Sie sind auf Seite 1von 19

ACCIN SOCIAL Y PROMOCIN HUMANA EN UNA EVANGELIZACIN INCULTURADA

DE ENTRADA: Har, primeramente, unas breves referencias a modo de introduccin y planteamiento general del tema. En un segundo momento me detendr en el anlisis de la realidad y coyuntura actual de Amrica Latina, a modo de marco de referencia. Posteriormente y de manera muy breve, presentar, en pequeos flashes, los principales modelos de Promocin y Desarrollo implementados en Amrica Latina en las ltimas dcadas. La cuarta parte estar dedicada a la visin y concepcin eclesial sobre la Accin Social y la pastoral de Promocin Humana tratando de determinar el fundamento teolgico que legitima y en el que se sustenta esta pastoral. Y finalmente presentar a la consideracin de todos ustedes algunas sugerencias concretas que considero oportuno proponer en este foro de cara a que el trabajo de Promocin Humana forme parte ms integralmente de nuestra accin pastoral y de nuestro modo de presencia en el mundo y en la Iglesia de hoy. LA PROMOCIN HUMANA BAJO SOSPECHA Durante mucho tiempo, y tal vez todava queda algo de ello, la pastoral social estuvo bajo sospecha y fue mirada con lupa ya que muchos vean en ella peligro de desviacionismo para los religiosos que se ocupaban de ella. Quienes daban a su ministerio una vertiente social implicndose en una pastoral de la Promocin Humana, a menudo eran considerados peligrosos y fronterizos. De ellos se deca que, faltos de piedad, se refugiaban en la accin pastoral para acabar siendo ms promotores que sacerdotes. Lo que hacan era, no obstante tolerado sin excesiva oposicin, entre otras razones, porque, an los ms reacios a esta pastoral, quedaban interpelados por la dramtica realidad de pobreza que padeca el rebao que deban pastorear. En este sentido, los aficionados a la promocin hacan el papel de reemplazo y sustitucin facilitando la inhibicin de quienes no vean con buenos ojos el trabajo social de los religiosos. El creciente deterioro de la realidad que viven las mayoras depauperadas de nuestras poblaciones ha hecho que esta mentalidad de enfrentamiento y resistencia al trabajo de promocin haya ido cediendo poco a poco y se haya ampliado el espacio de aceptacin aunque no suficientemente el de la implicacin y compromiso.

No obstante haberse superados en gran medida estos prejuicios, hoy, el trabajo de promocin sigue todava sin estar inserto en la pastoral de conjunto de nuestros ministerios, salvo contadas excepciones, y dependiendo en gran medida de los afanes e inquietudes particulares de algunos religiosos concretos a los que parece que les "va ms" este tipo de trabajo. Esta apreciacin, en todo caso, la hago advirtiendo que es limitado mi conocimiento de las experiencias concretas que haya al respecto, principalmente, de las experiencias provenientes de las provincias distintas a la ma. Por su parte, la misma Iglesia, a travs de su magisterio ha ido madurando y clarificando la reflexin sobre la accin social y el trabajo de promocin humana dndole, a travs de su Doctrina Social, una carta de ciudadana e institucionalizndola como una opcin y exigencia pastoral en el momento presente. La Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano dir con toda solemnidad que la Promocin Humana representa una dimensin privilegiada de la Nueva Evangelizacin. En consecuencia, la Promocin Humana, que en la prctica se conforma a travs de programas y concretas acciones sociales, ya no es un aadido a la pastoral de la Iglesia; debe formar parte integral de su accin evangelizadora y demanda de todos nosotros respuestas pastorales concretas y legtimas, es decir, inculturadas. Y nadie, ningn religioso, religiosa ni miembro de nuestra fraternidad seglar puede sustraerse a este llamado de la Iglesia. En su nmero 157 el documento de Santo Domingo recalca que el trabajo de promocin humana es cosa de todos.1 Si todava queda entre nosotros algn prejuicio e indisposicin hacia la accin social y de promocin y hacia los religiosos implicados en ella, por fidelidad a Jesucristo, por fidelidad a la Iglesia y por fidelidad al hombre de hoy deben abrir su corazn a la accin del Espritu en este tiempo. No quiero parecer irreverente si digo hoy evangelizar es promover. Y lo digo consciente de que, obviamente, la promocin no agota toda la opcin evangelizadora de la Iglesia en este tiempo. Es importante sealar en este momento que el trabajo de promocin no deber verse como exclusivo de y para aquellos religiosos que trabajan en zonas de pobreza, hacindose a un lado aquellos a quienes la obediencia ha colocado en lugares de mayor solvencia. Siendo la Promocin Humana tarea y deber de todos, como se acaba de sealar, quienes no tengan necesidad de redimir en su entorno situaciones de indignidad y pobreza, tienen an la ms difcil tarea de educar y fomentar la solidaridad de los ms favorecidos y resistir el secularismo actual con una cultura de la gratuidad que haga posible la comunin y fraternidad de todos los hijos de Dios, de manera que puedan acudir en ayuda de los ms menesterosos.

Tras presentar los fundamentos teolgicos en los que descansa el trabajo de promocin de la Iglesia, el documento de Santo Domingo concluye diciendo: As procediendo la Iglesia ofrece su participacin especfica a la promocin humana, que es deber de todos. (Sto. Dgo. 157)

1L-1A REALIDAD DE AMERICA LATINA Quienes a la luz de Medelln y Puebla hemos desarrollado nuestra accin pastoral por las tierras de esa Patria Grande que anhelamos un da llegue a ser Amrica, no podemos evitar partir de la realidad y proyectar posteriormente sobre ella la luz de la Palabra y del Magisterio para discernir las alternativas y las acciones concretas ms adecuadas y que mejor respondan a las necesidades de nuestra gente, ansiosas del alcanzar la dignidad de hijos de Dios que no pueden disfrutar a plenitud. Permtanme, en consecuencia, hacer unas referencias a la realidad actual de nuestro continente. Cierto es aquello de que la realidad se ve segn se mira. Para Luis de Sebastin2 el planeta se puede dividir en cuatro grandes. En el primer cuadrante coloca a los pases ricos y tranquilos, entre los que estn los principales exportadores de petrleo y los 24 miembros de la OCDE, productores del 65% de la riqueza mundial y los que comercian tres cuartas partes del mercado de bienes y servicios de la comunidad internacional. Estos son los pases de las democracias consolidadas en las que nadie ni nada se mueve convulsivamente. En un segundo cuadrante estn los pases ricos, pero violentos. Lo de ricos es porque tienen bienes materiales en abundancia, una bien formada poblacin y una estructura productiva ms o menos eficiente. Y lo de violentos porque no alcanzan a tener tranquilidad debido a sus altos niveles de desigualdad, a la frecuente agitacin social y a la fragilidad de sus democracias e instituciones representativas. Por un motivo o por otro, en este cuadrante estaran pases de nuestra Amrica como Mxico, Brasil, Colombia Argentina, Chile. Estos son pases intermedios, a caballo entre el desarrollo y el subdesarrollo, entre la democracia y las dictaduras y las dictablandas y el caos en ocasiones. Son pases muy vigilados y que concitan la atencin mundial ya que tienen un fuerte potencial desestabilizador de todos los dems cuadrantes. El tercer cuadrante lo forman los pases pobres, pero tranquilos. Se trata de una minora de pases que, a pesar de su pobreza generalizada, gozan de una tranquilidad social y estabilidad poltica debido, en parte, a sus procesos econmicos autogestionarios sin muchas pretensiones. Aqu meteramos, un poco forzadamente por cierto, el Caribe y los pases centroamericanos ms tranquilos como Costa Rica, Panam. Dice De Sebastin que de estos pases hay poco que decir, fuera de desearles que no se contagien de las luchas de sus vecinos y no rompan los tenues equilibrios, que todava mantienen en apariencia depazy democracia en sus pueblos. Muchos tericos sociales han hablado ltimamente del fenmeno de la prescindencia en referencia a estos pases que no cuentan en el consorcio de naciones. Cuando a los pases del primer y segundo cuadrante les da una gripe a ellos les entra pulmona. Y, finalmente, estaran los pases pobres y violentos, en los que vive la mayora de la poblacin mundial. Nacen, crecen y mueren en la extrema pobreza, difcilmente sobreviven a
2

