ETIANE CALOY BOVKALOVSKI

HOMENS E MULHERES DE DEUS: MODELOS DE CONDUTA TICA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (1986-2001)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutora. Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. Sob a orientao da Professora Doutora Marionilde Dias Brepohl De Magalhes.

CURITIBA MARO/2005

ETIANE CALOY BOVKALOVSKI

HOMENS E MULHERES DE DEUS: MODELOS DE CONDUTA TICA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (1986-2001)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutora. Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. Sob a orientao da Professora Doutora Marionilde Dias Brepohl De Magalhes.

CURITIBA MARO/2005

ETIANE CALOY BOVKALOVSKI

HOMENS E MULHERES DE DEUS: MODELOS DE CONDUTA TICA DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (1986-2001)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutora. Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran.

ORIENTADORA: Professora Doutora Marionilde Dias Brepohl De Magalhes

__________________________________ 1o. EXAMINADOR(A)

___________________________________ 2O. EXAMINADOR(A)

___________________________________ 3O. EXAMINADOR(A)

___________________________________ 4O. EXAMINADOR(A) ___________________________________

DEDICATRIA

Penso

que

trs

grupos

de

pessoas

(no-fsicas

fsicas),

so

extraordinariamente importantes neste momento em que encerro uma etapa exigente de minha vida, para me lanar em novas aventuras do conhecimento e da busca incessante pela minha alma. Alma que tem sede:

1. de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo;

2. de meus familiares, especialmente de meu sobrinho Lucas, que sempre perguntava quando este trabalho terminaria para podermos brincar e passar mais tempo juntos. De minha me, pela bela amizade que nos une; de minha irm, que sei o quanto se preocupa comigo; de meu cunhado Julio, que vive na expectativa de que eu seja uma crist praticante;

3. de meus amigos. E aqui no posso deixar de nomear alguns, mesmo correndo o risco de esquecer de outros. Dedico este trabalho a Marion (minha querida Orientadora), ao Wilson, a Anglica, a Dora, ao Renato, ao Bruno, s Meninas Super Poderosas (vocs tornaram minha vida mais cheia de cores), dedico esta Tese, tambm, queles de quem no devemos falar, como no filme A Vila, mas que tm um lugar muito especial em meu corao.

AGRADECIMENTOS
Cnpq, marion, luara e daniel

O valor das coisas no est no tempo que elas duram, mas na intensidade com que acontecem. Por isso, existem momentos inesquecveis, coisas inexplicveis e pessoas incomparveis. Fernando Pessoa

Mas a linha que separa o bem do mal atravessa o corao de todo ser humano. E quem quer destruir um pedao do prprio corao? Soljenitsin

Possuir , assim, ser guardio do prprio corpo e, ainda, dos limites e das fronteiras desse corpo no espao, conter-se no interior de si prprio. Possuir a si mesmo , portanto, conter-se, reservar-se, reter-se... Claudine Haroche

SUMRIO
SUMRIO.............................................................................................................................................. VII LISTA DE SIGLAS............................................................................................................................... VIII RESUMO................................................................................................................................................ IX ABSTRACT............................................................................................................................................. X APRESENTAO ....................................................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. INTRODUO ............................................................................. ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. O FENMENO NEOPENTECOSTAL ...............................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. CAPTULO I PRINCIPAIS ASPECTOS DO PROTESTANTISMO HISTRICO E DO PENTECOSTALISMO ................................................................. ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 1.1. 1.2. 1.3. A REFORMA PROTESTANTE ..............................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. OS AVIVAMENTOS RELIGIOSOS E O NASCIMENTO DO PENTECOSTALISMOERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. O PENTECOSTALISMO NO BRASIL .....................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

CAPTULO II O NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO E A IGREJA UNIVERSALERRO! INDICADOR NO DEFI 2.1. 2.2 2.3 2.4. 2.5 2.6. O BISPADO DE EDIR MACEDO ............................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. ASPECTOS DOUTRINRIOS DA IGREJA UNIVERSAL..............................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. MDIA: AS MUITAS PRESENAS DA IGREJA UNIVERSAL .......................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. PALAVRA ESCRITA, AUTORIDADE E CONDUTA TICA ENTRE OS EVANGLICOSERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. O PROTESTANTISMO NO BRASIL ........................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. ESCRITOS SACROS E RELAES DE PODER NA IGREJA UNIVERSAL ......ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

CAPTULO III O SANTO IURDIANO E O DIABO.................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 3.1. O SAGRADO NO CRISTIANISMO ..........................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 3.2. O DIABO NO IMAGINRIO DA CRISTANDADE ........................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 3.3. DIABO E CONDUTA TICA NA CONSTRUO DO SANTO IURDIANO .........ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

CAPTULO IV AFETIVIDADE, FAMLIA E CONDUTA TICA NA IGREJA UNIVERSALERRO! INDICADOR NO DE 4.1. A IGREJA UNIVERSAL E O HOMEM DE DEUS ....................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 4.2. MINISTRIO NO LAR: A MULHER DE DEUS........................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. CAPTULO V DO ESPAO PRIVADO AO ESPAO PBLICO: PERSPECTIVAS FUNDAMENTALISTAS NA IURD ............................................... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 5.1. 5.2. PARA ALM DO ESPAO FAMILIAR ...................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. MODELOS DE CONDUTA TICA E FUNDAMENTALISMO NA UNIVERSAL .ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

CONCLUSO .............................................................................. ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. FONTES PRIMRIAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 1.1. FONTES PRIMRIAS POR ORDEM DE PUBLICAOERRO! INDICADOR NO DEFINIDO. 1.2. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

LISTA DE SIGLAS

IURD Igreja Universal do Reino de Deus (1977) AD Assemblia de Deus (1911) IEQ Igreja do Evangelho Quadrangular (1951) TP Teologia da Prosperidade TGE Teologia da Guerra Espiritual IPDA Igreja Pentecostal Deus Amor MR Movimentos Religiosos

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo analisar o discurso institucional da Igreja Universal do Reino de Deus, com nfase nos modelos de conduta tica elaborados pela Igreja, fundada em 1977 por Edir Macedo. O primeiro livro da Igreja foi lanado em 1986, numa crescente penetrao no mercado editorial religioso. Tendo em vista a evidente importncia dispensada pela Igreja sua literatura, predominantemente de Orientao Crist, este estudo possui como fontes primrias, livros (na sua maioria de bolso) da autoria de Edir Macedo e outros pastores da Igreja, num recorte temporal que abrange o perodo entre 1986 e 2001, momento em que a produo editorial desta denominao deixou de ser apenas de autoria de seu fundador e passou a divulgar considervel nmero de livros de autores norte-americanos. A metodologia adotada deixou-se orientar pelo estudo comparado entre tais publicaes e aquelas elaboradas pelos puritanos e, num segundo momento, pelos fundamentalistas. A problemtica diz respeito s permanncias e descontinuidades pelos modelos de conduta tica recomendados pela Igreja Universal do Reino de Deus aos seus fiis. Para tanto, apreendemos a viso Institucional a partir de trs aspectos que surgiram como basilares nestes modelos de conduta: (1) a presena constante do Diabo como elemento de tenso; (2) a famlia como principal modelo estruturante da sociedade, segundo a Igreja e; (3) as relaes entre esta literatura, o governo de si e o espao pblico.

Palavras-chaves: conduta tica, puritanismo e espao pblico.

ABSTRACT

The objective of the current thesis is to analyze the institutional discourse of the Igreja Universal do Reino de Deus1, placing particular emphasis on certain models of ethical conduct, elaborated on by the church, which itself was founded in 1977 by Edir Macedo. The churchs first book was released in 1986, amongst growing penetration of the religious editorial market. Considering the evident importance exhibited by the church toward its own literature, (of predominantly Christian orientation), this study engages primary sources such as the writings of Edir Macedo and his fellow pastors between 1986 and 2001 during which time the editorial production of the religious denomination ceased to remain strictly in the hands of its founder, and came to divulge a considerable number of books from north-American authors. The adopted methodology defined itself within the study of these publications and those elaborated on by puritans and, furthermore, fundamentalists. The issue itself relates to the permanencies and discontinuities of the models of ethical conduct recommended by the Igreja Universal do Reino de Deus to its followers. In order to understand it, we learn of the institutional vision beginning with three particular aspects that arose as guiding lines in these models of conduct: 1. The constant presence of the Devil as an element of tension; 2. The family as the principle structural model of society, according to the church and; 3. The relation between this type of literature, the churchs policies and the public sphere.

Key words: ethical conduct, puritanism, the public sphere

The Universal Church of the Kingdom of God.

APRESENTAO

O presente estudo resultado de questionamentos que se fizeram presentes, durante nosso Curso de Mestrado, quando se estudou a figura do Diabo, construda em livros da autoria de Edir Macedo, fundador e Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus. Este era o enfoque daquele trabalho, que juntamente com a anlise do contedo doutrinrio, tambm contemplou um estudo semitico das capas e desenhos internos aos livros, de carter admoestador e educativo, mas quando associado figura do Diabo. Ao entrar em contato com esta literatura, a partir de 1998, e com a temtica especfica do Diabo, muitas outras questes foram acrescentadas problemtica daquela Dissertao: questes de cunho tico e moral; a funo do Diabo como delimitador de espaos proibidos e destrutivos; a semelhana da literatura da Universal com os conselhos puritanos dos sculos XVI e XVII; a famlia como clula estruturante da Igreja e da sociedade; a solidificao institucional atravs de uma literatura nacional e, enfim, os modelos de conduta tica elaborados pela Igreja para seu leitor, numa dimenso que se amplia do espao privado para o espao pblico; transformaram-se num Projeto de Doutorado. A relevncia histrica do tema desta tese consiste na emergncia cada vez maior de movimentos religiosos, no apenas como ou com um padro tico para o vivenciar da cidadania, mas como modelo de governo, seja no espao privado, seja no espao pblico.

INTRODUO

Mesmo com o avano das cincias naturais, sociais e humanas, processo gestado durante a Idade Moderna ocidental e, a despeito do aperfeioamento das tcnicas para produo e tecnologia de produtos, da elaborao de uma intelectualidade racional e iluminista que buscar, muitas vezes, respostas exatas para uma sociedade inexata e subjetiva; a religio, na Europa e pases formados a partir de sua colonizao, continuou tendo um papel preponderante:

(...), a afirmao, amplamente divulgada, de que a era vitoriana tivesse sido um perodo de secularizao exige que o historiador faa algumas distines cuidadosas. A estrada de Damasco, que podia constituir uma experincia to devastadora quanto a epifania cega da descoberta de Deus, no era reta e nela no se podia viajar a uma velocidade uniforme. A clssica autobiografia do prolfico crtico literrio e historiador ingls Edmundo Gosse, Father and Son, publicada em 1907, costuma ser citada, e com justia, como demonstrao lcida e emocionante do sofrimento que representa separar-se da devoo dos pais, neste caso um culto protestante rgido, os Irmos de Plymouth. Houve muitas mudanas de sentido durante o sculo, com muitas almas recapturadas para Cristo, o que demonstra que os obiturios de Deus eram em grande parte fantasiosos. (GAY, 2002, p. 187).

Tambm nas relaes seculares e com o Estado, o cristianismo foi um componente de influncia, uma vez que, em alguns casos, o liberalismo pensado a partir do sculo XVIII laicizou preceitos cristos em sua jurisprudncia, para a formao de instituies ainda incipientes quanto democracia, como a busca pela igualdade, o direito vida, melhores condies sociais e de trabalho e uma discusso sobre os direitos humanos que vem at os nossos dias. De acordo com

Gay, muitas vezes a burguesia do sculo XIX envolveu-se em projetos sociais, inspirada numa piedade crist pelo outro, visto como menos favorecido. Tambm o imperialismo europeu do final do sculo XIX apropriou-se do discurso cristo: civilizar o outro, o extico, era cristianiz-lo como parte do processo neocolonial; isto possibilitou, por exemplo, aos protestantes, que muitas misses se instalassem junto aos povos catlicos e denominados pagos, estimulando sua converso ao protestantismo e uma mudana de conduta nesses indivduos e grupos em relao no somente religio, como tambm no que dizia respeito a sexo, matrimnio, aos hbitos culturais como vesturio e alimentao, desencadeando um processo de re-educao religiosa e de carter privado que visava a mudanas de atitudes internas e de comportamento externo, posto que a experincia cultural destes grupos, muitas vezes politesta, matriarcal, pouco preocupada com a nudez, certamente conduziria esse homem ao inferno, sob a tica crist, como foi o caso da colonizao do Hava por missionrios protestantes no sculo XIX. Para o que nos interessa, ainda que ao longo do sculo XX a presena marcante do elemento religioso cristo no tenha diminudo, a despeito de um enftico discurso de carter iluminista, acadmico e pretensamente racional, que insistia em detratar os movimentos religiosos de origem protestante ocidental e de reavivamento 1, como soluo para ignorantes, iletrados e indivduos irracionais;
DREHER, M. Para entender fundamentalismo. RS: UNISINOS, 2002. p. 68. De acordo com o autor (...) temos naquilo que se chama de Reavivamento um movimento de grande significado. Na realidade, um movimento religioso transconfessional, que teve incio na Inglaterra e nos Estados Unidos. Nos primrdios do sculo XIX, o Reavivamneto atingiu tambm a Alemanha, irradiando-se para muitos outros pases. (...). No entanto, foi um movimento pluriforme e multifacetado. (...), teve, porm, aspectos comuns: oposio Ilustrao e religio da razo; a pecaminosidade do ser humano diante de Deus; o despertar para uma nova vida pela graa de Cristo somente; experincia pessoal de novo nascimento, com o objetivo de uma reestruturao da sociedade (da soma dos convertidos surge uma nova sociedade); crescente atividade social e esforos missionrios para a expanso da f crist. Produto concomitante do movimento foi a apropriao da Bblia pelo povo cristo e, da decorrente, a formao de associaes livres para atividades comuns. Assim, o Reavivamento tambm rompeu os muros das denominaes. Na Inglaterra, o Reavivamento alcanou seu auge no metodismo.
1

dentre os movimentos revivals, o pentecostal espalhou-se por todos os continentes e se tornou um dos fenmenos religiosos mais importantes da atualidade, inclusive no Brasil 2, donde a participao de Igrejas
3

pentecostais e neopentecostais cresceu,

no s na poltica partidria 4; como no engajamento social pela busca de maior incluso destes grupos na esfera da cidadania 5; tambm na formao de redes de apoio entre os conversos 6; e interesse crescente na educao superior 7, entre outras;
2

alm

de

uma

forma

de

religiosidade,

principalmente

entre

as

O Censo Demogrfico do IBGE 2000 registrou um contingente de 26,2 milhes de brasileiros protestantes, sendo 18 milhes da vertente pentecostal. Sem diferenciar pentecostais e neopentecostais (mas utilizando a nomenclatura evanglicos), destacam-se 8,4 milhes de adeptos da Igreja Assemblia de Deus; 2,5 milhes da Igreja Congregao Crist no Brasil e 2,1 milhes da Igreja Universal do Reino de Deus. 3 GALINDO, F. O fenmeno das seitas fundamentalistas. RJ: Vozes, 1994. pp. 72-73. O autor utiliza a tipologia de Max Weber para distinguir Igreja e Seita: (...) do ponto de vista de sua relao com o mundo exterior, a Igreja busca a universalidade, no tanto geogrfica quanto no sentido de ser a sociedade religiosa dominante, que conserva o monoplio da produo e distribuio dos bens simblicos da salvao. Em troca, renuncia exigncia de que seus membros observem estritamente suas normas e tende a aceitar os valores da ordem dominante, para assim poder chegar mais facilmente a todos os setores sociais; surgem, ento, teologias que elaboram conceitualmente e tornam aceitvel a discordncia. A seita, em contrapartida, no aspira a essa universalidade, e s admite pessoas que so consideradas aptas, baseando-se em suas qualidades religiosas e morais. O batismo precedido de uma declarao sobre a respectiva converso e um relato dela. A seita , por natureza, conversionista, rechaa qualquer acordo com o mundo exterior e s procura impor seus prprios valores. Da sua atitude de repulsa ao mundo, de indiferena ou hostilidade. 4 LOBO, F. e ATHAYDE DE, P. REVISTA CARTACAPITAL. Quo vadis irmo? 17 de novembro de 2004, p. 19: Esparramados por 12 partidos, mas unidos pela f e pelo conservadorismo, os parlamentares evanglicos (58 deputados e trs senadores) ganham forma e peso quando entram em cena questes morais. 5 Idem. p. 16: o moral elevado de muitos evanglicos que, apesar de pobres e com pouca escolaridade, passam a exigir direitos, negociar pagamentos melhores ou simplesmente a falar em p de igualdade ou mesmo superioridade moral com seus concidados bem pagos e letrados frequentemente irrita tanto os economicamente privilegiados quanto as chamadas elites intelectuais. 6 Ibdem. p. 12: A pregao pentecostal, aqui como nos EUA, (...), tece redes de apoio que amparam indivduos e famlias em reas e situaes de risco, eleva a auto-estima de populaes pobres e desenraizadas, incentiva o empreendedorismo e chacoalha o conformismo que ajuda a sustentar a hierarquia de classes do Pas. 7 Em reportagem da Revista Veja de 29 de setembro de 2004, p. 73, a autora Mnica Weinberg cita Regina Fernandes Sanches, coordenadora da Faculdade de Teologia Evanglica de Belo Horizonte: Pastores bem formados esto se tornando um potente instrumento para difuso da f evanglica. E um dos temas discutidos em aula Aconselhamento religioso tendo em vista o stress urbano evidencia a penetrao deste setor na sociedade. Ainda, segundo a autora, O aprimoramento na formao de pregadores, no entanto, no a nica vantagem obtida pelas religies que investem no ramo universitrio. Como esse tipo de faculdade se encaixa na categoria das instituies filantrpicas, elas so beneficiadas pela iseno fiscal. Na prtica, isso significa que conseguem atingir uma margem mdia de lucro de 12%, mais de trs vezes superior ao de uma faculdade privada, que declara ter fins lucrativos.

neopentecostais, que estimula os fiis a transformarem a sua condio social e seu status quo. De acordo com Lobo e Athayde (2004, p. 16): Numa sociedade to hierarquizada, onde impera a norma do Voc sabe com quem est falando? e do ponha-se no seu lugar, o desejo de ascenso e de incluso na sociedade de consumo mais que legtimo. Isto nos leva ao nosso objeto de pesquisa: a Igreja Universal do Reino de Deus (tambm denominada de IURD ao longo do trabalho); Igreja neopentecostal, fundada em 1977 na cidade do Rio de Janeiro, pelo evanglico Edir Macedo e que, inserida numa sociedade que valoriza a satisfao individual em detrimento do coletivo, desenvolve um intenso trabalho de marketing junto aos seus membros, inclusive, atravs de ampla literatura religiosa para aliment-los espiritualmente. A Igreja procura estar com o fiel atravs do rdio, da televiso, de jornais e revistas, de seu site na internet. Em que pese toda esta maquinaria de propaganda, bem como seu estilo histrinico e sensacionalista, j estudado por diversos pesquisadores, nossa ateno volta-se para o livro. a partir dele que se pode evidenciar as marcas da institucionalizao daquele movimento religioso 8, que surgiu como um movimento de despertamento, acolhendo pessoas de classes menos favorecidas e prometendo cura, prosperidade e libertao; no entanto, como projeto de ampliao e consolidao do poder religioso de sua liderana, a Universal comeou a se institucionalizar: antes de completar 10 anos de fundao, a IURD j publicava seu
8

GALINDO, Florncio. pp. 63-65. De acordo com o autor, um fato que em toda religio, sem exceo, se distinguem dois momentos: um, em que ela representa algo novo em relao religio existente, cuja oposio provocada, e outro em que, se consegue vencer a oposio, adquire o status de organizao estvel. (...) os movimentos religiosos (MR), (...) representam o momento criador (e ao mesmo tempo destruidor), a religio estabelecida o momento organizador. (...) o MR um fenmeno observvel, coletivo, que introduz uma variante numa situao religiosa e social j estabelecida, variante que implica risco e desafio tanto para os de dentro como para os de fora, e exige um enorme dispndio de energia, tambm de ambas as partes. O ponto central dessa definio o risco e o desafio postos pelo MR, ou que se percebe nele; se a inovao no ou no se percebe como risco e desafio, ao menos para alguns, no se pode falar de MR.

primeiro livro, de nome Orixs, Caboclos e Guias: Anjos ou Demnios?. A partir de 1986, as publicaes no cessaram, pelo contrrio, tm diversificado sua temtica, tornando-se cada vez mais compassadas com a sociedade contempornea e reforando uma tradio entre os evanglicos, qual seja, o valor dado palavra escrita. Os quadros abaixo permitem avaliar a importncia dada pela Universal aos livros, nosso objeto de estudo; contudo, antes se faz necessrio analisar alguns aspectos que foram relevantes ao longo da pesquisa e que podem explicar melhor as informaes neles contidas. Quanto ao recolhimento das fontes para estudo fez-se visita Editora Grfica Universal, localizada no Rio de Janeiro (nico local que mantm o catlogo completo dos livros publicados), uma vez que telefonemas para a Igreja matriz de Curitiba e mesmo para a Editora, no respondiam a uma demanda importante para a pesquisa: se havia um acervo com todo o material (peridicos, jornais, revistas e livros) publicado desde o seu incio e que permitisse verificar a primeira impresso, o ano das tiragens posteriores, um relatrio de vendas etc. Mediante isto, o contato com as fontes ocorreu pela aquisio dos livros na prpria Grfica e na livraria mantida na Igreja Sede, em Curitiba. Verificou-se tambm, que h inmeras diferenas de livro para livro quanto s informaes sobre a publicao: presena irregular de ficha catalogrfica completa (mesmo nos livros mais recentes no se mantm um padro); nem todos possuem classificao temtica; a informao sobre o nmero de tiragens tambm no constante, contudo, o nmero informado elevadssimo para um pas como o Brasil, que trabalha com uma mdia entre 1.000 e 3.000 exemplares por livro. Todos os livros so impressos e publicados pela Editora Grfica Universal, sem indicativo preciso do editor: num total de 31 livros analisados, 22 levam o termo genrico Os

editores, 6 destes no possuem prefcio e editor, e 3 citam como editores o Bispo Carlos Alberto Rodrigues, J. Cabral e Bispo Marcelo Crivella. Devido inconstncia dos dados, optou-se por quadros de anlise que privilegiassem o autor; o ano daquela publicao a qual se teve acesso, que se tornou fonte primria e; quando possvel, o nmero de exemplares. Isto possibilitou verificar que os anos com maior quantidade de livros publicados foram 1986 4 livros quando tiveram incio as publicaes; e 1997 11 livros quando a anlise das fontes registrou maior nfase na temtica famlia e, ao mesmo tempo, uma diversificao da autoria, que passa a no se restringir somente a Edir Macedo. Esta diversificao da autoria no sai da esfera da prpria Igreja; so pastores da Universal que publicam numa linha temtica semelhante a Macedo. Ao mesmo tempo, os livros que dizem respeito mais diretamente aos modelos de conduta tica (O Perfil do Homem de Deus, de 1994; O Perfil da Mulher de Deus; O Perfil do Jovem de Deus; O Amor s Avessas... Homossexualismo, todos de 1997 e O Perfil da Famlia de Deus, de 1999, no possuem nmero de tiragem). Inclusive, h uma recorrncia nesta ausncia a partir do ano de 1997 at, pelo menos, 2001, quando termina nosso recorte de pesquisa, embora possa constar o ano da tiragem. Ainda assim, no quadro abaixo, gostaramos de destacar os livros que obtiveram tiragens (alm da edio), enfatizando que estas ocorreram, acentuadamente, na segunda metade da dcada de 1990 e passagem do sculo:

Quadro I Ttulos e tiragem dos livros

Copyright Livro 1986 O Avivamento do Esprito Santo 1986 Pecado e Arrependimento 1986 O carter de Deus 1986 As obras da carne e os frutos do Esprito 1993 Aliana com Deus 1994 O discpulo do Esprito Santo 1994 O Perfil do Homem de Deus 1997 O Senhor e o Servo 1997 O Perfil da Mulher de Deus 1997 Perfil do Jovem de Deus 1997 O Amor s Avessas... Homossexualismo 1997 Lgrimas de Perdo 1997 Oraes e Mensagens 1998 1999 Tiragem e nmero de exemplares 1996 (100.000) e 1998 (20.000) 1997 (20.000) 1998 (20.000) 1998 (20.000) 1993 (15.000) e 1996 (20.000) 1997 (15.000) 2001 1a. tiragem (sem nmero) 1997 1a. (50.000) e 2a. (150.000) 2001 1a. tiragem (sem nmero) 2001 1a. tiragem (sem nmero) 2001 3a. tiragem (sem nmero) 2000 2a. tiragem (sem nmero) 1999 1a. tiragem; 2000 2a. tiragem (sem nmero) Doutrinas da Igreja Universal do Reino de 1999 2a. tiragem (sem nmero) Deus vol. I Perfil da Famlia de Deus 2001 1a. tiragem (sem nmero)

Total de livros: 15 Fonte: coleo da produo literria da IURD acervo particular. Obs.: as colunas deste quadro esto relacionadas entre si.

Abaixo, expomos trs quadros organizados com a finalidade de auxiliar na leitura da listagem das fontes primrias arroladas para a pesquisa e que demonstram as tendncias temticas da Universal: Quadro II Livros difundidos pela IURD 1986 a 2004 * (geral)
Total geral de livros publicados pela Editora Grfica Universal Livros de autores nacionais Autoria de Edir Macedo Autores Autores Livros Sem nacionais nacionais estrangeiros identificao do do sexo do sexo autor masculino feminino

75 69 28 28 10 6 3 * alm do recorte de pesquisa (2001), para demonstrar as tendncias temticas da IURD, como se ver em listagem posterior.

Quadro III Temas e tiragem dos livros da Editora Grfica Universal 1986 a 2001
Obs.: h correlao direta entre os dados das colunas 5 e 6 somente. nfase temtica Livros com Ficha Outros Livros da Autoria Catalogrfica e ISBN organizada a partir autores Editora de Edir da Ficha por ano Grfica Macedo do sexo Catalogrfica masculino Universal 31 25 6 1986 4 livros 1994 2 livros 1997 10 livros 1998 1livro 1999 2 livros 2000 1livro 2001 2 livros Vida crist Famlia Vida crist Homens Vida crist Mulheres Vida crist Juventude Vida crist (3) F (3) Igreja Universal (3) Tiragens (exemplares) e nmero de livros 10.000: 3; 15.000: 3;

20.000: 3;

30.000: 3;

35.000: 1; 50.000: 3; 120.000: 1 2 tiragens, intervalo: 2 anos; 200.000: 1 2 tiragens no mesmo ano; Sem nmero de tiragem: 13.

Pecado (2)

Total: 22 livros

Homossexualismo Vida espiritual Humildade Justia Oraes Bblia Perdo

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QUADRO IV Publicaes da IURD 1990 at 2004 diversificao temtica e descentralizao da autoria (no arrolados como fontes)
Biografias 1. A histria de um sertanejo Bispo Francisco de Assis 2. A dose mais forte Bispo Renato Maduro 3. O fim da picada Bispo Renato Maduro Bblia 4. Conhecendo a Bblia Grow 5. A rocha Josh McDowell Doutrina Bblica 6. O santo jejum: clamor silencioso Bispo Clio Lopes Diversos 7. Como nascer de Deus Bispo Jernimo Alves 8. O princpio das dores Edir Macedo 9. Como ser bem-sucedido na vida empresarial Pastor Natal Furucho 10. Motivao empresarial luz da Bblia Pastor Natal Furucho 11. Curso empresarial luz da Bblia Pastor Natal Furucho 12. Curso motivao profissional luz da Bblia Sociedade Bblica do Brasil 13. Culinria no tempo de Jesus Universal Produes 14. Srie Datas Comemorativas Dia dos namorados Valria Arajo Esprito Santo 15. Seminrio do Esprito Santo Edir Macedo Evangelismo 16. Mensagens evangelsticas volumes I e II Bispo Clodomir Santos Fico Evanglica 17. Histrias de sabedoria e humildade Pastor Marcelo Crivela F 18. A f de Abrao Edir Macedo 19. A conquista do Oriente Pastor Natal Furucho Heresiologia 20. As duas cruzes Alberto Rivera 21. O grande holocausto Alberto Rivera 22. O Profeta Alberto Rivera 23. Um chute na idolatria Bispo von Helder 24. A deusa do 3o. milnio Mary Schultze 25. Conspirao mundial em nome de Deus Mary Schultze Histria 26. Histrias secretas dos jesutas Edmundo Paris 27. Viajando com Martinho Lutero Mary Schultze Infantil 28. Meu nome feio Adriano Marinho 29. A criao do mundo Ana Paula Gomes

11

30. A arca de No Ana Paula Gomes 31. A vida de Abrao Ana Paula Gomes 32. Colorindo: A criao do mundo Ana Paula Gomes 33. Esa e Jac Ana Paula Gomes 34. Jesus, nosso Salvador Ana Paula Gomes 35. O nascimento de Jesus Ana Paula Gomes 36. O amigo Roberta Fonseca 37.Histrias eternas Universal Produes 38. ster, a histria de uma rainha Vera La Camelo Sociedade 39. A Igreja que veio de Roma Karl Weiss 40. Servindo a Deus na vida pblica Pastor Joo Mendes 41. Os cinco poderes que regem o universo Pastor Caetano Sociologia crist 42. A igreja e a mdia Pastor Rodrigues 43. A igreja e a poltica Pastor Rodrigues 44. A igreja e o social Pastor Rodrigues

Fonte: www.universalproducoes.com.br - consulta feita em 29.11.2004.

As informaes contidas nos quadros acima, sobre as produes literrias da Universal atendem, tambm, finalidade de ilustrar a trajetria da mesma (que sero exploradas no Captulo II). E de acordo com Bourdieu (1996, pp. 71-72):

(...) descrever a relao que se estabelece entre os agentes singulares, e, portanto, seus habitus, e as foras do campo, relao que se objetiva em uma trajetria e em uma obra. Diferentemente das biografias comuns, a trajetria descreve a srie de posies sucessivamente ocupadas pelo mesmo escritor em estados sucessivos do campo literrio, tendo ficado claro que apenas na estrutura de um campo, isto , repetindo, relacionalmente, que se define o sentido dessas posies sucessivas, publicao em tal ou qual revista, ou por tal ou qual editor, participao em tal ou qual grupo etc.

Por isso, tendo em vista a importncia atribuda produo editorial da IURD, qual seja, orientar seus fiis em sua vida cotidiana e mant-los leais denominao partimos de uma questo que nos parece crucial: o papel desempenhado pelo

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Diabo no neopentecostalismo. Em nossas fontes, percebemos este personagem presente como pano de fundo da trama cotidiana e dos dramas vividos pelos fiis e que se constituem em temas a serem abordados nos livros, como vcios e virtudes, discrdia e harmonia, perdo, autocontrole, prosperidade, comportamento no espao pblico e privado, entre outros. Segundo Mariz (1997, pp. 55-56): uma religio que salienta a idia do diabo tambm tica. O diabo torna uma religio, antes de tudo, moral. H condenao; h o bem e o mal. Por mais fora que possa ter o demnio, no se pode apelar para ele para resolver nenhum problema. (...). Deus , antes de tudo, um ser moral. A partir desta afirmao, perguntamo-nos, como a Igreja Universal aborda a questo do Diabo e da conduta tica na sua literatura, uma vez que a crena positiva na atuao do Diabo (por possesso, livre arbtrio etc.) resultar num certo modelo moral 9? E que modelo este? Como a Igreja Universal se serve do Diabo para a elaborao desta conduta? O controle dado s pulses ocorre pela presena sempre presente do maligno, ente externo ao homem (donde a necessidade premente do exorcismo) ou pelo auto-exame? Por fim, qual a nfase, nas entrelinhas, dos textos iurdianos? Indagamo-nos, ainda, sobre quais princpios doutrinrios se baseiam estes livros. H influncia da tica puritana em seus escritos? Como a IURD aborda temas da vida privada? A partir dos modelos do espao privado, h perspectiva de interferncia no espao pblico? Se h, como se d a passagem da esfera privada para a pblica (considerando-se os papis sociais de homens, mulheres, esposas, maridos, jovens etc.)?
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. SP: Mestre Jou, 1970. Moral o conjunto de regras de conduta consideradas vlidas para um grupo. Possui dimenso social e diz respeito ao; a tica uma reflexo crtica acerca dos valores morais; os Valores Morais so regras que tm por objetivo preservar a vida em sociedade; e finalmente, a Moral constituinte uma reflexo tica da moral constituda. Portanto, optaremos por diferenciar moral de tica, entendendo que as recomendaes contidas na literatura da Igreja Universal tm um carter de crtica tica dos valores morais vigentes na sociedade.
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Estas so algumas das questes que consideraremos ao longo do trabalho, objetivando conhecer melhor o neopentecostalismo da Igreja Universal que, apesar de historicamente recente, recupera vrias idias doutrinrias de reformadores europeus e norte-americanos. Entretanto, visto como um fenmeno, ainda guarda muitas questes a serem estudadas, devido sua complexidade, inclusive metodolgica, e como objeto que se insere na histria do tempo presente. Como exposto no quadro III, para o desenvolvimento da pesquisa utilizaremos como documentos, livros com nfase temtica em Vida Crist, num recorte entre 1986 a 2001. Nosso pressuposto, ao analisar esta documentao, orienta-se pela hiptese de que o pentecostalismo possui suas razes no protestantismo, corroborando nossa posio com a abordagem de Freston (1998) sobre o fenmeno pentecostal, a partir do qual surge o neopentecostalismo, nossa documentao ser analisada como de origem histrica protestante. Segundo o autor:

O pentecostalismo um protestantismo, mas em diferentes formas do protestantismo histrico. Na Amrica Latina, um protestantismo de classe baixa, das massas. Martin (1978:9) o chama de terceira onda da dissidncia protestante (aps o Calvinismo e o Metodismo), se expandindo onde os outros dificilmente penetraram: sociedades catlicas e luteranas. Esta nfase protestante numa doutrina coerente, num cosmos governado e na subordinao do fenmeno carismtico revelao bblica, o classifica a parte de religies como a umbanda, que compete s massas latino-americanas. O pentecostalismo tambm uma forma distinta do protestantismo, com nfase nas experincias do Esprito (Martin, 1990:52). Sociologicamente, o pentecostalismo latino-americano se organiza em grande nmero de segmentos conversionistas. (WILSON, 1970:41f).

E Mendona (1990, p. 19):

No h nenhuma dvida de que a moldura eclesistica e teolgica dos pentecostais protestante. No entanto, nem os protestantes

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histricos esto dispostos a admiti-los como membros da famlia nem os pentecostais se identificam com os protestantes. No entanto, para os fins deste trabalho, (...) levamos em conta dois fatores: primeiro, que os pentecostais possuem matrizes protestantes e, segundo, na configurao do campo religioso protestante esto muito mais para os protestantes do que para os catlicos.

Quanto s matrizes protestantes, novamente recorremos a Freston (1994, p. 137):

De fato, a IURD vista como evanglica pela grande maioria dos evanglicos. Seus estatutos afirmam o princpio protestante da autoridade da Sagrada Escritura somente. Por trs do sensacionalismo, vemos as nfases tpicas do pietismo. As histrias de converso so contadas em linguagem tradicionalmente evanglica. A receita de Macedo (sem data: 51) para a vida convertida a orao, a comunho constante com Deus e a leitura da Bblia, aliada a uma vida de pureza e integridade crist.

Colocadas essas premissas, importantes para a compreenso de nosso objeto de pesquisa, resta-nos ainda discutir como entender o fenmeno neopentecostal, que tem na IURD uma de suas maiores representantes. A diversidade dos fenmenos religiosos ocorridos no Brasil nas ltimas dcadas tem despertado a ateno de socilogos, antroplogos e, mais recentemente, de historiadores, a respeito das sensibilidades religiosas e de manifestaes que extrapolam os limites institucionais. Isto tem exigido dos mesmos uma profunda reflexo sobre encaminhamentos metodolgicos e tratamento das fontes, uma vez que j no possvel lidar academicamente com as manifestaes religiosas como fuga, pio do povo, alienao e busca empreendida somente por ignorantes e excludos sociais. Em nossa viso, esta tese, inspirada no marxismo, no se sustenta, uma vez que:

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(...) em que pese reconhecermos o autoritarismo exercido por muitos desses lderes religiosos, a explorao econmica a que submetem seus fiis, o assdio por parte de diversos polticos a estes fiis durante suas campanhas eleitorais, o fisiologismo poltico dos mesmos, entre outros aspectos (prticas que, de resto, encontram-se presentes em outras organizaes religiosas e no-religiosas da Amrica Latina), estas anlises no resultam de um estudo que leve em conta a dimenso do sagrado enquanto experincia constitutiva de determinadas sociedades ou culturas. Entendem a religio como um discurso externo a seus prprios interlocutores, ou ainda, como zona perifrica da existncia humana. No entanto, como bem nos esclarece Mensching, a religio a experincia humana do encontro com o sagrado e de ao do homem em consonncia com o impacto produzido por esse encontro. Assim sendo, a religio est profundamente associada a uma experincia que escapa ao cotidiano, ao palpvel: a uma realidade essencialmente ambivalente: do mysterium tremendum (estranho, medo), e do mysterium fascinans (o aprisionamento que gratifica), experincia presente em quaisquer experincias com o sagrado, em todas as pocas e sociedades. Consider-las como fruto de mera manipulao ideolgica subtrair s camadas populares sua capacidade de discernimento, tanto quanto retirar-lhes o carter de atores intervenientes em sua prpria cultura. (MAGALHES & SOUZA, 2002, p. 91).

