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Erstes Manuskript[Bearbeiten]

Das erste Heft besteht aus vier Spalten: Zum Arbeitslohn (1) schreibt Marx: Der Arbeitslohn werde als Ware bestimmt aus dem feindlichen Kampf zwischen Kapitalisten und Arbeitenden. Wenn die Wirtschaft verfalle, dann leiden die Arbeitenden am meisten. Wachse sie, so wchsen auch Arbeitslast (Verfremdung) und Konkurrenz unter den Arbeitern und viele Kapitalisten wrden selbst zu Arbeitern. Da der Arbeiter hier zu einer Maschine herabgesunken sei, knnten Maschinen ihm Konkurrenz machen. Wirtschaftswachstum fhre auerdem zu berproduktion, die periodische Krisen bedinge. Wenn die Wirtschaft stagniere, so sinke aufgrund der hohen Konkurrenz der Arbeitslohn. Zum Gewinn des Kapitals (2) schreibt er: Kapital sei durch das Recht auf Eigentum erschaffen worden. Sein Gewinn knne erhalten werden durch Monopole, Einzigartigkeit der Ware oder bei konstant hoher Nachfrage. Es knne gesteigert werden durch Weiterverarbeitung in ein hherwertiges Produkt und technologischen Fortschritt. Fortschritt vermehre nicht den Arbeitslohn, sondern den Gewinn des Kapitals. Das Streben Einzelner nach Kapital sei fr eine Gesellschaft nicht immer das Ntzlichste. Konkurrenz unter Kapitalisten fhre zu einer Erhhung des Arbeitslohns, einer Senkung der Marktpreise, zu einer Verschlechterung der Ware, dem Sinken des Profits und dazu, dass viele Kapitalisten in die Arbeiterklasse hinabsinken wrden. Die Akkumulation von Kapitalien fhre hingegen zu einem Monopol, das noch mehr Kapital akkumuliere. Im Kapitel Grundrente (3) stellt er fest, dass Grundeigentmer selbst fr die Nutzung des Bodens und das Ernten seiner Frchte einen Preis verlangen wrden. Erhhte Nachfrage erhhe die Preise und nutze den Grundeigentmern. Dies und die hhere Rentabilitt fhrten zu Akkumulation von Grundbesitz. Die Konkurrenz unter Grundbesitzern mache sie zu Kapitalisten und das Grundeigentum industriell. Somit bildeten sich in der Gesellschaft nur zwei Klassen heraus (Arbeiter und Kapitalisten). Dieser Prozess bedeute das Ende des Feudalismus und den Beginn des Kapitalismus. Unzufriedenheiten wrden zu einer Revolution fhren, die die Auflsung der Monopole verlange. Zum Begriff der Entfremdeten Arbeit (4) schreibt Marx, dass der Arbeiter umso rmer werde je mehr Reichtum er produziere. Er selbst werde eine umso billigere Ware je mehr Waren er erschaffe. Das Ware-Sein entfremde den Arbeiter von seiner produzierenden Ttigkeit und dem Produkt, da es fr ihn nicht mehr ein direktes Lebensmittel oder Bedrfnis sei. Seine Freiheit werde vom Zweck zu einem bloen Mittel. Letztendlich entfremde sich der Mensch von sich selbst.

Zweites Manuskript[Bearbeiten]
Vom zweiten Heft ist nur ein Kapitel erhalten: Das Verhltnis des Privateigentums (1) beschreibt Marx so: Der Arbeiter produziere das Kapital und das Kapital produziere ihn. Er arbeite also, um seine Klasse zu erhalten. Tte er das nicht, knnte er nicht existieren. Die Landwirtschaft werde kapitalistisch, da sie nunmehr nicht unfreie Bauern, sondern freie Arbeiter einstelle. Auch stellt er seine Idee vom historischen Materialismus vor, ohne diesen Begriff jedoch zu verwenden. Chronologisch solle sich demnach der Lauf der Geschichte bis zur von ihm vorhergesehenen Revolution in drei Stufen gestalten: 1. Einheit von Arbeit und Kapital (Urkommunismus), 2. Gegensatz von Arbeit und Kapital (Umstellung vom Feudalismus auf den Kapitalismus), 3. Gegensatz eines jeden gegen sich selbst (Kulminationspunkt des Kapitalismus).