Luis de Sebastin, es un experimentado profesor universitario e investigador social, actualmente colabora con el Banco Interamericano de Desarrollo en tareas de asesora sobre educacin, ciencia y tecnologa. Es autor de un libro cuya lectura facilita mucho el entendimiento de la actual coyuntura mundial, titulado Mundo rico, mundo pobre. Pobreza y solidaridad en el mundo de hoy. Sal Terrae. Santander. 1992. 3 De Sebastin o.c. pag 24

guerras civiles, de religin o tnicas. Con horror ven cmo una minscula y todopoderosa poblacin se aduea de todos los bienes y son las vctimas perfectas de una inclemente naturaleza que les castiga sin piedad y con inusitada frecuencia. Son los condenados de la tierra, los que viven en la periferia del mundo, en el acantilado, los que ocupan el territorio de los ltimos. De nuestra Amrica pases como Hait, Per, Bolivia, Honduras, Nicaragua, Guatemala entraran en este bloque. A algunos, que no son tan pobres les bastara ser ms tranquilos para salir de esta zona e introducirse en el tercer cuadrante. Al margen de cuadrantes, cualquier observador medianamente sagaz, la realidad ms obvia que percibe al mirar la vida de quienes estamos de aquel lado del ocano es la pobreza. Dos de cada cuatro seres humanos estn excluidos de una vida realmente humana en nuestra Amrica. A las puertas del tercer milenio las difciles condiciones de vida de millones de latinoamericanos tornan incierto y sombro el porvenir. La pobreza de nuestros pueblos tiene rostros bien concretos4, todos ellos vctimas de una economa deshumanizada que empuja a la sobrevivencia y a la corrupcin5, de una cultura de masas que arrastra sin misericordia al consumo sin reparar en el escassimo poder adquisitivo de los reducidos ingresos de los pobres. La globalizacin del mundo, que para nosotros es ms una planetizacin de la pobreza que la participacin en la fiesta universal del reparto de bienes, ha pillado a los pueblos que estn al sur de Estados Unidos en desventaja, con una larga lista de problemas por resolver como la reforma agraria, la desmilitarizacin del Estado y de los grupos de subversin, la justicia fiscal, la alfabetizacin, la calidad de vida por debajo de los mnimos, etc. A pesar de todo, nuestros pases han tenido que insertarse en este proceso global y lo estn haciendo en condiciones de subordinacin a los intereses transnacionales de los pases del primer cuadrante y de sus corporaciones multinacionales. No es cuestin de aturdirles con nmeros; sepan simplemente que Amrica Latina es la zona del planeta Tierra donde son ms abismales las diferencias en la distribucin de la riqueza y la zona donde ms concentrada en pocas manos est la propiedad de la tierra. Y para que se hagan una idea comparativa, sepan tambin que ms del 25% de la poblacin de nuestro continente sobrevive con menos de 130 pesetas cada da. Y, aunque, de todos modos, nadie puede ocultar el sol con un dedo, algunos pretenden excusar esta realidad diciendo, con no poco cinismo, que ciertamente estamos mal pero vamos bien, en referencia a los necesarios sacrificios que tenemos que asumir mientras pasa el tiempo
4

En el documento de Puebla, estos rostros, en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela, son los nios golpeados por la pobreza, los jvenes faltos de oportunidades, los indgenas y afroamericanos, los campesinos sin tierra y marginados , los obreros, subempleados y desempleados, los marginados urbanos, los ancianos (DP 31-42). A estos rostros habr que aadir los de las nuevas pobrezas. 5 Cada vez son ms numerosos los analistas que incluyen la corrupcin en el componente cultural de nuestros pases. De todos modos, y sin pretender recurrir a la sabidura de aquel refrn que dice: mal de muchos consuelo de tontos, la corrupcin no es exclusivamente elemento diferenciador de las sociedades latinoamericanas. De forma ms sutil, pero no menos perversa, la corrupcin est enquistada tambin en las sociedades del bienestar dejando en evidencia la falta de tica en el campo de la accin poltica.

5 necesario para que las cosas cambien y nuestra situacin mejore. Esto de que estamos mal, pero vamos bien tiene sus bemoles y los dirigentes y planificadores de nuestra economa y poltica lo dicen realmente en serio. Advertidos del peligro de este cinismo, algunos se han puesto a estudiar el argumento ante la sospecha de que, como dicen en la tierra de donde vengo, "aqu hay gato encerrado entre macuto". Es el caso, por ejemplo de Jung Mo Sung,6. En su libro "Teologa y Economa" analiza en profundidad qu hay detrs de esta afirmacin de que "estamos mal, pero vamos bien". Habla del "circuito sacrificial del mito burgus" y dice que el desarrollo, segn propugnan los tericos del neoliberalismo, demanda necesarios sacrificios humanos. La modernizacin presupone una "mstica cruel de recuperacin y de culto a la eficiencia". Para los neoliberales, lo que a la teora econmica le queda por hacer es, simplemente, evolucionar lo suficiente para ensear a los gobernantes a minimizar los sacrificios necesarios al progreso. Desde una perspectiva tica, el problema est, no en el sacrificio en s, sino en los sacrificados. Resignarnos a admitir que el sacrificio es necesario no es correcto, entre otras razones porque, est desigualmente repartido. Y, una de dos, como se pregunta Mo Sung: "o el mercado realmente nos lleva al paraso, o los defensores del sistema de mercado, y de los sacrificios necesarios, pasan de asesinos" . El hecho de que, como dicen pontfices del neoliberalismo como Friedman y Hayek, la razn de ser de este sistema sea la obtencin del progreso econmico para todos, no justifica el nmero de sacrificios y la coleccin de vctimas que est alcanzando categora de genocidio. Ellos se curan en salud diciendo que los sacrificios necesarios no estn produciendo los frutos esperados porque simplemente hay "pecadores" que atentan contra su dios, contra el sistema de mercado, querindolo dirigir desde el Estado. En consecuencia, para que los sacrificios necesarios no se sufran en vano convirtindose en simples asesinatos, es necesario sacrificar tambin a los que se rebelan contra el sistema. En consecuencia, ya son dos tipos de sacrificios que demanda este sistema: el necesario de los consumidores y el de los rebeldes que se resisten a su dictadura. Vamos, que ellos no son tampoco responsables del genocidio, los culpables somos nosotros o quienes resisten y enfrentan el neoliberalismo. "Estamos mal y vamos mal", as es como se siente la verdad del lado donde se ubican los sacrificados. Estamos mal porque todos los indicadores sociales (salud, empleo, educacin, vivienda, mortalidad infantil y materna, nutricin etc) han cado en todos nuestros pases. Y, adems, "vamos mal" porque este modelo econmico que nos ha globalizado a todos est diseado para que sigamos pagando exorbitantes volmenes de una impagable deuda externa.