O Fenmeno Neopentecostal

Sobre a oposio entre o estudo das religies como fenmeno meramente ideolgico ou as sensibilidades religiosas como um fenmeno com sua prpria interioridade, ilustre-se um contraponto historiogrfico interessante para nosso estudo e para a anlise do fenmeno religioso possvel a partir de uma discusso sobre as posies de Hill (1987) e Thompson (1987, v. I e II), uma vez que ambas investigaes se deparam com as seitas protestantes e seu discurso como fundamental para os homens e mulheres envolvidos na situao poltica, econmica

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e social do perodo: a Revoluo Inglesa do sculo XVII e a formao da classe operria inglesa na passagem do sculo XVIII para o XIX. A abordagem e leitura que Hill e Thompson fazem de suas fontes nos levam por caminhos metodolgicos bastante distintos, mas que colocam em xeque o papel da religio: enquanto Hill entende que o discurso de cunho religioso dos radicais deve ser tratado como uma elaborao coerente, nascido de sua prpria experincia cotidiana com o Cristianismo, Thompson entende que o movimento metodista
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na Inglaterra pode

ter diludo a fora revolucionria dos operrios que professavam este credo, tornando-os coniventes com a construo da sociedade capitalista, residindo neste ponto sua cida crtica. Contudo, tentaremos evidenciar que existem outras leituras possveis. o prprio Hill que nos motiva a fazer novas leituras e expe seu objetivo:

Que (...) est em examinar essa revolta no interior da Revoluo [Inglesa] e a fascinante torrente de idias radicais que ela desencadeou. (...). Ainda que se estude de modo sistemtico o pormenor da documentao existente, isso no modificar o que essencial, factualmente, na histria. Mas a interpretao variar segundo as nossas atitudes, (...). (Hill, pp. 32-33).

Esta colocao, feita na dcada de 1970, expressa uma preocupao bastante atual de alguns historiadores no que diz respeito ao estudo das religies: rever velhas posies que colocavam a religio como algo secundrio e sem peso
KUCHENBECKER, V. O homem e o sagrado. 5 edio. Canoas: ULBRA, 1998. p. 148: O metodismo surgiu na Universidade de Oxford, na Inglaterra, por volta do ano de 1739. Um grupo de estudantes cristos, inconformados com a frieza espiritual e frouxido dos costumes da poca, especialmente na Igreja Anglicana, que privilegiava apenas os nobres e ricos, comeou a reunir-se para orar e estudar a Sagrada Escritura. O grupo era liderado pelos irmos John (1703-1791) e Charles (1708-1788) Wesley. O grupo foi denominado de Clube Santo e, devido aos hbitos metdicos que assumiram em relao prtica da vida devocional, tambm de metodistas. Os irmos passaram a pregar em praas pblicas sobre a salvao em Cristo, a perfeio e a santidade. Nunca romperam com a Igreja Anglicana, mas desejavam que esta passasse por um avivamento espiritual. O rompimento oficial aconteceu em 1818, quando os dois j estavam mortos.
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de interveno social; que lhe tiravam a capacidade de gerar mudanas sociais; que a sujeitavam ao papel de sedutora dos poucos esclarecidos intelectualmente e, finalmente, de mero objeto a servio da ideologia dominante. O breve sculo XX mostrou que o estudo da religio fundamental para compreendermos de forma mais acurada a nossa sociedade. J no possvel negar a dimenso do sagrado como fator caro aos homens, porque aqueles que crem pautam suas condutas e escolhas em algo que por vezes escapa aos que anseiam em resolver todos os mistrios. Por isso, cremos que o estudo de Hill um exemplo metodolgico pertinente, pois no rotulou os radicais do sculo XVII como camada de lunticos, mas preferiu o caminho da compreenso daquela sociedade, olhando-a de dentro para fora e tendo o cuidado de observar o meio em que surgiram os discursos que abalaram as certezas aristocrticas e burguesas. Tambm os operrios metodistas do final do sculo XVIII e incio do XIX pautaram na religio sua conduta e escolhas. A anlise empreendida por Thompson quanto formao da classe operria inglesa sugere que o movimento metodista favoreceu a estabilizao da sociedade e sua insero no sistema capitalista, tornando a classe operria reformista e, no revolucionria. Neste contexto, tambm a religio teve um papel fundamental, porm, criticado por Thompson (1987, v. I, p. 58), pois segundo ele os metodistas com sua nfase renovada sobre a ordem e a submisso doutrinavam seus fiis para que respeitassem as autoridades institudas, condenando a atitude de homens que contestavam o poder secular. O metodismo tornou-se, ento, a religio de exploradores e explorados, assim como representou o desolado panorama interior do utilitarismo numa poca de transio para a disciplina de trabalho do capitalismo industrial (THOMPSON, 1987, v. II, pp. 255 e 244). E seu xito explicado por Thompson por pelo menos quatro razes: a doutrinao direta, seu sentido comunitrio, as conseqncias psquicas da contra-revoluo e a universalidade da graa. Segundo o autor:

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(...) a Igreja era algo mais do que um simples edifcio ou os sermes e as ordens de seus ministros. Seu esprito tambm estava incorporado s reunies de classe, aos grupos de costura, s atividades de coleta de dinheiro e s misses dos pregadores locais que caminhavam vrias milhas aps o trabalho para desempenhar pequenas funes ou servios em aldeias distantes, raramente visitadas por ministros. (...) permanece relevante o fato do Metodismo, por manter abertas as portas de suas capelas, oferecer de fato aos desamparados e desarraigados pela Revoluo Industrial uma espcie de comunidade que substitusse os antigos padres comunitrios suplantados. (THOMPSON, 1987, v. II, p. 261).

Para o autor, estes aspectos contriburam para suavizar os contornos mais repulsivos do metodismo (1987, v. II, p. 262). E, certamente, levar o fiel ao conformismo, acompanhado de um grande fervor que beirava a histeria e deformidades psquicas que se revelavam na sua conduta diria, bem como nas prdicas de extremo rigor e fanatismo e nos cnticos das reunies. De acordo com Thompson (1987, vol. II, p. 250) Cristo, personificao do amor, a quem se dirige a grande massa de hinos wesleyanos, assume sucessivamente a imagem maternal, edipiana, sexual e sadomasoquista. Sua posio, alm de inflexvel, carece de uma abordagem mais profunda sobre o fenmeno religioso e o prprio significado da experincia de transcendncia para o homem. Esta anlise aqui recuperada para evidenciar duas questes. A primeira remete relevncia da palavra escrita e da leitura entre os radicais ingleses e os metodistas. As reivindicaes destes homens do sculo XVII e a grande circulao de idias que ocorreu, sugerem o interesse destes indivduos em utilizar a escrita como meio de comunicao para a rpida divulgao de suas idias, alm, claro, das discusses nos grupos, bem como a disponibilidade de vidos leitores. Segundo Hill (1987, p. 14):

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Durante os poucos anos de ampla liberdade de imprensa na Inglaterra, os excntricos devem ter encontrado maiores facilidades do que em qualquer poca anterior ou posterior para conseguir imprimir seus textos. Antes de 1641, e de novo aps 1660, prevaleceu uma censura estrita. Mas, nos anos de liberdade, uma prensa era equipamento relativamente barato e porttil.

Tambm sobre os metodistas tratados por Thompson, percebemos esta relevncia, uma vez que este grupo protestante possua rgidas normas quanto ao procedimento do fiel, destacando-se a atividade da leitura solitria da Bblia para reflexo, o que conferia importncia palavra escrita juntamente com a oralidade das prdicas; a participao obrigatria nas escolas dominicais; as reunies de grupos de orao e para estudo das Escrituras. No incio do sculo XIX, a alfabetizao em massa cooperou muito para uma insero cada vez maior de indivduos no outrora restrito universo da escrita, provavelmente criando, tambm, um aumento no nmero de leitores, inclusive, de categorias menos cultas, como o de mulheres, crianas e operrios (LYONS, 1999, p. 165). Mas, no era qualquer gnero literrio que era bem aceito pelos emissores do discurso; havia a preocupao de agregar educao e possibilidade da leitura, valores morais e religiosos ortodoxos. Como expressou um proco de Oxfordshire em 1812, A leitura a chave para o tesouro dos escritos sagrados. (Idem, p. 179). Nas escolas, as crianas eram colocadas em contato com histrias instrutivas, como contos morais curtos. Os jovens liam, ou deveriam ler, histrias com finais felizes e moralizantes. s mulheres cabia a conscientizao dos valores vigentes. Segundo Lyons (1999, p. 168):

O papel da leitora era tradicionalmente o de guardi dos bons costumes, da tradio e do ritual familiar. Nas famlias protestantes da Austrlia, por exemplo, a Bblia da famlia era normalmente

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passada de gerao em gerao pela linha feminina. Nesse livro, eram registrados os nascimentos, casamentos e mortes, de modo que ele permanecia como smbolo da tradio crist e da continuidade familiar.

Mas, a educao tambm oferecia seus perigos; o acesso de operrios alfabetizados aos escritos marxistas, por exemplo, podia levar contestao da ordem capitalista; ao mesmo tempo, possvel analisar que os escritos moralizantes destinados aos operrios metodistas possibilitaram que estes passassem pela transio do mundo da tradio para o mundo fabril, em melhores condies emocionais. A segunda questo, de ordem metodolgica, remete dificuldade de encaixar o fenmeno religioso no espao das ideologias (conformismo, pensamento radical, protesto etc.), portanto, algo derivado de uma determinada militncia. Por isso, por mais que levemos em conta que o estudo de Thompson teve como objeto principal a formao da classe operria inglesa e no a religio, mas, uma vez que o metodismo participou desta construo de maneira to contundente, cremos que preciso investigar mais cuidadosamente alguns elementos de ordem especificamente religiosa, ao invs de trat-los como algo secundrio e pernicioso. Por isso, estudos recentes na rea de Histria da Religio tm mostrado a importncia de compreender o fenmeno religioso, o objeto de anlise, de dentro para fora: procurando investigar o objeto sob a perspectiva do emissor do discurso e ao mesmo tempo, levando em conta o contexto histrico em que o mesmo produzido:

que o papel, ou a influncia, de uma mensagem numa situao histrica no pode ser repensado isoladamente, abstrao feita dos agentes que o expressam, dos meios simblicos e tcnicos que o utilizam, da freqncia das emisses, da organizao da

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propaganda, do contexto cultural, social e econmico, das atitudes e da receptividade dos ouvintes. (ANSART, 1978, p. 15).

Alguns estudiosos do pentecostalismo em geral, e da IURD em particular, preocupam-se muito em enfatizar a gritaria, a histeria, a manipulao, o pedido de dinheiro, como o caso de Guareschi (p. 191):

(...) ao assistirmos s sesses de culto, oraes, pregaes, exorcismos etc. de grupos neopentecostais, ficvamos estupefatos, quando no revoltados, ao vermos como aquelas multides de pobres e doentes, necessitados de quase tudo, ao apelo do pregador tomavam seu dinheiro, buscavam no fundo de seus bolsos e bolsas os ltimos centavos, e os levavam, respeitosamente, ao altar, ou os colocavam nas bolsas de coletas. Numa ocasio tive dificuldade de impedir que a pesquisadora-bolsista, que comigo fazia a observao, se contivesse e no comeasse a gritar, denunciando as prticas de explorao que presencivamos. E a pergunta que nos fazamos era: - Como possvel tal explorao? Ser que as pessoas no se do conta de tamanha manipulao?

Em nosso entendimento, Guareschi no leva em conta o fato de que o fiel se vincula a uma igreja voluntariamente e porque esta lhe diz algo sobre sua vida e o ajuda a lidar com a realidade que o cerca, bem como encontrar um lugar na estrutura social que lhe confira dignidade. Ainda a colocao deste autor nos faz refletir sobre o papel do pesquisador e avanar em nossa investigao com o objetivo de compreender o fenmeno neopentecostal, ao invs de nos servirmos da categoria pesquisador para fazer denncias. Tambm preciso considerar que a Igreja Universal do Reino de Deus no uma seita, no sentido pejorativo do termo, que tende a convencer o fiel a romper com o mundo, mas uma Igreja adaptada ordem vigente e com as portas abertas constantemente, como veremos ao longo do trabalho. Por isso, como em Thompson, do qual discordamos acerca da acomodao metodista, perguntamo-nos

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at que ponto o papel social desempenhado pela IURD prejudicial ao fiel e, ao invs de recearmos esta expanso, questionamo-nos se no possvel pensar a institucionalizao da Igreja Universal como uma ponte que colabora para que homens e mulheres se adaptem melhor sociedade, atravs da recuperao da auto-estima e organizao do cotidiano. E, o olhar de Hill sobre suas fontes que orienta nossa ateno: tratar seriamente as idias que os homens do sculo XVII levaram a srio. Pretendemos o mesmo em relao Igreja Universal. Tambm, no que diz respeito metodologia, utilizaremos os mesmos critrios ponderados pelo historiador Oliver Thomson (2002) que em seu livro faz uma anlise moderna e nica da genealogia da moralidade. De acordo com o autor, a moralidade est sujeita aos costumes, (...) como em qualquer outro aspecto da vida humana. (...) o estudo traz uma profunda compreenso das complexas relaes entre as crenas de uma sociedade e seu comportamento (Idem, p. 12), considerando que h pelo menos seis tcnicas utilizadas para treinamento moral de um indivduo ou grupo:

1. a imitao de heris e heronas; 2. o uso do ritual; 3. a criao de metas e prmios; 4. o condicionamento em forma mnemnica; 5. a parbola e, finalmente, 6. as artes.

Ao longo do trabalho ser possvel ratificar a constante utilizao destas estratgias pela Igreja Universal em sua literatura. Para desenvolver este trabalho, organizamos a pesquisa de forma a tratar no Captulo I da Reforma protestante, com o objetivo de procurar semelhanas com o

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puritanismo, e seus desdobramentos: as denominaes formadas a partir do sculo XVI; caractersticas teolgicas do luteranismo e do calvinismo; o reavivamento puritano e pietista, bem como a experincia do corao aquecido vivida por John Wesley, no sculo XVIII, evidenciando que mesmo neste perodo alguns aspectos do pentecostalismo estavam presentes. Concomitantemente, e avanando para o sculo XIX, buscamos compreender a relevncia dos Grandes Despertares que originaram o pentecostalismo norte-americano, sua expanso pelo mundo e no Brasil. No seu rastro, temos a emergncia do neopentecostalismo, a partir de 1970. Portanto, no prudente nos lanarmos diretamente ao neopentecostalismo, pois embora este fenmeno recupere algumas questes elaboradas pelo protestantismo ao longo dos sculos, existem caractersticas especficas do protestantismo histrico, do pentecostalismo e do neopentecostalismo que precisam ser pontuadas, antes de nos atermos IURD. B. Wilson, G. Soulier, R. Olson foram alguns dos autores que nortearam nossa anlise. No Captulo II trataremos da Igreja Universal do Reino de Deus e de sua herana protestante de valorizao do livro como veculo para a educao religiosa, bem como, contextualizaremos historicamente a Igreja e seu lder, Edir Macedo. Objetivamos, tambm, evidenciar as diversas estratgias de que a denominao dispe para estar junto de seu fiel ou, de um fiel em potencial. Por isso, necessrio compreendermos alguns aspectos dos cultos, das doutrinas, da organizao do site da Igreja, da sua participao poltica, das catarses e dos exorcismos e, finalmente, de extrema relevncia para esta pesquisa, os livros publicados pela Igreja: a experincia de institucionalizao e solidificao da IURD. Isto nos remete anlise dos aspectos histricos sobre a maior utilizao de uma literatura moral, alm da Bblia e aps a Reforma protestante, destacando a importncia da reflexo ntima num momento em que ler tambm pode ser um hbito solitrio e auto-exame; abordaremos, ainda, a funo dos escritos sagrados entre os protestantes e o

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estmulo educao formal e confessional como formadora da viso de mundo dos indivduos. Cabe ressaltar que nossa escolha metodolgica para a anlise das fontes orientou-se pela discusso histrica em torno do livro como veculo e objeto material de propagao de um iderio, em nosso caso, religioso, e seu potencial de construo de modelos ticos, passveis de serem introjetados pelo leitor. Nossa fundamentao terica pauta-se em L. Campos, R. Mariano, P. Freston, C. Haroche, R. Chartier, P. Bourdieu entre outros, como se ver nos captulos seguintes. A partir do Captulo III, analisaremos o contedo dos livros arrolados como fontes de pesquisa, considerando um levantamento temtico e cronolgico (que ser feito no interior dos captulos III a V, de acordo com o tema tratado), pois esta metodologia indica as nfases dadas pela Igreja Universal e seus autores a assuntos especficos. A princpio, no Captulo III, verificaremos a funo desempenhada pelo Diabo como uma varivel constante (ele est presente na literatura da Igreja, no espao familiar e no espao para alm da casa: Igreja, trabalho, relacionamentos interpessoais etc.) e como elemento divisor de espaos permitidos e proibidos, assim como de negao da conduta tica, procurando extrair desta referncia o que optamos por denominar de Santo Iurdiano ou, o que vem a ser o modelo de santidade proposto pela Igreja Universal. Alguns dos autores utilizados foram Muchembled, Russel, Girard, entre outros. No Captulo IV, trataremos das relaes afetivas e familiares, uma vez que a famlia tem importncia basilar na doutrina da Universal, com papis bem definidos para maridos e esposas, tendo esta grande responsabilidade espiritual e tica dentro do lar. Valemo-nos de autores como Thomson, Bourdieu, Saffiotti, Couto, Yalom, entre outros. Finalmente, no Captulo V, analisaremos um aspecto que consideramos capital a partir da leitura de nossas fontes e sem o qual, entendemos que permaneceria uma lacuna em relao ao alcance da literatura religiosa desta Igreja:

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suas publicaes sugerem um modelo tico, na esfera privada, com a inteno de lanar seu leitor ao mundo, vale dizer, ao espao pblico. Nossa analise partir das discusses feitas por Foucault sobre governamentalidade e a famlia como clula poltica e, no caso da Igreja Universal, com carter fundamentalista. Servimo-nos de autores como C. Haroche, M. Dreher, K. Armstrong, entre outros. Portanto, este encadeamento dos captulos no foi aleatrio; pretende evidenciar uma estratgia da Universal, casual ou planejada, que parece remeter a uma permanncia histrica e que foi apontada por Haroche (1998, p. 43) como uma das caractersticas de manuais cristos puritanos anglo-saxes dos sculos XVI e XVII; qual seja, uma experincia acerca das relaes de poder e autoridade na famlia nuclear que usa o espao privado para o aprendizado e, no caso da Igreja Universal, tambm agrega um forte elemento de desordem representado pelo Diabo. Contudo, o processo de inculcao promovido dentro da famlia e que se reflete na literatura da Universal como veculo de apoio, sugere um objetivo mais amplo, que a institucionalizao de um modelo para a formao do homem e da mulher incorruptveis e passveis de atuar no espao fora do lar como sal da terra e luz do mundo.

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CAPTULO I PRINCIPAIS ASPECTOS DO PROTESTANTISMO HISTRICO E DO PENTECOSTALISMO

O objetivo deste captulo procurar apontar vestgios daquilo que ao longo do sculo XX denominou-se de Pentecostalismo; enfatizar diversas sensibilidades doutrinrias dentro da Igreja Crist e, ao mesmo tempo, assinalar a crescente importncia que a escrita assume ao lado do processo de oralidade. Optou-se por um recorte mais longo devido percepo de rupturas, permanncias e recuperaes doutrinrias dentro da histria do Cristianismo, evidentemente, num contexto histrico diferente e tendo em vista que as colocaes aqui feitas so de cunho histrico e no teolgico. Em que pese nosso tema pertencer ao sculo XX, as transformaes religiosas, scio-econmicas e culturais ocorridas no perodo que os historiadores denominaram de Idade Moderna, tm extrema pertinncia para os eventos posteriores.

1.1.

A Reforma Protestante

Apesar da hegemonia religiosa da Igreja Catlica Romana durante a Idade Mdia, havia grande dificuldade em manter a coeso da cristandade.

Periodicamente ocorriam manifestaes, individuais ou em grupo, que almejavam reformas dentro da Igreja. Missionrios empenhados na expanso catlica ao norte

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da Europa, nos sculos V e VI, enfrentaram o paganismo e o cristianismo ariano dos germnicos, que levaram dcadas para se converterem ao catolicismo.

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No sculo X, na Bulgria, o sacerdote cristo Bogomil difundiu idias que se assemelhavam ao gnosticismo 12 dos cristos da Antiguidade: o mundo foi criado por um demiurgo malfico e Jesus, enviado por Deus, tinha a incumbncia de salvar o homem do abismo material. Posteriormente, franceses no sculo XII, sofreram a influncia de Bogomil; eram os ctaros ou albigenses, da regio do Midi, no sul da Frana. Criaram uma forma de dualismo, sendo considerados hereges pela Igreja Catlica. Segundo Wilson (pp. 55-56):

Esta nova forma de gnosticismo tornou-se to poderosa e os seus aderentes to numerosos que o papado acabou por lhe declarar uma guerra santa, que resultaria num massacre macio. A tradio dos ctaros tornou-se clandestina e acabou por desaparecer.

No sculo XIII, um grupo de pessoas sentiu-se tocado pela pregao do leigo Pedro Valdo (m. 1218); conhecidos como valdenses, sua leitura do Novo Testamento era literal: os nicos sacramentos legtimos, segundo a Bblia, eram o batismo e a eucaristia; atravs desta leitura, pretendiam reformar a Igreja. Sua conduta primava pelo pacifismo e pela pobreza, tal como Jesus. O movimento tornou-se forte, estabelecendo congregaes ao norte da Itlia, regies da Sua e Alemanha; a despeito de Valdo ter solicitado reconhecimento do movimento por parte do Papa, sua pregao foi considerada muito radical para a Igreja. Os valdenses sofreram perseguies, mas sobreviveram como cristos autnomos.

OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001, p. 160. Segundo o autor, trata-se da Doutrina de rio (250-336), padre cristo de Alexandria. Pregava que Cristo era a essncia intermediria entre a divindade e a humanidade, negava-lhe o carter divino e a Santssima Trindade. 12 WILSON, Brian. Cristianismo. Lisboa: Edies 70, 1999. Segundo o autor Os gnsticos acreditavam que Jesus trazia o conhecimento secreto (gnosis) necessrio salvao. Parte desta gnosis consistia na diviso estrita entre a matria, que era m, e o esprito, que era bom. p. 120.

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Nem toda a iniciativa de mudana foi combatida pela Igreja Catlica. Duas Ordens surgiram durante o sculo XIII e obtiveram seu reconhecimento: a Franciscana e a Dominicana. Os franciscanos, formados a partir de Francisco de Assis (1182-1226), enfatizavam a pregao simples, a prestao de servio comunidade, o nomadismo e uma vida de pobreza. Tornaram-se Ordem em 1210. Os dominicanos tambm exigiam austeridade de seus monges, com um cotidiano mais sedentrio e regular. Valorizavam o ensino e a escola, criando escolas e colgios por toda a Europa. Seu fundador, o espanhol Domingos de Gusmo (11701221), s obteve reconhecimento da Ordem em 1216. Uma das atividades dos dominicanos era detectar e suprimir crenas dissidentes e heterodoxas; este papel acabou resultando numa ampla participao dos dominicanos na Inquisio ou na investigao de heresias, j utilizada pela Igreja desde 1199, quando o Papa Inocncio III considerou a heresia crime supremo, de lesa-majestade. Mesmo com o aparente crescimento das heresias no sculo XIII, somente a partir dos sculos XIV e XV que o cristianismo apresentou sria desestruturao institucional. Um dos personagens mais marcantes nesse perodo foi Joo Wycliffe, nascido por volta de 1330 em Lutterworth, no condado de Yorkshire, na Inglaterra. Foi afastado da Universidade de Oxford pelos colegas e pelos lderes eclesisticos, devido s suas idias radicais. Wycliffe no poupava a Igreja Romana de suas crticas quanto corrupo, secularizao dos papas e seu interesse desmedido por dinheiro. Um papa corrupto no poderia ser cristo, mas maligno, falso e mentiroso. Tambm as indulgncias, documentos de absolvio dos pecados, vendidos por agentes dos papas, foram alvo de Wycliffe; em 1378 escreveu o tratado Da Veracidade das Sagradas Escrituras, em que afirma a autoridade superior da Bblia sobre o cristo bem como seu padro de f. Na Idade Mdia, a Igreja Catlica considerava a tradio to importante quanto as Escrituras; embora a infalibilidade papal fosse instituda somente no sculo XIX, a palavra do Papa e bispos possua

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autoridade absoluta. Por isso, Wycliffe defendia uma reforma radical do clero e at mesmo a abolio do papado, proclamando que as parquias deveriam escolher seus sacerdotes. Mais tarde, Lutero buscaria apoio nas idias de Wycliffe:

Muitas razes justificam a reputao de Wycliffe como precursor da Reforma protestante. Nenhuma delas mais importante, entretanto, do que a sua nfase Bblia como infinitamente superior, em veracidade e autoridade, a qualquer tradio ou ofcio humano. Cento e cinqenta anos antes daquele tempo [da Reforma protestante], Wycliffe agarrou-se nica autoridade adequada Reforma, concedeu-lhe posio de destaque em sua obra e no poupou esforos para torn-la conhecida pelo povo, graas traduo e insistncia na pregao da Palavra. (OLSON, 2001, p. 369).

Wycliffe morreu como proco onde nasceu. Nos ltimos anos de sua vida organizou um grupo de pregadores e evangelistas leigos, posteriormente chamados de lollardos
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,e organizou a primeira traduo das Escrituras para o ingls, a Bblia

de Oxford. Suas idias atingiram a Bomia atravs de Joo Huss (1373-1415), lder carismtico, que acabou por estabelecer um movimento permanente prprotestante (OLSON, 2001, p. 370). Porm, suas pregaes no foram vistas com tolerncia pela Igreja Catlica, que ordenou a morte de Huss na fogueira, em 1415. Por duas condies histricas especficas no sculo XVI, as idias de Lutero expandiram-se: a formao poltica dos Estados modernos europeus e o uso da imprensa de tipos mveis, inventada por Gutenberg.

A ascenso da Reforma coincidiu com a emergncia das naes, no sentido moderno da palavra e da lngua; contribui, mesmo, singularmente, para esse duplo movimento. A inveno de Gutenberg desempenhou neste plano, um papel decisivo. Podia pensar-se que a imprensa iria desenvolver o conhecimento e a prtica do latim e fazer dele a lngua europia; foram, pelo contrrio,
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DICIONRIO HOUAISS. Da etimologia inglesa (sXIV), de lollen murmurar. 1a. Edio, 2001.

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as lnguas nacionais que, em cerca de trinta anos, se impuseram. Wycliffe traduzira a Bblia em ingls. Lutero publicava-a em alemo e o papel de Joo Hus foi, igualmente, capital na fixao da lngua tcheca. (...). Esta convergncia histrica importante: religio nacional, lngua nacional, soberania. (SOULIER, 1994, pp. 46-47).

A formao dos Estados nacionais inicia seu processo em pleno Renascimento. A palavra fronteira surgiu no sculo XIV, bem como o smbolo nacional da bandeira; reis e prncipes, obstinadamente e com a influncia do direito romano, buscaram fortalecer seu poder poltico, atravs de monarquias absolutistas, e seu poder econmico, por meio das idias mercantilistas, sobre um territrio definido. Assim como o cristianismo oferecia relativa coeso poltica e social durante a Idade Mdia Europa, as cises na cristandade no sculo XVI, tambm serviram aos propsitos polticos dos prncipes.

Apesar dos constantes apelos para que se fizessem reformas na Igreja de Roma, s no sculo XVI uma coincidncia fortuita de necessidade poltica e a poderosa imaginao de uma pessoa se combinariam para fazer despoletar a enorme exploso conhecida como Reforma protestante. Martinho Lutero (1483-1546) era um frade agostinho e professor de teologia na Universidade de Vitemberga, no norte da Alemanha. (...), Lutero seguia com muito interesse o impacto das polticas de Roma principalmente as atividades de angariao de fundos nos seus paroquianos locais. (WILSON, 1999, p. 57).

Antes de 1517, Lutero, um doutor em teologia, j se debatia com questes como a graa e a justia de Deus. Confessou, no final de sua vida, que a descoberta de que o justo viver pela f e de f em f, sendo a vida uma ddiva de Deus, fez com que ele mesmo renascesse. Mas suas inquietaes tambm eram de ordem mais prtica: opunha-se s indulgncias. Em 1517, um episdio comum despertou seu desagrado, quando perto de sua cidade encontrou um vendedor de indulgncias com a seguinte mensagem: To logo a moeda no cofre soa, uma alma do

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purgatrio voa. (apud OLSON, 2001, p. 387); Lutero no era o nico a se opor aos abusos cometidos pela Igreja, mas seu descontentamento e at mesmo desiluso, assim como acontecera com Wycliffe, levaram-no a afixar 95 teses para serem discutidas, na porta da Igreja local. As crticas de Lutero soaram legtimas, por exemplo, ao prncipe Frederico, da Saxnia, visto que muitos recursos financeiros esgotavam-se servindo a Roma. A ruptura religiosa (Lutero foi excomungado em 1519 e banido como fora-da-lei em 1521) alimentou os anseios polticos dos Estados nacionais e a Alemanha aproveitou esta oportunidade histrica para impor-se: o imperador Carlos V tentou obrigar a filiao religiosa ao catolicismo por meio da fora, mas em vo. Foi obrigado a baixar um decreto autorizando os prncipes a decidirem se suas terras seriam catlicas ou luteranas. Em 1529, o imperador tentou revogar o edito, mas os prncipes luteranos protestaram, dando origem ao termo protestante (OLSON, 2001, p. 59). To logo Lutero afixou suas teses em 1517, estas foram rapidamente conhecidas, uma vez que a imprensa facilitou a circulao destas idias alm de tantas outras divulgadas pelo telogo. Aps sua excomunho e banimento, sua produo de livros e cartas foi muito profcua e sua obra polmica. De natureza ardente, conclamava as pessoas que o apoiassem completamente ou se afastassem; ao Papa chamou de anticristo:

(...), no entanto, algumas de suas invectivas mais contundentes estavam reservadas para outros protestantes, que se voltaram contra ele por questes como os sacramentos e a obedincia ao estado. Um de seus apelidos prediletos para o telogo que discordasse dele era telogo porco e se referia aos reformadores mais radicais como aqueles fanticos. (OLSON, 2001, p. 388).

Ulrico Zunglio foi um dos reformadores a quem ele escreveu:

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Suma, fantico estpido, com suas idias imprestveis! Se voc no consegue pensar diferente e em termos superiores a esses, fique sentado ao lado do fogo para cozer mas e pras e esquea esses assuntos. (apud OLSON, 2001, p. 389).

Ao longo de sua obra, suas nfases teolgicas repousaram sobre pontos essenciais que questionavam a manuteno do poder pela Igreja Catlica. Lutero pregava:

(...) a teologia da cruz, o conhecimento de Deus mediante a Palavra de Deus e o Esprito Santo, o Deus encoberto e revelado, a justificao pela graa mediante a f somente, o sacerdcio de todos os crentes e o batismo e a ceia do Senhor como sinais e instrumentos eficazes da graa de Deus e da f. (OLSON, 2001, p. 390).

medida que o tempo passava, tornava-se maior o abismo entre Lutero e a Igreja Catlica. O que havia comeado como um questionamento acerca dos abusos da Igreja, transformou-se em uma ruptura definitiva que dividiu a cristandade ocidental em catlicos e protestantes. Tambm, e para reforar esta ruptura, ainda na primeira metade do sculo XVI surgiram outros reformadores. Estes concordavam com Lutero em trs questes pelo menos: a salvao pela graa e pela f, a autoridade absoluta das Escrituras e o sacerdcio de todos os crentes. Estes seriam os princpios da Teologia Protestante ou Teologia Reformada, que teve como expoentes Zunglio e Calvino. Zunglio (1484-1531), o cura da Catedral de Zurique, na Sua, no ano de 1521 rompeu com a Igreja Catlica. Suas reformas tiveram grande aceitao em Zurique, alastrando-se a outras partes da Sua, Alemanha e Frana. O reformador imaginava, a partir de Zurique como cidade modelo reformada, expandir seus ensinamentos onde condenava o celibato eclesistico, os votos monsticos, a abstinncia de carne s sextas-feiras, rejeitava a hierarquia da Igreja Catlica e s

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reconhecia dois sacramentos, o batismo e a ceia; contudo, diferentemente de Lutero, Zunglio entendia a ceia do Senhor como uma cerimnia de lembrana do corpo de Cristo somente, enquanto Lutero cria na presena real do corpo no po. Os dois reformadores travaram violento debate acerca deste sacramento. Acerca da ceia do Senhor como alimento espiritual e no fsico, escreve Zunglio:

Comer o corpo de Cristo espiritualmente no outra coisa seno confiar, de corpo e alma, na misericrdia e na bondade de Deus em Cristo, ou seja, ter a certeza, a f inabalvel, de que Deus perdoar os nossos pecados e nos outorgar a alegria da bem-aventurana eterna por causa de seu filho, que foi feito inteiramente nosso e oferecido em nosso nome para reconciliar a justia divina para ns. (apud OLSON, 2001, p. 417).

As divergncias entre Zunglio e Lutero fizeram com que um acusasse o outro, algumas vezes, de idlatra e herege; entretanto, o debate teolgico ganhava um espao cada vez mais amplo, externo Igreja Catlica e mais popular devido utilizao da imprensa. Mesmo com a morte de Zunglio em 1531, numa batalha entre as tropas de Zurique e as tropas dos cantes catlicos da Sua, a luta por reformas no arrefeceu. Joo Calvino (1509-64), considerado o segundo pai da Reforma protestante, foi um advogado francs, que logo se interessou por questes religiosas e pelas idias de Lutero, em torno de 1533. Mas foi mais longe e concluiu que se Deus soberano sobre todas as coisas, Ele tambm tem cincia de quem ser salvo e de quem no o ser. Essa doutrina ficou conhecida entre os protestantes como Predestinao:

O dogma da predestinao , assim, a tese principal do protestantismo e a nica oportunidade de salvao para o Homem que est na graa de Deus qual se deve, portanto, submeter pela obedincia, ou seja, pela f. Mas a predestinao no conduz, de

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modo algum, a uma conduta relaxada a pretexto de que tudo est decidido previamente. Antes pelo contrrio, preciso fugir do pecado, dos prazeres e celebrar Deus por uma vida austera. Dissese dos protestantes que eram os homens tristes do Renascimento.
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Os eleitos de Deus, ou predestinados, seriam iluminados pelo Esprito Santo acerca do conhecimento sobre Deus; as Escrituras eram a fonte mxima de autoridade, assim como em Lutero e Zunglio; e por fim, nada acontecia sem a determinao de Deus nem por acaso. Porm,

Ainda que a crena na dupla predestinao no raro seja chamada simplesmente de calvinismo e muitas pessoas achem que ela o princpio organizador central da teologia de Calvino e sua maior contribuio, se examinarmos mais atentamente, veremos a impressionante falta de originalidade da doutrina de Calvino sobre a eleio. Seu ensino sobre o assunto , em todos os princpios bsicos, idntico ao que j vimos em Lutero e Zunglio. (apud OLSON, 2001, p. 421).

De qualquer forma, o legado de Calvino mostrou-se duradouro. A partir de 1541, em Genebra, procurou organizar a cidade sob seus auspcios religiosos, enviando da missionrios para o continente europeu, Esccia e Inglaterra. Demonstrou sua autoridade ao condenar e concordar em executar o mdico e sbio Miguel Servet, que criticara sua obra Instituio Crist, publicada em 1536. Sua influncia tambm est presente na conduta moral dos grupos que se formaram a partir de sua teologia reformada. Talvez por circunstncias histricas, o fato que a influncia sobre boa parte do mundo protestante de Calvino, desde a Europa Ocidental, at a Amrica do Norte. Da tradio dos reformados surgem os

SOULIER, Gerard. p. 120. Segundo o autor, homens tristes seria uma citao de Lucien Febvre, em Braudel, crts sur lhistoire, p. 37.

