UAM-I. Licenciatura en Filosofa. Trimestre I. UEA: tica I Imparte: Enrique Serrano. Reporte: tica nicomquea, libros I, II, III.

Luis Antonio Alvarado Garca.

Libro I
Por algunos comentarios y lecturas adicionales parece justo decir que nos encontramos frente al primer filsofo propiamente dicho. Sea esto cierto en cuanto a su mtodo: se trata de un anlisis lgico del mundo cotidiano as como de las ideas de otros escritores cuando es necesario. De estos anlisis se sigue una argumentacin rigurosa con la idea de no pasar nada por alto, y por esto, tambin se somete a anlisis el propio lenguaje. El tema de su tica es de importancia central en su pensamiento. Es como por un lado, como algunos ya han dicho, el nico tema que ha merecido revisitar el tema en tres ocasiones. Pero es adems el que concentra uno de las inquietudes centrales de Scrates, Platn y Aristteles: Dar las pautas de la acciones de todos los habitantes. De ah que Scrates buscar que cada persona supiera exactamente su vocacin; tambin en esta misma inquietud esta la idea de Platn de encontrar ideas que rijan el comportamiento la accin de los sujetos, y en Aristteles conocer con certeza la estructura del comportamiento humano. Para saber esto, Aristteles se sirve, por un lado, de la argumentacin filosfica, y por otro lado, de un anlisis de las actividades de las personas, de su accin concreta y de la opinin que las personas puedan ofrecer sobre el tema en cuestin. El tema de su tica, de manera esquemtica, es la felicidad. Y como es comn en su forma de exposicin encuentra el uso de la palabra en el mundo, quin y cmo se utiliza? Despus empezar a clasificarla, es decir, digamos, a ponerla en disputa con otras palabras, a encontrar su lugar en el lenguaje. De esta forma no

slo encontrara la correcta clasificacin de medios, fines, placeres, bienes, y tantas palabras ms, sino que encontrara el lugar para crear palabras nuevas y adems, ver donde faltan otras. As ve la felicidad, segn la opinin unnime es un bien en s mismo, tendencia de las acciones humanas, y es anloga al fin de la poltica; esta por ser la que dispone de las ciencias ms importantes y, adems, por que se ocupa del bien de la ciudad. Por lo tanto, el tema es ahora, el fin de la poltica. Como es comn en su argumentacin, desviar un poco el tema de su tica para hacer aclaraciones puntuales acerca de distintos temas como el tipo de razonamiento, el discpulo idneo, etctera. Pero acto seguido continuar para clasificar la felicidad. Debe estar, como (de nuevo) indican las personas, en algn modo de vida. As como aparece un tema nuevo lo clasificar de nuevo. Los modos de vida, principalmente son tres. Al pasar al captulo 6 del primer libro, parece retroceder un poco, Quiz ser mejor... (1096, 10) Parece que busca en sus escritos, no saltar ni un solo detalle, intentar lo ms que puede el tema antes de avanzar. As, si Aristteles identifica el Bien con el fin de toda actividad humana, y a su vez con la felicidad, es lgico que trate de aclarar la Idea de Bien. En cuanto a esto, criticara severamente a su amigo al menos en 4 puntos distintos (jerarqua en cuanto al uso de la Idea de Bien, mltiples contextos de lo bueno, la falta de una slo ciencia de los bienes, etctera.) Esto le ayudar a calificar a la felicidad como un bien en s mismo, lo mejor para el hombre, autosuficiente, y por tanto perfecto. Pero esto es unnime tambin. Por lo tanto Aristteles introduce la nocin de Forma. Piensa lgicamente; el bien y lo bueno estn en la funcin, por tanto, de esto se sigue que el bien y lo bueno del hombre, est en su funcin. Funcin significa para Aristteles una actividad. La funcin del hombre es una actividad que lo distinga de otros seres vivos. Por lo tanto es una actividad del alma. Sumar tambin que es una actividad del hombre bueno. Se trata de un obrar bien, conforma a la excelencia, es decir, de manera

virtuosa. Esto sumado dar una definicin esquemtica: la felicidad del hombre es la funcin que es propiamente suya y que implica la excelencia. La definicin de Aristteles es una actividad del alma de acuerdo a la virtud. Esto dar pie a un conjunto de precisiones y clasificaciones con las que se termina el primer libro. Las principales son que la vida feliz es el resultado de un aprendizaje (mathesis), es decir, la felicidad requiere de un modo de ser que se ejercita y aspira a la perfeccin. Adems de eso, se concluir que la felicidad, si bien est sometida a los cambios, no depende de la fortuna sino de la actividad del hombre, en vistas de la virtud, o de acuerdo a ella. Por eso es que el libro II se dedica al examen de la virtud.

Libro II
La virtud, o modo de ser de acuerdo a la excelencia es propia del alma, la cual es evidente que tiene una parte racional y una irracional. La parte irracional de la razn, puede ser exhortada por esta a travs del ejercicio de la virtud tica, tema del libro II. Hecha la distincin entre dos tipo de virtud (tica y dianotica), Aristteles se propondr conocer con precisin la virtud tica. Esta y no la dianotica debido a que la dianotica tiene ms que ver con las artes y las ciencias; son disciplinas que requieren enseanza y lo que busca Aristteles es definir el comportamiento humano, que surge no de la enseanza sino de las costumbres. Piensa que al fin, aunque la poltica no es una disciplina exacta, si engloba a estas en cuanto tienen como fin el bien de la ciudadana. Dicho esto, Aristteles proceder de manera similar que en el libro anterior. Empezar por caracterizar la virtud tica como algo que se adquiere por costumbre aunque no va contra la naturaleza. Las virtudes se adquieren por la suma de actividades en el tiempo y uno no se hace naturalmente bueno o malo,