Jun Mo Sung es un telogo catlico, nacido en Sel que emigr a Brasil en 1957, experto en temas que relacionan la economa con la teologa. Ha escrito numerosos libros; en uno de ellos, titulado Teologa y Economa, repensando la Teologa de la Liberacin y Utopas. Editorial Nueva Utopa. Madrid 1996, aborda este tema. El secularismo, que pretende ser una cultura areligiosa, en realidad no deja de ser una nueva religin con todos sus componentes. El culto al dios mercado demanda el sacrificio de sus adeptos, sacrificios necesarios para calmar la ira de este peculiar dios que tolera la muerte de algunos a la espera de que todos puedan vivir porque est convencido de que un da el bienestar llegar para todos.
7

Jun Mo Sung. O.C. pag. 201.

6 Este modelo acelera la concentracin de la riqueza en menos manos cada vez, est feminizando e infantizando la pobreza, arruinando la seguridad alimentaria de nuestros pases, est devastando nuestro patrimonial natural y, por falta de pan para el cuerpo y para la mente, est preparando una incierta generacin futura de latinoamericanos que quedar en desventaja con las dems generaciones de hombres y mujeres. Este cerrado esquema en que nos movemos busca una vlvula de escape en la emigracin, especialmente a Estados Unidos y, en los ltimos aos tambin, a Europa. De hecho, en varios de los pases latinoamericanos la entrada de dlares a travs de las remesas familiares es una de las principales fuentes de ingresos. Es el caso, por ejemplo, de la Repblica Dominicana; los dominicanyork producen ms divisas que las exportaciones del azcar, caf y cacao. Emigrar es el sueo de los latinoamericanos. "Eran las cinco de la maana, canta Juan Luis Guerra en un contagioso merengue dominicano, un seminarista, un obrero, con mil papeles de solvencia que no les da pa' ser sinceros" "Eran las siete de la maana, y uno por uno al matadero; pues cada cual tiene su precio buscando visa para un sueo. El sol quemndoles la entraa, un formulario de consuelo, con una foto dos por cuatro que se derrite en el silencio. Eran las nueve de la maana, Santo Domingo, ocho de enero, con la paciencia que se acaba pues ya no hay visa para un sueo". Esta cancin, titulada Visa para un Sueo, que hace algn tiempo se hizo popular en Espaa, recoge con musitada objetividad el calvario que supone para los criollos conseguirse el pase legal para "los pases", como dicen en la tierra de Quisqueya, como si ese primado territorio de Amrica no fuera pas por s mismo. La droga es otra gran vlvula de escape. Se trata de dinero con riesgo pero rpido y con futuro. El narcotrfico ha creado un estado paralelo y est alterando, no solo las economas, sino tambin las conciencias. Las tan variadas crisis de nuestros pueblos provocan otros lastres, como el de la fragilidad de nuestras democracias y de nuestros sistemas polticos. Aunque superados los tiempos de las guerras civiles y de las dictaduras militares, nuestras democracias se ven vulnerables y poco consolidadas. Cada proceso electoral, en la prctica la nica expresin de nuestras democracias representativas, sume a nuestras poblaciones en la incertidumbre y el temor de que algo termine por pasar y la institucionalidad quede alterada. Por otro lado, la fragilidad de nuestro sistema democrtico, que no termina de madurar, es debida tambin a la dictadura econmica internacional que lo debilita al tornar por momentos ingobernables los pueblos por la acelerada descomposicin social que provoca.

Este fenmeno de la feminizacin e infantizacin de la crisis actual no se da solamente en los pases del tercer mundo. Al hablar de la pobreza en Espaa, Luis Gonzlez de Carvajal seala que entre los colectivos ms penalizados por la crisis econmica estn los jvenes y las mujeres. La tasa de paro de los menores de veinticinco aos casi triplica a la de los mayores de esas edad; y de los jvenes que han logrado trabajar ms de la mitad lo hacen en economa sumergida. En cuanto a las mujeres, tanto la tasa deparo como el ndice de irregularidad laboral duplican los correspondientes ndices masculinos. GONZLEZ DE CARVAJAL Luis. Con los pobres contra la pobreza. Ediciones Paulinas. 3 Edicin. Madrid 1991. Pag. 21.