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anabatistas em 1525, os anglicanos em 1534, os presbiterianos em 1560, os batistas em 1612 e os metodistas em 1787. Segundo Olson (2001, 423):

O presbiterianismo simplesmente o calvinismo escocs, cujo nome se deriva da forma de governo eclesistico favorecida por Calvino e levado Esccia por Joo Knox. As Igrejas Reformadas sua, francesa e holandesa tm influenciado grandemente todas as reas da vida na Europa, bem como na frica do Sul e na Amrica do Norte. Os puritanos da Inglaterra tentaram estabelecer uma repblica piedosa segundo o modelo de Genebra de Calvino no Novo Mundo e tanto o presbiterianismo quanto o congregacionalismo norteamericano adotaram formas da teologia calvinista.

No sculo XVII, devido influncia do presbiterianismo calvinista, um grupo de anglicanos passou a exigir reformas mais radicais dentro da Igreja Anglicana, Igreja oficial da Inglaterra, que permaneceu com prticas e ritos muito semelhantes ao catolicismo; eles ficaram conhecidos como puritanos
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, sendo vtimas de

perseguio religiosa, muitos deles emigraram para a Amrica do Norte. Esse fato, ocorrido em 1620, com a chegada dos Pais Peregrinos a bordo do Mayflower, viria a fundar, simbolicamente, o que seriam os Estados Unidos da Amrica. E a diversidade de tradies religiosas reformadas que foi atrada para as colnias forou uma certa tolerncia religiosa, sem total hegemonia de um grupo especfico. O que se solidificou, pelo menos legalmente, com a Primeira Emenda da Constituio americana em 1791 que declarava:

(...) explicitamente que o governo federal deve ser absolutamente neutro relativamente religio e, ao contrrio da Europa, nenhuma igreja gozaria de um estatuto oficial. Isto conduziu ao que acabou por se chamar confessionalismo, a idia de que todos os grupos

Idem. A teologia puritana era total e persistentemente calvinista. (...). Todos proclamavam a soberania absoluta de Deus e a total depravao do ser humano. (...) trs idias teolgicas universais compem o consenso puritano: a igreja pura, o relacionamento pactual de Deus com os eleitos e a sociedade cristianizada. pp. 509-10.

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religiosos nos Estados Unidos so iguais perante os olhos da lei. (WILSON, 1999, pp. 69-70).

Mas, ainda durante o sculo XVIII, dois grandes despertares na Amrica do Norte e na Europa, dariam origem a uma sensibilidade religiosa diferente.

1.2.

Os Avivamentos Religiosos e o Nascimento do Pentecostalismo

A Reforma acabou gerando um cristianismo mais racional e suas doutrinas, por conseqncia, tambm. Pouco a pouco, os hbitos acerca da vivncia religiosa transformavam-se; o cristo era estimulado leitura silenciosa e solitria, a f era uma experincia individual e a verdade parecia cada vez mais subjetiva. Segundo Armstrong (2001, p. 86):

A vida na Europa se secularizava lentamente, e a Reforma protestante, apesar da intensidade de seu estmulo religioso, tambm secularizava. Os reformadores diziam, como os conservadores, que estavam retornando fonte primria, Bblia, mas a liam maneira moderna.

Portanto, o processo histrico que envolveu o Renascimento, a Reforma, a formao da sociedade capitalista, as novas abordagens cientficas acerca dos problemas sociais culminou numa valorizao acentuada da razo, atravs do Iluminismo, mas gerou tambm o seu contrrio na religio crist: um movimento

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denominado pietismo

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, que teve sua expresso mais acentuada, na Europa, com o

ingls John Wesley (1703-91), anglicano que ainda jovem ansiava por uma experincia mais pessoal com Deus. Numa viagem Amrica, entrou em contato com a forma de viver piedosa dos morvios
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, a quem atribuiu o crdito de ser

estimulado a um despertar espiritual, fixando a data de 27 de maio de 1738, s 20h45min, como o momento de sua converso. Esta foi conseqncia da pregao morvia e da leitura do prefcio do comentrio de Lutero aos Romanos (DREHER, 2002, p. 69). Na Europa, Wesley j organizava grupos de orao e para estudo da Bblia, que por seu rigor nos encontros, ficaram conhecidos como metodistas. Aps sua experincia do corao aquecido, Wesley incorporou as idias pietistas ao seu trabalho missionrio, que passaram a ter nfases comuns com o metodismo como: santidade prtica, estudo bblico individual, necessidade de converso consciente, pregao evangelstica, prticas devocionais, ajuda aos pobres e necessitados e, mais experincia do que doutrina. Nesse perodo, dois elementos parecem ter-se combinado na busca pelo revivalismo e que levaram a dois grandes despertares religiosos: a pregao pietista
Segundo WILSON O pietismo vai buscar as suas razes no perodo anterior ao Iluminismo, ao princpio do sculo XVII. Durante este perodo, muitos protestantes continentais, ainda amedrontados com as guerras religiosas, estavam alarmados devido ao fraco entusiasmo religioso que era notrio no fim das guerras. Os seus pastores pareciam enfraquecidos e com pouco para dizer, e temiam que o protestantismo resvalasse para uma espcie de escolstica. Como resposta, alguns protestantes comearam a desenvolver um credo mais pessoal baseado na idia de verdadeira piedade. A piedade, tal como era definida por um dos chefes do movimento, Philipp Jacob Spener (1635-1705), significava ter bom sentimento e ser bom crente. O bom sentimento traduziase pelo culto de uma intensa experincia pessoal de Deus e pelo intenso desejo de levar aos outros esta mensagem do Evangelho. O pietismo parece ter surgido entre as Igrejas reformadas holandesas, mas por volta do sculo XVIII tinha-se alargado ao luteranismo, tanto na Alemanha como na Escandinvia, e tornara-se um smbolo da Igreja morava reanimada. p. 70. 17 Segundo OLSON, em 1727 conde cristo e pietista Zinzendorf, abrigou um grupo de exilados provenientes da Bomia a se estabelecer em sua propriedade. Eram membros perseguidos da igreja chamada Unitas fratrum ou Unio dos Irmos, cujas razes remontam ao reformador pr-protestante Joo Hus, que foi condenado fogueira pelo Conclio de Constana. Os irmos bomios se estabeleceram por algum tempo na Moravia e por isso so chamados de morvios na Alemanha. (...) Os irmos morvios se aproximavam mais do pietismo no estilo de vida cristo (...). Os morvios enviaram missionrios a muitas partes do mundo (...)., inclusive para a Amrica do Norte. pp. 495-96.
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e o milenarismo ou crena na iminente volta de Cristo, o que deveria promover um nmero cada vez maior de conversos. Tornou-se comum que pregadores dos mais diversos protestantismos pregassem em qualquer lugar, no templo ou ar livre, no importava. O que importava era alcanar almas. Esta interconfessionalidade foi chamada de protestantismo evanglico. O Primeiro Grande Despertar comeou por volta de 1720 e teve seu auge em 1740. Sofreu leve declnio na Europa, mas no arrefeceu na Amrica do Norte, onde vrios revivalismos continuaram ocorrendo, sendo isto mais perceptvel a partir de 1790 at 1840; era o Segundo Grande Despertar, na fronteira ocidental dos Estados Unidos. As reunies juntavam um grande nmero de crentes, duravam dias ou semanas; transformavam-se em acampamentos onde os servios religiosos eram esperados com ansiedade: pregaes que duravam horas, cnticos e atos de contrio que levavam ao arrependimento. Em frente plataforma dos pregadores havia um espao reservado queles que choravam mediante o perdo recebido pelos pecados cometidos e pela alegria da salvao; chamava-se Cercado dos Pecadores ou Banco dos Lamentadores. Na costa Este, o revivalismo tambm se expandiu, porm, mais sbrio e promovendo Cruzadas ao invs de

acampamentos. Segundo Wilson (1999, pp. 72-73):

De fato, com o Segundo Grande Despertar, no Este surgiu a figura americana do evangelista profissional uma srie de indivduos que ia desde Charles G. Finney (1792-1875) e Dwight L. Moody (183799), passando por Bill Sunday (1862-1935) e Aimee Semple McPherson (1890-1944), at aos atuais Billy Graham e Oral Roberts. Exaltados ou sbrios, os evangelistas e os revivalismos tornaram-se uma caracterstica recorrente do cenrio religioso americano. Isto constituiu outro forte catalizador para a diversificao do cristianismo nos Estados Unidos.

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E ainda, conforme Soulier (1994, p. 46), acerca da diversidade do cristianismo na Amrica:

Essa idia de sacerdcio universal que faz de cada um o seu prprio padre, permitiram a cada um organizar a sua prpria religio continuando em regra com a comunidade dos crentes. As inmeras seitas no ameaam esta comunidade: batistas, anabatistas, luteranos, calvinistas, presbiterianos, metodistas, quakers, menonitas, mrmons, amiches ..., protestantes. Cada um pode encontrar a seita que lhe convier. Em contrapartida, a irreligio, o atesmo, so inimaginveis nos pases conquistados pela Reforma. Tocqueville observara bem, a propsito da religio na Amrica, que se julga sem a discutir. A idia de separao da Igreja e do Estado, a idia de laicidade , desde ento, inconcebvel. Todos os presidentes americanos pedem, regular e periodicamente a Deus, a bno da Amrica, convictos, tal como qualquer americano, da sua predestinao.

A efervescncia religiosa destes tempos preparou o terreno, ao longo do sculo XIX, para trs debates teolgicos de grande influncia no sculo XX: a teologia liberal
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(que no ser contemplada nesta tese, mas que pode ser,

inclusive, um dos motivos para a radicalizao do discurso fundamentalista) de Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack, Karl Barth entre outros, que tm como antecessores nos sculos XVII e XVIII, os destas
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Thomas Hobbes, John Locke,

Segundo OLSON: As pessoas costumam pensar na teologia liberal como a negao de alguma coisa, em vez de uma abordagem distinta e positiva da metodologia teolgica. Em outras palavras, ela equiparada simplesmente com a negao do nascimento virginal de Jesus Cristo, de sua ressurreio corprea ou de ambos. Ela pode ser caracterizada como a negao da inspirao bblica e a rejeio de dogmas como a Trindade e a divindade de Cristo. Sem dvida, alguns ou talvez muitos pensadores protestantes liberais dos sculos XIX e XX negaram esses itens da ortodoxia protestante clssica. A maioria pelo menos questiona algumas dessas doutrinas. Mas para chegarmos ao mago do pensamento protestante liberal, precisamos perguntar por que esses telogos questionaram crenas tradicionais. Para sermos justos com eles, devemos reconhecer que, pelo menos em sua perspectiva, no estavam rejeitando a tradio, mas a reinterpretando ou reconstruindo. Alm disso, os pensadores liberais clssicos discordavam sobre detalhes especficos da doutrina. O movimento era mais uma tentativa de transformar o pensamento cristo luz de um novo contexto cultural moderno do que rejeitar algumas crenas. p. 553. 19 Idem. pp. 531-32 o desmo Enfatizava a autoridade da razo em todas as questes, inclusive a religio, e sonhava com uma religio universal e razovel que vencesse as lutas sectrias, a superstio e a autoridade

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John Toland entre outros; o fundamentalismo americanos.

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e o pentecostalismo norte-

Nelas e entre a ortodoxia crist, o auto-exame, a piedade e a razo, possvel perceber, segundo Walton (2000, p. 109), o efeito pndulo na histria da Igreja Crist no Ocidente. Nos sculos XVI e XVII, a Reforma protestante buscou uma teologia ortodoxa, com nfase no intelecto. Ainda no sculo XVII e tambm no XVIII, o pietismo e o metodismo deram maior nfase s emoes. Nos sculos XIX e XX, o liberalismo valorizava o intelecto e a razo; finalmente, ainda no sculo XX, o pentecostalismo buscou novamente as emoes. Mas, no foi somente a expresso das emoes ou at mesmo do xtase que se valorizou no pentecostalismo; algumas nfases que percebemos neste movimento de reavivamento tm fortes caractersticas pietistas e se estenderam amplamente a vrias denominaes, deixando um legado duradouro. Segundo Olson (2001, p. 503):

Alm do luteranismo, o pietismo influenciou o metodismo norteamericano e as convenes batistas e criou a base para vrias
arbitrria e irracional e introduzisse o cristianismo em uma nova era de paz, iluminao e tolerncia. Esse movimento, conhecido diversamente como religio natural ou desmo, no possua nenhum profeta ou fundador e nenhuma organizao formal. Seus seguidores eram relativamente poucos. (...) . Muitos dos que despertaram eformaram o nacionalismo moderno na Gr-Bretanha, na Frana e nos Estados Unidos simpatizavam com o desmo. (...), o desmo infiltrou-se sutilmente na trama e urdidura da teologia moderna ocidental e tornou-se um dos precursores do que veio a ser conhecido como teologia protestante liberal dos sculos XIX e XX.. 20 MARTIN, Dreher. Segundo o autor, Os fundamentalistas viam-se como contra-ofensiva a um modernismo que, assim diziam, havia se apossado do mundo protestante. Particularmente, esse fundamentalismo entendia-se primeiro como contra-ofensiva a uma teologia orientada em mtodo que estava interpretando os contedos da f, especialmente os textos bblicos, a partir de uma perspectiva histrico-crtica. O protestantismo, e esse era o seu pecado, estava se aliando cincia moderna. Frente a esse modernismo, os fundamentalistas opuseram seus fundamentals (fundamentais). Fundamentals eram os contedos de f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico. Eles se valeram de terminologia muito semelhante a do catolicismo romano do final do sculo XIX. Foi assim que alguns temas passaram a ser considerados fundamentals: a inspirao verbal, literal, da Bblia; a afirmao da verdadeira divindade e do nascimento virginal de Jesus; seu sacrifcio expiatrio vicrio, atravs de seu sangue derramado e de sua ressurreio corporal; a segunda vinda de Cristo terra, na poca vista como iminente com sinais apocalpticos ou com o retorno para um reino milenar, intermedirio; negativa de aceitao dos resultados da cincia moderna, quando no correspondiam ao que designavam de f bblica; excluso do status de verdadeiros cristos de todos aqueles que no aceitavam esse fundamentalismo. p. 80-82.

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igrejas independentes, como a Igreja Evanglica Independente da Amrica do Norte. Os grupos de reavivamento, incluindo os pentecostais e igrejas de santidade, como os nazarenos e as Assemblias de Deus, podem ser vistos como extenses radicais do pietismo cristo. Em nenhum outro aspecto talvez, o legado do pietismo tenha sido mais concretamente manifestado do que no desenvolvimento da literatura devocional e da msica evanglica. Best-sellers cristos como Tudo para ele, de Oswald Chambres e O segredo de uma vida feliz, de Hannah Whitall Smith, so pietistas em essncia e servem para promover a viso do cristianismo autntico e das possibilidades do relacionamento entre o indivduo e Deus aqui e agora.

O pentecostalismo norte-americano surgiu da apropriao de duas questes teolgicas wesleyanas: a justificao e a santificao, porm, entre os pentecostais, a santificao viria associada ao batismo no Esprito Santo. Os principais representantes dessa corrente foram Asa Maham e Charles Finney. Entre 1880 e 1923 surgiram cerca de duzentas denominaes (grupos de orao) nos EUA. (CAMPOS, 1995, p. 21). As datas mais conhecidas pertencem ao incio do sculo XX: 1901 em Topeka, Kansas; 1906 em Los Angeles e 1907 em Chigago. Na Carolina do Norte, o pastor batista Richard Sperling promovia reunies em que ocorria a glossolalia, ou o falar em lnguas estranhas
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; mas quem aprofundou esta

questo foi Charles Parham. Ele fundou o Lar de Curas Betel, em 1898, e o Colgio Bblico Betel, em 1900, na cidade de Topeka, Kansas. De acordo com Campos (1995, p. 22), Parham props aos seus alunos a seguinte questo:

Existiria uma evidncia bblica para o batismo do Esprito Santo? Aps um tempo de pesquisa na Bblia, os estudantes chegaram
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Experincia espiritual narrada no livro de Atos 2: o Dia de Pentecostes. De acordo com a narrativa de Atos dos Apstolos, a descida do Esprito Santo possibilitou que os homens falassem em lnguas desconhecidas ou estranhas. Esta experincia consagrou-se dentro da f pentecostal como um dos principais sinais de que o fiel possui o batismo no Esprito Santo, assim como elegeu esta prtica como um dos modos de interao espiritual com Deus, posto que o falar em lngua estranha uma experincia direta entre o esprito do homem e o Esprito de Deus.

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concluso de que a glossolalia era o sinal que procuravam. Se havia tal evidncia na Bblia, faltava uma experincia em que algum falasse as novas lnguas. Esse fato ocorreu na passagem de ano de 1901. Durante uma viglia Agnez Ozman (uma das alunas de Parham) sentiu a necessidade de receber preces com a imposio de mos (geralmente o pastor coloca as duas mos sobre a cabea do fiel para orar por ele). Com a orao, Ozman falou em outras lnguas: era o comeo do pentecostalismo nos EUA.

Agnez Ozman parece ter passado no somente pela experincia da glossolalia, fato narrado em Atos 2:3-4, na comemorao de Pentecostes:

Ento, viu-se algo parecido com labaredas ou lnguas de fogo que pousaram sobre as cabeas deles. Todos os presentes ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em lnguas que no conheciam, porque o Esprito Santo deu a eles esta capacidade.

Mas tambm pela experincia da xenoglosia

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(palavras e frases de uma

lngua real, mas desconhecida pelo emissor), uma vez que durante trs dias seguidos falou e escreveu em chins, assim como se diz que Parham teria falado em sueco (BLOOM, 1992, p. 187). Mas, o episdio ainda no ganhara notoriedade. Isso acontecer em 1906, quando Parham convidar um discpulo seu, William Seymour, pregador afro-americano (pertencente ao Movimento Holiness [Santidade] e aluno da Escola Bblica de Houston, Texas, criada por Parham, em 1905), para levar a nova mensagem a Los Angeles. O pregador enfatizou que, alm da bno da converso e da santificao, Deus tinha uma terceira: o batismo no Esprito Santo.
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A prdica foi retribuda com sua expulso da Igreja dos Nazarenos (uma

BLOOM, Harold. La religin en los Estados Unidos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. Usamos aqui o termo em espanhol, por no localizarmos seu correspondente em portugus. p. 186. 23 CESAR, Waldo & SHAULL, Richard. Pentecostalismo e o futuro das igrejas crists: promessas e desafios. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 20. Segundo os autores, citando o registro de Hollenweger (El pentecostalismo, Editorial Aurora, Buenos Aires, 1976, p. 9) Oraram a gritos trs dias e trs noites. Era Pscoa. Vinha gente de toda parte. No dia seguinte foi impossvel acercar-se casa. Os que conseguiram chegar sentiram-se sob o

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dissidncia da Igreja Metodista Episcopal, no sculo XIX), pela pastora Neely Terry. Mas, segundo Hurlbut (1979, p. 223):

Iniciou-se, ento, a distribuio gratuita de uma revista, de modo que as notcias se espalharam por toda parte. Numerosos crentes que sentiam sede espiritual viajaram para a cidade de Los Angeles, a fim de se inteirarem, pessoalmente, do que estava acontecendo.

Segundo Bloom (1992, p. 187), um terremoto, ocorrido em 18 de abril de 1906 havia tornado a nao americana mais sensvel religio, especialmente na regio da Califrnia. Ainda em 1906, Seymour alugou um templo antes metodista, na rua Azuza, nmero 312, ali os pentecostais reuniram-se por trs anos e o movimento recebeu o nome de A F Apostlica. Tambm se organizava uma das maiores igrejas pentecostais do sculo XX: a Assemblia de Deus 24. Quanto glossolalia, tanto Parham quanto Seymour acreditavam que a mesma era o sinal do batismo no Esprito Santo, e com a expanso do movimento, falar em lnguas tornou-se um dos aspectos centrais do pentecostalismo e associado santidade. Mas, Bloom (1992, p. 186) aborda um aspecto interessante acerca da glossolalia e da admoestao do apstolo Paulo em I Corntios 14:

San Pablo permaneci fiel a su educacin farisaica al expresar su elocuente desaprobacin de hablar en lenguas en I Corintios 14. (...); sin embargo, me pregunto por qu su crtica severa no ha desalentado ms a los pentecostales estadunidenses. Este asunto es casi ajeno a la teologa; es ms una cuestin de autoridad. La experiencia carismtica es preferida por los pentecostales por encima de cualquier otro aspecto del cristianismo. Aunque las
sortilgio do poder de Deus: toda a cidade estava alvoroada. Os gritos balanavam os cimentos da casa, mas ningum ficou ferido. p. 20. 24 BLOOM, Haroldo. Segundo o autor Para el otoo de 1906 los de Azuza, que hablaban en lenguas, haban comenzado a extenderse por toda la nacin y posteriormente por todo el mundo. Despus de una reunin en Hot Springs, Arkansas, en abril de 1914, los pentecostales fundaron las Asambleas de Dios, el grupo blanco dominante del movimiento que rpidamente se estaba segregando. p. 187.

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Asambleas de Dios no estn dispuestas a reconocer a los entusiastas montanistas 25 de Frigia del siglo II como sus fundadores, en realidad tienen mucho ms en comn con Montano, Maximila y Prisca que con el autor apostlico de las epstolas a los Corintios.

Portanto, se a glossolalia uma questo secundria na teologia crist (o apstolo Paulo enfatiza o dom da Profecia e, em proveito de toda a Igreja), por que a nfase no Esprito Santo, associada glossolalia, tornou-se fundamental no pentecostalismo norte-americano e somente no sculo XX? Cremos que importante discutir alguns aspectos. Primeiro, e seguindo a anlise de Bloom, quando numa igreja pentecostal ocorre o derramamento do Esprito Santo, considera-se que uma das conseqncias a cura milagrosa. Pode-se desdenhar toda manifestacin menor de poder. Os pentecostais participam do milagre; tudo o mais pequeno porque:

Lo carismtico, para las Asambleas de Dios, no es slo una funcin del liderazgo. Todo hombre y toda mujer posee tambin su propio carisma. El xtasis surge de sus propios labios, y donde haya Bautismo en el Espritu Santo all deben estar presentes tambin la profeca, la curacin y el milagro.

Ocorre o compartilhamento do carisma, juntamente com o xtase e o transe e, provavelmente, a voluntariedade de ser possudo. O que nos leva ao segundo ponto: a analogia feita por Bloom sobre as manifestaes pentecostais e a prtica
Segundo OLSON Montano foi um sacerdote pago da regio da sia Menor chamada Frgia que se converteu ao cristianismo em meados do sculo II. (...). Montano rejeitava a crescente f na autoridade especial dos bispos (como herdeiros dos apstolos) e dos escritos apostlicos. Considerava as igrejas e seus lderes espiritualmente mortos e reivindicava uma nova profecia com todos os sinais e milagres dos dias ideais da igreja primitiva no Pentecostes. Para os bispos e lderes das igrejas o problema no era tanto a crtica feita por Montano (...), mas sua auto-identificao como o porta-voz incomparvel de Deus. Montano referia-se a si mesmo como Porta-voz do Esprito Santo. (...). Montano e as duas profetizas entravam em transe e frenesi espirituais, falando na primeira pessoa como se Deus, o Esprito Santo, falasse diretamente atravs deles. (...). Em seus discursos, Montano, ou o Esprito dentro dele, dizia a seus seguidores: Eu sou o Senhor Deus, nascido entre os homens. No sou anjo, nem sacerdote. Sou Deus Pai, vindo at vocs. p. 30-31.
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dos xams. O autor no classifica os pentecostais de feiticeiros, mas cita elementos comuns aos dois grupos, como por exemplo, os transes, as vozes de espritos, as curas por meio do exorcismo, as manifestaes de luz e de fogo e, sobretudo, as profecias. E ainda:

Existen tambin elementos claramente chamanistas en las actividades pentecostales como la marcha de Jeric (marcha con oraciones a gritos y canto de himnos), la danza en el Espritu (durante la cual se supone que el Espritu se posesiona del cuerpo) y las heridas del espritu (en donde uno se cae, generalmente hacia atrs, mientras la congregacin reza). (BLOOM, 1992, p. 190).

Contudo, para alm da rotinizao do carisma e mesmo das manifestaes experimentadas por aquele que tem o batismo no Esprito Santo, num terceiro momento, Bloom (1992, p. 190) valoriza um aspecto que considera central no pentecostalismo: a associao do batismo no Esprito Santo com a glossolalia e a experimentao do poder. Segundo o autor:

El hablar en lenguas y su relacin con el Bautismo en el Espritu; en este centro, el tema de discusin es la experimentacin del poder, y no cualquier grado particular de santificacin. (...), el xtasis y el poder guardan una relacin muy estrecha. La experiencia del Espritu Santo es una experiencia de afluencia, y el efecto de ese fluir hacia adentro se manifiesta por medio de la glosolalia.

A emoo do fiel em compartilhar do Esprito Que desde a criao, causaria, ao mesmo tempo, a experincia do arrebatamento, do pertencimento, do desvanecimento da mortalidade. No se trata somente de falar em lnguas estranhas, pois os shakers de me Ann Lee e os primeiros mrmons
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tambm

Segundo WALTON, Ann Lee Stanley (1736-84) fazia parte da Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Vinda de Cristo. Ann Lee acreditava ser o Cristo em sua segunda vinda, pregava que a relao sexual era a raiz de todos os males, o pacifismo, o universalismo, a comunicao com os mortos, a glossolalia, dana em grupo,

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falavam, mas trata-se, entre os pentecostais, do poder do xtase associado f, que se manifesta de forma quase emprica e mais especializada (BLOOM, 1992, p. 188), tornando o carisma rotinizado. Para o autor, o surgimento do pentecostalismo nos Estados Unidos, na passagem do sculo XIX para o XX, uma das conseqncias do excesso de naturalismo e materialismo; para o autor:

(...) el pentecostalismo tuve que originarse em los Estados Unidos porque su extremo sobrenaturalismo tuve que ser uma reaccin contra um naturalismo triunfante, contra uma sociedad en donde el poder estaba resguardado por um materialismo abundante.

Contudo, a experincia do poder no Esprito, com uma viso milenarista e voltada para a evangelizao urgente dos povos no-cristos e catlicos, por parte dos pentecostais, deu muitos frutos e, em menos de uma dcada, as experincias pentecostais alastraram-se pela sia, frica, Europa e Amrica Latina. Veremos essa experincia no Brasil.

1.3.

O Pentecostalismo no Brasil

O pentecostalismo, enquanto movimento religioso, surge nas primeiras dcadas do sculo XX, mas sua fase de maior expanso se d na segunda metade

confisso auricular, bens comuns e a figura de Deus como masculino e feminino. p. 81. J a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ou mrmons (Mrmon seria o penltimo descendente de um antigo grupo de Israelitas que emigrou para a Amrica), iniciaram seu movimento com Joseph Smith Jr. (1805-44), tendo como alguns pontos importantes: a salvao pela f, no h punio eterna, o homem evolui at se tornar divino, abstinncia de lcool, tabaco, ch e caf, a Igreja tem caracterstica exclusivista (aps a morte do apstolo Joo, a Igreja deixou de existir at 1830, ano de sua fundao). p. 92.

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do sculo, com meios de comunicao como o rdio e a televiso

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. Seu rpido

crescimento na Amrica Latina, num primeiro momento, parece levar concluso de que o rebanho catlico brasileiro est sofrendo perdas Igreja Catlica corre risco, contudo, Gomes
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e que a hegemonia da

faz uma anlise sociolgica que

questiona o padro do catolicismo brasileiro e que nos faz pensar em uma populao flutuante, muitas vezes sincrtica, que procura outras formas de religiosidade, como o pentecostalismo. A sua expanso tem sido organizada historicamente em trs ondas
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que, embora distintas, no so estanques, pois que

sofrem influncias recprocas (ou entre si); elas so, no entanto, aqui mencionadas por servirem de paradigma para nossa anlise. A chamada Primeira Onda ou Pentecostalismo Clssico o perodo situado entre 1910 e 1950. Seu incio se d com a implantao da Congregao
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GALINDO, Florncio. O fenmeno das seitas fundamentalistas. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, l994. Segundo o autor, o pentecostalismo um dos movimentos religiosos de maior importncia do sculo XX: "Ele tem razes imediatas nos movimentos de renovao do protestantismo norte-americano, que por sua vez partem do metodismo de John Wesley. (...) Esse movimento mais difundido na A. L., (...), pois nele revivem, com caractersticas novas, aspectos fundamentais do cristianismo, inclusive, em comunidades catlicas: interesse pela vida contemplativa, retorno Bblia, cultivo de alguns carismas, com predomnio do elemento afetivo sobre o intelectual, e, conseqentemente, com uma forte tendncia para o sectarismo, ou seja, para se considerar o prprio grupo como o nico possuidor da doutrina pura e o nico a se manter fiel mensagem crist original. p. 46. 28 A despeito da contribuio que nos serve na obra de Galindo, O Fenmeno das Seitas Fundamentalistas, preciso ressaltar que seu trabalho desenvolvido a partir da preocupao catlica com a expanso pentecostal, posio que devemos considerar. 29 GOMES, Wilson. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 256. Segundo o autor Partamos do pressuposto de que ser catlicos significa compartilhar de uma determinada viso de mundo, do homem, da vida, de Deus e das instituies, que se desdobra numa srie de comportamentos prticos: atitude litrgica, tica, institucional etc. (...) todo padro (particularmente quando se aplica a um nmero to grande de indivduos) contm em si uma gradao de matizes legtimos. Entretanto, todo padro tem os seus limites, alm dos quais comea um outro padro e este no tem mais validade. Porm, a percepo dos limites nem sempre muito clara aos grupos, e aquele que se encontra alm da fronteira pode acreditar-se ainda integrando um determinado padro. (...) pareceria que o povo vivencia um padro de crenas e atitudes j diferente daquele do catolicismo teolgico (ortodoxo, controlado institucionalmente etc.), porm continua sempre acreditando vivenciar o padro catlico. 30 MARIANO, Ricardo, cita em Os Neopentecostais e a Teologia da Prosperidade, In.: Novos Estudos CEBRAP (So Paulo, 1996) a obra de Freston, Protestantes e Poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment, USP, 1994, que trata das trs ondas pentecostais de forma mais detalhada. p. 25.

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Crist no Brasil (1910, em So Paulo, fundada pelo italiano valdense Luigi Francescon, emigrado para os Estados Unidos, Chicago, que, segundo ele, veio para a Amrica Latina pregar o Evangelho devido a uma revelao divina) e da Assemblia de Deus (1911, Par, fundada pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, a partir de uma ciso numa Igreja batista em Belm e tambm por indivduos ligados ao pentecostalismo norte-americano) at seu crescimento pelo territrio nacional. Caracteriza-se desde o comeo por forte oposio e crtica ao catolicismo, pela nfase no dom de falar em lnguas ou glossolalia, batismo no Esprito Santo, pelo sectarismo
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e conduta asctica, ou seja, de negao dos

valores considerados seculares, o que denominam rejeio ao mundo. O Brasil, neste perodo, procurava fortalecer o regime republicano institudo em 1889 e, uma das medidas adotadas pelo Estado atravs da nova Constituio, foi permitir o livre culto de confisses no catlicas, promovendo, tambm, uma grande naturalizao de trabalhadores imigrantes rurais e urbanos. Entre estes, muitos eram protestantes. A Segunda Onda ou Pentecostalismo Neoclssico (MARIANO, 1999, p. 25) teve incio com a chegada de dois missionrios norte-americanos, Harold Williams e Raymond Botright, pertencentes Igreja Internacional do Evangelho

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DELUMEAU, Jean. De religies e de homens. So Paulo: Loyola, 2000. Segundo o autor, a palavra seita vem do latim sequi (seguir) e, na Antiguidade, muitas designava uma escola filosfica. Ocorreu ento uma contaminao com secara (cortar), e a palavra seita veio a caracterizar, principalmente no sculo XVI, um grupo que se formava distncia de uma Igreja, para sustentar opinies religiosas particulares. Falou-se da seita luterana. Ainda a partir do sculo XVI, chamou-se sectrio o partidrio apaixonado por uma doutrina. Da veio no sculo XIX a palavra sectarismo, que significa intolerncia e estreiteza de esprito. (...) Numa perspectiva no-polmica, o telogo protestante alemo Troeltsch (1865-1923) procurou distinguir objetivamente Igreja e seita como fenmenos sociais. Definiu a primeira como uma instituio de salvao, destinada massa das pessoas, dotada de importantes estruturas e mantendo relaes de acordo, e at de cumplicidade, com o Estado. A segunda, ao contrrio, pareceu-lhe um agrupamento voluntrio de convertidos que rejeita, pelo menos para eles prprios, os compromentimentos da Igreja com o mundo. No h seita sem radicalismo religioso e sem ruptura com a sociedade. (...) no convm chamar de seitas os movimentos pentecostais que florescem atualmente na Amrica Latina. Eles no se cercam de coisas secretas, no constituem contra-sociedades e procuram atingir as massas. p. 353 e 355.

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Quadrangular (Internacional Church of The Foursquare Gospel). Criaram a Cruzada Nacional de Evangelizao baseados na cura divina e logo fundaram em So Paulo, no ano de 1951, a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), que conservou a base pentecostal, ou seja, batismo no Esprito Santo e cura divina; contudo, sua postura era um pouco mais liberal ou menos sectria. Neste rastro, surgiram a Igreja Brasil para Cristo (1955, So Paulo), Deus Amor (1962, So Paulo), Casa da Bno (1964, Minas Gerais) e outras de menor porte. Duas caractersticas so marcantes neste perodo: o uso do rdio para difuso do Evangelho e as tendas de lona, pela Igreja do Evangelho Quadrangular, que aproximavam mais os pregadores do povo. Seu crescimento foi intenso. Segundo Freston (1994, p. 72):

A segunda onda, (...), comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas possibilitam um crescimento pentecostal que rompe com as limitaes dos modelos existentes, (...). O estopim a chegada da Igreja Quadrangular, com seus mtodos arrojados, forjados precisamente no bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia do entre-guerras. Aps a Segunda Guerra, a ateno americana em geral, e missionria (catlica e protestante) em particular, se volta para a Amrica Latina, impulsionada pelo novo papel internacional americano, pela importncia estratgica do hemisfrio ocidental, e pela mo-de-obra missionria deslocada aps o fechamento da China.

E, finalmente, a chamada Terceira Onda ou Neopentecostal, que comeou na segunda metade da dcada de 70 e no parou de crescer. Vrias so as denominaes surgidas nos anos setenta e oitenta: Igreja Universal do Reino de Deus (1977, Rio de Janeiro), Igreja Internacional da Graa de Deus (1980, Rio de Janeiro), Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (1976, Gois) e Renascer em Cristo (1986, So Paulo), todas fundadas por pregadores brasileiros. Caracteriza-se pela acomodao ao mundo (no enfatizando a conduta asctica), pela participao

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poltico-partidria e uso intenso da mdia eletrnica, o que tambm no uma inovao entre os evanglicos. Por apresentarem poucos traos de seita e no adotarem usos e costumes muito rgidos, esteretipos da santidade do crente pentecostal (longos cabelos para as mulheres e uso obrigatrio de saia, sem adereo que denote vaidade; e para os homens, uso obrigatrio de terno e gravata), atraem um nmero maior de fiis. Neste perodo, o Estado brasileiro, que se encontrava num governo ditatorial, entrava em processo de desgaste e recesso econmica; na cidade do Rio de Janeiro, local inicial de desenvolvimento do neopentecostalismo, ocorre o aumento da violncia e de organizaes criminosas, como a mfia do jogo e o crime organizado; nesta mesma cidade, o neopentecostalismo adquire um impulso extremamente significativo. No que se refere doutrina, alguns pontos so fundamentais: (1) Teologia da Guerra Espiritual contra o Diabo e seus anjos, representada pelas outras religies e, principalmente, as afro-brasileiras; e (2) pregao da Teologia da Prosperidade: doutrina que afirma que o cristo tem direito ao melhor de tudo ainda neste mundo. A expresso "ainda neste mundo" um elemento-chave para compreender, principalmente, o desenvolvimento da IURD, como veremos no prximo captulo. No contexto do neopentecostalismo no Brasil, esta Igreja considerada por alguns tericos sociais como um fenmeno, tanto quanto a atuao de seu lder, Edir Macedo.

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CAPTULO II O NEOPENTECOSTALISMO BRASILEIRO E A IGREJA UNIVERSAL

O objetivo deste captulo analisar a trajetria da Igreja Universal do Reino de Deus, considerando-se a figura de seu lder principal, Edir Macedo, bem como as inseres da Igreja em espaos privados e pblicos.