Drittes Manuskript[Bearbeiten]
Das dritte Heft unterteilt sich in sechs Kapitel. Hier setzt Marx einzelne, vorher aufgetauchte Begriffe miteinander in Beziehung: Zum Privateigentum und Arbeit (1) kritisiert er eine fetischistische Verehrung von Ware durch Nationalkonomen. Diese Wahrnehmung des Kapitalismus sei para-religis.

In Privateigentum und Kommunismus (2) weist Marx Hegels Universalismus zurck. Es sei nach Hegel nmlich die Aufhebung eines Begriffs nur durch seine Verallgemeinerung mglich. Es wrde, so Marx, auch die Aufhebung des Kapitalismus denselben Weg machen wie der Kapitalismus selbst. Um den Kapitalismus tatschlich zu beseitigen, mssten jedoch alle Entwicklungsstufen, die dorthin gefhrt haben, jedoch rckwrts noch einmal durchlaufen werden, bis hin zum Kommunismus. Im Kommunismus schlielich gehre das Privateigentum allen. Im ersten Schritt wrden gewaltsam alle individuellen Unterschiede zwischen den Menschen ausgelscht, indem alle zu Arbeitenden wrden. Im zweiten Schritt hebe die Gesellschaft ihre bis jetzt bestehende Demokratie oder Despotie auf, indem sie den Staat aufhebt, in dem es aber immer noch allgemeines Privateigentum gibt. Bis jetzt habe der Kommunismus noch nicht das Wesen der Menschen erfasst. Dies geschehe im dritten Schritt. Hier werde dadurch der Mensch wieder menschlich und natrlich. Im Kommunismus knne der Mensch genieen, ohne zu besitzen. Der nun selbststndige Mensch wrde wissen, dass er sich selbst erschaffe, und nicht von einem Gott kreiert wurde. Zu den Bedrfnissen und Produktion (3) schreibt er: Der kapitalistische Mensch sei abhngig vom Geld, denn ohne es knne er seine Bedrfnisse nicht erfllen. So verwende er (als Kapitalist) Produkt oder (als Arbeiter) seine Arbeitskraft als Kder, um zu bekommen, womit er seine Bedrfnisse erfllen knne. Geld werde daher zum einzigen Bedrfnis und natrliche Bedrfnisse wrden als Schwche angesehen. Das Bedrfnis nach Akkumulation von Geld fhre dazu, dass natrliche Bedrfnisse wie Unterhaltung, Bewegung oder abwechslungsreiche Ernhrung negiert wrden. Zur Teilung der Arbeit (4) schreibt Marx: Die Arbeitsteilung ist nach Smith aus der menschlichen Vernunft entstanden. Sie begrndet den Handel. Erst durch diesen entsteht die Gesellschaft. Die Nationalkonomie sieht das Recht auf Privateigentum als Voraussetzung fr Handel. Marx gibt diese Ansichten unkommentiert wieder. Im Kapitel Geld (5) sagt Marx, Geld werde im Kapitalismus oft ontologisch aufgefasst. Denn das Geld knne hier negative Eigenschaften ausgleichen (z.B. Faulheit, Hsslichkeit). Somit verkehre es alles ins Gegenteil: Wollen ohne Geld fhre zu nicht knnen. Nicht wollen mit Geld fhre zu knnen. Im letzten Kapitel Kritik der Hegelschen Dialektik und Philosophie (6) stimmt Marx der Hegelkritik Feuerbachs zu: 1. sei die Philosophie als Religionsform eine Entfremdung des Menschen, 2. sollte ein wahrer Materialismus in den menschlichen Verhltnissen bergreifen, 3. bevorzuge Feuerbach das Positive gegenber der Negation des Negativen. Der Mensch sei also nicht, wie Hegel behauptet, ein geistiges Wesen, sondern ein Praktisches. Marx kritisiert darber hinaus Hegels positive Sicht auf Staat und Religion. Sie dienen nicht der Selbstverwirklichung sondern seien entfremdend. Verdienste der Hegelschen Dialektik seien jedoch 1. die These, dass sich der Mensch durch Arbeit selbst erzeuge, 2. die These, dass eine Aufhebung erst durch Verallgemeinerung und spter durch ihre eigene Aufhebung abgeschlossen werden knne.