Esta descripcin de la realidad latinoamericana parecer sombra al oyente por resaltarse en ella lo negativo como si todo en nuestro continente fuera malo. Ciertamente, muchos, los hijos de esta "dcada perdida" como algunos llaman a los aos pasados, sintieron que se les quebr el sentido de sus vidas. Denodadamente lucharon por una causa perdida y hoy simplemente han claudicado y tan solo aspiran a sobrevivir o han sido absorbidos por el sistema que adversaron. Justo cuando empezbamos a tener las respuestas nos cambiaron las preguntas. Pero esta no es toda la realidad. Ciertamente, para ser objetivos, tendramos que apuntar tambin algunos aspectos que, an rozando la frontera de la utopa nos permiten con fundamentada razn tener esperanza de futuro. La crisis que soportamos ha sido enfrentada con creatividad por muchos de nuestros sectores que no se resignan a morir. A esa creatividad los tericos llaman economa sumergida o informal y ha demostrado tal fuerza que en determinados sectores y pases, como el de la construccin en Per, alcanza un volumen de capital superior al manejado por el propio Estado en ese mismo sector.9 El reflujo de los movimientos revolucionarios y populares en la ltima dcada, que dej sin espacio para la expresin poltica y reivindicativa a los sectores marginales, ha sido reemplazado por un reforzamiento de la sociedad civil que obligar a los gobiernos a una nueva consideracin de sus opciones y a tomarlos en cuenta como interlocutores. La cultura de la concertacin poco a poco se va abriendo caminos entre nosotros. La globalizacin de la economa de mercado, con la canonizacin social del neoliberalismo, ha generado tambin una respuesta de solidaridad que, si nos empeamos en unlversalizarla, neutralizara en gran medida los nocivos efectos de este sistema y abrira nuevas puertas a la esperanza. Si hemos globalizado la economa y el mercado, por qu no globalizar tambin la solidaridad? Antes deca que, justo cuando empezbamos a tener respuestas nos cambiaron las preguntas, ahora podramos decir que. desencantados por no encontrar respuesta, redescubrimos la pregunta. Globalizar la solidaridad es una alternativa. En principio parece una reedicin del desigual combate entre David y Goliat. Y algunos lo ven. La solidaridad ya tiene enemigos. Hayek ve en ella un impedimento para la instauracin total del libre mercado, una encubierta forma de subsidio y proteccionismo. En definitiva, una resistencia a lo que antes hemos llamado el sacrificio necesario. Los solidarios son los que, con su obstinada caridad, hacen que los sacrificadores se conviertan en asesinos. La utopa es consustancial al hombre de fe. Si somos gentes de esperanza y creemos que la utopa es posible no parecer una ingenuidad decir que empieza a amanecer y que nuevas luces aparecen en el horizonte. Jos Mara Vigil dice, a propsito de esto que "a/ sentir que se recupera una nueva estrategia histrica de liberacin, se descubre con gozo, para quienes lo
9

HERNANDO DE SOTO public a finales de la dcada pasada un libro titulado "Otro Sendero", editorial Oveja Negra, Colombia 1987. En el que hace un anlisis profundo de la economa informal en el Per, e interpreta las causas de la miseria e injusticia social y la incapacidad productiva de los pases del tercer mundo.

han dudado por un momento, que estas opciones fundamentales y estas utopas de siempre siguen vivas y viables, aunque no sepamos todava ni cundo ni cmo podremos implementarlas, ni siquiera por dnde habr de empezarse".10

MODELOS DE DESARROLLO Y PROMOCIN EN AMERICA LATINA Enfrentar la pobreza de Amrica Latina, y en general de todas las reas subdesarrolladas del planeta, por los peligros a largo plazo que sta representa para el equilibrio mundial, ha sido el motivo por el que se han diseado a lo largo de las ltimas dcadas diferentes modelos de desarrollo. Hoy, y siempre, la pobreza es una amenaza. Al amparo de la teora de las "ventajas comparativas", segn la cual el libre comercio internacional con cada pas que se especializa en la produccin y mercadeo de sus propios productos y bienes naturales (vocacin natural) sembrara desarrollo por todo el mundo y equilibrara las desigualdades entre los pases ricos y los pobres, se implemento el modelo desarrollista. Fueron las dcadas del 50 y del 60. Con el desarrollismo se moderniz e industrializ nuestro continente, pero la pobreza no mengu en absoluto. Y tampoco con un desarrollismo criollo inventado por la CEP AL y que propona el intervencionismo del Estado y el incremento de las inversiones extrajeras como alternativa al subdesarrollo. El mito del desarrollismo, en realidad, no logr mas que desarrollar sobre s mismo, en movimiento espiral, el subdesarrollo. El fracaso del desarrollismo provoc una corriente fuertemente crtica que dio forma a la teora de la dependencia. Esta teora tema dos grupos de defensores; los que propugnaban la ruptura total con los modelos forneos de desarrollo y la bsqueda de un modelo de desarrollo econmico y social autnomo y autctono. De otro lado estaban los que, cercanos al leninismo de los finales aos del 60 y 70, proponan la revolucin socialista como l nico camino de desarrollo y crecimiento econmico ya que con el "imperialismo" imperante -fase superior del capitalismo- los pases perifricos dependientes nunca podran redimirse. Fracasados los intentos de alcanzar modelos de desarrollo que elevaran el nivel de vida de las poblaciones latinoamericanas erradicando el subdesarrollo, ha quedado como nico camino, como nuevo orden (o desorden?) econmico el neoliberalismo. El mundo, convertido hoy ms que nunca en una pequea aldea transnacional, se ha tornado unipolar. Y aunque el liberalismo tiene hoy ms defensores que adversarios, est por verse que ciertamente sea el camino para la dignidad. Muchos y muy calificados analistas de la realidad son los que advierten que este puede no ser el camino y que, en todo caso, tiene que enmendar muchos errores y peligros. No es vana la advertencia de nuestros obispos latinoamericanos cuando se preguntan hasta dnde debe

Jo Maria Vigil. Agenda Latinoamericana. Pag 17. Editorial Amigo del Hogar. Santo Domingo 1996.

9 llegar la libertad de mercado, y, qu caractersticas debe tener para que sirva al desarrollo de las grandes mayoras.11 Y, apoyndose en el magisterio papal, nuestros pastores advierten a los tericos de este sistema que propugnan la libertad absoluta para el mercado, sin cortapisas ni controles de ningn tipo, que son necesarias acciones concretas de los poderes pblicos para que la economa de mercado no se convierta en algo absoluto a lo cual se sacrifique todo, acentuando la desigualdad y la marginacin de las grandes mayoras. Y dicen, tambin, que no puede haber una economa de mercado creativa y al mismo tiempo socialmente justa, sin un slido compromiso de toda la sociedad y sus actores con la solidaridad, a travs de un marco jurdico que asegure el valor de la persona, la honradez, el respeto a la vida y la justicia distributiva, y la preocupacin efectiva por los ms pobres.12 Para Hayek y Friedman y todos los pensadores neoliberales, el Papa y los obispos, al sealar que el Estado est obligado en la medida de lo posible, pero sincera y generosamente, a compensar los costos sociales de los ms pobres*3 a sabiendas de que los ajustes econmicos, que pueden ser beneficiosos a largo plazo en la medida en que ayudan a frenar la inflacin y a estabilizar la economa, lo que provocan es un grave deterioro en el nivel de vida de los pobres, seran los "pecadores" y "soberbios" que pretenden intervenir el mercado ignorando que, justamente, la no intervencin es la clave del xito. El tiempo dir dnde est la verdad. PASO HACIENDO EL BIEN Creo que ante este auditorio no es necesario dedicar muchas lneas a la fundamentacin teolgica y bblica de la Promocin Humana. Basten unas breves referencias. En la base de todo est el designio de Dios y el ejemplo de Jesucristo. El designio de Dios es que la vida que El nos da la vivamos a plenitud "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia", dice Jess en la parbola del buen pastor (Jn 10,10). Cuando Pedro habla a Cornelio sobre Cristo le explica: cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l. (Hchs 10,38) La imagen de Jess promoviendo la vida est extendida por todo el evangelio. Multiplica los panes (Me 6,34-44), es el buen samaritano (Le 10,25-37)14, cur enfermos, (Mt 8,1-4), liber del tormento a muchas personas (Mt 8,16-18), devolvi la vida a algunas madres resucitando sus hijos (Le 7,1-17). En fin, seran muchsimos los textos que se podran traer a colacin en este momento; digamos simplemente que estas acciones de Promocin Humana
Documento de Santo Domingo. 194. DSD.195 13 DSD 196 14 Dice Luther King, explicando esta parbola, que hoy ser samaritanos no es simplemente atender al hermano golpeado, sino promover la transformacin de los caminos para que no haya asaltantes que pongan en peligro la vida de los indefensos. Una interpretacin cargada de simbolismos y aplicaciones.
I2 11