2.1. O Bispado de Edir Macedo

Edir Macedo Bezerra nasceu em 1945, numa famlia de 33 irmos

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, sendo

que somente sete sobreviveram. Macedo o quarto deles. A famlia, de nordestinos, mudou-se para o Rio de Janeiro, primeiro Petrpolis, depois So Cristvo, onde o pai instalou-se como comerciante. Aos 17 anos, Macedo comeou a trabalhar na LOTERJ como servente e, em 1977, quando pediu licena para dedicar-se ao evangelho, estava na funo de agente administrativo, desligando-se desta empresa, definitivamente, em 1981. Sua formao religiosa vem do catolicismo e de uma breve passagem pela umbanda. Segundo Macedo, sobre sua converso ocorrida em 1963, para a Folha de So Paulo, em 20.06.1991:

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MARIANO, R. O autor extraiu estas informaes do Programa 25a. Hora, exibido em 15.11.91, Edir Bezerra de Macedo nasceu (...) na cidade fluminense de Rio das Flores, Rio de Janeiro, numa famlia pobre de migrantes. Seu pai, Henrique Francisco Bezerra, alagoano, possua uma pequena venda de secos e molhados. Sua me, Eugnia Macedo Bezerra, mineira, dona de casa, teve 33 filhos, dos quais 10 morreram e 16 foram abortados por terem, segundo Macedo, nascido fora de poca. Sobraram apenas sete. p. 54.

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Eu era uma pessoa triste, deprimida, angustiada. No fundo do poo busquei a Igreja Catlica e s encontrei um Cristo morto. Aquilo no satisfez o meu corao e parti para o espiritismo, mas as idias que a encontrei no se coadunavam com as minhas. Ento, um dia, tive esse encontro pessoal com Deus (...) Estava em uma reunio pblica, de evangelistas, na sede da Associao Brasileira de Imprensa, no Rio. As pessoas cantavam e, de repente, desceu uma coisa sobre nossa cabea, nosso corpo, como se estivssemos sendo jogados debaixo de um chuveiro. Foi algo ao mesmo tempo fsico e espiritual, abstrato e concreto. Pude ver como realmente era, e eu me via como se estivesse descendo ao inferno. Ca em prantos. Ento a mesma presena me apontou Jesus. Foi quando nos convertemos e nos entregamos de corpo, alma e esprito. (Idem, p. 55).

Ainda na adolescncia, comeou a freqentar a Igreja Evanglica Nova Vida, estimulado pela cura que sua irm recebera, de bronquite asmtica. O fundador da igreja, o canadense Robert McAlister, buscou promover um avivamento entre a classe mdia brasileira, mas seu estilo de liderana personalista e carismtica no contribuiu para o crescimento da Igreja neste meio, mas comeou a atrair pessoas de classe mdia baixa. Os fundadores de trs grupos da Terceira Onda foram membros da Nova Vida (Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus e Cristo Vive, fundadas por Edir Macedo, R. R. Soares e Miguel ngelo, respectivamente), de acordo com Freston (1994). O estilo da Nova Vida permite compreender um pouco melhor a IURD:

O fundador canadense da Nova Vida, Robert McAlister, rompeu com a AD [Assemblia de Deus] em 1960 para elaborar um pentecostalismo menos legalista no estilo do incipiente renovao carismtica norteamericano. Investiu muito na mdia. A organizao era bastante centralizada e personalista. Foi a primeira igreja a adotar o episcopado no Brasil; como estrangeiro influenciado pelo ecumenismo pragmtico do movimento carismtico, McAlister teve a liberdade de introduzir esse trao mais "catlico". A Nova Vida teve um momento de vanguardismo, mas ficou amarrada pelo personalismo e pelas ambies dinsticas. Sua maior

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contribuio foi como "estgio" para futuros lderes. Trabalhou com homens um pouco mais cultos e entendidos do mundo do que os lderes da primeira e segunda ondas, e sugeriu-lhes um modelo pentecostal mais culturalmente solto. Deu-lhes tambm uma formao indispensvel para que se tornassem independentes: segundo um ex-pastor, "a primeira coisa que aprendi na Nova Vida foi como levantar uma boa oferta." Em sintonia com isso, a mensagem devia ser sempre positiva. Era o transplante do que havia de mais recente na religio americana, no estilo dos novos pregadores televisivos. (FRESTON, 1994, pg. 96).

Macedo resolveu sair da Igreja Pentecostal Nova Vida para fundar uma organizao onde pudesse colocar em prtica suas concepes de avivamento. Segundo relatos de pastores iurdianos, Edir Macedo fora "tocado" pelo Esprito Santo para abrir uma nova Igreja (OLIVA, 1997); segundo Mariano:

Aps doze anos como membro da Nova Vida, em 1975 Macedo, farto do elitismo desta igreja e sem apoio para suas atividades evangelsticas, consideradas agressivas, decidiu partir para vos mais altos. Ao lado de Romildo Ribeiro Soares, Roberto Augusto Lopes e dos irmos Samuel e Fidlis Coutinho, fundou a Cruzada do Caminho Eterno, que no fez jus ao nome nem mesmo para seus criadores. Antes de abri-la, Macedo e Romildo Soares, que ainda no haviam conquistado cargos eclesisticos, foram consagrados pastores na Casa da Bno pelo missionrio Ceclio Carvalho Fernandes. Dada sua experincia com nmeros e dinheiro na LOTERJ, Macedo tornou-se tesoureiro da Cruzada. Dois anos depois, nova ciso. Desentendendo-se com os irmos Coutinho, Edir Macedo, Romildo Soares e Roberto Lopes saram da Caminho Eterno e fundaram, em 9 de julho de 1977, a Igreja Universal do Reino de Deus. Entre uma ciso e outra, Macedo pregou de casa em casa, nas ruas, em praa pblica e cinemas alugados. (1999, p. 55).
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Apud Mariano. Tal processo de cissiparidade, to frequente nos meios pentecostais, reitera cabalmente a afirmao de Brando (1980: 113): Se alguma coisa realmente estvel no mundo da religio, essa coisa a dialtica de sua constituio, onde a Igreja conquista o sistema e gera a seita que vira a Igreja que produz a dissidncia. p. 55.

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Ainda em seu perodo inicial, algumas atividades da IURD aconteceram em uma funerria no bairro Abolio, no Rio de Janeiro; em paralelo, o primeiro programa de rdio, de sua iniciativa, ia ao ar em 1977: eram 15 minutos pagos por uma fiel que fora curada na Igreja. Neste perodo, Romildo Soares estava frente das atividades, porm, logo ocorreram choques de opinio entre ele e Macedo. No final da dcada de 80, ambos fizeram um acordo financeiro para a sada de R. R. Soares, o que resultou na fundao da Igreja Internacional da Graa de Deus e na liderana total de Macedo sobre a IURD. Em 1981, Edir Macedo e Roberto Lopes sagraram-se bispos mutuamente, instituindo o episcopado. De 1986 a 1989 Macedo viveu nos Estados Unidos. Sobre suas atividades neste perodo no h clareza: se conhecer melhor as estratgias americanas sobre evangelismo ou somente expandir a IURD naquele pas. Segundo Freston (1994, p. 134):

Talvez houvesse, (...), o objetivo de assimilar seletivamente modelos americanos de ao religiosa. Parece haver, em 1987, uma inflexo na trajetria da igreja, iniciando a diversificao de atividades e penetrao mais ousada de espaos sociais, o que resultou em maior ateno crtica da mdia. Alguns alegam, tambm, uma mudana nas prticas financeiras da igreja e nas prioridades do prprio Macedo.

Mas, segundo Mariano (1999, p. 57), o que Macedo pretendia era, a partir de Nova Iorque, expandir a IURD pelo mundo, enviando missionrios e tambm, captar recursos financeiros. Nenhuma das estratgias funcionou l. Mas no Brasil, o televangelismo de origem norte-americana, se mostraria um enorme sucesso; Macedo voltou ao Brasil em 1989 e adquiriu uma rede de televiso, a Rede Record. Entrementes, Macedo e a IURD j vinham sendo alvo de crticas da mdia desde 1987:

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Vrios escndalos envolvendo a Universal desde meados dos anos 80 pautaram a imprensa inmeras vezes. Exemplos: vilipndio a culto religioso e agresso contra adeptos de umbanda e candombl; apreenso de material eleitoral de Fernando Collor em templos da igreja em 1989; processos judiciais e inquritos policiais contra Macedo e outros pastores; priso e enriquecimento de Macedo; explorao financeira de fiis; sonegao de impostos, fundao cartorial da Igreja Catlica Carismtica do Brasil, em setembro de 1988, como fachada para remeter recursos ilegalmente para os EUA. (MARIANO, 1999, p. 72).

Alm disso, o montante de dinheiro que envolveu a compra da Rede Record despertou tambm a ateno da polcia federal, que empreendeu investigaes sobre os bens de Macedo. No processo nmero 352/92, da 21 Vara Criminal de So Paulo
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, solicitado o seqestro de seus bens e rastreamento de suas

declaraes de renda. Macedo j tinha sido acusado de charlatanismo, curandeirismo e estelionato, tanto no Rio de Janeiro quanto em So Paulo. Em 1992, por duas vezes, Macedo esteve preso e foi alvo das oraes de cem mil pessoas que fizeram viglia na praia de Copacabana. Conforme Mariano (1999, p. 75):

Apesar de no apresentar diploma de curso superior em teologia, o qual alegava possuir, o que no se comprovou, (...), permaneceu preso numa cela especial na 91a. Delegacia de Polcia da zona oeste de So Paulo, onde recebeu as surpreendentes visitas de Lula e do cunhado R. R. Soares. (...), seguro pelos braos e sob a mira de armas, passou pelo humilhante constrangimento de ser transportado, como um meliante qualquer, num camburo. Chegando delegacia,

Parecer do juiz da 21 Vara Criminal de So Paulo: Consabido que o acusado iniciou sua atividade pastoral no ano de 1977, numa acanhada funerria da cidade do Rio de Janeiro, mas pelas declaraes de renda se percebe facilmente a inconsistncia dos seus argumentos, intitulando-se proprietrio, empresrio, o que denota a presena de vasos comunicantes entre o e o ganho auferido, vez que a pregao religiosa, no mais das vezes se transmuda num biombo para empreendimentos notadamente mercantilistas. (p. 13). Processo citado por Margarida Oliva, p. 161.

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era esperado por reportagem da Rede Globo, nica emissora informada sobre a operao.

Pouco

tempo

esteve

preso,

sendo-lhe

concedido

habeas

corpus

determinando que sua priso fora indevida (FRESTON, 1994, p. 111). A solidariedade demonstrada pelos evanglicos de vrias denominaes foi muito grande; pelo menos 200 pastores, representando 34 Igrejas e 30 deputados evanglicos redigiram documento repudiando o ocorrido. Este episdio evidencia duas questes importantes: (1a.) desde 1990, Macedo percebera a importncia de construir uma base parlamentar slida, utilizando como argumento a defesa do cristianismo, inclusive, no Congresso Nacional, e sua liberdade de expresso atravs da Record; (2a.) a despeito de receber diversas crticas, por exemplo, de pastores como Caio Fbio e Ricardo Gondim, sobre prticas pags, explorao financeira dos fiis etc. empreendidas pela IURD, o fato que as acusaes que Macedo e sua Igreja estavam sofrendo poderiam abrir um srio precedente contra outras Igrejas que arrecadavam dzimos ou mesmo pregavam a cura divina. Portanto, a bandeira de perseguida, normalmente estimulada pela Igreja, tambm serviu como ponto de unio entre fiis de outras Igrejas e suas lideranas. Era algo afeto ao cristianismo com caractersticas pentecostais. Mesmo tendo enfrentado este tipo de problemas, a expanso da IURD bastante significativa. Macedo possui, como veremos, uma estrutura de marketing que agrega rdio, emissora de televiso, grfica etc., veculos todos voltados para sua acelerada expanso. Atualmente, seu discurso no atinge somente as camadas populares
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, mas tambm as classes mdia e alta, embora com menor impacto

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CARTACAPITAL, 17 de novembro de 2004, pp. 12-14: De acordo com o Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil, estudo lanado em 2003 e feito a parir de dados do IBGE, os pentecostais concentram-se nos bairros populares das periferias urbanas e nas reas das fronteiras agrcolas do Centro-Oeste e do norte. So mais mulheres que homens, mais crianas e adolescentes que adultos, mais negros, pardos e indgenas que brancos. No campo profissional, prevalecem as atividades do setor dos servios pessoais, e

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Seu discurso imediatista encontrou ressonncia entre as massas e, em 1985, a IURD estava em quase todas as capitais brasileiras. Sua mensagem possui a habilidade de adaptar-se aos vrios setores da sociedade, no estando impregnada, portanto, de uma doutrina baseada somente nos costumes 37, como por exemplo, da Igreja Pentecostal Deus Amor, que provoca isolamento em relao sociedade devido sua condenao ao envolvimento do fiel com as coisas do mundo: usar roupas da moda, as mulheres vestirem calas ou saias curtas, assistir televiso (pelo estatuto da IPDA proibido ter televisores em casa, sob pena de excluso da Igreja). Portanto, para tratar deste fenmeno religioso, a Igreja Universal e seu amplo alcance social, necessrio que compreendamos a complexidade dos elementos que a denominao agrega, pois a IURD no uma Igreja de aparncia rgida mas, ao mesmo tempo, enfatiza os principais aspectos da converso em Cristo e de uma vida santificada, como se mencionou no incio desta tese. Por isso, ainda neste captulo, esboaremos alguns pontos que, ao nosso ver, formam o perfil da Universal como neopentecostal: os cultos e as catarses; a Teologia da Prosperidade
muitos so empregados domsticos. Possuem em geral formao escolar de nvel apenas elementar e recebem basicamente at trs salrios mnimos. Ainda na mesma reportagem, os autores enfatizam que o temor que havia entre as classes mdias urbanas acerca dos pentecostais est diminuindo (este temor estaria ligado ascenso dos pentecostais na poltica, p. 16): Mas no toda classe mdia urbana que teme o crescimento evanglico. Muitos at engrossam o movimento. As igrejas evanglicas esto se tornando cada vez mais atraentes para a classe mdia. Elas conseguem isso suavizando seu discurso e tornando-se menos moralistas, analisa o antroplogo Ronaldo de Almeida (UNICAMP). (...). Outro trao das evanglicas de classe mdia a Teologia da Prosperidade. Tambm na p. 18: E salta aos olhos que a f de resultados, apesar de seus aspectos individualistas e alienantes, uma resposta s aspiraes que encontram pouca sustentao no catolicismo, cuja doutrina, tanto direita quanto esquerda, sacraliza a pobreza. 36 Reportagem de O Estado de So Paulo, assinada por Eugnio Bussi, que comenta os programas da IURD dirigidos aos empresrios, numa tentativa de mostrar a importncia de Deus na vida financeira. A manchete: IGREJA UNIVERSAL TRANSFORMA DEUS EM BALCONISTA. A chamada: Consumismo e individualismo so motivos de xtase mstico nos programas de TV veiculados pela seita. Oliva, p. 161. No nossa inteno discutir manchete e chamada, mas atrair a ateno para a nfase da Igreja na vida financeira prspera, alis, a expresso prosperidade de vida utilizada notadamente para finanas.

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e da Guerra Espiritual e a importncia dada, pela denominao, participao poltica e aos meios de comunicao a servio do Evangelho ou, a no-rejeio das facilidades oferecidas pela modernidade.

2.2

Aspectos Doutrinrios da Igreja Universal

Os sermes e formas de abordagem da IURD vm sendo sustentados e aperfeioados por uma estrutura de comunicao muito bem elaborada: Venha para a Igreja Universal, onde o milagre coisa natural. Venha... No s como telespectador, mas principalmente como fiel freqentador dos cultos. Dentro da IURD, o fiel ouve a palavra, de cunho popular, que aponta vrios problemas sociais, mas os transfere para o universo espiritual, culminando na prtica do exorcismo. Os pastores advertem os ouvintes acerca dos encostos que os atacam e utilizam um vocabulrio prprio do espiritismo, umbanda e uma prtica que remete a estas religies, como pisar no sal grosso, tomar banho de descarrego etc., embora as duas sejam alvo das crticas da Igreja. Segundo Mariano (1999, p. 111):

(...) no de agora que os cultos afro-brasileiros so atacados por pentecostais. Monteiro (1979) descreve duas concentraes evangelsticas, em meados dos anos 70, nas quais as crises de possesso constituam o ponto alto, seu ncleo dramtico, e, o mais relevante, faziam referncia agressiva umbanda. Mas s na dcada de 1980 desencadeou-se o que veio a ser chamado, inadvertida e exageradamente, de guerra santa, j que as vertentes pentecostais precedentes no os atacavam direta, sistemtica e at fisicamente, como o faz a Igreja Universal. Mantinham postura
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MARIANO, Ricardo. Neopentecostais ... p. 187. Nota do autor: usos e costumes a expresso utilizada pelos pentecostais para se referir ao rigorismo legalista, s restries ao vesturio, uso de bijuterias, produtos de beleza, corte de cabelo e a diversos tabus comportamentais existentes em seu meio religioso.

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polmica, mas pacfica, pouco visvel e circunscrita ao campo do discurso.

Portanto, a doutrina da Universal enfatiza firmemente que, atravs da f, da orao e do exorcismo, aquele que procura pela Igreja ser liberto. Essa determinao em livrar as pessoas das garras de Satans, num mundo to assolado pela recesso, pelo desemprego, pela falta de perspectivas, pela solido, pela falta de amor transformou-se em um catalisador do pentecostalismo no Brasil, sem, contudo, ser o nico atrativo. Por exemplo, na Igreja Universal:

(...) todos que os procuram so bem recebidos e bem tratados. Pouco importa se o consulente e virtual adepto mendigo, alcolatra, viciado em drogas, travesti em trajes sumrios, enfermo de cncer, aids. Demandas como estas no incomodam, nem causam mal-estar. Todos so acolhidos. Pois, para todos h esperana. Deus tem um plano grandioso para suas vidas. (...) O reino dos cus aqui na terra est ao alcance de todos. No h mistrios ou mensagens hermticas a desvendar (...). Basta aceitar a Cristo, declarar verbalmente j ter recebido suas promessas bblicas, ser fiel nos dzimos, generoso nas ofertas e ter f, muita f no deus vivo que tudo pode. (MARIANO, 1999, p. 59).

Outrora o pobre, mas atualmente tambm as classes mdias, podem encontrar na promessa da cura divina o alvio para suas dificuldades e no exorcismo, a explicao para as mesmas. Seguindo este raciocnio, pode-se sugerir que o baixo nvel de escolaridade entre os pentecostais, o pouco ou nenhum incentivo ao pensamento intelectual ou, nas palavras de Mendona (1990, p. 14) os grupos pentecostais com suas caractersticas pouco letradas e ticas, torn-los-ia vulnerveis a este tipo de abordagem espiritual; contudo, acreditamos que o impacto causado pela Universal entre as vrias camadas sociais no se fundamenta somente em argumentos como pobreza e desespero, mas, na atualizao e releitura que a Igreja faz do Evangelho, tornando-o compatvel com a sociedade

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contempornea, mostrando ao fiel o caminho para a salvao, sem que ele precise ficar parte na sociedade, pelo contrrio, ele cada vez mais semelhante, aculturado e, portanto, mais aceito. Antigos jarges debochados como os bblias, bode cada vez menos se aplicam ao crente. Principalmente, a um membro da Universal, que difere dos pentecostais tradicionais, apenas pela despreocupao com costumes e por no expulsar ou disciplinar membros por condutas consideradas erradas: por exemplo, fumar, beber, ser um homossexual ou adltero e assim por diante. Porm, possvel dizer que o antagonismo constante gerado entre o fiel e o Diabo serve como elemento disciplinador e de controle, da Igreja sobre o fiel e do fiel sobre si mesmo, sua conduta e suas aes: Satans representa o no-ser, o lado obscuro da alma, o perturbador. Conforme Freston (1999, p. 138):

H uma ideologia da interioridade como a nica base para a vida transformada, em contraste com o que se considera o legalismo de outras igrejas. Mas as pregaes deixam claro que se deve abandonar as drogas, o homossexualismo, a promiscuidade e a loteria. Diz um pastor: Um membro que bebe e fuma no tem Cristo. Mas nada de excluso ou disciplina de membros.

Por isso, entre o discurso pastoral e a vida interior do fiel, esto as prticas de exorcismo e as catarses ocorridas durante os cultos: so importantes rituais de purificao e canais para a harmonia com Deus. s sextas-feiras, entre outros simbolismos, o fiel convidado a passar sobre um tapete vermelho com o objetivo de queimar os demnios e obrig-los a se manifestarem: A justificativa do uso de tais recursos parecida com a da Igreja Catlica. Segundo um pastor, as pessoas precisam deles como incentivo f, mas o que resolve a f (FRESTON, 1999, p. 138). Nos cultos, propicia-se o exorcismo atravs de cnticos de expulso e oraes

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fortes; a experincia, primeiramente individual, de possuir o poder de exorcizar tanto quanto o pastor, leva catarse coletiva, trazendo livramento e alvio ao fiel. A possesso tem vrios motivos, sendo que a culminncia est na rejeio de Cristo (MACEDO, 1990, p. 48). possesso seguem-se alguns sinais: nervosismo, dores de cabea, insnia, medo, desmaios constantes, desejo de suicdio.
Isso possesso. Ter o corpo usado pelos demnios para habitao. ... Os espritos no tm tamanho e podem se alojar de acordo com suas preferncias em certos lugares do corpo humano. (MACEDO, 1990, pp. 66-71).

Macedo prossegue, explicando porque to crucial compreender as intervenes do Diabo e sua origem:
Vivemos em plena era do demonismo. O espiritismo est, sob as suas mais diversas ramificaes, dominando a mente das pessoas. As religies orientais, regadas a demnios, esto, sob a capa crist ou no, invadindo o mundo, entrando nos sales de festa e coabitando nos casebres das favelas com os homens. Com vasta distribuio de literatura e pregao disfarada, esto por toda a parte disseminando a prtica do demonismo (Idem, p. 131).

E a situao ainda mais grave, uma vez que, segundo a IURD, at mesmo as Igrejas tradicionais seriam cativas de um demnio de nome Exu Tradio. A Igreja Catlica, por exemplo, estaria atuando sempre em conjunto com a mfia e lavando seu dinheiro sujo; tambm promoveria a misria no Terceiro Mundo por motivos polticos. Alm disso, um agravante seria o sincretismo, pois No Brasil, em seitas como Vodu, Macumba, Quimbanda, Candombl ou Umbanda, os demnios so agradados e servidos como deuses (MACEDO, 1990, p. 20). Aqui, temos uma outra marca distintiva do neopentecostalismo: a Igreja Catlica, muitas vezes, aceitou e aceita a dupla filiao (um catlico que freqenta a umbanda, por

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exemplo); o protestantismo histrico ignorou este problema por sua origem estrangeira; o pentecostalismo tradicional manteve-se distncia; mas, as Igrejas da Terceira Onda, em sua maioria, recomendam ao fiel que lute contra o demnio e o enfrente. Uma conduta nada passiva ou conformista. Um papel extremamente importante nesta relao fiel dominando Satans aquele desempenhado pelo lder. A autoridade de Macedo advm de seu carisma, de sua compreenso de um mundo espiritual, que mostra ao fiel existir soluo para os problemas por ele enfrentado. Ele conhecedor, como homem de Deus e ungido, do universo que mantm as pessoas prisioneiras das trevas, sabendo como buscar a soluo. Neste tipo de relao, que envolve poder e autoridade, preciso que o receptor da mensagem, o fiel, reconhea e autorize que do outro, o pastor, emana algo de sagrado, de ntimo entre ele e Deus. Macedo tem, por parte de seus fiis, este reconhecimento. Isto possibilita que a Universal seja categrica em sua anlise da realidade social, e esta realidade guarda ntima relao com Satans e com a possesso. No nosso entendimento, Macedo recupera do imaginrio coletivo brasileiro, de influncia africana, a idia de um cotidiano acompanhado por espritos, que na leitura da Igreja, so malignos; seu discurso familiar e faz sentido s pessoas que o ouvem. Sua autoridade na expulso de demnios comentada com espanto e admirao pelos pastores de outras denominaes evanglicas, bem como sua capacidade de lotar estdios, embora isto j ocorresse com a Igreja Deus Amor. Contudo, a estrutura da IURD no voltada para um culto personalidade: a Igreja, a IURD, que deve tornar-se hegemnica no espao evanglico e sobrepor-se Igreja Catlica. O centro do discurso no est no Bispo e sim na misso da IURD: o exorcismo. Nesta estrutura, o fiel faz parte de uma elaborao doutrinria e ritualstica (a dinmica aplicada aos cultos), que valoriza o tringulo de tenso Exorcismo (onde o diabo o elemento perturbador), Oferta e Cura que, como

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veremos adiante, so componentes essenciais da Teologia da Guerra Espiritual e da Teologia da Prosperidade. A figura do Diabo construda e solidificada no imaginrio da IURD, na medida em que poder e domnio so habilmente exercidos atravs do discurso falado e escrito, que demonstra ao fiel a sua grande capacidade de enfrentar o demnio e de se colocar aos ps do Senhor. Mas, para tanto, preciso compreender que tudo um reflexo da luta entre o Bem e o Mal. De um modo geral, so muitas as Igrejas sob a bandeira do pentecostalismo, porm, a IURD possui em sua doutrina os trs eixos mais marcantes do neopentecostalismo: prosperidade financeira, demonizao da realidade e uso intenso dos meios de comunicao. fato que o pentecostalismo est mudando. Outrora as religies de salvao atraam somente as camadas mais pobres, uma vez que todo o sofrimento de uma vida de privaes e necessidades seria recompensado aps a morte, na eternidade. Durante dcadas enfatizou-se fortemente a desvalorizao do mundo e um sentimento de separao do mesmo, realando hbitos e comportamentos que assegurassem a santidade (Holiness). A converso de membros de classe mdia acabou gerando tenses no interior do pentecostalismo, que teve de repensar seu modo de insero no mundo e seu discurso. Ou mantinha sua conduta asctica ou fazia concesses (o que em nosso ponto de vista tambm funciona como uma atualizao teolgica); e as fez. Os adeptos mais abastados tendem a desejar a realizao de seus objetivos de vida e o direito de usufruir sua boa sorte, obviamente merecida (WEBER, 1994, p. 314). Algumas lideranas optaram por adequar seu discurso s expectativas dos fiis, que com muito menos culpa queriam desfrutar das coisas boas; comeava a acomodao ao mundo. Porm, estas mudanas no ocorreram sem motivo. H, no Brasil, a importao de teologias, literatura, ritmos musicais e, at mesmo, modelos de

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xtase, que influenciaram os meios evanglicos; assim o protestantismo convive historicamente com o pluralismo e h, neste grande cenrio, lugar para todos (no sem tenses), sendo que algumas denominaes crescem mais, como exemplifica o caso da IURD. E, neste quadro de diversidades, destacam-se a Teologia da Prosperidade (doravante TP) e a Teologia da Guerra Espiritual (doravante TGE), peas chave, como veremos a seguir, que explicam o poder de atrao do neopentecostalismo. A TP surgiu nos Estados Unidos no comeo dos anos 40, sendo reconhecida como doutrina na dcada de 70. Agregava vrias tradies religiosas distintas (ocidentais e orientais), prticas esotricas, para-mdicas e de auto-ajuda. A Palavra, neste contexto, torna-se muito importante: Deus criou o mundo pela palavra e o cristo tem condies de trazer existncia bnos e prosperidade pelo confessar da palavra em voz alta, com f no Nome de Jesus. Sade perfeita, prosperidade material, triunfo sobre o Diabo e vitria sobre todo e qualquer sofrimento, assim preconizava tal doutrina. No Brasil, a TP vem justamente corroborar com o anseio de acomodao ao mundo de certas lideranas, a possibilidade de mobilidade social para alguns fiis e a manuteno de um status j adquirido para outros, sem sentimento de culpa. Na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua parte no acordo, pois ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe abenoar. Mas, muitas vezes no ocorre o que foi determinado. Por qu? Segundo os adeptos da TP, a falha ocorre porque o fiel tem pouca f; ora por seu comportamento pecaminoso; ora pelas maldies enviadas pelo Diabo e seus demnios, que tornam o cristo seu escravo. Depende do fiel receber ou no a bno, qualquer dvida impossibilita seu recebimento. A pobreza significa falta de f. J para quem tem f, a TP traz novidades alvissareiras. Deus torna-se a fonte

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inesgotvel de satisfao das necessidades recorrentes de uma sociedade consumista; pouco se trata da questo da salvao aps a morte ou mesmo do sofrimento, tribulao e perseguies que poder enfrentar o cristo pelo Nome de Cristo. A soberania de Deus submetida s necessidades e interesses do cristo, uma vez que, os verbos pedir, rogar e suplicar so substitudos por decretar, determinar, reivindicar e exigir. A conduta asctica, de negao do mundo, desvalorizada, para que o crente usufrua de prazeres, bens materiais, ascenso profissional e satisfao pessoal. Segundo os pregadores da TP, Jesus veio ao mundo pregar o Evangelho para os pobres para que deixassem de ser pobres (MARIANO, 1999, p. 33). E, se antes no havia tal reconhecimento, era porque o Diabo obscurecia a viso dos crentes. Mas, no momento em que estes ardis satnicos tornaram-se conhecidos, possvel estabelecer uma sociedade com Deus, em que cabe ao crente pagar seu dzimo, ter f e profetizar a Palavra em voz alta. Isto possibilita ao fiel discutir com Deus, exigindo que Ele cumpra as promessas contidas na Bblia. Macedo (1990, p. 36) ensina como exigir de Deus o que se deseja:

Comece hoje, agora mesmo, a cobrar dEle tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O ditado popular de que promessa dvida se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar dEle aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o sr. Colgate, o sr. Ford e o sr. Caterpilar.

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Mas como possvel que tantos dem o dzimo e no tenham alteraes significativas em sua vida? Segundo Macedo, porque neste mundo administrado por homens preciso tambm ter talento, inteligncia e astcia para ser prspero. O dzimo uma taxa fixa, mas pastores da IURD de Belo Horizonte inovaram pedindo 30%: 10% para o Pai, 10% para o Filho e 10% para o Esprito Santo (MARIANO, 1999, p. 37), pois no momento das ofertas que se abrem possibilidades para uma boa arrecadao. O fiel estimulado a desafiar a Deus e dar quantias que faam falta no seu oramento, pois isto demonstra f e, ao mesmo tempo, o tamanho da beno que receber. preciso que o fiel d o primeiro passo, pois seno Deus nada poder fazer por ele. Qualquer dvida ou hesitao no s procede do Diabo, como coloca o fiel em posio de ouvir sermes sobre seu envolvimento com demnios. Prosperidade financeira e ao diablica so temas recorrentes nos cultos e nos materiais impressos. A estrutura do discurso da TP necessita recorrer ao Diabo para explicar o insucesso de muitos e, ao mesmo tempo, oprimir aquele que no deseja limpar toda sua carteira em favor da igreja. Mas a nfase no demnio no para a. Chama a ateno o quanto recorrente a atuao do Mal e o nmero sem par de pessoas por ele possudas, em se tratando de alguns discursos neopentecostais e, em especial, da Igreja Universal. A figura do Diabo, em alguns destes grupos, se assemelha idia que dele se tinha nas Idades Mdia e Moderna (MUCHEMBLED, 2001, pp. 1415):

, de fato, neste momento [Idade Mdia] que a noo teolgica comea realmente a encarnar-se, no universo das pessoas da Igreja e dos dominantes laicos, sob a forma de assustadoras imagens, j distanciadas da viso popular, que pintavam um demnio quase semelhante ao homem e que, como este, podia ser ludibriado e vencido. Um duplo mito, de futuro fecundo, foi ento inventado e a seguir lentamente difundido: o do terrvel soberano luciferiano reinando sobre um imenso exrcito demonaco em um assombroso

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inferno de fogo e enxofre; ou o da besta imunda oculta nas entranhas do pecador, que conserva tanta importncia para inmeros de nossos contemporneos. (...), eles nos legaram uma extraordinria herana diablica, que conta e reconta a epopia da conquista do mundo de modo eminentemente trgico tenso interna ainda operante entre os ltimos grandes herdeiros atuais desta cultura: os Estados Unidos.

Um Diabo cheio de perversas paixes, extremamente poderoso e com capacidade de possuir facilmente qualquer um mais desavisado. Na Universal, a satanizao do cotidiano leva os fiis a crerem que j o viram voando: diabinhos com suas flechas; ou ento, ele se apresenta na forma de doenas (suas orelhas pontudas so vistas em radiografias) ou em vcios e problemas de toda ordem. Os erros cometidos pelo fiel antes da sua converso, como roubo, prostituio, brigas, envolvimento com drogas, magias e rituais considerados malignos so contados com muita naturalidade e at com certo exagero, pois o responsvel por tudo o Diabo; por isso, vergonha ou arrependimento no um sentimento tratado em pblico. Alis, a Terceira Onda ou Neopentecostal, uma vez mais se diferencia das demais pela caracterstica da libertao do Diabo, no se considerando o cerne do Cristianismo, qual seja, o arrependimento pessoal dos pecados cometidos (FRESTON, 1994). Na esteira da demonizao tambm os produtos de consumo, as pessoas e outros grupos religiosos no-cristos como espritas, afro-brasileiros e membros da Nova Era so acusados de terem parte com o Diabo, embora, uma das origens da TP seja exatamente parte do iderio da Nova Era
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. No universo

pentecostal s existem Deus Pai, Deus Filho, Esprito Santo e o Diabo.

De acordo com Campos, a Nova Era enfatizava a prosperidade e (...) controle do corpo pela mente com finalidade teraputica, (...). Movimento de idias, surgido nos Estados Unidos no Sculo XIX, desencadeado a partir de experincias teraputicas encabeadas por Phineas Quimby (1802-1866), que divulgou tcnicas teraputicas e conceitos elaborados na Europa pelo austraco Franz A. Mesmer (1734-1815). Ao redor de Quimby e de suas idias surgiu o que se convencionou posteriormente chamar New Thought ou nova filosofia. (...) estes movimentos trabalham o pressuposto de que as foras mentais e espirituais esto disposio do

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Deus e o Diabo so bastante ativos, ficando o fiel no meio deste embate de foras: a proximidade do sobrenatural intensa e diria. Por isso, receber o Esprito Santo para o fiel e ser possudo pelo demnio para o pecador, so acontecimentos freqentes e tratados com familiaridade. De um modo geral, o tema demnio, exorcismo e possesso j se faziam presentes no Cristianismo desde sua origem. O pentecostalismo no inova quando trata destes temas ou da origem do Mal como sendo demonaca, pelo contrrio, estabelece uma ligao muito estreita com todo o universo religioso dominante no Brasil. Possivelmente, quando algum procura por uma igreja pentecostal, j cr que possvel a atuao do Diabo em sua vida (MARIZ, 1997, p. 47). O ato de se converter significa, na maior parte das vezes, redefinir a atuao do Diabo e at mesmo descobrir reas de atuao antes desconhecidas. Macedo, dentre os livros publicados, trata de forma muito detalhada o universo diablico em Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios? Esta luta constante contra o Diabo tem sido identificada como Teologia da Guerra Espiritual (TGE). Adeptos argentinos e norte-americanos que tratam deste assunto tambm utilizam argumentos semelhantes aos de Macedo no tocante s religies no-crists, afirmando, inclusive, a existncia de demnios territoriais para cada povo no-cristo. As crises sociais, polticas e econmicas tambm seriam aberturas para a atuao do Diabo. Colocada a questo dentro de um ponto de vista maniquesta, h uma negao de qualquer responsabilidade do sujeito por seus atos e no reconhecimento pela liberdade de tomar decises, ou seja, de exercer seu livre arbtrio. Esta viso apia-se em diversas passagens do Antigo e do Novo Testamento:

homem para realizar curas e resolver problemas. p. 365. Ainda, segundo Campos, algumas idias da Universal, como a Teologia da Prosperidade, guardam grande semelhana com as idias da Nova Era.

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Levtico 17.7: No mais oferecero seus sacrifcios aos demnios, com os quais se prostituem. Tiago 4.7: Sujeitai-vos, portanto, a Deus, mas resisti ao Diabo, e ele fugir de vs. Efsios 4.27: Nem deis lugar ao Diabo. Efsios 6.11: Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do Diabo. Marcos 16.15-18: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criatura (...) Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes (...).