sino que depende de las acciones que realiza, por lo tanto, la investigacin de las costumbres lleva naturalmente al anlisis de las acciones. Es aqu donde se despliega la doctrina del justo de medio de Aristteles: Primeramente, entonces, hemos de observar que est en la naturaleza de tales cosas [acciones] el destruirse por defecto o por exceso (...) pero se conservan por el trmino medio (...) las actividades dependern tambin de lo mismo (11104, 10, 25). Las virtudes, adems, estn siempre referidas a los placeres y dolores. De esta investigacin, Aristteles concluye que el virtuoso es quien hace un buen manejo de placeres y dolores y es bueno. El clculo de placeres determina a la persona buena y la distingue de la mal; distingue el vicio de la virtud. Las acciones tienen adems la particularidad que no es suficiente con conocer la naturaleza de las acciones, sino que adems de saber y elegir, hay que practicar. Se dice bien, pues, que realizando acciones justas y moderadas se hace uno justo y moderado respectivamente; y sin hacerlas, nadie podra llegar a ser bueno (1105b, 5). La costumbre, la accin, la moderacin, calculo de placeres, con cosas propias del anlisis de la virtud, pero, qu es? Se trata de acciones, pero de lo propio del ser humano, a saber, del alma. De nuevo hay que clasificar. La virtud se refiere al modo de ser que se encuentra en el alma. Puesto que se ha hablado de acciones, moderacin y clculo, y adems de que la virtud tiene una parte natural pero no completamente y mucho menos subordinada a ella, es necesario que la virtud sea algo controlado por el hombre, y esto solo puede ser un modo de ser. Las pasiones no son una eleccin, y las facultades s son naturales. Especificando ms el modo de ser, la virtud tica termina por ocasionar efectos positivos en aquello en lo que acta, por lo tanto es necesario que la virtud responda tambin al trmino medio, En las acciones hay tambin exceso y defecto y trmino medio (1106b, 20) Aunque esto no aplica a todas las acciones, se sostiene puesto que la naturaleza de la materia que se investiga puede solo arrojar resultados de manera esquemtica.

Los captulos 7, 8, 9 se evocan al anlisis de cmo es que la investigacin realizada puede tener efectos concretos Cmo es que lo dicho se aplica? Se hablar del valor, del dinero, el honor...etctera. Se har hincapi adems de que el trmino medio no es absoluto sino que se refiere al sujeto y compete a la percepcin.

Libro III
Si el mundo de los modos de ser se mueve en las acciones, habra que continuar la categorizacin o clasificacin, distinguiendo entre acciones voluntarias e involuntarias. El acto voluntario se define por la eleccin. En primer lugar, Aristteles distingue los tipos de involuntariedad. Realmente hace varias distinciones; por un lado encuentra que hay acciones involuntarias que quedan fuera de la eleccin de sujeto, determinadas por un principio externo. Estas no se analizan porque lo importante es la naturaleza de lo que est en manos del sujeto. Por otro lado hay acciones involuntarias por ignorancia. Y an que hay una serie de casos que no encuentran nombre en alguna de estas clasificaciones porque estn entre lo voluntario y lo involuntario, se puede distinguir tambin del obrar involuntariamente por ignorancia, y obrar involuntariamente con ignorancia. En la primera no hay remordimiento pues no hay conciencia de lo que el actuar implica, como en el caso de un ebrio. En la segunda el que acta es ignorante de las circunstancias concretas, y de l se tiene compasin. En tales distinciones se puede conocer la naturaleza de la voluntariedad, fundamental para el actuar. Siendo evidente que la eleccin es algo voluntario, habra que averiguar su naturaleza. Es voluntaria pero no se identifica. Tampoco es posible que sea deseo, pues el deseo es de lo imposible tambin y elegirlo es irracional. Tampoco es opinin, apetito o impulso. Aunque la eleccin est en parte movida por el deseo y el apetito, los deseos y opiniones es algo, que fue previamente deliberado. Es resultado de la reflexin, del uso de la razn.

La deliberacin, hecha por la razn nos lleva ms all de los apetitos. Hay que deliberar y elegir. El anlisis de la deliberacin es prueba de la paciencia de Aristteles para analizar cada palabra que salta en la argumentacin. Su anlisis lleva a ver que no se delibera sobre los fines sino sobre los medios, se delibera sobre lo realizable. Lo que considera los fines y no los medios es la voluntad. La voluntad para Aristteles se debe dirigir hacia el bien verdadero y no al aparente. As el verdadero bien es el objeto de la voluntad del hombre bueno. El hombre bueno es capaz de ver la verdad en las cosas pues es tambin capaz de juzgar acertadamente. Si se ha distinguido bien las acciones, la eleccin y la deliberacin, es necesario concluir que la virtud es voluntaria, as tambin el vicio. La suma de acciones lleva un modo de ser, deficiente o excedido. Para Aristteles, el ser injusto es a causa de acciones voluntarias, pero el regresar a la justicia ya no es propio de la voluntad, pues es enfermedad. As con los dems modos de ser. De nuevo, como se hizo al final del libro anterior, es necesario encontrar lo que las palabras analizadas pueden decir de manera concreta. Para esto se pasa a analizar algunas de las virtudes como el valor o la moderacin. Del anlisis del valor se obtendr, por ejemplo, que es ms bien dolorosa que bella, que el valor cvico es el ms parecido al verdadero valor.