10 realizadas por Jess como parte de su accin evangelizadora no eran algo adyacente a su misin, o algo que estratgicamente convena hacer para buscar una mejor respuesta de las multitudes a las que se diriga la predicacin. No, promover la vida era consustancial a la misin que el Padre le encomend realizar al encarnarse. Superada la prueba del desierto, prueba que justamente pretenda apartar a Jess de su compromiso con la Promocin de la Vida, el Maestro, un sbado, acude a la sinagoga de su pueblo para rezar con toda la comunidad y da lectura al texto del profeta Isaas que dice: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Noticia, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Y dice el evangelista Lucas que Jess, ante la expectante mirada de todo el auditorio dijo: Esta Escritura que acaban de or se ha cumplido hoy. (Le 4,16-21). Jess, pues, tema clara conciencia de que para que su enseanza fuera Evangelio, tena que llevar la gran noticia de la vida a todos aquellos sometidos a la accin de la muerte. Preso en la crcel de Herodes, Juan el Bautista manda a preguntar a Jess si es el Mesas o si tienen que seguir esperando, y Jess le responde presentndole las seales de la vida que est promoviendo con su predicacin y sus milagros: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia (Mt 11,2-6). Hago a continuacin una muy breve referencia al Magisterio de la Iglesia. Pablo VI, en la Evangelii Nuntiandi ensea que entre evangelizacin y promocin humana -desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy fuertes. Y habla de Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Se refiere tambin a fundamentos teolgicos ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia que hay que restaurar. Y seala, en tercer lugar, razones de orden eminentemente evanglico porque cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?. (EN 31) Y Juan Pablo II, en Redemptoris missio dice que con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora del desarrollo precisamente porque lleva a la conversin del corazn y de la mentalidad; ayuda a reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos (Rmi 59). Y, en la misma encclica, advierte que hay que tener en cuenta en todo momento que es necesario salvaguardar siempre la prioridad de las realidades trascendentes y espirituales, que son premisas de la salvacin escatolgica (Rmi 20) PROMOCIN HUMANA EN UNA EVANGELIZACIN INCULTURADA No voy a presentar en este momento un programa de accin evangelizadora desde una promocin humana ya que no creo ser experto en esta materia. Me limitare a hacer algunas consideraciones y presentar algunas propuestas concretas, nacidas a partir de la reflexin desde

11 nuestra pequea experiencia en la Repblica Dominicana, que pueden ayudarnos a tomar ms en consideracin la promocin humana como una ineludible accin evangelizadora en los presentes momentos.

1.- Liberarnos del prejuicio: Y, como dije al principio, quisiera en este momento sealar primero que nada, que debemos comenzar por liberarnos, si es el caso, del prejuicio persistente en algunos de que el trabajo social no es apropiado ni adecuado para los religiosos. La implicacin de los religiosos en la lucha por la vida de los desheredados ha sido ardorosamente defendida por Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica Postsinodal VITA CONSECRATA. Ms all de las valoraciones superficiales, dice el Papa, de funcionalidad, la vida consagrada es importante precisamente por su sobreabundancia de gratuidady de amor, tanto ms en un mundo que corre el riesgo de verse asfixiado en la confusin de lo efmero. Sin este signo concreto, la caridad que anima a la Iglesia correra el riesgo de enfriarse, la paradoja salvfica del evangelio de perder en penetracin, la sal de la fe de disolverse en un mundo de secularizacin. La vida de la Iglesia y la sociedad misma tienen necesidad de personas capaces de entregarse totalmente a Dios y a los otros por amor a Dios... Se necesitan personas que presenten el rostro paterno de Dios y el rostro materno de la Iglesia, que se jueguen la vida para que los otros tengan y esperanza. La Iglesia tiene necesidad de personas consagradas que, an antes de comprometerse en una u otra noble causa, se dejen transformar por la gracia de Dios y se conformen plenamente al Evangelio.15 (VC 105). 2.- Integrar la Promocin Humana en la pastoral de conjunto: En los ministerios ejercidos en ambientes de pobreza en los que el anuncio de la Buena Noticia pasa necesariamente por la transformacin real de las condiciones de vida de la gente, el trabajo de promocin debe enmarcarse dentro de una pastoral de conjunto en la que encaje articuladamente y no como algo adyacente16.

JUAN PABLO II. Vita Consecrata. Exhortacin Postsinodal. Ediciones MSC. Santo Domingo 1996. Pag. 191-192. Sin pretensiones de proponer un modelo a nadie, quisiera presentar el intento realizado en la parroquia en la que trabajo por integrar la pastoral social en la pastoral de conjunto de toda la parroquia. Para el bienio 19951997, el consejo de la parroquia Ntra Sra de la Paz, en su programa pastoral determin el siguiente objetivo general: "ser una comunidad de hermanos que, desde la comunin y participacin, proclama el Evangelio y construye el Reino de Dios". A este objetivo le acompaan otros tres ms especficos; el segundo de ellos dice: "vivir la fe en comunidad de hermanos". Una de las metas de este objetivo especfico es "participar de la vida sociopoltica del pueblo por medio de una dinmica pastoral social". Y las actividades propuestas para alcanzar, tanto la meta como el objetivo, son las siguientes: a) ampliacin del programa de salud con la ejecucin del proyecto SIDA, b) realizar operativos mdicos en los subcentros del campo (comunidades rurales), c) coordinar y compartir la experiencia de todos los programas de pastoral social (salud, ebanistera, costura), d) propiciando nuevos proyectos de desarrollo, e) continuacin del programa de monitoreo escolar,
16