Esta no , portanto, uma viso de mundo recente, ainda que seus adeptos a anunciem como inovadora. Teologias assim, aliadas ao comportamento social e religioso de ver o Diabo como onipresente e onipotente, nortearam muitos processos inquisitrios, perseguies e mortes nas Idades Mdia e Moderna. Conforme Laura de Mello e Souza: os jesutas haviam desempenhado funo demonizadora durante o sculo XVI, vendo sabbat nas cerimnias indgenas (SOUZA, 1996, p. 378). No incio da Idade Moderna, protestantes e catlicos centralizavam seu discurso no demnio e, inclusive, cada um afirmava que o outro tinha parte com o Diabo. Portanto, satanizar a realidade no um discurso inovador, mas a IURD afirma que sua misso neste mundo exorcizar o Demnio. Ela inova quando torna o Diabo banal: ele est presente muitas vezes nas pregaes, nos motivos para explicar as doenas, na insegurana, na situao financeira ruim, no casamento desfeito... As tenses do profano e do sagrado esto cotidianamente presentes na rotinizao da figura e atuao do Diabo. Na maioria das religies, tanto as manifestaes do mal ou do Diabo, como os milagres, no ocorrem todo o tempo. Mas, a IURD faz sua propaganda afirmando que o milagre na sua Igreja coisa natural. Ao mesmo tempo em que o Diabo conclamado a estar presente constantemente, ele tambm enfrentado. Na Idade Moderna, os fiis necessitavam de um exorcista, o qual, atravs de seu

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conhecimento e autoridade sobre os demnios, trar-lhes-ia a libertao. Na IURD, o fiel enfrenta o Diabo; recorre ao pastor em muitos momentos, mas estimulado a derrotar Satans em Nome de Jesus. Na verdade, em se tratando de configurar o mal como o Diabo e enquanto entidade ativa, o quadro histrico sobre o pentecostalismo norte-americano e o deslocamento do mundo social para o mundo espiritual, importante para entendermos a questo brasileira. A partir da dcada de 1970, nos Estados Unidos, houve um grande avano do pentecostalismo, principalmente porque a

evangelizao tomou para si a utilizao de um meio de difuso para a Palavra, que outrora era limitado ao lazer, aos comerciais e atrativos muito pouco confiveis: a televiso. Isto leva a uma renovao de flego no pentecostalismo, que tem seu alcance multiplicado milhares de vezes. Segundo Kepel (1991, p. 129):
O fenmeno no se reduziu sua expresso catdica: esta apenas a parte mais visvel de um movimento de fundo que levou algumas camadas da sociedade americana a formular nas categorias do discurso evanglico ou do fundamentalismo a sua rejeio dos valores seculares, que consideravam dominantes e nefastos, assim como sua aspirao em transformar em profundidade a tica social.

Como veremos a partir do captulo III, no discurso escrito da IURD, observase a negao da historicidade, da concretude dos fatores sociais que pudessem explicar a disputa, por parte de Satans, do Reino de Deus: ainda que os problemas sociais sejam pontuados, no h inteno de romper com a ordem vigente, pois com freqncia se faz uma leitura espiritual das desgraas ocorridas no mundo e no cotidiano e, ao mesmo tempo, tambm os valores sociais dominantes podem ser fruto de atuao malfica e, frente deste processo, esto os homens escolhidos por Deus para interpretar os sinais dos acontecimentos sociais. Ainda, citando Kepel (1991):

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Essa capacidade de inscrever os fatos acontecidos no mundo numa sucesso de causalidades obedientes a um plano de Deus do qual eles seriam os intrpretes por excelncia, lhes permitiu interpretar as crises de todos os tipos vividos pela sociedade americana at os nossos dias, para fazer o diagnstico deles e propor uma terapia pela redeno.

A capacidade de mergulhar em um mundo somente espiritualista refora a figura do Diabo no inconsciente da coletividade que luta todo o tempo contra o que no v, mas que est sua volta: o Diabo; e purifica-se atravs do exorcismo: uma expulso pblica e notria do Mal que habitava no corpo do fiel. A Igreja Universal sofreu a influncia de algumas estratgias do

televangelismo norte-americano, que possua, entre suas atividades, a prtica do exorcismo pela televiso. A seguir, citamos Kepel (1991), uma vez que seu relato guarda semelhana com o que ocorre em programas exibidos pela Universal:

Em 1954, Oral Roberts comea a comprar horrios na televiso, e qualquer telespectador pode v-lo diretamente pr as mos nos doentes e gritar: Heal! (sarem). Raramente o efeito imediato. Mas, o choque produzido por alguns pacientes que apresentam sintomas somticos de distrbios de origem psquica leva a alguma melhora, como acontece s vezes nesse tipo de fenmeno. Ao pr a mo sobre eles, Roberts cerca o Diabo que se apossou e obriga-o a sair, pela fora da f que tem em Deus, do qual se considera seu intermedirio. O urro que o possudo produz quando a tenso est no mximo (preldio habitual de um desmaio) transforma-se no grito de Sat, obrigado a soltar a presa.

Essas prticas remontam a uma tradio de demonologia da poca medieval, porm, a perseguio empreendida contra Satans se d, hoje, numa expulso pblica e violenta que expe o possesso como vtima em potencial, sem responsabiliz-lo diretamente por seus atos, uma vez que este endemoninhado vive merc de um conflito espiritual. Segundo Macedo, o mero contato ou aproximao

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com espritas, por exemplo, pode acarretar a possesso demonaca. O Diabo acaba por se tornar um referencial de comportamentos scio-culturais. A cura das doenas vir pelo exorcismo, que trar o milagre e a libertao. Kepel (1991) critica veementemente estes procedimentos. guisa de ilustrao, citamos sua anlise que pode ser um argumento para a discusso sobre a Universal:

A cura milagrosa, comumente considerada o smbolo por excelncia da vigarice de quem a pratica, assim como o atraso mental do paciente, inscreve-se numa contestao aparente da hierarquia social de conhecimentos e capacidades, sem levar em conta a lgica. Quando Oral Roberts sobrepunha as mos, colocava o indivduo em contato direto com Deus e pretendia restabelecer uma ordem perturbada pela investida do mal, que tinha origem demonaca. Fazia do corpo sofredor no mais o objeto desenganado do diagnstico e da interveno de um mdico, e sim o vetor privilegiado da comunicao com o ambiente exterior, comunicao que a cura deve restabelecer inserindo a pessoa curada na nova comunidade dos eleitos.

O prprio Macedo admite que, pelo menos na hora em que ocorre o exorcismo, a pessoa fica curada. Ser curado ou adquirir livramento pela expulso de Satans um ritual necessrio, pois, conforme Macedo, a mera recusa em aceitar a situao de um demnio pessoal um indcio de possesso. Nos EUA, este tipo de Igreja desfrutava de excelente tecnologia e meios de comunicao avanados, com a inteno de aliciar um grande nmero de adeptos j convertidos, de classe mdia, para a oferta de fundos; enfatizava o culto personalidade do lder religioso e tinha como espinha dorsal a televiso. Hoje, depois de muitos escndalos envolvendo corrupo, houve considervel diminuio deste tipo de programa na televiso americana. No Brasil, este fenmeno ainda pouco estudado, mas alguns pontos j so perceptveis entre as igrejas que transmitem programas religiosos pela televiso.

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Estas utilizam, normalmente, tecnologia avanada para maior alcance dos fiis; procuram responder a necessidades imediatas como cura, emprego, sade, dinheiro, problemas familiares etc.; buscam fiis em todas as classes sociais, porm, a maior parte de seus adeptos so oriundos dos extratos mais baixos; so proselitistas, mas no necessariamente sectrias; so conservadoras; finalmente, grande parte de seu apelo e pblico freqentador acorre Igreja devido s correntes de orao, expulso e libertao do demnio, sendo que o fiel participa para receber a bno. Destaque-se ainda, a constncia de suas publicaes, tese central do presente trabalho, como um dos principais fatores de atrao desta denominao religiosa. Nos EUA, o fiel pode participar sem sair de casa e, muitas vezes, os lderes possuem figura central e carismtica. No entanto, embora guarde algumas semelhanas estratgicas, a IURD no corresponde totalmente ao modelo de Igreja Eletrnica norte-americana, onde a contribuio do fiel mais importante que sua presena nos cultos: o apelo maior da Universal refere-se presena do fiel nas celebraes e, tambm, como j foi dito, a Igreja deve ter mais visibilidade que seu lder, Edir Macedo.

2.3

Mdia: as Muitas Presenas da Igreja Universal

No se constitui novidade a presena dos evanglicos nos meios de comunicao. J h algumas dcadas no s os horrios de rdio so alugados como rdios so compradas; porm, a partir da dcada de 1980, sob a influncia de pregadores norte-americanos que houve uma procura mais expressiva pela televiso. Enquanto David Miranda, fundador da Igreja Pentecostal Deus Amor,

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fazia sesses de exorcismo ao vivo pelo rdio, Macedo j as transmitia pela televiso. No ano de 1999, a Igreja Universal comeou a aumentar a programao com sesses de exorcismo, passando a divulg-la em diversos horrios, inclusive, no horrio de almoo. A IURD iniciou seus programas de televiso nas redes Manchete, Bandeirantes e Record. O passo decisivo para sua expanso foi tomado em 1989
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, conforme citado anteriormente, quando a Rede Record de So Paulo foi

comprada e, da condio de notcia, a IURD passou, tambm, a produzir notcia, podendo, em qualquer tempo e hora, responder s crticas recebidas, bem como tentar corresponder aos anseios de seus espectadores atravs de sua doutrina e, ainda, obter lucro atravs de uma programao comercial 40. Os programas tm linguagem popular, so crticos em relao s formaes religiosas no-crists, mas tambm com a Igreja Catlica e os protestantes em geral. Organizada sobre o trip cura, exorcismo e prosperidade financeira, constatemente considerando o Diabo como elemento central de seu discurso, a IURD conseguiu demarcar um espao bastante significativo dentro da religiosidade brasileira, a ponto de, mesmo tendo seu lder sofrido denncias por fraude e sendo investigado pela polcia federal
39

41

e um pastor da Igreja chutando a imagem de

MARIANO, Ricardo. Neopentecostais ....Segundo o autor, (...) a liderana da igreja, oculta na transao, feita por testas-de-ferro, no mediu esforos, ou melhor, sacrifcios. Realizou a campanha sacrifcio de Isaac, na qual seus pastores doaram cinco salrios mensais, carros, casas e apartamentos. Com o mesmo esprito de renncia e despojamento, fiis de todo o pas foram convocados a participar do sacrifcio, doando, alm de dzimos e ofertas, jias, poupana e propriedades. p. 66. 40 Idem. p. 68. O autor cita Demerval Gonalves, que pretendia transformar a emissora da Igreja em exclusivamente comercial. (...) bispo Joo Batista Ramos da Silva, durante a comemorao dos 42 anos da Record, revelou, (...) a primazia comercial da emissora, em detrimento de sua suposta vocao ou natureza evanglica: No podemos ter escrpulos, comercialmente falando. Aceitamos comerciais de cigarro e bebida. 41 Citamos integralmente Oliva, p. 160: COMECA A DEVASSA - Alm do carro apreendido, outros dissabores esperam Edir Macedo: um depoimento na CPI do narcotrfico e investigao da Receita Federal - manchete do Jornal da Tarde de 19/06/1991. J a Folha de So Paulo, do dia 20 de junho, traz a manchete: BISPO EDIR DIZ QUE FORTUNA OBRA DE DEUS - Lder da Igreja Universal atribui acusaes inveja; dono do BMW mostra carta do Detran assumindo troca de placas. O caso em foco era um carro importado, de chapa fria, encontrado pela Polcia Federal na garagem de seu apartamento, no Condomnio Santa Helena, na Chcara Flora em So Paulo.

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Nossa Senhora Aparecida em 12 de outubro de 1995

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, ainda manter seus cultos

cheios e alguma coeso interna. A anlise feita por Freston (1999, pp. 141-142) sobre a Universal, que ele classifica como Igreja, permite-nos compreender melhor esta coeso:

Vrias tcnicas que a IURD emprega foram copiadas das agncias de cura divina (Monteiro 1979:84-101). Mas estas no formam comunidades e no doutrinam seus membros, contentando-se em atender demandas particularistas como a cura e a prosperidade. A IURD a combinao de igreja pentecostal e agncia de cura divina, pois une a preocupao com as demandas particularistas e com a demanda espiritual de salvao. De acordo com o modelo de igreja, a IURD trabalha com um conceito de camadas. No nvel mais baixo, oferecem-se servios para uma clientela flutuante. No prximo nvel, h os membros, mas destes ainda no se fazem muitas exigncias comportamentais. Depois, vem o nvel dos obreiros voluntrios, para quem as exigncias so maiores. Finalmente, vem o nvel dos pastores pagos.

E, para alm da classificao de Igreja, os tumultos enfrentados pela Universal nos primeiros anos da dcada de 90, muitas vezes, tornaram-se matriaprima na mo de pastores, que alegaram o quanto a IURD era perseguida 43. Seja pela sua arrecadao
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, seja pela sua estrutura e administrao

empresarial, o fato que a Igreja Universal nunca parou de crescer: alm da Rede

CAMPOS, L. S. Teatro, templo e mercado. Petrpolis: Vozes, 1999. Segundo o autor, a direo da Universal declarou que mesmo com este episdio, houve pouqussimas deseres de fiis. Porm, segundo denncias da revista Isto (16.01.97, pp. 76-83), a arrecadao anual de dzimos e ofertas, em 1996, foi 50% menor do que em 1995 e a freqncia nos cultos da Universal cara em 30%. A Igreja no se pronunciou sobre estes nmeros. 43 Manchete do Semanrio Folha Universal, de 28 de janeiro a 03 de fevereiro de 1996: IGREJAS SUPERLOTAM EM TODO O MUNDO - No apenas no Brasil que a IURD tem sido perseguida. Tambm no s a que ela cresce. Em todo o mundo, milhares de pessoas esto sendo alcanadas pelo poder de Deus, por intermdio do trabalho evangelstico da Igreja Universal. A luta contra a doena, a misria, o sofrimento, e todos os males que afligem as pessoas, se faz necessria em qualquer lugar do mundo. A est a principal razo da expanso desta obra, que de Deus. 44 CAMPOS, L. S. Templo, teatro e mercado. O autor fornece alguns dados de amostra sobre dzimo e ofertas: dizimistas, 15,6%; dizimistas e doadores de ofertas alm do dzimo, 21,9%; contribuintes eventuais, 50%; nunca

42

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Record, comprada por 45 milhes de dlares, seu patrimnio conta com emissoras, rdios, revistas, jornais evanglicos, alm de um jornal secular, o Hoje em dia, de Belo Horizonte. Vale ressaltar que seu crescimento no ocorre somente nos meios de comunicao, nosso objeto de interesse. Por exemplo, na Avenida Paulista, a Igreja possui o Banco de Crdito Metropolitano; seus negcios tm-se expandido tambm no sentido de organizar estruturas que dem suporte ao seu crescimento: como grficas e editoras, construtoras, fbricas de mveis etc., que formam uma relao cliente e fornecedor com a Igreja. De acordo com a Universal, tudo contribui para a expanso do Evangelho. E, com o objetivo de penetrao mercadolgica e religiosa, a Igreja elabora material educativo impresso em prol da cidadania e do esclarecimento de vrias camadas sociais: so dicas, conselhos e pareceres de profissionais sobre os direitos do consumidor, violncia domstica, debates sobre questes candentes para a tica crist, como homossexualismo, pedofilia, adultrio etc. A visibilidade do pentecostalismo em geral e do neopentecostalismo em particular, atravs da Universal, impressionante:

O crescimento dos movimentos religiosos de inspirao pentecostal na Amrica Latina, subcontimente tradicionalmente catlico, um dos fenmenos culturais mais surpreendentes da atualidade. De um contingente que se apresentava como uma subcultura avessa exposio pblica e auto-enclausurada, hoje sua presena se destaca no apenas no que diz respeito ao contingente numrico, mas principalmente por sua visibilidade nos meios de comunicao de massa. (SOUZA e MAGALHES, 2002, p. 86).

Quanto aos meios de comunicao de massa, estes, em poucas dcadas do sculo XX, como vimos, possibilitaram a expanso dos pentecostais na mdia,

contribuem financeiramente, 12,5%. Campos ressalta que se estes dados fossem generalizados, seria difcil manter o argumento de que os milhes de fiis sustentam a Igreja. p. 195.

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atravs do rdio e da televiso, e de um veculo tradicional entre os protestantes: o livro. Apesar de o protestantismo se solidificar como a religio da escrita e o pentecostalismo como a do esprito e da oralidade, Campos comenta sobre a necessidade que os pentecostais norte-americanos tm de reagir mdia secular e mesmo religiosa, que se apresentaram como no confiveis: na secular, o pentecostalismo era apresentado como uma reunio de fanticos histricos; na religiosa, o pentecostalismo era tratado como desvio da doutrina reformada. O resultado foi a fundao de editoras, jornais, revistas e institutos bblicos prprios 45 . No Brasil, embora essa necessidade no fosse to premente
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, a Assemblia de

Deus colocava em circulao um tmido jornal em 1917; em 1930 editava o Mensageiro da Paz e, em 1937 fundava a Casa publicadora da Assemblia de Deus, entidade com um importante papel no processo de institucionalizao dessa denominao brasileira (CAMPOS, 1997, P. 252), que tambm possui seminrio
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A Igreja Brasil para Cristo, fundada pelo brasileiro Manoel de Mello em 1956, embora sem editora, fundou seu prprio seminrio. A partir da dcada de 80, a Igreja do Evangelho Quadrangular monta uma grfica e uma editora, publicando o

45

Idem. pp. 250-251. Pelas suas peculiaridades gregrias, emoes intensas, nfase na glossolalia, xtases etc., Campos comenta que O tratamento dado pela imprensa ao pentecostalismo, por ocasio de seu surgimento nos Estados Unidos, criou desconfianas que, oito dcadas depois, ainda perduram. Por esse motivo, os pentecostais rapidamente perceberam ser impossvel confiar na imprensa secular, menos ainda na religiosa, (...), pois no havia unanimidade de pensamento entre os lderes pentecostais e isso refletiu-se em suas vrias publicaes. Os jornais e revistas espelhavam as tenses existentes entre as lideranas que, apesar das experincias msticas semelhantes, desenvolveram, muitas vezes, maneiras opostas de interpretar vrios aspectos da vida crist. Assim, os temas, que dividiram os pentecostais inicialmente tambm foram encampados pelos jornais sob a influncia de seus defensores. 46 Segundo CAMPOS (...), a criao de uma imprensa prpria aconteceu mais entre os pentecostais norteamericanos do que entre os latino-americanos, pois os primeiros no dispensaram, ao contrrio dos brasileiros, durante o perodo de expanso, o uso da comunicao impressa. p. 250. 47 Citamos aqui seminrios e institutos bblicos, que so organizaes educacionais para formao teolgica, pois vemos nisto a passagem e tentativa de fixao da oralidade para a palavra escrita, bem como a formao de uma ideologia religiosa especfica, uma vez que a fundao de um seminrio iniciativa denominacional.

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jornal Voz Quadrangular, bem como inicia as atividades do Instituto Teolgico Quadrangular. Durante dcadas, esta literatura religiosa sofreu influncia estrangeira, predominantemente norte-americana, enquanto a televiso, surgida na dcada de 50, se solidificava como nacional: No Brasil, (...), a televiso evanglica totalmente nacional. Dos 20 programas no Rio-So Paulo, um nico (o adventista) estrangeiro. Porm, 70% dos livros evanglicos publicados no Brasil em 1991 eram tradues (FRESTON, 1998). Porm, com a Universal ocorre uma simetria importante desde a sua fundao: suas programaes televisivas (embora influenciadas pelo televangelismo norte-americano) e publicaes, como os livros, so quase 100% nacionais, predominantemente nas dcadas de 1980 e 1990. Logo, a IURD pertence ao restante 30%, citado por Freston, com considervel penetrao no mercado religioso, uma vez que atende s mais diversas necessidades emocionais e espirituais de seus fiis. As publicaes no se concentram somente nas batalhas espirituais travadas pelo fiel contra o mal (Diabo ou encosto
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), mas fazem uma releitura das normatizaes bblicas, incluindo o fiel

na sociedade, e isto um ponto muito relevante para compreender o sucesso destas publicaes. Portanto, assuntos como trabalho, negcios, amor, sexo, casamento, forma fsica, moda, culinria, educao, economia, orao, prosperidade, sade, auto-ajuda, entre tantos outros, no so secundrios, mas devem formar holisticamente o leitor e fiel. Embora a estrutura atual da IURD seja slida em relao palavra escrita, como vimos acima, algo semelhante ao ocorrido entre os primeiros pentecostais norte-americanos tambm teve relevncia para a construo de seu parque grfico

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De acordo com a Universal, no livro Orixs, Caboclos e Guias,,o encosto o esprito de uma pessoa falecida (desencarnada) que busca corpos para possuir, com o objetivo de atuar nos diversos grupos sociais, buscando a destruio afetiva, familiar, financeira etc. dos indivduos.

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, ou seja, foi resultado de tenses: talvez a eficincia no seu rpido processo de

expanso, atingindo o mundo religioso (Igrejas evanglicas estabelecidas e a Igreja Catlica), bem como o secular (penetrao na mdia, aquisio de uma emissora de televiso, participao poltica etc.). Segundo Campos (1997, pp. 252-253):

A Igreja Universal, quanto ao uso da imprensa, tambm reproduz a trajetria dos demais grupos pentecostais. A princpio privilegia-se apenas a oralidade, depois, combina-se a confeco de pequenos jornais e panfletos, de cartas endereadas redao dos jornais e compra de espaos na imprensa, material publicado sob o ttulo publicidade. Mais adiante, por causa dos ataques dos concorrentes e adversrios, o grupo forado a montar grfica e editora, dando incio a sua prpria imprensa.

A IURD, como j mencionamos, foi fundada em 1977. J em 1980, a Igreja lanava seu primeiro instrumento de mdia impresso, a revista bimestral Plenitude 50; ainda na dcada de 80, vrios livros foram publicados pela Editora e Grfica Universal. Na dcada de 90, mais precisamente em maro de 1992, comeou a circular o jornal Semanrio Folha Universal, sucessor do jornal Tribuna Universal. E sobre o material impresso da IURD, Campos (1997, pp. 196-197) fornece um dado importante sobre a aquisio ou manuseio, pelos fiis da Igreja, dos seus livros:

Perguntou-se aos entrevistados sobre seus hbitos de leitura da Bblia, critrio tradicionalmente empregado pelos protestantes histricos. (...) Dos indagados, 6,7% admitiram ler a Bblia diariamente; 10% s uma vez por semana e 16,6% disseram nunca ler a Bblia. Afirmou um deles: No preciso ler a Bblia, quando chego na Igreja, o pastor l para mim.
O que se transformaria no parque grfico da IURD, nasceu na funerria outrora ocupada pela Igreja (que se mudou devido ao crescimento do nmero de fiis), sob o nome Universal Produes Indstria e Comrcio. Posteriormente, tambm devido expanso das publicaes, esta se mudou para Inhama, Estrada Velha da Pavuna, nmero 3.610. 50 Segundo Campos (p. 253), a revista comeou a circular em 1983, porm, no site da Igreja Universal encontramos a informao de que foi em 1980.
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No entanto, 34,4% dos fiis tm livros de Edir Macedo em casa. Percebemos ento, que o processo de institucionalizao e de solidificao da Igreja guarda forte relao com a sua produo literria, onde so privilegiados, pelo menos, trs aspectos: Doutrina, Conduta Moral e Prosperidade. Segundo Freston (1994, p. 92), editoras so importantes na institucionalizao de igrejas pentecostais, pois do poder financeiro a quem as controla e se tornam cabides de emprego para pastores. Mais que isto, proporcionam autonomia e flexibilidade nas aes, como no caso da Igreja Universal, entre outras, de formao histrica recente, que tem a liberdade de adaptar-se nova sociedade urbana, porque no carregavam mais de 40 anos de tradio. Puderam inovar com tcnicas mais modernas e uma nova relao com a sociedade (Idem, p. 110). No cremos que estas atividades sejam meramente uma possibilidade de poder financeiro ou mesmo cabide de emprego, pelo contrrio, vemos como um esforo e um investimento no processo de formar um habitus: de um pblico comprador, de um pblico leitor e de um proslito que por conhecer a doutrina da Igreja pode contribuir para a atrao de novos adeptos. Por isso, houve a preocupao da Igreja Universal de, com apenas trs anos de fundao, inaugurar sua atuao na mdia impressa, expandindo sua capacidade de marketing e estabelecendo uma forte relao de poder com a sociedade religiosa e secular, tambm atravs dos livros de bolso, uma vez que no ignoramos o impacto dos cultos e catarses, das trocas simblicas ocorridas nos mesmos e a importncia da palavra proferida para a conquista da graa. Porm, at que ponto a cristalizao da narrativa oral na escrita e, conseqentemente, no livro (...), precisamente atravs dos novos instrumentos de comunicao (livro e escrita) (EINAUDI, p. 215) no realizam um exerccio de poder por parte da Instituio com seu leitor, da Instituio e de seu leitor com a sociedade? Avanamos na hiptese de que a importncia dada

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pela IURD ao livro como veculo doutrinrio (dado o alto nmero de material impresso, especialmente de livros) no s remete recuperao da tradio protestante sobre a autoridade do livro, mas tambm pretende capacitar o fiel iurdiano a estabelecer novas relaes com os diversos setores da sociedade, como trabalho, cotidiano, casamento, poltica, vida pblica e privada, re-significando espaos dos quais outrora ele era excludo. Contudo, antes que tratemos especificamente da IURD, faz-se necessrio que compreendamos a longa durao e tradio dos usos da escrita entre os protestantes, como veremos a seguir.

2.4. Palavra escrita, autoridade e conduta tica entre os evanglicos

Ao pensarmos, por um lado, na adeso de um indivduo ou grupo a uma religio e doravante seu comportamento enquanto freqentador de um culto, leitor do livro sagrado e seus escritos, como receptor, enfim, de uma determinada doutrina, temos do outro lado o papel da religio como aquela que reorientar a sua conduta. Tendo isto em vista, interessa-nos especificamente um tipo de livro religioso que possui um caminho histrico que remonta Reforma protestante, ocorrida no sculo XVI, e que vem at os dias atuais atravs do protestantismo histrico e do pentecostalismo: o manual de conduta tica. Entretanto, antes de penetrarmos neste universo, abordaremos alguns pontos por entendermos sua importncia na construo de nosso tema: aspectos histricos no que diz respeito ao desenvolvimento das publicaes e leituras aps a Reforma Protestante; as tenses entre oralidade e escrita e o poder da palavra escrita que se

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torna aos poucos mais acessvel s populaes; o puritanismo como um modo de vida e conduta diria; os tratados e escritos puritanos dos sculos XVI e XVII bem como sua funo religiosa e poltica; a expanso das seitas protestantes nos sculos XVIII e XIX na Europa e Estados Unidos; a longa permanncia da palavra pronunciada atravs de pregaes e a importncia crescente da palavra escrita entre os protestantes, j que a leitura individual torna-se um reforo para aquilo que aprendido na coletividade; os primeiros tratados de conduta no Brasil do sculo XIX e a abundncia de material literrio religioso entre protestantes e pentecostais. Recuamos no tempo para compreender os efeitos da difuso da imprensa, no sculo XVI sobre as publicaes protestantes. A imprensa acelerou, sem dvida, o acesso de determinadas classes, principalmente nobres e burgueses, Bblia e outros livros de cunho cristo, mas no devemos nos esquecer do grande nmero de analfabetos na Europa deste perodo. Uma vez facilitado o meio para a difuso das mais variadas idias, h um dilema que acompanha os reformadores no tocante lngua: as publicaes devem ser em latim ou na lngua verncula e, sendo na lngua verncula esta servir ao propsito da compreenso do sagrado? As lnguas vernculas esto em evoluo. Como exprimir conceitos to ricamente elaborados no latim, em outras lnguas como francs ou alemo? Calvino, reformador que mais nos interessa, pois a partir de seus escritos e sermes sero elaboradas as idias puritanas, herana tambm agregada ao mundo protestante ocidental e capitalista, afasta-se lentamente do latim, mas com reservas. Calvino tomar o cuidado de escrever antes de tudo em latim, para a leitura de outros telogos, com o fim de promover o debate. Um outro problema que se apresenta juntamente com o acesso livre leitura da Bblia que alguns discpulos tomam a dianteira em relao aos reformadores, provocando nestes o desejo de promover a leitura, sim, mas de livros simples,

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conservando ao mesmo tempo o controle da interpretao doutrinria.

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Dentro da

tradio calvinista tambm o acesso aos escritos bblicos no livre. Segundo Calvino a Bblia um po de casca grossa. necessrio que algum o corte, d na boca e mastigue para o menos instrudo. H interesse, portanto, da parte de protestantes e catlicos, em controlar a teologia, at porque neste perodo, os anabatistas oferecem perigo, pois alm de estimularem a leitura individual da Bblia, declaram sobre seu contato estreito com a Palavra de Deus que aps termos tomado, ns tambm, a Escritura em nossas mos e a termos examinado em todos os pontos possveis, ficamos mais bem instrudos e descobrimos os enormes e vergonhosos erros dos pastores. (MANUAL MENONITA apud CHARTIER, 1997, p. 56). O sculo XVI frtil em relao expanso da literatura, pois juntamente com a exploso da Reforma Protestante ocorre a difuso da imprensa, levando o debate para as ruas e, provocando, a despeito das dificuldades de alfabetizao, uma redefinio dos espaos de poder no que diz respeito ao monoplio do sagrado; num mundo em que, todavia, a base fundamental ainda ocorria pela oralidade
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. A maioria executava o ato de ler penosamente, decifrando letra aps

letra. A despeito do lento universo do leitor, h um universo que corre mais

CAVALLO, G. ; CHARTIER, R. Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 1997. Na pgina 55, Cavallo comenta acerca da classificao de Henrique VIII, que distingue 3 categorias de pessoas e de leitores: Os nobres e os fidalgos podem no somente ler, mas tambm mandar ler a Escritura em ingls em voz alta, para eles e para todos aqueles que abrigam sob seu teto. Na outra ponta da escala social, leitura da Bblia em ingls totalmente proibida s mulheres, artesos, aprendizes e ajudantes, a servio de pessoas de um nvel igual ou inferior ao dos pequenos proprietrios, agricultores e trabalhadores braais. Aqueles que se situam entre essas duas categorias na realidade, os burgueses assim como as mulheres nobres, s podem ler para si prprios e para ningum mais qualquer texto da Bblia e do Novo Testamento. Essa categoria intermediria tem portanto, bastante competncia para no se desencaminhar, mas no tem autoridade para impor-se queles que a cercam. 52 Idem. Sobre a proporo de analfabetos: Engelsing estima que 3 a 4% da populao alem sabia ler (na cidade a taxa subia a 10 ou at 30%) por volta de 1500; para Cressy, na Inglaterra a taxa era de 10% para os homens e 1% para as mulheres; em Veneza a freqncia escolar ficava em torno de 14% entre os jovens em 1587. p. 58 e ss.

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aceleradamente: o do livro. O seu formato permite discernir as intenes do autor e do editor: livros para estante, livros para o alforje, livretes para a mo. Ainda na primeira metade do sculo XVI, em lugares como Itlia, Frana e Pases Baixos, de maioria catlica, a retrica da Reforma penetra atravs de livros de devoo e de consolo espiritual. Por sua prpria natureza, a de consolar o cristo diante da morte, da doena e do sofrimento, essas obras se destinam leitura individual, na linha dos manuais de devoo da Devotio moderna (Ibdem, p. 63) tendo, no entanto, muitas vezes, seu contedo discutido pelos fiis, como atestam os poucos testemunhos deste perodo. Isto sugere no s grande uso ainda da leitura coletiva e em voz alta, como o acesso dos iletrados aos livros atravs da coletividade, embora no um acesso direto. Entre os protestantes a prtica da leitura em voz alta reforada pela prtica da leitura individual, sendo que a escrita compreendida como garantia de autenticidade. Ao mesmo tempo em que o movimento da Reforma estimula muito mais o uso de material impresso para a reflexo individual do que o mundo catlico, temos em mente um outro movimento ingls por demais relevante e que colabora para a busca do autocontrole, da conteno e do auto exame entre os protestantes: o puritanismo; que , ao longo dos sculos XVI e XVII, a unio entre a piedade luterana e a viso prtica e poltica de investimento no mundo, prpria de Calvino (GUEISSAZ, 1998). A cultura puritana fincar razes na sociedade anglo-sax, modificando seu conjunto de costumes ainda durante os sculos XVIII e XIX, juntamente com as revolues industriais, mediante dois canais: a cultura utilitarista e asctica, derivada da new gentry. 53
53

Segundo Gueissaz a new gentry composta de camadas superiores da populao vinculada aristocracia decadente e tambm uma parte da burguesia comerciante, que encontrar no puritanismo e, notadamente no presbiterianismo, uma identidade social e poltica. Segundo KUCHENBECKER, O homem e o sagrado, Canoas: ULBRA, 1998, p. 144, os presbiterianos tiveram sua origem em John Knox (1505-1575), discpulo de Calvino na Esccia. O governo da Igreja deve ser exercido pelo presbitrio, formado por pastores (presbteros docentes) e leigos (presbteros regentes). Presbtero significa o mais velho. Em vista disso, os calvinistas ingleses

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Mas, o movimento puritano tambm toca as camadas populares da Inglaterra do sculo XVII e est ligado ao desmoronamento dos valores tradicionais devido ao empobrecimento dos camponeses, ao xodo rural, aumento da mendicncia, aumento populacional e o cercamento das terras (que expulsa muitos camponeses do campo devido aos altos aluguis), empurrando milhares de pessoas para o caminho errante, para a misria e tambm para as cidades. Por isso, mais que religio das classes mdias, o puritanismo tambm ser a religio do homem recm chegado cidade, que se sente deslocado, pois no possui o refinamento do homem urbano. Segundo Gueissaz, so homens desorientados, pouco seguros de si mesmos, onde o moralismo intenso dos santos clericais encontrar um eco: a disciplina da congregao oferecer novos princpios de ordem e novos hbitos de vida. As crianas freqentam escolas, onde aprendero a obedincia puritana. A construo deste modo de vida chamada puritanismo no obra de um telogo em especial, mas uma obra coletiva de muitos debates teolgicos que resultam numa estrutura de pensamento que tentaremos resumir: a converso ocorre mediante um processo doloroso, acompanhado do arrependimento e conscientizao do prprio pecado e abominao (atravs do auto-exame); o arrependimento leva f; o homem deve desviar-se do pecado e das obras do Diabo; o homem deve caminhar em direo a Deus, santidade, graa e luz divina; a converso se traduz por um desejo violento de mudar de vida; a f um acordo entre Deus e o eleito para que este tenha foras para viver segundo a Lei de Cristo. O puritanismo torna-se um instrumento no s de conquista social e poltica (j que a vocao particular do santo um Dom de Deus, devendo este empreg-la

passaram a chamar-se de presbiterianos. (...) Em 1876, organizou-se a Igreja Presbiteriana da Inglaterra, uma Igreja livre e no-estatal. Alm de as congregaes serem governadas por um presbtero, elas se destacam tambm pelo forte moralismo, esprito democrtico e simplicidade de culto e liturgia. O culto (...) consiste em atos de piedade, leitura da Bblia, sermo, oraes, cantos e bno no final. Entendemos por forte moralismo a valorizao, por parte do fiel, de um comportamento orientado pela tica crist.

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aqui na Terra, para promoo da Sua glria e em benefcio do bem comum e da coisa pblica), como analisa Haroche, (1998, p. 41), mas uma maneira de lidar com angstias pessoais profundas criadas numa poca de grande tenso social. Paralelamente, ao desenrolar do puritanismo, ocorre a publicao de um tipo de literatura especfica e outros materiais como livretos e panfletos que tm por objetivo a edificao do cristo. Citamos duas obras que tero por tema o puritano: Viagem do Peregrino, de John Bunyan, onde de forma alegrica, o autor trata das aventuras perigosas e maravilhosas de um heri cristo e, Tratado das Vocaes, que data de 1603, de William Perkins. Nessa obra o autor trata dos puritanos das classes superiores e mdias e de como estes concebem a vida do santo, daquele que possui a graa eficaz: o santo deve escolher o exerccio de uma profisso que faa dele um empreendedor autnomo e respeitvel: a vocao um certo gnero de vida ordenado e imposto ao homem por Deus, em vista do bem comum (...), uma certa maneira de conduzir nossas vidas neste mundo (PERKINS apud HAROCHE, 1998, p. 41). O autor faz uma ligao entre a teologia puritana e o comportamento social e econmico requerido do puritano chamado de new gentry (GUEISSAZ, 1998). Pouco a pouco so constitudas as caractersticas do santo puritano, que se encontram em manuais de conduta cristo dos sculos XVI e XVII. Aqui fazemos uma ressalva: a sociedade moderna europia est mudando lentamente sua moral, forjando um comportamento contido e reservado, que segundo Elias (apud HAROCHE, 1998, p. 38 e ss.), est ligado centralizao do Estado e sua condio de exercer o monoplio da violncia legtima. Os homens so constrangidos a viver em paz, a refrear suas paixes, a buscar a disciplina dos corpos. Estas recomendaes se fazem presentes em manuais polticos, manuais catlicos e protestantes. Antoine de Courtin, em Novo Tratado de Civilidade Crist que se

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Pratica na Frana a Alhures entre Homens de Bem, datado de 1671, explica o que vem a ser conteno e reserva (COURTIN apud HAROCHE, 1998, p. 39). Segundo o autor:
A prpria palavra conteno (contenance) o indica: vindo da palavra conter (contenir), uma pessoa considerada contida porque contm, em primeiro lugar suas paixes e, depois, seus membros ou suas aes, sua lngua ou suas palavras nos limites em que todas essas coisas devem estar contidas (...) No se diz de um homem (...) que ele possui a si mesmo seno porque ele possui seu interior, ou suas paixes; e, em seguida, porque, estando estas contidas, tudo o que vemos exteriormente desse homem parece pousado ou tranqilo.