12 En este terreno es mucho lo que debemos avanzar todava. No pocos de los proyectos que actualmente se estn ejecutando en nuestros ministerios no obedecen a una planificacin pastoral de conjunto que responda real y efectivamente a las necesidades de la gente que nos ha sido confiada y con la que estamos trabajando.17 3.- Una promocin inculturada: Lograr que nuestro trabajo social responda realmente a las necesidades de la gente es absolutamente imprescindible para conseguir que en una evangelizacin inculturada la Promocin Humana sea tambin inculturada. Si, pongamos por caso, en una parroquia, o en un terreno de misin, a un determinado religioso, de esos que decamos al comenzar nuestra exposicin a los que les va este tipo de trabajo, se le ocurre la idea de poner a funcionar un determinado proyecto de desarrollo y l, por s solo consigue la ayuda financiera para ponerlo en funcionamiento sin que ms personas se impliquen en el proceso, lo ms probable es que dicho proyecto fracase, o que simplemente brinde algunos beneficios a la poblacin destinataria pero, en ningn caso tendr efectos integrales sobre su vida y sobre el desarrollo real del beneficiario. Procediendo as no evangelizamos, no redimimos ninguna situacin de pobreza; simplemente asistimos para que todo siga igual. Para que una desde un trabajo de promocin inculturada llevemos a cabo, a su vez, una evangelizacin tambin inculturada, es fundamental que todos participen en el proceso en la medida de sus posibilidades Conseguir esto no es difcil porque, afortunadamente, en las actuales circunstancias nuestros ministerios tienen una estructura con abundantes mecanismos de representacin y participacin que facilitan la accin comunitaria en todas las fases que conlleva un proyecto de desarrollo, a saber: determinacin de las necesidades reales, estudio de factibilidad de las diversas alternativas y opciones, seleccin de las ms adecuadas, planificacin de las ejecutorias y evaluacin de su funcionamiento. Esta metodologa, que algunos llaman investigacin-accin, y que en, definitiva no pretende otra cosa que hacer de las personas agentes de su propio desarrollo es, a mi modo de ver la ms adecuada para que todo lo que hagamos en el campo de la Promocin Humana responda realmente a las necesidades que tiene nuestra gente y ayude con eficiencia a mejorar sus condiciones de vida. En todo caso, procediendo as tenemos mejores garantas de hacer una evangelizacin inculturada desde una promocin tambin inculturada.
e) ampliacin del programa de becas para apoyar la educacin de jvenes sobresalientes sin posibilidades econmicas de estudiar, f) fomentar la presencia de los cristianos en las organizaciones populares (asociaciones de vecinos, sindicatos, organizaciones agrarias etc), g) extender a nuevas comunidades rurales el programa de construccin de salones-refugio. 17 Haciendo un recuento histrico de los proyectos de promocin ejecutados por algunos de nuestros religiosos no es extrao encontrarse con experiencias que se frustraron por falta de planificacin, por no ser la respuesta adecuada a la necesidad que se quera enfrentar y por pretenderse aplicar un modelo forneo de desarrollo que no tena en cuenta los condicionantes culturales de los destinatarios. Es el caso, por ejemplo, de algunos intentos de produccin colectiva de la tierra con la finalidad de aumentar los niveles de produccin y de aprovechar mejor las opciones de mercado. Algunas de estas experiencias fracasaron porque quisieron hacerse trasladando el modelo de las concentraciones parcelarias realizadas en Espaa a partir de los aos sesenta. Para nuestros campesinos, fuertemente arraigados al concepto de la propiedad de la tierra, fue una barrera insuperable elintento de colectivizar la produccin agrcola. Muchas experiencias de este tipo han fracasado por no estar debidamente "inculturadas" En otros casos, no obstante, s hubo buenos resultados.

13

4.- Discernir los signos de los tiempos: Es amplio y diverso el campo de nuestras necesidades, lo que obliga a hacer una seleccin de las ms prioritarias a la hora de formalizar planes de accin y programas de desarrollo. En San Domingo, en 1992, los obispos latinoamericanos reunidos en Conferencia propusieron un listado de urgencias que debe enfrentar la Promocin Humana en Amrica Latina. 4.1 Los derechos humanos. Segn ellos, la Promocin Humana que, debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada vez ms humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo, (DSD 163)18, se debe ocupar de los derechos humanos, violados no slo por el terrorismo, las represin los asesinatos, sino tambin por la existencia de condiciones de extrema pobreza y de estructuras econmicas injustas que originan grandes desigualdades... Merecen una denuncia especial las violaciones contra los derechos de los nios, la mujer y los grupos ms pobres de la sociedad campesina, indgenas y afroamericanos. Tambin hay que denunciar el negocio del narcotrfico. (DSD 167) Y como lneas de accin concreta propone la divulgacin de la doctrina social de la Iglesia, el compromiso con la defensa de los derechos humanos, la oposicin al aborto, la participacin en las organizaciones de defensa y proteccin de estos derechos y enfrentar todo tipo de discriminacin.19 4.2 La ecologa: En este aspecto la realidad de Amrica Latina es especialmente trgica. Las ciudades estn enfermas, abundan las villas miseria, los indgenas y campesinos son despojados de sus tierras, la Amazonia y nuestros bosques se siguen quemando y talando. Esta realidad tiene que ser transformada emprendiendo una tarea de reeducacin de todos en el valor de la vida y la interdependencia de los diversos ecosistemas... aprendiendo de los pobres a vivir en sobriedad y a compartir y valorar la sabidura de los pueblos indgenas en cuanto a la preservacin de la naturaleza/0 Y tambin se propone usar los canales de la Iglesia para dialogar con el norte y hacernos presentes en los movimientos ecologistas y ecumnicos. 4.3. La Tierra: don de Dios: A quinientos aos de la llegada del Evangelio, como dice el documento de Santo Domingo, no se ha podido lograr en Amrica una equitativa distribucin
En este punto los obispos latinoamericanos se inspiraron en la Populorum Progressio de Pablo VI, nos 20-21 DSD 168 DSD 169

14 de los bienes de la tierra.. Y, lejos de mejorar, las cosas empeoran cada da. En consecuencia, la situacin de la tenencia, administracin y utilizacin de la tierra en Amrica Latina y el Caribe es uno de los reclamos ms urgentes a la Promocin Humana.21 Como lneas pastorales se propone: que los laicos influyan en las polticas agrarias de los gobiernos, apoyar a quienes promueven una justa reforma agraria y a las organizaciones campesinas e indgenas y fomentar las cooperativas etc. 4.4. Empobrecimiento y solidaridad: Comprender que la Promocin debe enfrentar la pobreza y hacerlo desde la solidaridad parece ms que lgico ya que el creciente empobrecimiento en el que estn sumidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el ms devastador y humillante flagelo que vive Amrica Latina y el Caribe. Una pobreza que los obispos reconocen se agrava ya que la poltica de corte neoliberal que predomina hoy en Amrica Latina y el Caribe profundiza an ms las consecuencias negativas de estos mecanismos. Como lneas pastorales para enfrentar la pobreza se propone la renovacin de la opcin evanglica y preferencial por los pobres, privilegiar la atencin a los ms pobres entre los pobres, como los minusvlidos, enfermos, ancianos, solos, nios abandonados, encarcelados etc. Tambin se propone la revisin de nuestra pastoral de manera que no aleje a los pobres sino que los acerque, participacin social ante el Estado, fomentar la solidaridad desde las organizaciones.24 4.5. El trabajo: Teniendo en cuenta que se deterioran cada da las condiciones de vida de los trabajadores por la falta de respeto a sus derechos, que son patrimonio moral de la sociedad , los obispos proponen impulsar una pastoral de trabajo, apoyar las organizaciones de los trabajadores en la defensa de sus legtimos derechos, principalmente salario y proteccin social 4.6. La movilidad humana: En los ltimos aos ha habido un incremento de la migracin latinoamericana hacia Estados Unidos, Canad y Europa, debido como se seal antes a que este fenmeno ha sido la principal vlvula de escape ante la realidad vivida en nuestros pueblos. El exilio econmico es uno de los principales problemas que demandan una accin pastoral de la Iglesia. Esta realidad requiere, tambin, de la Iglesia una accin coordinada entre dicesis y conferencias episcopales regionales para facilitar la acogida de los migrantes, ofrecer a estos una catequesis que respete su cultura, asesora legal para la proteccin de los derechos y fomentar el desarrollo local para reducir y evitar en los posible la migracin.
21

DSD 175 DSD179 23 ibid. 24 DSD 180-181 25 DSD 184


22

15

4.7. El orden democrtico: Distintos factores, como se ha sealado al hablar de realidad de nuestro continente, hacen que nuestro sistema democrtico sea frgil y vulnerable. Pero es el sistema que debemos perfeccionar para que la convivencia entre todos sea pacfica. En consecuencia, se hace necesario insistir en la educacin a la sociedad civil en los valores de una genuina democracia pluralista, justa y participativa26, formar a los laicos en la doctrina social de la Iglesia para su participacin poltica y educar en valores democrticos como la responsabilidad, participacin, respeto de la dignidad de las personas, dilogo, bien comn. 4.8. Nuevo orden econmico: En este terreno, nuevamente, nuestros obispos proponen la difusin de la doctrina social de la Iglesia, impulsar una pastoral social que opte por los pobres y que promueva iniciativas de cooperacin en el contexto de una economa de mercado, educar en los valores de la laboriosidad y austeridad, sentar las bases para una economa solidaria, denunciar los mecanismos de la economa de mercado que perjudican a los pobres, aceptar la economa informal como una necesidad de sobrevivencia. 4.9. La Familia: una urgencia especial en la Promocin Humana: No es este momento para hablar de la situacin de crisis que vive la familia latinoamericana; pero ciertamente es una de las urgencias pastorales que

van a demandar en los prximos aos mayor dedicacin. En Santo Domingo se propusieron las siguientes lneas pastorales para abordar esta realidad: a) Priorizar la pastoral de la familia en cada dicesis. b) Enfrentar cualquier intento por legalizar la anticoncepcin, la eutanasia, la esterilizacin y el aborto. c) Impulsar la pastoral con los divorciados y vueltos a casar civilmente. d) Impulsar la vida cristiana en familia (oracin, catequesis etc) e) Colaborar con el magisterio en la doctrina sobre la paternidad responsable. f) Denunciar las violaciones contra los no nacidos y contra los nios.

DSD 193

16 5. Apoyar programas de otras organizaciones populares: Es penoso reconocerlo, pero es cierto: en muchos casos la oferta de ayuda para apoyar proyectos de desarrollo y promocin es superior a la demanda por nuestra parte.27 Este hecho creo que es explicable porque, por lo general, nuestros religiosos slo se implican en aquellos proyectos que personalmente pueden manejar y controlar en el aspecto administrativo y que respondan a situaciones que tienen que ver directamente con el acontecer pastoral. Pienso que esta actitud es un poco estrecha. Nosotros no podemos convertirnos en promotores a tiempo completo, pero las necesidades de nuestra gente demandan programas y acciones tan urgentes que requieren dedicacin completa muchas veces. Sera saludable que confiramos ms en las distintas organizaciones populares que hay en nuestros territorios pastorales y apoyar para que ellas implementen algunos programas de promocin que vayan en beneficio de todos. Para ello necesitamos sacudirnos de algunos prejuicios, como el temor a que se "cojan los cuartos" y, en todo caso, aventurarnos. Como se acaba de sealar al presentar los diversos campos de accin para la promocin apuntados por los obispos latinoamericanos, debemos apoyar las organizaciones e instituciones que se ocupan de estas cuestiones. Esta es una buena forma de hacer que ellos sean agentes de su propio desarrollo 6. Educar para la solidaridad: Al introducir esta exposicin deca que el trabajo de Promocin Humana como tarea pastoral no es exclusivo de aquellos a quienes la obediencia nos ha colocado en las zonas de pobreza. A quienes anuncian el reinado de Dios en el mundo en ambientes de mayor solvencia, tambin corresponde el compromiso con la Promocin Humana, principalmente desde el fomento de la solidaridad. En este sentido quisiera apuntar simplemente algunas propuestas concretas, advirtiendo de su relatividad pues han nacido al calor de nuestra sencilla experiencia en este campo de la Promocin: 6.1. Apoyar la ONGd Harn Alde ampliando la red de cooperantes con la presencia de todas las personas que estn relacionadas con nuestros ministerios, parroquias, colegios, y tambin integrando a las familias de nuestros religiosos. Si toda la familia OAR furamos una gran familia de solidaridad, la redencin de situaciones de pobreza tendra mayores opciones en aquellos lugares de mayor necesidad. 6.2. Incrementar el flujo de informacin sobre nuestro trabajo para que la transparencia de nuestra vida propicie la solidaridad.

En diversas ocasiones el personal de la ONGd Harn Alde se ha quejado de que teniendo puertas abiertas para obtener ayudas para programas, las solicitudes han sido escasas y no han llegado a hacer uso de los recursos disponibles.

17

6.3. Ayudar a los religiosos en la elaboracin de proyectos. Muchos quieren, pero nada se les ocurre o no se sienten capaces para nuevas aventuras. La falta de creatividad, con el intercambio de informacin puede ayudar a estos religiosos a disear proyectos adecuados a su realidad. 6.4. Fomentar el voluntariado. Es el boom del momento en el campo de la solidaridad. Joaqun Garca Roca, que ha abordado con profundidad este tema del voluntariado y la solidaridad, dice que "las nuevas oportunidades para la accin voluntaria que salen de la crislida de la actual sociedad, estn siendo configuradas por una mezcla sin precedentes de convulsiones econmicas, polticas, culturales e institucionales"2*. La sociedad del bienestar ha promovido tambin "el turismo solidario" y cada da son ms numerosas las experiencias que en este sentido se estn ejecutando a distintos niveles Creo que el voluntariado abre muchas perspectivas a la pastoral juvenil en nuestros ministerios ms pudientes. Los voluntarios son los mejores embajadores y los que demuestran la veracidad o falacia de los fros informes con los que se pretende persuadir a las organizaciones de ayuda. La modalidad del hermanamiento est dando excelentes resultados y facilita que la solidaridad rebase los trminos econmicos y fomente las relaciones de fraternidad. 6.5. Propiciar iniciativas concretas de desarrollo. Hasta ahora, una parte mayoritaria de los proyectos ejecutados por nuestros religiosos que tienen que ver con la Promocin responden a programas asistenciales ms que a planes de desarrollo.30 La globalizacin del libre mercado no solamente se puede llevar a cabo bajo el modelo neoliberal. Intrpidas iniciativas solidarias, implementadas umversalmente desde hace algunos aos entre organizaciones de los pases desarrollados y subdesarrollados nos demuestran que es posible avanzar por este camino y que la globalizacin, como se ha sealado en otra parte de esta conferencia, puede alcanzar tambin a la solidaridad. Creo que, adems de educarnos y motivar en la solidaridad, nuestros ministerios en los pases desarrollados, en coordinacin con las organizaciones populares con las