E Haroche complementa: Possuir-se , assim, ser guardio do prprio corpo e, ainda, dos limites e das fronteiras desse corpo no espao, conter-se no interior de si prprio. Possuir a si mesmo , portanto, reservar-se, reter-se... (p. 39). E ainda,

(...) todo ser humano, pai de famlia ou soberano, deve saber se disciplinar, regrar a si mesmo, subtrair-se aos impulsos do sentimento e submeter-se s regras da razo. Saber conduzir uma famlia ou, em outras palavras, ser um bom ecnomo, e bem governar um povo provm fundamentalmente de uma mesma exigncia fruto de longo aprendizado , de um mesmo princpio, de uma mesma qualidade: saber governar a si mesmo. (pp. 39- 40).

Portanto, contido nos sermes e escritos puritanos estar a recomendao dirigida a homens, mulheres e crianas de como se comportar em casa, como um espao privilegiado do aprendizado, para transitar no espao pblico, que aqui assume a dimenso poltica: voltada para o bem comum, para o respeito ao prximo, para o controle das emoes. Haroche distingue nos escritos puritanos o governo de si como uma conduta de vida a ser exercida por qualquer um e no somente pelo monarca, ou seja, o domnio de si no tem um carter somente poltico, mas social, religioso e de contedo tico.

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Segunda ela (1998, p. 42), citando Perkins em O tratado das vocaes:

Os escritos puritanos conjugando moral, preceito social e regra poltica pretendem estender a todos e a cada um o aprendizado do domnio de si para fazer dele uma conduta de vida, a vocao do prncipe, do sdito, do magistrado, tanto quanto do chefe de famlia: Por exemplo, a vocao (calling) do rei passar seu tempo a governar seus sditos; e a do sdito consiste em obedecer aos magistrados. O estado e a condio de pastor (minister) conduzir sua vida na predicao de Evangelho e da palavra de Deus. A do chefe (master) de famlia, a de governar a casa. Eis suas respectivas vocaes.

O pai puritano no deve mimar seus filhos pelo excesso de afeio e, em casa, tem o papel de prncipe, mestre, ministro e juiz. No espao restrito ao lar, suas incumbncias e o exerccio das mesmas so semelhantes ao esperado de um governante de Estado:

Ser pai de famlia, chefe da casa, tem assim uma finalidade poltica mais do que afetiva, como indica a leitura de William Gouge: Cumprir conscienciosamente seus deveres familiares pode ser considerado uma funo pblica. (GOUGE apud HAROCHE, 1998, p. 42).

E Gouge continua:

Uma famlia uma pequena igreja e uma pequena repblica onde se pode pr prova todos aqueles aptos a ocupar uma posio de autoridade (...); ou, antes, uma escola onde se aprende os primeiros princpios e os primeiros fundamentos do governo e da sujeio.

A tradio puritana insiste, portanto, na dimenso poltica da famlia (Idem, p. 43). E no governo de si como condio fundamental para o governo da famlia e

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para o governo poltico, associado a uma moral rgida que deve estar presente no espao privado e pblico 54. medida que se aproxima o sculo XVIII, pases protestantes como a Inglaterra experimentam um avivamento religioso atravs do metodismo, uma prtica que no s aproveita pregadores leigos no ministrio, mas que tambm aproxima os mesmos do povo, do trabalhador mineiro, do homem da cidade, em menor escala, que padece, muitas vezes, sob a gide de um capitalismo industrial em formao. Novamente a palavra assume lugar de destaque: tem sido assim a experincia crist no mundo. A palavra, pronunciada ou escrita, dirigida ao fiel com a inteno de mostrar-lhe o caminho da verdade e da salvao. Entendemos que, junto ao processo da oralidade, tem-se produzido escritos cristos que refletem, nas recomendaes feitas ao fiel, uma dada poca histrica. Ao mesmo tempo, temos evidenciado o uso e a importncia da palavra, falada ou escrita, como um instrumento de admoestao e exortao ao cristo e, sobretudo, como parte de um processo que envolve poder e a tentativa de controle do autor do discurso sobre o receptor da mensagem. Porm, como coloca Chartier, no possvel impedir que o leitor, ao ler, percorra seu prprio caminho, que imagine e faa relaes com leituras e informaes anteriores. Sabemos que o processo histrico de formao do protestantismo a partir do sculo XVI vem acompanhado, ainda que com restries, como vimos, da recomendao ao cristo para que desfrute da palavra e tambm da abundante produo de escritos que tm por objetivo tornar a palavra de Deus mais acessvel ao fiel. To grande era a quantidade de folhetos, livros, livretos, que Lutero criticava a circulao de tantas idias e a baixa qualidade das mesmas. Preferia homens pregando e se dedicando ao pastorado. Mas, esta abundncia , para ns, um ponto
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A discusso sobre governamentalidade e governo de si, tendo como uma das referncias tericas Foucault, ser aprofundada no Captulo V, uma vez que, neste captulo, discutir-se- a dimenso poltica da literatura da

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relevante, pois demonstra, por conta do efeito de difuso da imprensa, a preocupao com a propagao das idias crists reformadas, atravs do papel. Como veremos, o protestantismo tambm se expande atravs de escolas, envolvendo-se na educao formal e manuteno de colgios com formao secular, porm, confessionais. Ainda em relao ao aprofundamento do processo industrial na Europa e a religiosidade, no final do sculo XVIII e durante o XIX, h entre as massas urbanas e proletrias um distanciamento das igrejas tradicionais, catlicas e luteranas, que no conseguem lidar com o novo perfil de fiel que se apresenta. Segundo Hobsbawm (1991, p. 243):

Grande parte deste alijamento se devia ao absoluto fracasso das tradicionais igrejas estabelecidas em lutar com as aglomeraes as grandes cidades e os novos estabelecimentos industriais e com as classes sociais o proletariado estranhos a seus costumes e experincia. (...) Os problemas do pregador de uma aldeia agrcola no serviam como guia para a cura das almas em uma cidade industrial ou em um cortio urbano.

Ocorre que este contingente de pessoas fica abandonado sua prpria sorte e sujeito influncia de ideologias seculares e de polticas voltadas para o trabalhador, como o anarquismo e o socialismo. Porm, Hobsbawm afirma que em alguns pases protestantes ocorre a expanso de seitas
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metodistas, batistas

IURD, a partir da famlia e num processo que se assemelha ao fundamentalismo protestante norte-americano. Aqui o termo seita est caracterizando a formao religiosa que rompe com a igreja tradicional e se sectariza. Atualmente, as igrejas metodista, batista e presbiteriana so compreendidas como protestantes histricas. 56 KUCHENBECKER, V. O homem e o sagrado. p. 145 (...) a origem dos batistas remonta aos anabatistas na poca da Reforma (sculo XVI). Os anabatistas rejeitavam a validade do batismo de crianas e exigiam um novo batismo. Da o nome de anabatistas, os que batizam de novo, condenando o pedobatismo. Os batistas tambm so uma dissidncia da Igreja Anglicana. As primeiras congregaes foram fundadas na Inglaterra (1611) e na Holanda. Como calvinistas, defendem uma reforma radical da igreja, a qual se reflete numa pregao legalista. Advogam a separao entre a Igreja e o Estado.
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presbiterianas, de orientao calvinista e, portanto, voltadas para a tica do trabalho como cumprimento da vocao crist. Hobsbawm (2001, p. 247 e ss.) evidencia este crescimento:

Em 1851, aproximadamente metade dos devotos protestantes na Inglaterra e no Pas de Gales freqentava outros servios religiosos diversos da Igreja estabelecida. Este extraordinrio triunfo das seitas foi o principal resultado do desenvolvimento religioso desde 1790, ou mais precisamente desde os ltimos anos das guerras napolenicas. Assim, em 1790, os metodistas wesleyanos tinham somente 59 mil membros comungantes no Reino Unido; em 1850, eles e suas vrias ramificaes tinham cerca de dez vezes mais nmero. Nos Estados Unidos, um processo muito semelhante de converso em massa multiplicou o nmero de batistas, metodistas e presbiterianos (estes ltimos um pouco menos) sob as relativas expensas das antigas igrejas dominantes.

Esta intensificao do cristianismo resultar no pentecostalismo norteamericano no final do sculo XIX, que valorizar grandemente o dom de falar em lnguas (glossolalia) e a cura divina, segundo o livro Atos dos Apstolos. Portanto, se em pases de confisso catlica e luterana h um afastamento das massas urbanas da igreja estabelecida, j que estas passam lentamente por um processo de secularizao, em pases protestantes calvinistas e capitalistas h uma juno do universo religioso com o mundo do trabalho. Ainda, de acordo com Hobsbawm (2001, p. 248 e ss.):

Nos pases protestantes a situao era diferente. Neles, o impacto da sociedade individualista e comercial era mais forte (pelo menos na Gr-Bretanha e Estados Unidos), e a tradio sectarista j estava bem estabelecida. Sua exclusividade e insistncia na comunicao individual entre o homem e Deus, bem como sua austeridade moral, tornavam-na atraente para os empresrios e pequenos comerciantes em ascenso. Sua sombria e implacvel teologia do inferno e da maldio e de uma austera salvao pessoal, tornavam-na atraente, tambm, para homens que levavam vidas difceis em um meio

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ambiente muito duro: para o homem das fronteiras e o pescador, para os pequenos cultivadores e os mineiros e para os explorados artesos. A seita podia facilmente se transformar em uma assemblia igualitria e democrtica de fiis sem hierarquia religiosa ou social, e assim atraa o homem comum. Sua hostilidade ao elaborado ritual e doutrinao erudita encorajava a profecia e a pregao de carter amadorista.

A sociedade capitalista caminhava em direo Segunda Revoluo industrial; costumes e comportamentos so alterados na velocidade das invenes que incrementam o mundo do trabalho. Possivelmente, homens e mulheres encontraram nas seitas uma forma de relaxamento das tenses sociais e de vazo das angstias que no cotidiano precisavam ser abafadas e que no tinham espao poltico para se expressarem. Ao analisar a expanso destas seitas, Hobsbawm coloca o seu carter inicialmente apoltico e sua preocupao exclusiva com a salvao. Afirma ele:

(...) as novas seitas e tendncias foram inicialmente apolticas ou, at mesmo (como no caso das seitas wesleyanas metodistas) fortemente conservadoras, pois se afastavam do malfico mundo exterior em busca da salvao pessoal ou da existncia de grupos autocontidos (...). Suas energias polticas, em geral, eram dirigidas para as campanhas morais e religiosas, como as que multiplicaram as misses estrangeiras, o antiescravagismo e as agitaes em prol da moderao dos costumes. (...) Elas se disseminavam mais prontamente entre os que ficavam entre os ricos e os poderosos de um lado e as massas da tradicional sociedade do outro: isto , entre os que estavam a ponto de galgar os escales da classe mdia ou de cair em um novo proletariado, e entre a massa indiscriminada de homens independentes e modestos. A orientao fundamental de todas estas seitas inclinava-se em direo ao radicalismo jeffersoniano ou jacobino ou, pelo menos em direo a um liberalismo moderado de classe mdia. (2001, p. 249).

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Alguns pontos tratados por Hobsbawm so bastante interessantes para nossa pesquisa, como por exemplo, a presena de uma moralidade rgida e autocontrole no que diz respeito s normas comportamentais dentro da sociedade; normas estas que abrangem tanto a vida privada (santidade, casamento, sexualidade), bem como a esfera pblica (conservadorismo poltico, tendncia reformista e no

revolucionria). Este mesmo conservadorismo que ajudar os governos antirevolucionrios, aps 1815, a aplacarem os anseios por mudanas entre os europeus: o sacerdote, o policial e o censor eram agora os trs principais apoios da reao contra a revoluo. (HOBSBAWM, 2001, p. 252). Neste ponto, entendemos que a funo do livro devocional ou de orientao crist, dirigida ao evanglico
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agrega um duplo elemento de controle: o controle do outro, tentativa feita pelo ungido de Deus, pastor responsvel por uma congregao e autor de sermes e livros cristos e, a recomendao para que o fiel possua autodomnio e seja comedido nas suas emoes, pois no deve um irmo escandalizar outros irmos. Ora, estes elementos, quando exercitados no lar e no espao pblico, podero acarretar uma postura muito mais autocontida e que tambm auxiliar na manuteno da ordem poltica.

2.5

O protestantismo no Brasil

Enquanto o Reino Unido e os Estados Unidos vivenciam a experincia da converso de milhares de pessoas s seitas protestantes ou o que ser o pentecostalismo norte-americano, no Brasil do sculo XIX e ainda imperial, a
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Usaremos o termo genrico evanglico para nos referirmos tanto ao cristo de igrejas protestantes histricas como ao cristo de igrejas pentecostais ou neopentecostais.

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expanso protestante se dar lentamente. Muitas so as razes histricas para tanto: a empreitada da colonizao do Brasil feita sob o domnio da Igreja Catlica; em 1720 Portugal elabora uma lei em que ficava proibida a entrada no Brasil de qualquer pessoa que no estivesse a servio da Coroa ou da Igreja (GUSSO, 2001, v. I, p. 75); o Tratado de Comrcio e Navegao de 1810 garantia a liberdade de crena para no-catlicos, desde que a paz pblica no fosse perturbada e no houvesse proselitismo entre os catlicos; aps a Independncia do Brasil, a monarquia brasileira confirma a opo nacional pelo catolicismo, mas faz uma pequena ressalva em relao s outras crenas, que consta na Constituio outorgada por Dom Pedro I, em 1824, no seu Artigo 5 - A religio Catlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem que tivessem aparncia de templo. O protestantismo chega ao Brasil, de forma efetiva, no sculo XIX com os imigrantes, em sua maioria norte-americanos e europeus, atendendo, inclusive, s necessidades de expanso e avivamento experimentadas no local de origem, como vimos. o caso do presbiteriano Simonton que chega dos Estados Unidos ao Brasil em 12 de agosto de 1859, atendendo ao apelo contido nas idias do Destino Manifesto norte-americano de cristianizar o mundo: o Brasil era uma terra de pagos e idlatras por ser catlico, de ignorantes que viviam sob o domnio das trevas e dos vcios. Portanto, (...) da maior importncia para seu presente e para seu bemestar futuro que a mente nacional esteja imbuda de idias e princpios religiosos corretos, e esses devero proceder, em primeiro lugar, de nosso pas (DUARTE apud MAFRA, 2001, p. 9). Contida nesta ideologia religiosa estava a idia, muito disseminada quela poca, de que pases catlicos tambm eram pagos. E mltiplos esforos se faro no sentido de cristianizar o Brasil segundo as doutrinas protestantes. Porm, devido diversidade cultural brasileira, os primeiros conversos

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ao protestantismo no viam real diferena entre o catolicismo e a nova religio; para muitos, o presbiterianismo cumpria o cristianismo anunciado pela Igreja Catlica, mas procurava afastar-se da corrupo, portanto, transformava gente comum em gente decente. Novamente, deparamo-nos com a marcante presena da modificao moral como atrativo para os conversos. Segundo Mafra (2001, p. 17), em relao ao batismo:

A teologia desposada pelas frentes missionrias presbiteriana, metodista e batista naquela segunda metade do sculo XIX sustentava uma noo conversionista forte. Na igreja de Simonton, por exemplo, somente aps mais de um ano de freqncia assistindo a cultos, aprendendo os dogmas e a tica da nova religio, na qual se reforavam os traos de uma postura puritana, tendo o autocontrole e a vigilncia como quesitos bsicos, que os candidatos poderiam se apresentar, submetendo-se a um exame.

Igualmente atraente nas igrejas protestantes era o tratamento dispensado aos conversos. Os freqentadores destas igrejas eram em sua maioria homens e mulheres de profisses humildes: carpinteiros, sapateiros, funcionrios de servio, costureiras, bordadeiras, professoras e alguns ex-escravos. Ao contrrio da Igreja Catlica, em que os mais humildes cediam lugar s famlias tradicionais e ficavam em p, nas Igrejas Evanglicas todos podiam tomar assento para assistir ao culto. To logo o lugar lotava, os missionrios procuravam um maior. Tambm na perspectiva que nos interessa aqui, para compreender a conduta moral do converso e os meios de acesso ao exerccio da mesma, pela pregao ou livros e tratados, quando recebe orientao sobre como deve se comportar, Clara Mafra nos esclarece. Segundo ela:

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O acesso escrita, na reconhecida religio da palavra, tambm foi um trao sedutor para aqueles trabalhadores urbanos. Ao contrrio da intransigente segmentao da sociedade externa entre cultos e ignorantes, no interior das igrejas evanglicas as escolas dominicais muitas vezes se transformavam em salas de aula, multiplicando os raros cursos de alfabetizao. O apreo religioso pela palavra escrita, as noes populares no meio protestante de que a ignorncia a me da heresia e o saber e o conhecimento vm de Deus faziam com que os irmos que sabiam um pouco transmitissem seu conhecimento para os irmos que sabiam menos. O primeiro jornal evanglico do Brasil e Amrica Latina, a Imprensa Evanglica, comeou a circular j em 1864, por iniciativa de Simonton. Outra forma de popularizao da escrita eram os tratados, pequenas brochuras editadas pelos missionrios que traziam respostas para questes religiosas, indicaes sobre como alcanar o comportamento cristo e noes de auto-ajuda. Tratados como O ladro da Cruz (o mais antigo em portugus, de 1861), Livro dos Livros, Existir um Deus?, verdadeira a Bblia? se tornaram populares para alm do universo protestante, no s porque distribudos pelos propagandistas evanglicos em suas rotas nacionais, como porque eram fornecidos gratuitamente. Neles, homens e mulheres livres encontravam indicaes sobre como regular seu comportamento e mudar a sua conduta, aprendendo boas maneiras e truques para a vida prtica, bastante apreciados pelos nefitos. (2001, p. 22 e ss.).

O acesso ao material deste tipo era difcil, at porque no havia publicao desta natureza em abundncia e, muito menos, disposio de pessoas oriundas das classes mais humildes. Conhecer formas de sociabilidade adequadas tornavase uma rara oportunidade, embora o rigor da cultura estrangeira que acompanhava seus missionrios fosse aos poucos se adaptando cultura brasileira sem, contudo, perder seu carter austero em relao moral. No meio catlico, em irmandades, trabalhos com participao de leigos, havia uma tendncia de reproduzir o comportamento da sociedade tradicional, porm, entre os evanglicos o anseio era diferente. De acordo com Mafra (2001, p. 24):

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No meio protestante, em contraponto, os trabalhadores urbanos podiam encontrar na igreja um espao de treinamento de uma outra postura e conquistar uma forma de tratamento mais refinado na relao com os outros, um estilo mais educado no manejo da palavra, um freio para a intemperana. Nesse sentido, havia um certo prazer por parte desses conversos em encontrar um freio disciplinar dirigido para o comportamento individual mesmo quando os quereres divididos os atormentassem. assim que no tratado Existir um Deus? encontramos o estranho elogio (d)esta conscincia que me probe os prazeres que meu corao deseja, e que me aprova quando refreio as minhas paixes, (pois que) s pode ser obra de uma vontade santa.

Desde o incio da experincia protestante no Brasil, observa-se envolvimento e preocupao dos missionrios com a evangelizao e a educao. Para maior compreenso da pregao e da mensagem era preciso, no mnimo, saber ler. Temos procurado demonstrar que a histria do protestantismo se faz junto com a palavra falada (a pregao, a prdica etc.), mas tambm e muito, atravs da palavra escrita, que assume condio fundamental na educao do carter, na manuteno de uma ordem social que envolve autocontrole, conteno e freio moral: os prazeres da carne e a energia libidinal so canalizados para a devoo religiosa. Finalmente, coloca em evidncia o auto-exame e o foro ntimo, na busca do indivduo pela transformao de sua conduta. Segundo Ramalho (apud GUSSO, 2001, pp. 82-83) a educao algo de extremo valor para o protestante:

O programa educativo uma das primeiras e mais importantes expresses da obra missionria. A natureza e a profundidade das mudanas que se quer introduzir na sociedade no condizem com o analfabetismo dos conversos, nem com a pouca instruo reinante. necessrio que o protestante seja capaz de, pelo menos, ler a Bblia e certa literatura religiosa, e a comunidade global deve valorizar e expandir a educao considerada a nota principal de ascenso social.

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O interesse em proporcionar ao fiel a oportunidade de aprender a ler no , entretanto, algo restrito s igrejas protestantes no Brasil. A Igreja Assemblia de Deus, fundada em 1911, no Par, a partir de uma dissidncia da Igreja Batista de Belm e classificada como pentecostal, transformou tambm, no incio do sculo XX, seus encontros de escola dominical em salas de aulas, diminuindo o nmero de analfabetos entre os crentes. Buscavam qualidade de vida atravs do ensino religioso associado autodisciplina para o exerccio da conduta prtica neste mundo, j que da correta conduta viria o ingresso na eternidade com Cristo. A partir da difuso das escolas bblicas, a primeira surgiu em Petrpolis, em 1855, foi criada a Confederao Evanglica do Brasil, a qual passou a imprimir material didtico utilizado pela maioria das igrejas evanglicas nos estudos bblicos dominicais. (GUSSO, 2001, p. 86). Formavam-se as condies para a expanso do protestantismo no Brasil. Estes exemplos, situados historicamente, permitem demonstrar a importncia da palavra falada e, principalmente, da palavra escrita entre os protestantes; abundante a literatura que objetiva aproximar o fiel de Deus, admoestar sobre o pecado, estimular a leitura da Bblia para a busca da santidade e de uma conduta de acordo com a tica crist. Detenhamo-nos agora, no caso da IURD. Seus livros atendem a uma necessidade semelhante aos tratados arrolados desde a Reforma.

2.6. Escritos sacros e relaes de poder na Igreja Universal

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A opo pelos livros devocionais e de orientao crist da Igreja Universal do Reino de Deus no aleatria, mas repousa sobre a convico da centralidade que os mesmos representam na organizao institucional da Igreja. Para alm desta constatao e como foi visto, tambm se verificou a produo abundante de material impresso utilizado pela IURD, desde folhetos, revistas, jornais, Internet at as altas tiragens de seus livros que, atualmente, contam com um acervo que procura padronizar seu pblico contemplando de maneira especfica os homens (nas funes de maridos, empresrios, polticos, pastores etc.); as mulheres (nas funes de esposas, mes, educadoras no lar, como pessoas preocupadas com a beleza, a esttica, tambm responsveis pela cozinha e, portanto, devendo ter conhecimentos de culinria etc.); os jovens (com advertncias sobre o uso de drogas, cuidados cristos e pragmticos sobre o casamento, a importncia do planejamento familiar, com quem casar etc.), as crianas e assim por diante. Abre-se, ento, um campo de possibilidades, em que pese sua contemporaneidade, que pode ser autnomo a ponto de produzir temticas puritanas, numa sociedade liberal e consumista (BOURDIEU, 1996, p. 53):

Os campos de produo cultural propem, aos que neles esto envolvidos, um espao de possveis que tende a orientar sua busca definindo o universo de problemas, referncias, de marcas intelectuais (freqentemente constitudas pelos nomes de personagens-guia), (...). Esse espao de possveis o que faz com que os produtores de uma poca sejam ao mesmo tempo situados, datados, e relativamente autnomos em relao s determinaes diretas do ambiente econmico e social.

Destarte, todo esse volume de publicaes leva-nos a pensar sobre o papel crucial assumido pela literatura na formao de pblicos restritos (como os membros da Igreja Universal) e, tambm, na possibilidade de circulao deste material como

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veculo de evangelizao associado divulgao da Igreja e busca de novos adeptos, pois:

Esse espao de possveis, funciona como uma espcie de sistema comum de coordenadas que faz com que, mesmo que no se refiram uns aos outros, os criadores contemporneos estejam objetivamente situados uns em relao aos outros. (BOURDIEU, 1996, p. 54).

E numa situao de concorrncia e poder de penetrao mercadolgica, no qual tambm relevante o formato da maioria dos livros publicados pela IURD: de bolso; o que sugere a facilidade de transporte do mesmo e o que Petrucci (1996) chama de os modos de leitura: no nibus, em intervalos no trabalho, na escola, na faculdade, na Igreja antes do incio do culto; tambm possvel carreg-lo na bolsa ou pasta e emprestar para algum que precisa consolar sua alma angustiada; enfim, h uma preocupao, por parte da Universal, em tornar o seu livro acessvel ao manuseio. Isto refora nossa inteno de evidenciar o esforo da Igreja em tomar parte do cotidiano do fiel por meio do livro e do contedo expresso pelos mesmos: nas publicaes da IURD h uma temtica de longa durao comum s instituies religiosas, que tem por objetivo educar o indivduo e form-lo na sua conduta tica. Tambm importante considerar o livro e a escrita como componentes de uma relao de poder. O livro, receptculo por excelncia da escrita, junto com a sua difuso a partir do sculo XV, amplia e refora lentamente a noo de culto e inculto, ao mesmo tempo em que ao culto permite interferncias na sociedade, que o distinguem pelo saber erudito ou pela reteno de informaes:

Seria possvel delinear num diagrama as duas foras opostas e contrastantes que qualificam a difuso do livro e da escrita: por um lado, o poder que irrompe da difuso cultural, por outro, o seqestro do instrumento de participao coletiva por parte de estratos e de castas. Instrumento de utilizao social dos bens culturais, meio de

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exerccio do poder, elemento que distancia o culto do no-culto, o livro surge como positivo e negativo (...). (EINAUDI, p. 221).

As duas questes acima apontam para a possibilidade da construo de uma relao de poder que no permanece somente na escrita do autor, mas estende-se ao leitor (embora este no seja nosso objeto de pesquisa), porque o mesmo faz novas leituras a partir de suas prprias referncias e do imaginrio social que o circunda. A linguagem ultrapassa, ento, as limitadas condies do papel e tem,

(...) seu momento mais importante quando a materialidade do discurso-texto que circula captada pelo receptor. Este l o discurso a partir do seu universo, tambm constitudo pelo dilogo estabelecido entre discursos. (BACCEGA, 2003, p. 21).

Ao longo de nossa discusso enfatizaremos que o elo produtor e reprodutor entre autor e leitor so componentes basilares na aceitao do contedo de nossas fontes de pesquisa, assim como as muitas informaes j contidas no imaginrio desses leitores. Imaginrio entendido como um trao comum ou de unio entre sociedades e grupos que se assemelham, se organizam pautados em normas comuns, como por exemplo, o cristianismo no Ocidente, que no nivela os indivduos, mas fornece uma base religiosa e cultural comum que ao longo do tempo d significado s aes entre a cristandade reformada, mesmo considerando-se a diviso entre catlicos e protestantes no Brasil. Entendemos que essa constante alimentao do imaginrio ocorre atravs da profusa literatura da Igreja Universal, enquanto a mesma pretende a construo de modelos de conduta tica para seu leitor. Conforme Muchembled (2001, p.9):

O imaginrio um objeto de pesquisa, tal como as aes visveis dos homens. No constitui uma espcie de vu geral proveniente de desgnios divinos, nem de um inconsciente coletivo no sentido de

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Jung, e sim de um fenmeno coletivo bastante real, produzido pelos mltiplos canais culturais que irrigam uma sociedade. Uma espcie de maquinaria escondida sob a superfcie das coisas, poderosamente ativa, porque cria sistemas de explicao e motiva igualmente tanto aes individuais quanto comportamentos de grupos.

Temos, portanto, uma juno histrica relevante na Universal: elementos do imaginrio cristo que permitem mapear parte da sua tica no sculo XX, em conjunto com uma estrutura miditica de peso, no caso a Rede de Televiso Record, que valoriza a oralidade nos cultos, programas de testemunhos, a palavra falada e proferida, sem deixar de investir na doutrina e comportamento cristo por meio da literatura. Enquanto a oralidade permite uma participao mais efetiva da coletividade atravs dos cnticos, oraes e exorcismos; a escrita, como veremos, parece orientar o fiel em direo ao auto-exame e ao foro ntimo
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. Mas, as fontes

analisadas possuem uma especificidade que precisa ser pontuada: elas so elaboradas a partir do livro sacro ou livro que fundamenta uma certa religio. Conforme o verbete Livro, que segue:

Por escrito sacro entende-se qualquer texto escrito (sobre folha, sobre pedra, sobre papiro, couro, lmina metlica, livro manuscrito ou impresso, rolo etc.) que se refira vida religiosa e ritualidade. Neste sentido, escrito sacro estende-se a um nmero muito amplo de documentos que, no seio das vrias culturas e nas diferentes pocas da histria, so destinados a estabelecer normas religiosas e culturais, a definir o contedo de revelaes e verdades religiosas, a fim de fixar de modo perene preces, invocaes, maldies, juramentos, exorcismos, a expor doutrinas e verdades religiosamente relevantes. (EINAUDI, p. 222).

Foro ntimo: o hbito de se curvar continuamente sobre si mesmo, uma caracterstica dos povos cristos. O foro ntimo aparece, nesse caso, como uma espcie de tribunal interno e secreto no qual a conscincia atuaria como juiz. BRESCIANI, M. E. O poder da imaginao: do foro ntimo aos costumes polticos. In.: Razo e paixo na poltica. Braslia: Unb, 2002, p. 31.

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E de acordo com Bourdieu (1996, p. 60):

(...) supondo que possamos chegar a determinar as funes sociais da obra, isto , os grupos e os interesses a que ela serve ou que ela exprime, teramos avanado, por pouco que fosse, na compreenso da estrutura da obra? Dizer que a religio o pio do povo no ensina grande coisa sobre a estrutura da mensagem religiosa: (...), a estrutura da mensagem que condio de realizao da funo, se h funo. Foi contra essa espcie de curto-circuito que desenvolvi a teoria do campo. (...), ignorar a questo da lgica interna dos objetos culturais, sua estrutura como linguagens, (...), levava a esquecer os grupos que produzem esses objetos (padres, juristas, (...) etc.) atravs dos quais eles tambm preenchem funes. (...) os universos dos clrigos so microcosmos sociais, campos que tm suas prprias estruturas e suas prprias leis.

Por isso, nas religies positivas, em que o prprio Deus intervm na histria da humanidade, como no caso do Cristianismo, o livro sacro, representado pela Bblia assume o status de livro principal e norteador das condutas ticas, porm, uma srie de escritos em torno do livro principal se impe por conta do papel exercido pelos sacerdotes, ungidos ou homens escolhidos por Deus: a estes cabe dar continuidade ao processo de re-elaborao da narrativa mtica, das permanncias ou rupturas histricas que do significado ou re-significam a vida do fiel. Aqui, temos o produtor que tambm exerce funes atravs de seus objetos, ou a re-introduo dos especialistas, com seus interesses especficos e sua doutrina religiosa, estudada por Weber em sua teoria dos agentes religiosos. Na IURD constatamos vrios dos elementos acima citados (a de norteadora das condutas ticas) como contedo de seus escritos sagrados. Sua literatura nada obriga acerca de costumes 59, mas ao recomendar uma vida ntegra est implcito no

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No universo pentecostal compreendida igreja de costumes aquela que determina ou recomenda ao fiel como ele deve se vestir, normalmente valorizando a idia de que homens e mulheres devem ser discretos, no

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discurso dirigido ao fiel a necessidade da sobriedade do corpo e da alma; no prtica da Igreja o uso de profecias, mas a revelao aceita e ministrada a de Cristo como Senhor e Salvador, assim como h nfase na mudana de hbitos de vida a partir da converso; nas oraes e mensagens compiladas, de Edir Macedo, o autor elabora uma orao para cada situao enfrentada pelo fiel: Splica de um atribulado; Orao para repreender o mal; No recebi nada do que pedi; Orao da mulher sbia; Orao do viciado; Orao de arrependimento; Orao da me aflita; Orao pedindo consolo e assim por diante. Tambm faz parte da literatura religiosa da IURD, ensinar o fiel a enfrentar o demnio, bem como a no aceitar seu domnio; atravs desta abordagem insere-se ainda a doutrina da Teologia da Guerra Espiritual contra o Diabo e a Teologia da Prosperidade, como caminhos para a libertao do fiel e alcance da riqueza e tudo de melhor que h no mundo para o cristo, conforme vimos. E isto plausvel, pois entre as vrias caractersticas dos escritos sagrados, destaca-se a de normatizadora das relaes do grupo religioso:

O livro sacro e o escrito sacro podem assumir a funo de regulamentao da vida do grupo no s sob o aspecto cultural, mas tambm sob o legal, tornando-se, neste sentido, a fonte divina ou revelada da autoridade e do direito. (...); ou ento, para outras situaes histricas contingentes, podem assumir funo de estatutos de legitimao e de regulamento da sociedade atual, e isto com uma evidente reinterpretao utilitarstica e secularizada dos contedos. (EINAUDI, p. 225).

Na Igreja Universal, uma das facetas de seu discurso apresentar Cristo e seus apstolos como empreendedores e executivos que mostraram como se constri uma obra de sucesso: o Cristianismo; e, associado a isto, o fato de que
devem deixar vista partes do corpo que possam excitar a imaginao, colaborando o vesturio para a manuteno da santidade.

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Cristo pregou aos pobres para que estes se tornassem ricos. Neste caso, o escrito sagrado avaliza, ento, uma conduta que construda aos poucos pelo processo de converso e que objetiva fazer a adaptao do fiel sociedade. No se trata mais de romper com o mundo sombrio que corrompe e destri o cristo, mas de acomodar o fiel ordem vigente e reconhec-lo como um lutador que, armado da Palavra por ele determinada, torna-se mais forte. o indivduo que entra em contato com o sagrado revigora suas foras; um sujeito que poder transformar a realidade sua volta. Entretanto, para alm do campo do receptor e, a despeito dos valores ticos e doutrinrios elaborados pela Universal,

(...) podemos dizer que os autores, as escolas, as revistas etc. existem nas e pelas diferenas que as separam. (...) o motor do processo de banalizao e de desbanalizao, (...), no est inscrito nas prprias obras, mas na oposio, constitutiva de todos os campos de produo cultural e que assume sua forma paradigmtica no campo religioso, entre a ortodoxia e a heresia: significativo que Weber, falando de religio, fale tambm, a propsito das funes respectivas do sacerdcio e dos profetas, de banalizao ou de rotinizao e de desbanalizao ou de desrotinizao. O processo que propicia as obras o produto da luta entre os agentes que, em funo de sua posio no campo, vinculada a seu capital especfico, tem interesse na conservao, isto , na rotina e na rotinizao, ou na subverso, que freqentemente toma a forma de uma volta s origens, pureza das fontes e crtica hertica. (BOURDIEU, 1996, pp. 62-63).

Neste aspecto, a trajetria da Universal demonstra em seus escritos sacros que sua formao inicial como Movimento Religioso teve uma preocupao subversiva, na medida em que, como produtora de um discurso cultural religioso, precisou mostrar sua atuao como inovadora acerca dos bens sagrados; da suas crticas s Teologias estabelecidas como a catlica, a protestante e a grupos religiosos afro-brasileiros. No entanto, durante a dcada de 1990, a literatura

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produzida tem uma finalidade institucionalizadora, na passagem de Movimento Religioso para a categoria Igreja, com o propsito de manuteno e conservao de sua ortodoxia, bem como de sua posio conquistada no campo religioso; o processo de rotinizao, que ao mesmo tempo organiza-se pautado na possibilidade da distribuio do capital simblico. Na IURD, isto se torna bem evidente, uma vez que a Igreja agencia a montagem de seu parque grfico, como aludimos anteriormente, participando de uma espiral ascendente na deteno do poder de elaborao do discurso religioso, produo do mesmo, editorao, impresso e distribuio destes bens simblicos. Como pretendente a ser dominante e junto com seu processo de institucionalizao, a Universal enfrentou srias crises com a Igreja Catlica, a mdia e a opinio pblica ao longo da dcada de 1990, desde o chute na Santa; a priso de Edir Macedo em 1992; aberturas de processos investigativos sobre estelionato, lavagem de dinheiro, charlatanismo etc.; at a minissrie da TV Globo, de nome Decadncia, de 1996
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. Tendo em vista que este campo de lutas exige que o

produtor do discurso defina posies, a Igreja Universal utilizou-se de seus escritos sagrados para perpetrar severas crticas Igreja Catlica e mdia, atravs de alguns de seus livros como A Libertao da Teologia (1993), O Diabo e Seus Anjos (1995) e Lgrimas de Perdo (1997), suscitando o que Bourdieu (1996, p. 64) denomina de espao de possibilidades herdado de lutas anteriores, que tende a definir o espao de tomadas de posio possveis e a orientar assim a busca de solues e, em conseqncia, a evoluo da produo. Mas, esta luta literria j se manifestava na dcada de 1980, uma vez que a Universal priorizava uma produo original (no sentido de ser nacional e de autoria de pastores da prpria Igreja), com

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Fico dividida em captulos (minissrie), cujo enredo apresentava a trajetria de um lder religioso com interesses escusos, de honestidade duvidosa e prticas contrrias doutrina proposta pelo mesmo.