28 29

GARCA ROCA Joaqun. SOLIDARIDAD Y VOLUNTARIADO. Sal Terrae. Cantabria 1994. Pag 28. Las parroquias Ntra Sra de la Paz, en San Cristbal, Repblica Dominicana, en la que trabajo desde su creacin hace ocho aflos, y la de San Ludgero, de Schermbeck, Alemania, tenemos un programa de hermanamiento que ha permitido hacer de la solidaridad una autntica fraternidad. Cada ao, jvenes de su parroquia visitan San Cristbal para tomar contacto con nuestra realidad. Durante un mes se dedican a la realizacin de algn trabajo social, generalmente construccin de alguna capilla y saln comunitario en la zona rural de la parroquia. Toda una red de cooperantes recauda fondos para apoyar nuestro dispensario mdico, que atiende mensualmente a ms de dos mil quinientas personas, y nuestro proyecto de atencin a pacientes de Sida. Tambin apoyan un programa de becas para facilitar la educacin a jvenes con excelentes condiciones para el estudio, pero que por escasez de recursos no pueden estudiar. Este programa para el cursos 96-97 contempla becas para ms de setenta jvenes y nios. Jvenes de nuestra parroquia, a su vez, visitan la parroquia de Alemania y conocen de primera mano todo el entramado solidario que all tienen organizado en nuestro favor. Esto ayuda a la valoracin de su trabajo y a la correspondencia por nuestra parte. La relacin de fraternidad ha alcanzado tal grado que varios matrimonios de esta parroquia han escogido nuestro territorio como lugar de descanso y vacacin. 30 Ello es perfectamente explicable ya que para llevar a cabo programas asistencialistas nos sentimos capaces y relativamente cmodos. Implicarnos en programas de desarrollo ms formales se nos hace ms difcil porque se necesita una mayor preparacin y habilidad de la que frecuentemente carecemos los religiosos ya que nuestra formacin no ha contemplado nuestra presencia en estas reas.

18 que trabajamos en los pases de pobreza, podran, en coordinacin con Harn Alde, implementar iniciativas similares a las que ya se estn ejecutando desde hace algn tiempo31 7. PROPUESTAS A NIVEL INSTITUCIONAL OAR Quisiera, finalmente, hacer algunas propuestas a nivel institucional de Orden, con la esperanza de que puedan ser tiles y ayuden a que el trabajo de Promocin Humana entre nosotros tenga un mejor fundamento, eficacia y perspectiva de futuro. 7.1. Creacin de la comisin JUSTICIA Y PAZ. La tienen ya, segn creo, un buen nmero de rdenes religiosas. Entre nosotros podra cumplir el papel fomentar entre los agustinos recoletos el inters e inquietud por todas las situaciones de injusticia que demandan de nosotros acciones concretas para su redencin. Por otra parte, nos ayudara a discernir la realidad desde nuestro propio carisma y nos ayudara a determinar la respuesta ms agustiniana asesorando proyectos y programas de promocin. Esta comisin, en todo caso, debera tener una estrecha relacin con la ONGd Harn Alde. 7.2. Fortalecimiento de la ONGd Harn Alde: No es necesario abundar en este punto; insistir simplemente en lo de ampliar en abanico de afiliados y cooperantes a Harn Alde para conformar una gran familia agustiniana para la solidaridad. 7.3. Preparacin de religiosos en el rea de la Promocin. Abordar una nueva pastoral social involucrndonos en las nuevas reas de trabajo de Promocin presentadas por los obispos en Santo Domingo no resulta fcil para muchos religiosos que no se sienten preparados en dichas reas. Creo que este es un aspecto a tener en cuenta. Sera bueno disponer algn religioso que ayudara en este campo. Contar con algn experto en sociologa, planificacin, economa etc significara una gran ayuda a la hora de
Tiendas de la solidaridad es una experiencia que se ocupa de ofertar al mercado de los pases desarrollados productos de los pases subdesarrollados a travs de una red internacional de mercado. Red Latinoamericana de Comercializacin Alternativa. Nace en Quito en 1991. Es una red de organizaciones campesinas y urbano-marginales de escasos recursos que busca una sociedad ms justa a travs de la comercializacin comunitaria, la capacitacin y la formacin permanentes. Promueve intercambio de experiencias, tecnologas y productos desde el nivel local al internacional. CTM: venta por correspondencia. L'Altromercato. Cooperazione Terzo Mondo importa alimentos y manufacturas de los pases del sur, garantiza precios justos a los productores, estimula procesos de desarrollo creando puestos de trabajo y promueve sistemas de produccin adaptados a las condiciones locales, ahorrando energa y materias primas no renovables. Comercio sin fronteras. Nace en Holanda como Comercio Justo y Sudario. Se extiende pronto a otros pases y a Amrica y Asia. En 1992 se da el primer paso en Blgica para la creacin de una Banca Alternativa y Solidaria (REEAS), que agrupa a 50 redes de todo el mundo. En Espaa existen ms de 40 tiendas solidarias. Productos como el caf de Mxico, los tejidos manuales y artesana, de Guatemala, jerseys de lana y blusas de algodn, de Ecuador, artesanas textiles y cermica, de Per, juguetes de madera y bisutera, de Chile, quinua, de Bolivia, miel, de Uruguay, muecos de Bangla Desh, azcar integral y bisutera en madera, de Filipinas, t, de Ceiln, mochilas de Zimbawe, etc. Desde hace tiempo, grupos de productores de frica, Asia y Amrica Latina se han organizado para huir de las reglas que el mercado mundial impone. Comercio Justo y Solidario intenta proveer de canales de distribucin y comercializacin para sus productos, evitando los intermediarios y mayoristas locales.

19 ayudar a programar una verdadera Promocin Humana inculturada. Creo que este servicio de asesora es un apropiado campo de accin para el voluntariado.

Miguel ngel Ciaurriz oar

Das könnte Ihnen auch gefallen