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pouqussimas tradues (quando h, o autor norte-americano), solidificando sua posio em seu campo especfico: o religioso. Em que pese a crtica como espao de possveis para a tomada de posio, a tenso entre as posies, constitutiva da estrutura do campo, tambm o que determina sua mudana, atravs de lutas a propsito de alvos que so eles prprios produzidos por essas lutas (...) (BOURDIEU, 1996, p. 65). Assim, apreendemos que o projeto e alvo maior da Igreja Universal, em seus livros, apresenta-se como a constituio e preservao da famlia e, em torno desta temtica, outras se aglutinam: vcios; violncia; adultrio; autoridade patriarcal; submisso feminina; educao dos filhos; papis sociais nos espaos privado e pblico para homens e mulheres; modelos de santidade; o reconhecimento e enfrentamento das foras diablicas, pois as mesmas possuem grande capacidade de destruio de lares, entre outras. Contudo, no devemos nos esquecer de seu desgnio de se tornar universal, numa luta travada continuamente com a Igreja Catlica. Deste modo, as tenses que emergem dos campos culturais que afetam a Igreja Universal como produtor de escritos sagrados demonstram, pelo menos, duas preocupaes constantes: a luta pela hegemonia religiosa frente Igreja Catlica e a tnica sobre a famlia, numa construo de um modelo de conduta tica para o leitor ou membro da Igreja Universal, que recupera elementos da tica puritana, inclusive pelo seu aspecto utilitarista, como veremos a partir dos prximos captulos sem, contudo, a condio de negao do mundo, esperada de um cristo puritano do sculo XVII. O que nos faz pensar sobre os reformadores do sculo XVI, que almejavam voltar s razes do cristianismo primitivo, mas com uma experincia e impresso da realidade vivida num mundo moderno. A literatura da IURD, s vezes, tambm parece uma busca nostlgica do que passou, por exemplo, quando Macedo lembra do valoroso Wycliffe, tendo, no entanto, referncias contemporneas.

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CAPTULO III O SANTO IURDIANO E O DIABO

A capacidade que tem o mito de transcender as categorias racionais de enorme valor no entendimento do Diabo. Russel

Ai dos que ao mal chamam de bem, e ao bem, mal. Isaas 5.20

O objetivo deste captulo analisar possveis permanncias e rupturas histricas no que optamos denominar de construo do santo iurdiano, numa analogia com o santo puritano do sculo XVII, tratado por Gueissaz (1998). O encaminhamento metodolgico dado por Gueissaz feito a partir da existncia de uma literatura puritana especfica e disponvel aos protestantes com a inteno de educar, admoestar e estabelecer normas de conduta tica, bem como estmulo f. No que diz respeito Igreja Universal, a anlise de nossas fontes apontou a extrema relevncia do papel do Diabo na elaborao destes modelos como o no-ser ou a anttese
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. Contudo, antes desta discusso, necessrio considerar o universo

sagrado cristo e quando o homem, em contato com o mesmo, tem a possibilidade de modificar suas condies scio-culturais.

Aqui, o no-ser remete representao de tudo aquilo que pode desvirtuar o cristo ou afast-lo de Deus. No a ausncia do Bem, no sentido agostiniano.

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3.1. O sagrado no Cristianismo

A experincia do sagrado sobre a morte, a transcendncia, sobre o mundo e a vida, remete ao sentimento de crena no sobrenatural e sua habitao em seres e objetos que se tornam de importncia vital para o homem. Rompe com a ordem natural para torn-la fascinante, temvel, para alm da compreenso humana.

H coisas s quais no se pode aplicar o critrio de utilidade, porque elas se impem a ns por si mesmas como algo superior, diante das quais sentimos um misto de respeito e temor. O homem no se sente dono delas; pelo contrrio, tem a sensao de ser dominado, subjugado por elas, reconhecendo inclusive o direito delas de impor normas de conduta que ele no se atreveria a violar sem mais nem menos. quando, ento, falamos do "sagrado". (GALINDO, 1994, p. 49).

Atravs do sagrado, o mundo envolto em encantamento; foras que fogem ao controle do homem so constantemente desencadeadas para curar, operar milagres, destruir e matar. O sagrado a caracterstica excepcional que qualifica e diferencia um ser, ou seres, dos outros. Pode suscitar devoo, amor, repulsa ou dio. Mas, com certeza, suscita temor. Segundo Eliade (1993): "o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano". Ao ato de manifestao do sagrado o autor denomina de hierofanias e adverte para o paradoxo existente em toda hierofania: "manifestando o sagrado, um objeto qualquer se torna outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio csmico envolvente". A linguagem no alcana tudo o que o homem experimenta diante do sagrado, mas a expresso ganz andere (totalmente outro) evoca um pouco deste

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sentimento: o sagrado transmuta-se em algo totalmente diferente. A pedra sagrada, por exemplo, continua sendo pedra, porm, carregada do significado do sagrado. Atravs do canal aberto pelo contato com o sagrado, nasce o sentimento religioso e a experincia da religio. No cristianismo, a religio estabelece uma ponte entre o mundo profano e o mundo sagrado. Os espaos sagrados so criados a partir de cerimnias que os sacralizam e consagram; porm, a religio crist no transmuta apenas o espao, tambm qualifica o tempo como uma narrativa e o torna impregnado de sagrado. Como foi dito, sagrado que exerce fascnio, atrai, causa medo e temor: o Deus bblico, no Antigo Testamento, possui esta ambivalncia. A manifestao do sagrado torna-se sempre impactante face pequenez do homem. Foras benfazejas e destruidoras, duas faces da mesma moeda. Por isso, a penetrao no espao sagrado ou o contato com o mesmo exige privaes, dor e sofrimento, que se tornam vias de aproximao da divindade, elemento presente em muitas religies, pois as esferas do sagrado e do profano no se misturam. O contato com o sagrado requer um corte, ruptura simbolizada por algum tipo de privao pela qual o fiel expressa sua morte ao profano para renascer com uma fora nova. As proibies ou interditos e abstenes que Durkheim (1989, p. 383) chama de atos negativos ou culto negativo tm por finalidade marcar a separao que existe entre sagrado e profano, cujas fronteiras no podem ser ultrapassadas sem a devida preparao: "Tudo que sagrado objeto de respeito e todo o sentimento de respeito traduz-se, naquele que o experimenta, por movimentos de inibio". O sagrado um mundo parte, oposto ao profano, de carter contagioso: a necessidade de interditos se faz na medida em que qualquer contato de um ser profano com o sagrado basta para trazer as foras religiosas para fora de seu domnio, tornando-as hostis e destruidoras. O interdito atua como preservador da ordem e, preserv-la, significa manter cada qual no seu lugar, colocar limites aos

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desejos de cada um, para evitar disputas, conflitos, desagregao, violncia e caos. Os interditos visam afastar tudo que ameaa a comunidade. Colocam barreiras entre sagrado e profano, criando dentro da sociedade o espao sagrado. Segundo Durkheim, praticamente todas as instituies nasceram da religio: a idia de sociedade a alma da religio. Sociedade e religio esto unidas, praticando ritos e estabelecendo proibies, formando um todo indivisvel. A histria nos mostra que a vida social marcada por fortes momentos de experincias de unio, solidariedade, comunho, tanto na violncia da guerra contra um inimigo comum, como no fervor da festa em vista de um bem a ser alcanado ou celebrado. Os ritos reproduzem esses momentos. E so fontes de renovao das energias mobilizadas pelas experincias vividas.

necessrio que ajamos e que repitamos os atos todas as vezes que for til para renovar os seus efeitos. (...) o culto que suscita aquelas impresses de alegria, de paz interior, se serenidade, de entusiasmo, que so, para o fiel, como que a prova experimental de suas crenas. (DURKHEIM, 1989, p. 494).

As proibies religiosas de outrora se transformam, tambm, medida que a sociedade se organiza em leis e medidas punitivas para aplacar a violncia do homem. Tanto Durkheim quanto Girard (1990) entendem que o primeiro contato do homem consigo mesmo e com o outro, inclusive, o outro que ele no entende (mysterium tremendum) perpassam pelos smbolos religiosos. Envolto em toda nvoa histrica do que teria sido este momento, h um processo de tomada de conscincia do homem, gerador de cultura: para Girard, a explicao deste processo de hominizao implica em continuidade e ruptura com o reino puramente animal h permanncia do mimetismo animal e perda do controle instintivo da violncia, que passa a ocorrer em torno da vtima sacrificial, nascendo da a religio e o significado do sagrado o processo vitimrio estrutura ao seu redor o rito, o mito e os interditos

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pilares da religio. Ao tratar da violncia unnime em torno da vtima sacrificial, Girard (1990, p. 107) vislumbra a necessidade deste mesmo homem primitivo de controlar a violncia:

Os homens no podem enfrentar a nudez insensata de sua prpria violncia sem correr o risco de se entregarem a esta violncia; eles sempre a ignoraram, ao menos parcialmente, e talvez a possibilidade de existncia das sociedades humanas dependa desse desconhecimento.

Ou,

Pelo menos uma parte da resposta questo do mal est dentro de ns. No obstante, quase sempre consideramos o mal como alguma coisa que vem de fora. Raramente algum admite que mau; raramente admite sequer que pratica o mal. Um dos grandes perigos da humanidade nossa tendncia a projetar nosso prprio mal sobre os outros. (RUSSEL: 1991, p. 7).

Segundo Girard, a religio, no mundo primitivo, fornece a condio para a sobrevivncia da espcie, que sem ela seria aniquilada pela violncia social. A religio, desde ento, j funcionaria como organizadora social. Considerando estes elementos e, analisando aspectos doutrinrios e prticos da Igreja Universal, como o rito do exorcismo, a figura do demnio ganha um lugar de destaque. Entretanto, preciso distinguir o conceito cristo do Deus Vivo, personificado em Jesus, que convida ao perdo e reconciliao, do conceito de religioso primitivo, que diviniza a violncia concebida pelo mecanismo psicolgico da projeo, como fora transcendente, ao mesmo tempo ameaadora e benfica, exterior ao homem. Pois este homem no lida com a violncia como sendo dele e produzida por ele, como foi dito, mas como um meio de controlar a violncia exercida pelo outro.

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Deus e o Diabo so termos que, esvaziados do contedo da revelao crist, designam, como elementos da religiosidade, as duas faces do sagrado primitivo. Segundo Durkheim, uma face benfazeja, guardi da ordem fsica e moral, dispensadora da vida e da sade; a outra m e impura, produtora de desordem, causa de mortes e doenas. O sagrado primitivo rene estes dois aspectos e, por isso, ao mesmo tempo reverenciado e temido. Com um maior espao ocupado pela conscincia e pela cultura crists, que vai multiplicando e diversificando a experincia humana, as duas faces se separam em bom e mau, Deus e Diabo. Porm, tal percepo no vai ocorrer da mesma forma para todos os homens e o que pode ser observado ainda hoje a manuteno de rituais que sobreviveram no imaginrio coletivo; vemos o homem, na sociedade, construindo representaes que lhe so significativas e explicam o mundo de alguma maneira, de forma que todas as informaes que recebemos do meio social possam tornar-se inteligveis no cotidiano. A religio uma forma do homem expressar-se, entender e mostrar seu mundo ao outro; tem no culto um ponto de sustentao, porque faz parte de um grupo que compreende junto com ele os conceitos sobre o sagrado; este homem no est s. A comunidade religiosa constri parmetros de comportamento e experincia sobrenatural para o homem. Assemblias religiosas que lotam estdios, procisses, comcios, so ocasies importantes de catarse, alento e comunho. Agrupamentos colaboram para os sentimentos de transcendncia, pertencimento e at mesmo para a no responsabilidade individual pela violncia ocorrida em ajuntamento de pessoas "onde os indivduos muito prximos uns dos outros, reafirmam em comum os seus sentimentos em comum" (DURKHEIM, 1989, p. 505). A nsia pelo gregarismo manifesta-se em cerimnias religiosas e cvicas, pois tambm estas ltimas movem o indivduo para a massa, despertando-lhe um estado

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de efervescncia e at delrio, semelhantes ao estado religioso. Reportando-se ao estudo acerca de povos primitivos, Girard (1990, p. 203) descreve o xtase vivido:

Assim que atinge uma intensidade suficiente, a excitao criada pelos cantos, as danas, os simulacros de combate e as imprecaes rituais, traduz-se por fenmenos de possesso. (...) homens e mulheres que cambaleiam em meio a seus companheiros, e caem por terra, por vezes debatem-se grunhindo ou dando gritos cortantes.

Dentro das madrugadas, em seus programas envolvendo exorcismo, a IURD mostra cenas semelhantes a estas: quando o programa est chegando ao fim e o nmero de endemoninhados ainda grande, ocorre o exorcismo coletivo, onde h um dicono ou pastor para cada possesso. Em meio s oraes de expulso tem incio uma luta corpo a corpo para combater Satans. As pessoas tidas como possessas retorcem mos e corpo num gestual grotesco, enquanto o pastor "interroga" o demnio sobre suas intenes na vida daquele homem ou mulher ali exposto. Quando convidadas a testemunhar sobre o ocorrido, as pessoas se dizem aliviadas. Por isso, estar junto como grupo e passando por situaes semelhantes muito importante; as reunies religiosas revigoram o fiel:

Uma vez que cumprimos os nossos deveres rituais, voltamos para a vida profana com mais coragem e ardor, no somente porque nos colocamos em contato com uma fonte superior de energia, mas tambm porque nossas foras se refizeram, por alguns instantes, da vida menos tensa, mais cmoda, mais livre. (DURKHEIM, 1989, p. 456).

O homem que cr, no contato com o sagrado sofre transformaes e altera o ambiente que o cerca, pois ele no somente algum que descobriu novas verdades, mas um homem que pode mais; e na sociedade que ele manifestar

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seus sentimentos em ebulio, j que compartilhar com os outros aquilo que lhe faz to bem. Porm, este processo tem seqncia, porque o fiel est em contato com o sagrado atravs dos cultos, da literatura que pode carregar sempre consigo. Afastarse custoso, pois significa deixar de sentir tudo o que do sagrado emana. A nfase dada por Girard em sua anlise interessa-nos muito, pois para compreender o papel da religio na sociedade preciso avaliar um caminho que remonta aos primrdios do homem no mundo e sua forma de lidar com a mesma por meio da linguagem, smbolos, produo de cultura e conhecimento. a permanncia, a longa durao na histria, de elementos ainda to essenciais ao homem: o contato com o sagrado e como ele ocorre. Considerando-se a concepo terica de Girard, faz-se necessrio elucidar que seu trabalho de pesquisa construdo sobre a realidade do desejo mimtico, pois afirma que quase todo o comportamento do homem aprendido e todo aprendizado se reduz imitao, embora o homem no se reduza somente ao desejo mimtico. O desejo de ser e possuir levaria ao mimetismo de apropriao, ou seja, o "outro" que tem a fora, o poder, o alimento, a fmea, o outro espelha o ser. o modelo do ser. A criatura, mais afastada do instinto puro e simples, quer ser. Deseja o ser do "outro". Quer ser como o "outro". Faz seu, o desejo do "outro". O desejo do mesmo objeto por duas ou mais pessoas concorrentes deflagraria o conflito, a violncia. possvel estabelecer uma analogia com o discurso literrio de Macedo, pois seus leitores so estimulados a Ser: alm de prsperos e bem sucedidos, Ser implica em aceitar modelos de conduta que utilizam o Diabo como divisor de guas para um determinado comportamento em sociedade com o objetivo de educar o fiel, reprimindo atitudes eticamente condenveis bem como a violncia. Entre os animais, normalmente este conflito se resolve pela fora ou um padro de dominao: os primatas no-humanos so dotados de freios

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particularmente bem desenvolvidos contra a escalada da luta. Alguns desses freios so inatos, outros parecem impostos pelo grupo, estabelecendo-se entre os animais limites individuais dentro da mesma espcie e que dificilmente chegam morte num confronto; porm, entre os homens, quando estes percebem que alm de seus dentes e garras, podem usar pedras e paus como defesa e ataque, o mecanismo instintivo de represso da violncia j no suficiente; foi inserida no processo a produo de cultura. possvel matar para dominar e no somente para sobreviver. Porm, todo "outro" tem seu "outro", seja como modelo ou imitador. Relaes de antagonismo se instalam e gerado o caos da violncia recproca. So todos iguais no mesmo comportamento violento: "O antagonismo de todos contra todos d lugar unio de todos contra um nico" (GIRARD, 1990, p. 103). Tem-se o nascimento do rito sacrificial e da violncia unnime do bando contra uma vtima que precisa ser sacrificada como aplacamento da violncia instaurada. Em torno do cadver os ritos, mitos e interditos vo-se estruturando:

A violncia humana sempre considerada como exterior ao homem; assim ela se funde e se confunde no sagrado, com as foras externas que pesam realmente sobre o homem: a morte, a doena, os fenmenos naturais (...). (Idem, 1990, p. 107).

Para este antroplogo, a unanimidade violenta o fenmeno fundamental da religio primitiva e a vtima expiatria, a pedra angular de toda a cultura. Dentro desta estrutura que se forma, cada um dos pilares da religio ocupa sua funo no processo: o interdito e, no nosso estudo, os modelos de conduta tica na literatura, devem prevenir contra as conseqncias do desejo mimtico; o rito guarda em si a imolao de uma vtima animal ou humana (na Universal isto ocorre no nvel simblico) e de controlador da violncia entre as relaes sociais, pois proporciona uma vlvula de escape para as tenses intragrupais; para Girard, a

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palavra "sacrifcio" adquire novo sentido a partir do gesto de Cristo: a violncia da Paixo, cuja vitima reconhecidamente inocente, revela a iluso do mecanismo fundante de toda a religio e pe a nu a violncia humana da qual somos responsveis. E, por ltimo, o mito (ANSART, 1978, p. 23):

O mito no exatamente uma crena e menos ainda um ato de f; a experincia cotidiana, o imaginrio vivido, o modo de relao dos homens consigo mesmos, com o mundo e com o outro. O relato mstico fornece a rede de significados pela qual se explica e se pensa a ordem do mundo em sua totalidade; pelo relato das origens o mundo fsico encontra a sua razo de ser e suas designaes; pelos avatares dos heris se acha explicada a distribuio das coisas e dos seres. (...). As narrativas colocam no lugar um sistema projetivo estruturado, que possibilitar a reconstruo e a interpretao de todo fenmeno segundo esquemas constantes de inteleco.

Na IURD, o mito mantido e recordado nas pregaes cotidianas: primeiro h o rompimento entre Deus e o Diabo, pois este ousou querer ser mais do que Deus; em seguida, Ado e Eva perdem o direito ao Paraso, com a participao malfica do Diabo. Devido a esta ruptura, o caos e a desordem entraram no mundo, e cabe aos homens, com a fora adquirida no sagrado, a luta contra o mal, o Diabo, para a reorganizao da sociedade. Parece que o fiel, merc da vontade do sagrado, e o Diabo, o sacrificado, so vtimas; mas no o so: na IURD, Deus e Diabo so enfrentados agressivamente pelo fiel. Porm, o enfrentamento mais importante com o Diabo. E como a atitude em relao ao mal esta, de fato mudam as hierofanias, as manifestaes do sagrado, como nos esclarece Eliade. Ritos, mitos e interditos sofrem alteraes, por isso h que se considerar o contexto em que nasce um mito e como exerce sua influncia. Acerca da ao diablica, algumas situaes podem colocar o fiel da IURD como prisioneiro das foras malignas: por intermdio de falsas religies que tm sua

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origem no espiritismo, ou freqentando centros espritas; por hereditariedade os demnios passam de pais para filhos; por meio de trabalhos e despachos; por "maldade" dos demnios; por contgio convivncia com pessoas que praticam o espiritismo; por meio de comidas sacrificadas aos dolos, como os pratos vendidos pelas baianas, que trabalham a comida; por possesso parcial o demnio apossa-se de um germe e aloja-se em alguma parte do corpo humano, que ele escolhe. Oliva aponta sua anlise numa direo que nos interessa, mas que, em nosso entendimento, no responde satisfatoriamente s questes sobre o sucesso do Diabo na pregao da IURD. Traa um paralelo entre a violncia social da IURD e o desejo mimtico frustrado expresso por Girard:

fcil entender como a pregao denunciadora da ao diablica e a prtica de exorcismo, na IURD, podem atrair uma multido de vtimas sociais marcadas para a excluso. Despojadas dos direitos humanos moradia digna, ao salrio justo, assistncia mdica, educao sem condies, portanto, de manter uma famlia organizada sufocadas por necessidades mimticas impostas pela propaganda consumista e pela moda; corrodas pelos desejos insatisfeitos e pelos sentimentos negativos de incapacidade, inferioridade e desvalor; atormentadas por sintomas de enfermidades vrias; angustiadas com problemas nas relaes familiares drogas, vcios, desamor, violncia so diversas as camadas da populao que acorrem pressurosas ao anncio da boa nova de que, com a expulso dos demnios, seus males se acabaro e uma nova vida de abundncia estar a seu alcance. Pois a causa da falta de sade, dinheiro e amor atribuda ao Diabo, que amarra a vida das pessoas. (OLIVA, 1997, p. 146).

Contudo, no possvel imaginar a expanso crescente da IURD como unicamente um chamamento para os excludos. Como Oliva mesmo coloca "so diversas as camadas da populao que acorrem..." na busca de soluo para os mais diversos problemas e no somente as camadas mais pobres. A procura pelo

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culpado e o alvio das tenses sociais esto cada vez mais presentes nas classes mdia e alta: o campo de atuao da IURD tem-se expandido. Por que aumenta o nmero de pessoas que acreditam na existncia do Diabo e ligam-no aos acontecimentos do cotidiano? Russel fornece dados interessantes:

Como, e por que, o mal personificado? A resposta mais bsica que ele personificado porque o sentimos como uma entidade maligna deliberada que se intromete em ns, vinda de fora de ns. Tendo em vista os horrores produzidos pelo sculo XX, no de surpreender que a crena no Diabo, depois de um longo declnio, esteja reaparecendo imediatamente. Um levantamento concludo em 1974 indicava que nos Estados Unidos a crena positiva no Diabo aumentou desde 1965, passando de 37% para 48% dos entrevistados, com outros 20% achando que sua existncia provvel. Quer consideremos o Diabo como um ser sobrenatural, ou como uma fora incontrolvel surgida do inconsciente, ou como um aspecto absoluto da natureza humana, isso menos importante do que a essncia dessa percepo, ou seja, que somos ameaados por foras estranhas e hostis. "O mal terrivelmente real para cada indivduo", disse Jung. "Se considerarmos o princpio do mal como uma realidade, poderemos igualmente cham-lo de Diabo". (RUSSEL, 1991, pp. 15-16).

Oliva parece ver o fiel iurdiano como to somente manipulado pelo discurso produzido, como se ele no fizesse parte da estrutura religiosa. Mas ele faz. A citao de Russell nos coloca frente questo do assdio do mal vivido pela sociedade. preciso explicar porque tragdias, crimes, violncia, infelicidade amorosa, homossexualismo, fracasso financeiro e tantas outras situaes acontecem: o imaginrio sobre o Diabo responde em parte algumas dessas questes, uma vez que h sculos o Diabo, para o cristianismo, personifica todo o mal e, principalmente, exclui de ns mesmos a propiciao da violncia. Na IURD, o fiel no mero espectador do processo de satanizao da realidade; ele algum que luta contra o mal e o vence. Enquanto o discurso elaborado nos cultos

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espetacular, o discurso construdo na literatura, sobre o Diabo, pretende responder aos anseios dos fiis com elementos familiares ao seu imaginrio social: mantm a idia do mal como algo externo ao indivduo, portanto, exigindo vigilncia constante por parte do fiel, ao mesmo tempo em que estimula o auto-exame e a reflexo como um fator importante para a libertao pessoal e uma nova vida. De acordo com Muchembled (2001, p. 240):
Os que acreditam ainda no poder do Mal sem aderir completamente s lies tradicionalistas das Igrejas, dividem-se entre duas grandes abordagens contrastantes: nos pases de tradio protestante, que viriam a incluir os Estados Unidos, teme-se mais o demnio escondido no interior do corpo pecador do que nas naes latinas. A diferena advm da herana de sensibilidades religiosas diferentes.

No que diz respeito aos argumentos utilizados pela Universal, sobre o mal ou o Diabo, percebemos a influncia norte-americana sobre o discurso da Igreja, inclusive a permanncia e a importncia puritana dada ao foro ntimo: ao longo do sculo XVII Multiplicam-se (...) os olhares para dentro, em busca de uma parte inquietante do entendimento humano, a fim de explicar o Mal e o erro (...). (Idem, p. 208). No final do sculo XX, como percebemos ao longo da literatura da Universal, as Igrejas neopentecostais brasileiras agregam pelo menos dois elementos doutrinrios que consideramos de longa durao: o mal como externo ao indivduo e o auto-exame, demonstrado na busca pela percepo do erro que deve acarretar numa mudana de conduta, envolvida, agora, em nova tica. De acordo com as concepes de Muchembled, podemos deduzir que a herana protestante puritana encontrou lugar no Brasil, entre os evanglicos e no somente histricos. Todavia, como um fenmeno de longa durao, o tempo uma varivel fundamental para pensarmos o alcance dos meios utilizados pela Universal para produzir e distribuir sua literatura e alimentar um imaginrio duradouro, caminho percorrido com muito mais lentido pelo puritanismo do sculo XVII, devido s condies histricas; ao

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estudarmos a produo literria da Igreja constatamos que a mesma utiliza-se de vrias tcnicas da indstria cultural para veicular sua mensagem, com vistas no s educao tica de seu fiel, mas tambm conquista de um mercado religioso 62. Mais do que o mercado religioso, para o nosso objetivo interessa a perspectiva de construo de um modelo tico que explora positivamente as interferncias do maligno no cotidiano do fiel e os elementos recuperados do imaginrio coletivo para a manuteno deste reino como causador de toda a desordem, mas tambm como modelo de no-ser. Em que pese o eixo desta pesquisa no repousar sobre a IURD e seus cultos ou mesmo os programas televisivos, reconhecemos o papel fundamental dos mesmos; atravs da histria, o conceito do Diabo tem atravessado os tempos, tem amedrontado a muitos, e hoje, pelo advento da televiso, o discurso sobre o mesmo se tornou um evento para as massas. A Universal possui uma bem montada estrutura de comunicao para alcanar a finalidade de espetculo, o que a coloca entre as Igrejas que mais dispe de recursos para impacto de discurso e imagem. Sua programao pode atingir o nvel do grotesco quando os quadros so de exorcismo, transformando o altar da Igreja em um espao de luta. So desencadeadas, neste momento, as foras do sagrado e estas foras recebem estmulo tanto da literatura quanto da televiso, atuando em conjunto para a alimentao positiva do imaginrio sobre o Diabo.

Por mercado religioso entendemos a colocao de bens disposio dos fiis, com a inteno de satisfazer-lhe as necessidades espirituais e materiais. Propositadamente, no usamos a palavra "sagrado", pois nos baseamos na explicao de Rubens Alves: "Sugiro que o fenmeno das empresas de cura divina deva ser compreendido segundo um modelo econmico e no religioso. O que lhe d a sua configurao especfica o fato da comercializao de bens espirituais, e no o fato de serem espirituais os bens comercializados (...). Ao meu ver, no estamos diante de uma manifestao religiosa que lana mo de mtodos empresariais. Sugiro a direo inversa: a mentalidade de empresa aqui comea a produzir e a distribuir bens espirituais" (1979). No nosso objetivo discutir se a IURD ou no uma organizao empresarial, mas compreender que ela concorre num mercado religioso, que tem como objetivo atrair fiis.

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Por sua vez, numa linguagem de fcil entendimento, com ilustraes bastante corriqueiras, os livros da Igreja so vendidos como parte da mquina de propaganda em favor da Igreja. A estratgia da repetio do discurso, da reduo de questes teolgicas complexas ao nvel da simplicidade pode indicar recursos semelhantes aos da indstria cultural. De acordo com Adorno:

(...) o estado de conscincia e inconscincia de milhes de pessoas s quais ela se dirige, as massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento secundrio, um elemento de clculo; acessrio da maquinaria. O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. (ADORNO apud COHN, p. 93).

E porque compreendemos que elementos da indstria cultural esto presentes na produo literria da Universal, analisamos em que medida esta linguagem favorece a adeso dos crentes quela organizao. No entanto, se na televiso so veiculadas as imagens de catarse, nos livros so enfatizadas a doutrina e os modelos de conduta tica da Igreja, alm de conselhos prticos para o dia-a-dia do crente, com forte contedo puritano e utilitrio. Ambos complementam-se, no sentido de atingir e ordenar a totalidade da vida do crente vida emocional, f, profisso, integrao sociedade, participao poltica, economia domstica, grupos de convvio e lazer. Neste novo mundo, no h lacunas para dvida ou solido o crente tem respostas para todas as suas questes: no por acaso, a Igreja se pretende Universal.

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3.2. O Diabo no Imaginrio da Cristandade

Como um dos conceitos que norteia nosso trabalho o de imaginrio social, preciso recuperar um pouco dos elementos que, ao longo do tempo, foram constitutivos de um imaginrio ocidental sobre o Diabo, pois assim possvel identificar a permanncia de alguns deles na construo de modelos de conduta tica da Igreja Universal, tendo o Diabo uma participao basal como o no-ser. O Diabo Uma criatura inteligente e incorprea cuja vontade essencialmente m, ou seja, comandada inteiramente pelo desejo de fazer o mal. (KOCHAKOWICZ apud EINAUDI, 1987). Atravs do Novo testamento, Sat ou Diabo, torna-se o grande adversrio de todo o Bem e tem por misso combater a religio que acaba de nascer, no caso, o Cristianismo. Ele o inimigo implacvel de Jesus e Seus discpulos, que encarna todos os obstculos possibilidade da vida eterna no Paraso
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; violncia e mentira so

caractersticas intrnsecas ao Diabo e, juntamente com sua figura, vem tona o problema da livre opo de todos e de cada um dos homens entre o Bem e o Mal 64. Dessa polarizao resulta que tudo que afasta os homens de Deus uma manifestao do Diabo. Sob a ordem do Diabo, torna-se muito mais freqente a possesso por espritos malignos, que provocam problemas como a epilepsia, a paralisia histrica
RUSSEL, Jeffrey B. O Diabo. Rio de Janeiro: Campus, 1991. O Diabo no Novo testamento um sedutor, um mentiroso, um assassino, a causa da morte, bruxaria e idolatria; fere as pessoas fisicamente e bloqueia e obstrui os ensinamentos do Reino de Deus sempre que pode, atacando-nos, possuindo-nos e tentando-nos ao pecado. p. 241.
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ou ainda, o entorpecimento dos corpos (NOGUEIRA, 1986). Os milagres, as curas e o exorcismo praticado por Cristo
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representavam medidas enfraquecedoras do

poder de Sat, tanto que a morte Daquele provoca uma reviravolta nesse estado de coisas: O prncipe deste mundo j est julgado e condenado (Joo 16:11). Para o Cristianismo, e esta foi a viso que prevaleceu
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, a figura do Mal

passa a integrar o dogma central, juntamente com a queda do homem, o pecado original e a redeno pela morte do Messias na cruz aquele que detinha o poder da morte
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. Cristo reduz impotncia

. Os primeiros telogos no cessam de

descrever os ardis dos espritos malignos que jamais descansam, mas buscam o tempo todo causar doenas e calamidades coletivas (secas, ms colheitas e epidemias), onde padecem homens e animais. Segundo o carter dos fenmenos naturais, suas conseqncias ora so atribudas a Deus, ora ao Diabo. As figuras pags sobreviveram no universo cristo na forma de demnios; tudo que foi repelido energicamente como demasiadamente pago, como contrrio aos dogmas, como impuro e mpio, passou a habitar o Reino do Mal; e aqueles que cultuavam estas divindades, na verdade adoravam ao Diabo (NOGUEIRA, 1986).

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Sobre o livre arbtrio e os vrios caminhos tericos percorridos dentro e fora do Cristianismo, consultar Russell, Captulo 6. 65 No Novo testamento temos vrios exemplos: o caso do possesso mudo (Mt 9:32-33); do menino epltico (Mt17:15-18); da mulher enferma (Lc 13:11); do homem possesso pelo esprito chamado Legio, porque eram muitos (Mc 5:1-13). 66 Nesta viso predominante, denominada de Teologia da Queda, acompanha a idia de que o homem no nada. Outras abordagens, como a Teologia da Criao, valorizam o homem, porquanto, esta a criao de Deus. 67 Russell: A funo do Diabo no Novo Testamento ser um princpio contrrio a Cristo. A mensagem central do Novo Testamento a salvao: Cristo nos salva. E nos salva do poder do Diabo. Se o poder do Diabo rejeitado, a misso salvadora do Cristo perde o sentido. O Diabo ocupa uma posio central no Novo Testamento como principal inimigo do Senhor. p. 23. Tambm consultar Martins Terra, S. J. J., Existe o Diabo? Respondem os Telogos. So Paulo: Loyola, 1975. A luta contra o Diabo est unida indissoluvelmente com toda a vida terrena de Jesus. Cristo no s tem de ensinar uma doutrina, mostrar um caminho e trazer uma vida, mas tem, alm disso, que romper um poder pessoal e antidivino. 68 Tornar o Diabo impotente (Heb 2:14); destruir suas obras (I Jo 3:8); substituir o reino de Satans pelo Reino de Deus (I Col 15:24-28; Col 1:13 s).

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Para a Igreja, a queda do Imprio Romano era um claro sinal do final dos tempos e a conseqente volta de Cristo. Porm, os sculos vindouros demonstraram que o mal estava longe de ser vencido. Angstias e medos comearam a assaltar os espritos cristos, temerosos de que o mundo estivesse nas mos do Diabo, o qual conseguiria adeptos dentro da prpria comunidade crist. medida que a Igreja Catlica se fortaleceu contra os deuses-demnios, a cristandade medieval lutou continuamente contra alguns ritos, numa tentativa persistente de dizimar o paganismo. O Diabo preside a vida da comunidade crist, e em toda parte ele visto 69. A mulher sua vtima por excelncia (Eclesistico 25:26 Toda malcia leve, comparada com a malcia de uma mulher; que a sorte dos pecadores caia sobre ela). O Papa Gregrio Magno, em seus Dilogos, narra o episdio da freira que, inadvertidamente, ao comer um p de alface colhido na horta, sem a devida orao, ficou possessa do demnio que ali se escondia (NOGUEIRA, 1986). Os primeiros sculos da Idade Mdia representavam um mundo em conflito entre o Bem e o Mal
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. Os sacerdotes da Igreja esgotam-se em debates sobre a

figura do Diabo e de como combat-lo. Na verdade, eles prprios exalavam a quase onipotncia de Sat, visto que suas pregaes destacam cada vez mais o Mal e suas conseqncias; a bem-aventurana cedendo lugar, progressivamente, danao. Os demnios no so mais imaginados apenas como causadores de calamidades e epidemias, mas passam a representar os desejos que os cristos guardam no fundo do corao, sem se atrever a admiti-los como seus. As pessoas
LINK, Luther. O Diabo: a Mscara sem Rosto. So Paulo: CIA das Letras, 1998: Na prtica, os diabos que infestavam cada aspecto da vida humana, provocando desde sangramento nasais at inveja, eram de longe o mais comum. Os inmeros pequenos agentes do Diabo eram imaginados na Idade Mdia de um modo bem parecido com aquele como imaginamos os micrbios hoje em dia sempre potencialmente presentes e malignos. 70 OLIVA (p. 103), recomenda Jacques Le Goff, O Imaginrio Medieval; segundo o autor estudar o imaginrio de uma sociedade ir ao fundo da sua conscincia e da sua evoluo histrica, declara-se convencido de que no
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so acometidas de males aos quais no conseguem resistir; tornam-se vtimas fceis nas mos do Diabo e por isso so sujeitas ao exorcismo
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como forma de

livramento e expiao de suas fraquezas. Como j foi dito, medo e terror rondam os cristos, que em toda parte suspeitam de adoradores de Satans; a histria do Diabo justifica as perseguies aos judeus, aos feiticeiros e abre prerrogativas para a caa s bruxas na Europa Moderna. Ao longo dos sculos, o Diabo torna-se mais respeitado e poderoso, e em troca de satisfaes os homens fazem pactos com ele:
Os motivos pelos quais os homens podem ser primeiramente desencaminhados pelos demnios...: a prpria experincia, para nossa grande perdio e flagelo, fornece-nos dolorosas provas que Sat apodera-se de tantas oportunidades para iludir e destruir o gnero humano quanto humores e emoes naturais diferentes existem na ndole humana. Aqueles que se abandonam s suas luxrias e ao amor, ele seduz oferecendo-lhes a esperana de satisfazer-lhes os desejos ou se eles esto curvados sob o peso da pobreza cotidiana, ele os atrai com uma vasta e abundante promessa de riquezas ou se os tenta mostrando-lhes os meios de se vingarem quando estiverem enfurecidos por alguma injria ou dano recebidos, em resumo, por qualquer outra depravao ou prazer em que se tenham pervertido, ele os arrasta para dentro de sua soberania e os retm como se estivessem destinados a ele. (RMY apud NOGUEIRA, 1986).

Os jovens monges so instrudos que no s calamidades, tormentos e doenas, mas tambm rudos inesperados, como o farfalhar das folhas e o gemido do vento, devem ser atribudos a artifcios diablicos. Como auxlio aos sacerdotes, os telogos enumeram uma srie de indicativos da possesso diablica 72.

centro do imaginrio medieval est Satans, a principal criao do cristianismo na poca da Idade Mdia longa, que ele situa entre os sculos III e XIX. 71 Russell: A possesso um dos meios mais comuns que Sat usa para obstruir o Reino de Deus. Habitualmente, os demnios, servos de Sat, praticam a possesso, embora na literatura joanina o prprio Sat o faa. p. 240. 72 Nogueira faz uma relao dos sinais, pp. 49-52: quando o indivduo apresentasse fisionomia assustada, olhar espantado e aspecto hediondo; quando no conseguisse pronunciar o Santo Nome de Jesus ou de qualquer outro

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Como j foi dito, os sermes enfatizam sobremaneira os ardis do Diabo, suas ciladas e as muitas formas de impingir o Mal. O fato de ningum ter visto o demnio no enfraquecia os argumentos sobre ele, ao contrrio, despertavam ainda mais o pavor. Num de seus sermes, o franciscano Bertoldo do Regensburg refora esta idia:
Meu irmo Bertoldo, tu dizes muito para ns desses demnios e de seus inmeros ardis, e ns nunca vimos sequer um demnio com os nossos olhos, nem ouvimos nenhum, nem o tocamos nem o sentimos. Vede! Este em verdade o pior mal que eles podem fazer a vocs; pois, uma vez que viram apenas um diabo tal como ele , ento, seguramente, nunca cometeriam sequer um pecado novamente. Eles esto aqui neste lugar aos milhares, mas to dissimulados que vocs no os vem. Pois, se vocs os enxergassem, apenas uma vez, nunca mais pecariam, uma vez que eles so to medonhos que se os enxergssemos, apenas um deles, como verdadeiramente , todo o gnero humano morreria de pavor. (NOGUEIRA: 1986, p. 52).

A Idade Moderna inaugurada com um terrvel medo de Sat e a difuso da imprensa ajuda a acrescentar detalhes ao quadro j horripilante da figura do Diabo. Ele muito citado nos discursos e fala-se mais nele do que em Deus. Lutero, em um de seus sermes, atrai as atenes para o demnio de forma assustadora:
Ns somos corpos submetidos ao Diabo, em um mundo onde o Diabo o prncipe e deus. O po que comemos, a bebida que bebemos, as vestimentas que usamos, at o ar que respiramos e
santo, nem cantar os Salmos Miserere mei Deus, Qui habitat, o evangelho de So Joo que comea com No princpio era o Verbo... e outras coisas semelhantes; quando se expressasse em grego, latim ou outro idioma que no tivesse aprendido ou realizasse coisas que no haviam lhe ensinado; caso ficasse surdo, mudo luntico ou cego, sinais que as Escrituras assinalam como possesso; quando por algum motivo secreto deixasse de praticar os servios divinos ou de ir Igreja; quando se mostrasse perturbado ante os Sacramentos aplicados pelo padre; quando, ao ser exorcizado, se contorcesse e fizesse meneios com o corpo e os membros, inadmissveis numa criatura; e quando o demnio lhe tivesse aparecido antes de ter idia de que estivesse possesso. Aliando-se aos sacerdotes, os mdicos evidenciaram outros tantos sinais de possesso: quando os mdicos no conseguissem descobrir ou conhecer uma doena; quando se tornasse sexualmente impotente; quando, na presena do sacerdote, tivesse dificuldade para encar-lo ou ficasse inquieto; entre outros.

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todos os pertences de nossa vida corporal, fazem parte de seu imprio. (LUTERO apud NOGUEIRA, 1986, p. 77).

O sculo XVI coloca em evidncia os Teufelsbucher, ou literalmente, livros do Diabo, que tm seu pice entre 1545 e 1604. Neste perodo so publicados 30 ttulos originais na Alemanha; com 110 reedies dos mesmos, aproximadamente 240.000 exemplares em circulao, sendo provvel que mais ou menos um milho de pessoas, inclusive mulheres e filhos dos compradores, tenham podido entrar em contato com estes impressos, (...), sem falar na transmisso de boca em boca ou por intermdio dos pastores que neles se inspiravam (MUCHEMBLED, 2001, p. 149); numa populao de vinte milhes de habitantes e com uma receita de 5 a 15% para os livreiros:

O objetivo declarado era de fornecer ensinamentos a respeito do diabo aos cristos em geral, mas tambm aos pastores e aos letrados. Feyrabend [livreiro da poca] queria demonstrar que o diabo no s tomava posse da alma e do corpo, como buscava controlar tudo, lanando a confuso em todo o reino humano, e visando, sobretudo, s leis civis, ordem e razo. Os Teufelsbucher tinham sido, praticamente todos, redigidos por pastores luteranos, autores de 32 dos 39 ttulos, a fim de denunciar os vcios e os pecados de seu tempo e de advertir os homens contra a prtica de supersties, da magia ou da feitiaria. Eles assumiram formas bem diversas; sermes, panfletos, compndios, peas teatrais, cartas abertas, poemas didticos, narrativas curtas... Seu valor literrio era igualmente muito varivel, quase sempre medocre. (...) Trs eram principalmente os campos de ao cobertos por esta literatura: a demonologia propriamente dita; os vcios ou pecados individuais; a vida social e o crculo da famlia. (Idem, pp. 149-150).

Nas camadas mais populares, em muitos momentos, a figura do Diabo assumiu o papel de benfazejo ou debochado
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. Mas, mesmo assim, a literatura

OLIVA comenta sobre os dois diabos existentes no Velho Mundo: O Diabo erudito e o Diabo popular. O Diabo dos telogos, pregadores e inquisidores medonho, terrvel, libertino, assustador e, sobretudo poderoso

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produzida no deixou de influenci-los, uma vez que, sacerdotes e pastores faziam a ponte entre letrados e iletrados, buscando inculcar a vigilncia constante a respeito das armadilhas do Diabo e de como lidar com as mesmas. Em locais protestantes luteranos e calvinistas, bem como em regies da contra-reforma catlica, do sculo XVI ao XVIII, a literatura de conselhos teve um cunho trgico e sombrio: feito o pacto com o Diabo, este sempre saa vencedor. A moral destas histrias, principalmente as protestantes, tinha como alvo ensinar aos seus leitores a se comportarem diante da Lei, divina e humana, apresentando exemplos de transgresso seguidos de sua infalvel punio (MUCHEMBLED, 2001, p. 162). Ao longo do sculo XVIII europeu, h grande polmica entre os telogos e seus adversrios, retirando dos primeiros o monoplio da discusso sobre a existncia e formas de atuao do Diabo: da posio de produtores de um discurso dominante, estes passam posio de defensores da Teologia crist, j que esta no se mostra mais suficiente para explicar um mundo que transita entre a modernidade e a contemporaneidade. Entretanto, isto no equivale a dizer que a Teologia do medo no se fizesse presente, e sim, que o enfoque sobre o Diabo mudava:

A imagem do diabo se transforma em profundidade, distanciando-se inelutavelmente da representao de um ser aterrorizante exterior pessoa humana para tornar-se, cada vez mais, uma figura do Mal que cada um traz dentro de si. (...) O demnio interior comea lentamente sua conquista da cultura ocidental. (MUCHEMBLED, 2001, p. 238).

Durante o sculo XIX e para o que nos interessa, que so as heranas inglesa e norte-americana:

impiedosamente perseguido pela Santa Inquisio numa infatigvel caa s bruxas, feiticeiros e judeus desde o fim do sculo XIII. (...) O Diabo popular so demnios domesticados, familiares, a servio de bruxas e feiticeiras que os conservam escondidos pelos cantos da casa, ou presos em garrafas ou anis. p. 92.

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(...) na Inglaterra a temtica [sobre o Diabo] serve a uma longa transio entre o diabo infernal do tempo das caas s bruxas e o da personalizao do Mal. Como se esta cultura tivesse necessidade de desembaraar-se do supremo revoltado, deixando-o acompanhar por mais tempo o ser humano, antes de desenvolver posteriormente no sculo uma concepo interiorizada do Mal, com O mdico e o monstro, de Stevenson (1886). Sem nunca perder totalmente de vista o monstro exterior, (...). A defasagem cronolgica e a diferena de sensibilidades, j visveis no incio do sculo XIX, jamais deixaram de existir entre as duas grandes tradies, separando, neste sentido, a Frana da Inglaterra ou, mais geralmente, da Europa do norte, estendendo-se aos Estados Unidos e pases latinos. (MUCHEMBLED, 2001, pp. 247-248).

A Idade Contempornea continuou a desenhar o perfil do demnio em diferentes culturas, mesmo no sculo XX; em anos mais recentes, trouxe manifestaes religiosas que Weber imaginava, no transporiam as barreiras do sculo XIX, pelo desenvolvimento de uma sociedade altamente racional. Ao contrrio, esta passagem de sculo tem surpreendido os pesquisadores pelo excesso de religiosidade que consideram irracional e que explica a realidade pela atuao do Diabo ou espritos que, na prtica, traduz-se em sincretismo e possesso.
O neopentecostalismo, desenvolvido principalmente nos ltimos vinte anos nos pases de terceiro mundo, parece ter como uma de suas caractersticas mais relevantes o fato de ter conseguido adaptar-se e, de certo modo, renovar-se atravs do contato com as concepes populares sobre o mal e sobre os espritos de possesso, presentes nestas sociedades. O seu desenvolvimento tem sido, podemos dizer, essencialmente sincrtico, ou, em outros termos, embebido nas prticas sociais e rituais correntes. (BIRMAN, 1977, p. 63).

Em seu artigo, Birman comenta os levantamentos feitos atravs de entrevistas com membros da IURD e do quanto a fala dos fiis est comprometida

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com o universo diablico e dos espritos. Quase todos os entrevistados tiveram envolvimento com magia, cultos espritas, umbanda, candombl, que so cultos de possesso, e ainda vivem em torno deste mundo, mesmo depois da converso ao pentecostalismo, pois se sentem ameaados por tudo que o Diabo representa de ruim e pela evidente potencialidade deste em interferir em suas vidas. A atuao do demnio, na maior parte das vezes, acompanhada de situaes de possesso, mas este fenmeno entendido pelo fiel como parte do processo de reorganizao de sua vida; h aceitao da possesso como um fato que pode ocorrer cotidianamente: convive-se com a idia do esprito das trevas, mas este tem de ser amarrado, pois est sempre prximo sem, contudo, poder agir, salvo se a conduta do crente der brechas para o maligno. A luta entre o bem e o mal diria e sem trguas: impressionante o nmero de pessoas que duvidam das foras ocultas. Acham graa, zombam mas, na verdade, esto se arriscando a acabarem vtimas de algum trabalho (MACEDO, 1996). A Universal recupera uma imagem do Diabo que central no Cristianismo, porm, ele lhe d renovadas foras em pleno sculo XX, em meio a grandes crises sociais. Por isso, antes de trabalharmos propriamente com a idia de mal ou Diabo no Cristianismo, tambm presente em seus livros, trataremos de alguns temas centrais com a inteno de tornar seu pensamento mais claro. A imagem do que , que caractersticas tm esse Diabo e qual seu campo de atuao, ficam mais evidentes quando compreendemos o corpo de valores subjacente sua obra. Afinal, se temos uma configurao em que h uma luta constante entre o bem e o mal, com a participao importantssima do fiel como enfrentador do Diabo, tambm necessrio que este mesmo fiel seja encorajado nas lutas dirias a permanecer firme em Cristo. Precisa beber da Palavra da Bblia, da Palavra proferida nos cultos e da Palavra escrita nos livros.

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A Palavra fundamental na estrutura do discurso religioso, uma vez que a palavra nunca est s ela sempre est acompanhada. Ela est sempre num discurso, ou seja, no discurso, que Pcheux denomina de formao discursiva, que a palavra assume seu significado (BACCEGA, 2003, p. 46), colocando em ao tudo aquilo que faz parte da crena do fiel. A palavra o elemento de ligao entre o fiel e o mundo divino. especialmente importante, uma vez que atravs da palavra todas as coisas foram criadas por Deus; Cristo, o Verbo, fez-se carne. Porm, quando nos referimos ao discurso religioso h que se considerar tambm o sujeito do discurso e seu receptor. Aquele que profere o discurso o faz em Nome de Deus, no ocupa o lugar de Deus, mas fala em Seu Nome. Aquele que recebe tem no locutor uma autoridade que reconhece como legtima, por isso, aceita a Palavra. Est formado o elo que permite a relao de troca entre os interlocutores. Contudo, esta troca desigual, pois esto acontecendo aes discursivas a partir de dois planos diferentes: aquele que fala em Nome de Deus, o faz do plano espiritual; sendo que o ouvinte do plano temporal. Quando Deus manifesta-se atravs do pastor, este est imerso no sagrado e numa dimenso de caractersticas comuns a Deus: imortal, infalvel, eterno, infinito. Deus o locutor. E fala como um indivduo (ouvinte) que mortal, falho, dotado de poder relativo. Em relao ao discurso, adotaremos a tipologia de Orlandi (1987), sobre o funcionamento da linguagem, e trataremos o discurso religioso como um discurso que no permite a reversibilidade, ou seja, a troca de papis na interao que constitui o discurso e que o discurso constitui. O discurso religioso da Universal tende a ser monossmico, mas no inteiramente, uma vez que sua ao no completamente dominada pelo locutor. A sua fala (escrita) est dada na relao, mas depende do outro para que o locutor encontre ressonncia e legitimidade. Ao lanar a palavra, o locutor o faz num determinado contexto histrico:

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(...) todo discurso incompleto e tem seu sentido intervalar: um discurso tem relao com outros discursos, constitudo pelo seu contexto imediato de enunciao e pelo contexto histrico-social, e se institui na relao entre formaes discursivas e ideolgicas. Assim sendo, o sentido (ou sentidos) de um discurso escapa (m) ao domnio exclusivo do locutor. Poderamos, ento, dizer que todo o discurso, por definio, polissmico, sendo que s o discurso autoritrio tende a estancar a polissemia. (ORLANDI, 1987).

Ao produzir um discurso sobre o Diabo em seus livros, a Universal elabora-o em um contexto histrico que procura responder aos anseios de seus fiis e, ao mesmo tempo, tornar o mal algo quase que palpvel, possibilitando ao fiel empreender a luta do justo e at mesmo um dilogo agressivo com o demnio. Neste aspecto, os cultos e programas televisivos tm papel fundamental para dar vida ao combate contra o mal; se a palavra escrita alimenta e explica sobre o Diabo, tem funo didtica, ilustrativa; o exorcismo a ao, a prtica de libertao, o prprio mito em movimento. Quando nos referimos realidade concreta e histrica, h que se considerar que a IURD nasceu em 1977 e cresceu num tempo de recesso no Brasil quando a classe mdia assiste, inclusive, a um achatamento de seu poder aquisitivo, onde as desigualdades sociais esto cada vez mais acentuadas. Na dcada de noventa, quando a Igreja atinge seu auge, apresenta-se uma situao econmica que no preenche as necessidades bsicas de sobrevivncia para muitos e para tantos outros no lhes d conforto, estabilidade e emprego. Como foi dito, no podemos esquecer que a IURD tem crescido em participao na classe mdia, ainda que seu pblico mais notrio seja de extratos mais baixos da populao. Mas por que o Diabo um componente de tanta notoriedade nos livros da Universal? Talvez seja muito absorvente (e provavelmente inconsciente) a possibilidade de transferncia das responsabilidades individuais para o plano espiritual e diablico, como comentamos: o maniquesmo pregado pela IURD

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estabelece o recebimento de bnos como algo de Deus e os acontecimentos considerados ruins ou contrrios quilo que o fiel esperava como uma atuao satnica; neste intervalo esto os problemas, que todas as pessoas tm, porm, que no so colocados pela Igreja como fatores de crescimento espiritual ou mesmo um exerccio de f e pacincia na vida do adepto, mas como um obstculo do Diabo. Por outro lado, diferentes fatores podem interferir nesta aceitao, por parte do fiel, dos malefcios demonacos como um ato sempre presente no mundo e a desafi-lo: quando pensamos no pentecostalismo, suas origens e expresses no Brasil, um dos pontos que atualmente chama a ateno o fato de algumas Igrejas estarem se acomodando ao mundo. A Universal uma das Igrejas que estimula o fiel a buscar o conforto material sem se preocupar muito com a eternidade pregada por Cristo, dogma que ocupa lugar central na pregao crist. Ento, o papel do Diabo bastante importante, ele uma figura que se interpe entre o fiel e Deus: nessa relao h o fiel iurdiano, o Diabo e Deus, sendo que muitas vezes o poder de Satans parece igualar-se ao de Deus, dada a nfase em suas obras. como se as palavras de Lutero no sculo XVI fossem transpostas para o sculo XX: Somos corpos submetidos ao Diabo (apud NOGUEIRA, 1986). O parmetro do mal o Diabo, por sua importncia fundamental no relacionamento entre Deus e o fiel. Ao mesmo tempo em que propiciou o mal ao mundo, ele aquele que continua a alterar o curso dos acontecimentos atravs de guerras, maldade, desemprego, alcoolismo e tantos outros males. A despeito de todos os problemas que podem envolver uma pessoa, as atenes dos indivduos esto cada vez mais voltadas para necessidades de consumo colocadas em evidncia a todo o instante pelos meios de comunicao dos mais variados, despertando a vontade de ampliar o crculo de necessidades para a sobrevivncia ou uma vida digna. Neste ponto, muitas vertentes do pentecostalismo mantm-se fiis idia de felicidade no paraso, com Cristo, mas o advento do

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neopentecostalismo traz consigo a possibilidade de admitir o que se quer ter e ser, que para muitos abre um caminho para o sucesso, riqueza e prosperidade. Embora a sociedade capitalista alardeie que todos tm o direito a um lugar ao sol, no h como suprir os sonhos de consumo de uma massa cada vez maior e mais excluda pela tecnologia, pelo desemprego, pela ausncia de uma poltica de sade ou lazer. Ento, o que a Universal tambm oferece em seu discurso escrito uma explicao que no considera a diviso de classes sociais e desigualdades geradas pelo capitalismo, mas uma forma ativa de combate, dentro da ordem vigente, contra as adversidades, atravs da luta contra o Diabo. Nem sempre o resultado em favor de uma condio melhor de vida, contudo, a literatura da Igreja elabora modelos que visam a organizar o cotidiano do fiel, estimulando-o em direo a uma estrutura que lhe possibilite uma pequena poupana ou aquisio de bens de consumo com um dinheiro que antes seria gasto com cigarros, com bebidas e drogas. Faz parte do corpo de valores da Universal promover um discurso escrito e falado (baseado em tcnicas de auto-ajuda) que provoque bom nimo no fiel e uma busca constante de melhores condies de vida dentro da perspectiva capitalista e por meio da transformao da conduta tica e hbitos cotidianos. No meio desta relao agressiva, ocorre uma troca simblica: exorcismo, doao de tudo que o fiel tem para receber a graa, banalizao do Diabo e muitas vezes a recorrncia ao mesmo ciclo, j que os problemas retornam ou surgem novos motivos para preocupaes. Esta troca tem por objetivo o alcance da bno e a libertao: o Diabo o mal e o mal violento, cruel, srdido, mas ainda assim precisa estar presente cotidianamente, mostrando ao fiel onde est seu problema: seja financeiro, de sade, profissional, conjugal ou afetivo. Este mal, para ser explicado, assume um sentido familiar aos seus leitores, atravs da permanncia de elementos presentes no imaginrio protestante, como veremos.

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3.3. Diabo e conduta tica na construo do Santo Iurdiano

Um dos principais temas da literatura da Universal a possesso seguida do aconselhamento para que o fiel v Igreja e passe pelo processo de exorcismo. Considerando-se as narrativas mticas acerca do caos gerado no mundo pela interferncia do demnio, sua visibilidade e permanncia nos escritos da Igreja assaz grande. De acordo com Mariz (1997, p. 49):

No mundo pentecostal, espritos e orixs continuam a existir, mas so demnios. O pentecostalismo assim atribui ao demnio um papel de maior destaque, identificando-o com uma grande variedade de espritos e definindo sua vontade e o seu nico objetivo de destruir o homem, afastando-o de Deus. Converter, aqui, consiste em redefinir o demnio ou descobrir um novo demnio ativo em reas antes no percebidas como demonacas.

Esta redefinio ou descoberta de novas possibilidades de ao do Diabo pode ser percebida atravs da literatura da Universal que estabelecer uma ponte entre o papel desempenhado pelo mal e o fiel, requerendo do mesmo uma nova conduta que se traduzir num comportamento diferente daquele vivido antes da converso. Existem pelo menos duas abordagens feitas pela Igreja, sobre o maligno, que se faro presentes e atuaro em conjunto a primeira, quando a prtica do pecado explicada a partir do assdio constante dos demnios, levando o homem a sucumbir diante do mal e muito semelhante ao pensamento protestante ocidental (e tambm catlico) do sculo XVII:

A culpa do tempo de Rosset e de Camus , no entanto, ainda em grande parte exterior ao sujeito pensante. O demnio, onipresente, a desempenha o papel de um duplo, capaz, sem dvida, de penetrar no corpo de suas vtimas, mas geralmente distinto delas. Ele no

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adere totalmente alma daqueles a quem tiraniza. , sem dvida, por isto que ele pode aparecer sob suas formas externas mais terrveis. (...). Esta traduz [a cena de exorcismo], em termos de poca, o que muito mais tarde ser chamado de desdobramento de personalidade, ou, pelo menos de emergncia da parte escura da mesma. Estes corpos exorcizados esto, de certa forma, na vanguarda do movimento ocidental de recalque das pulses, gerador de intensa culpabilizao. No podendo ser nominados, os males do corpo e da alma assim espetacularmente expostos vem-se imputados a uma entidade malfica invasora. (MUCHEMBLED, 2001, p. 188).

E a segunda, que nos interessa sobremaneira devido ao enfoque de nossa pesquisa, que para termos a ocorrncia do pecado preciso que o fiel d uma brecha ao Diabo. Neste momento, muda a perspectiva: do mal externo, que ronda e ruge em derredor, para o auto-exame; preciso analisar, ento, que motivaes a Universal alega estarem no ntimo do fiel e que poderiam ter acarretado no pecado, no erro e na intromisso diablica. No dizer de Madame de Stael, para quem foro ntimo a capacidade de debruar-se constantemente sobre si mesmo, o fiel deveria mergulhar numa jornada interior para tentar compreender suas atitudes e ser capaz de mud-las; isto inclua, evidentemente, a disciplina dos corpos. Segundo Muchembled (2001, pp. 140-141):

O odor de santidade era o contraponto perfeito do fedor diablico. Um falava da parte sagrada que existe no ser humano, o outro de sua natureza animal, que ele deve imperiosamente domar. Em uma poca de transio entre a magia e a cincia, o Ocidente produzia seus demnios internos, visando abrir caminho conquista dos espaos misteriosos do microcosmo corporal. Para progredir de fato, o processo civilizatrio sacudia o homem antigo. Sem poder propor um horizonte cientfico, ainda em gestao, ele reunia as magias esparsas do passado em uma viso unificada do universo, na qual o diabo agia com autorizao divina e na qual todo mortal deveria aprender a controlar suas paixes, sua mecnica vital desordenada, a fim de colaborar numa misso sagrada. Sat foi um motor do

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Ocidente: ele encarnava a parte de si mesmo contra a qual era preciso lutar sem trguas.

De modo geral, a literatura da Universal tambm percorre o trajeto acima, que se refere aos sculos XVI e XVII, e constri modelos de conduta que auxiliaro o converso na sua caminhada como cristo. As aluses constantes sobre o assdio do Diabo so utilizadas para despertar no fiel um comportamento que envolva nova conduta tica e, ao mesmo tempo, pretende coloc-lo em posio de anuncia em relao s mensagens dos livros, que tm forte contedo emocional, ao mesmo tempo em que investe em sua auto-estima, armando-lhe de coragem para enfrentar o demnio. Contido neste mecanismo, percebemos as indicaes das funes do mito, em nosso caso, a narrativa acerca do demnio, como expressa Ansart (1978):

No basta, portanto, fazer do mito o sentido vivido de um grupo, o sistema de representao que torna a prtica imediatamente significativa; preciso tambm indicar as funes particulares que ele preenche enquanto instncia particular.

No Ocidente europeu do sculo XVII, a funo do Diabo tambm apontada nas histrias trgicas o contedo destas revela um tempo sombrio, de medo e sem perspectivas de se escapar do mal, como destaca Boitel, em 1617, quando escreve que no h remdio, ele nasce em nosso bero e morre em nossa sepultura:

A irrupo do demnio no centro mesmo deste imaginrio serve para produzir nas conscincias uma angstia profunda, suscetvel de conduzi-los ao Bem por meio de uma rejeio visceral do Mal. A oposio, reduzida a seus termos mais simples, entre o reino de Deus e o de Sat esconde, na realidade, uma unidade absoluta, pois o segundo s age com autorizao formal do primeiro. (MUCHEMBLED, 2001, p. 187).

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Aqui, queremos destacar que o contexto histrico diferente (o sculo XVII vivencia muitas guerras religiosas ao mesmo tempo em que monarquias aparelhamse como Estado moderno para, entre outros fatores, controlar a violncia individual e social), entretanto, a funo a mesma na Igreja Universal da segunda metade do sculo XX. Qual seja, a de inculcar no outro, leitor, fiel, cristo, a gravidade do pecado e do desvio, de se deixar dominar pelas paixes e perder o controle de si. Atendendo s funes do mito, na Universal tem-se um demnio para cada situao especfica: misria, brigas, desemprego, morte, fracasso, solido, insnia, separao, doenas e tantos outros. preciso que o mito atenda s necessidades particulares de cada um que procura a Universal. Aquele que busca uma Igreja com estas caractersticas confia que o Diabo pode agir em sua vida. Ocorre uma acomodao das informaes que o fiel traz para a Igreja com as l recebidas. H um entrelaamento de idias que lhe mostram como deve funcionar o seu mundo dali em diante. Enquanto muitas Igrejas tm uma preocupao com o homem no sentido genrico e que ele precisa estar numa Igreja, a Universal quer atrair este homem ou mulher para a sua Igreja. L chegando, ele compartilhar de uma experincia comum de xtase mstico que o prepara para ouvir e, provavelmente, aceitar o discurso que passar a integrar e organizar sua vida, dado seu livre arbtrio de permanecer ou no na prpria. Como parte desta acomodao, os livros fornecem maior esclarecimento de tudo o que o Diabo e seus demnios podem fazer:

So os espritos imundos inteligentes, que tm tomado a mente das pessoas e as tm escravizado, com toda sorte de pensamentos contrrios a Deus. So eles os promotores de filosofias, tais como comunistas, fascistas, nazistas, imperialistas, enfim, toda a sorte de idias que contrariam a Palavra de Deus. (MACEDO, 1995, p. 133).

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Alm de combater incessantemente o Diabo, o fiel ainda tem de lutar contra os espritos imundos inteligentes. Neste imaginrio to povoado de demnios e espritos malignos, o Diabo parece ser muito mais forte que o cristo, s perdendo para Deus: Os demnios formam um reino (Marcos 3.22-26) que se ope ao reino de Deus e se manifesta visivelmente na possesso diablica (MACEDO, 1995, p. 19). Todo o assdio empreendido pelo Diabo traduz-se em possesso. De acordo com os livros da Universal, o simples fato de algum no aceitar a atuao do demnio pode ser sinal de possesso. Neste momento, alm de advertir o fiel sobre a influncia diablica, os livros exercem um papel importante explicado por Ansart, qual seja, o da competncia no manejo da recriao escrita (e oral) da narrativa. A grande maioria no ter acesso ou conhecimento suficiente do assunto tratado e do simbolismo envolvido, obrigando-se a permanecer na dependncia das informaes de alguns membros do grupo. Forma-se uma hierarquia interna, que na prtica a desigualdade.

O mito participa da renovao de uma certa ordem, de uma certa hierarquia, e, portanto, de uma certa espoliao dos dominados: o mito responde a uma violncia em potencial impondo sua prpria violncia e legitimando-a. (ANSART, 1978, p. 30).

Biblicamente, qualquer um, em Nome de Jesus, pode expulsar demnios e nossas fontes seguem nesta direo: da Igreja reformada ou do sacerdcio universal de todo cristo. Mas, quando se trata de um culto, por exemplo, o fiel torna-se parte do ritual, pois este emana foras que renovam sua f, como sopro que lhe dar vida e purificar seu corpo e sua alma dos espritos malignos, conforme Macedo: Expulsando-se o chefe, a pessoa fica curada, pelo menos naquele momento. (MACEDO, 1995, p. 56, grifo da autora).

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Normalmente, os milagres e curas que no ocorrem no so tratados pela Universal. Portanto, so necessrias elaboraes discursivas sobre a cura que no ocorre, o demnio que no expulso, a situao financeira que no melhora, apesar da contribuio e dedicao feita Igreja. um momento delicado em que o discurso tem que resolver qualquer contradio. Por que a libertao no acontece definitivamente? Por que h recorrncia? Segundo o prprio Macedo, algum que leva Jesus a srio no pode ser um endemoninhado, porm, muitas vezes a pessoa volta a cair na igreja pela possesso demonaca porque deu uma brecha para o Diabo atravs de sua conduta ou falta de f. Nas suas palavras:

Quanto ao homem insensato, quando o Diabo investe contra ele, ou foge com medo, ou ento aceita uma aliana. Nesses casos, o diabo o faz de cavalo, burrinho, porteira, aparelho, etc. (MACEDO, 1996, p. 118).

Em seus livros, o Diabo apresentado como uma figura quase palpvel, visvel, com quem se pode dialogar. As imagens de luta, de aliana e de fuga pelo medo, evocadas por Macedo, aparentam uma relao transparente entre os demnios e os homens, de extrema familiaridade; seno, de muita convivncia.

Aconselha-se o uso da prtica do exorcismo, de linguagens e aes familiares ao indivduo da ao. Isso funciona como um cdigo na comunicao com tal pessoa. (MACEDO, 1995, p. 55).

Um outro ponto recorrente na literatura da Universal a explicao das doenas como algo originado pelo Diabo: A nfase da ao dos apstolos recaa sobre a cura e os demnios eram quase sempre associados s doenas. (MACEDO, 1995, pp. 19-20). Mas, num tempo em que muitas informaes sobre as doenas no eram conhecidas. Esta colocao nos informa de um imaginrio que remonta Idade Mdia e incio da Moderna quando, inclusive mdicos, ao no

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saberem a causa de uma molstia, supunham a influncia do demnio, quando no diagnosticavam como possesso. Mas, h um outro fator a ser considerado: o alto preo da sade em um pas como o Brasil. A prpria cincia j admitiu que o exerccio da f pode liberar lquidos que atuam positivamente sobre a sade do doente, mostrando um quadro de melhora. Sobre a origem do mal, Macedo informa que ela profundamente ligada ao espiritismo em suas mais diversas formas:

O espiritismo dualista, pluralista, testa, pantesta e agnstico. o espiritismo com um nome mais sofisticado. doutrina de demnios. Aceita a reencarnao e a evoluo do esprito. (MACEDO, 1993, p. 30).

Uma vez localizada nos cultos afro-brasileiros e no espiritismo de Kardec, a problemtica do mal que a sociedade tem de enfrentar, ao menos no Brasil, colocada a nu, assim como o inimigo a ser combatido. De modo geral em seus livros e, mais especificamente em Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios? o texto voltado para a prtica dos cultos de possesso: espiritismo, magia, umbanda, candombl e males oriundos deste envolvimento, que acarretam muna conduta destrutiva e pecaminosa. Num texto que resume em duas pginas a histria do demonismo da Idade Mdia aos nossos dias, a idia do espiritismo vem tona:

A Igreja dos primeiros sculos era bastante otimista e confiava plenamente na sua f e no trunfo da mesma, de sorte que o poder de sat no lhe metia medo. Qualquer cristo se sentia com capacidade para se opor ao Diabo. A permisso dada por Deus aos demnios de colocar os cristos prova era simplesmente para que os mesmos fossem envergonhados e para que os cristos reforassem sua f. Com a institucionalizao da Igreja, os imperadores passaram a editar leis que proibiam as prticas chamadas pags. Dessa maneira, sob forte perseguio da Igreja Romana, os deuses pagos foram transformados em demnios, medida que iam sendo

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substitudos pelos santos catlicos. Aos demnios foram emprestadas as imagens que os antigos atribuam s suas divindades. Ao lado de muita fantasia sobre o assunto, que inclui batalhas fantsticas de santos e padres contra seres demonacos, a Igreja Catlica, j no final da Idade Mdia, considerou endemoninhados aqueles que se insurgiam contra o seu poder temporal. A Santa inquisio tem muito a ver com isso. Com o advento do espiritismo moderno (1847) o protestantismo, particularmente o popular, passou a considerar na sua relao de demnios, os chamados espritos desencarnados. O entendimento que os mortos que se comunicam com os vivos sejam demnios disfarados, buscando relacionamento com o homem. Acredita que por serem espritos sem corpos, os demnios necessitam de corpos a fim de poderem se expressar na nossa dimenso; da o seu anseio constante de incorporar nas pessoas e, na falta destas, at em animais. (MACEDO, 1995, pp. 33-34).

Elucidao semelhante acontecia no sculo XVII, quando atravs da literatura, os autores narravam histrias de cunho moralizante e sobre a invaso dos corpos pelos demnios, j que:

(...) estes podem entrar no cadver dos que morrem, a fim de animlos ainda por um tempo. O episdio narrado [na histria trgica] ento, simplesmente, teologia aplicada, a prova de que os diabos existem e atuam, mas sem corpo prprio ou capacidade de gerao. (MUCHEMBLED, 2001, p. 166).

Ao mesmo tempo em que combate todo o universo esprita, a literatura da Universal refora a existncia de entidades procura de corpos para possuir, dado o volume de referncias que faz a isto, no s em livros da autoria de Macedo, mas, tambm, nos de outros autores. A Universal trata deste assunto como algo concreto e real, sendo que grande parte de seus argumentos doutrinrios esto ligados a esta temtica e ao universo da expulso dos demnios:

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Creio que h um demnio chamado exu tradio, que penetra sorrateiramente, obrigando os membros da igreja a atentarem tosomente para usos, costumes e normas eclesisticas, de modo que entra a fraqueza espiritual na comunidade e esta se esquece dos princpios elementares da f. (...) Quanto ao tradicionalismo com suas cerimnias vs, sua preocupao em construir templos suntuosos para serem ocupados duas horas por semana, seu envolvimento poltico-partidrio ou em outro extremo, total alienao poltica, despreocupao pela libertao dos oprimidos do diabo, toma conta de uma denominao evanglica, os lderes, sem que muitas vezes o saibam, esto cedendo terreno para os espritos enganadores e mentirosos, causando o enfraquecimento da igreja, tornando-a frgil, debilitada e doente. (...) Graas a Deus, perteno a uma igreja que, embora tenha suas imperfeies, fundamenta a sua f no poder de Deus. (MACEDO, 1996, pp. 120-121).

Neste trecho, o autor aponta o problema das Igrejas como sendo principalmente espiritual. Novamente, ele no s utiliza como recurso o discurso esprita, mas ainda cria uma outra entidade que serve aos seus propsitos: o exutradio, e tambm alimenta a agressividade e intolerncia de seus fiis em relao s outras Igrejas evanglicas, histricas ou no, que no conseguem resolver os problemas de seu povo e esto cegos por influncia maligna, por posies polticas ou por preocupaes estticas em seus templos. A Universal est fundamentada no poder de Deus e isto faz toda a diferena, segundo Macedo. O autor sugere uma linha divisria entre a Universal e as outras Igrejas. A IURD no teria a postura acima mencionada; sua atuao e preocupao seriam constantes com os homens e mulheres sob as garras de Satans. Portanto, qual o cerne do mal para a IURD? O que traduz a idia de Diabo em seus livros? Como a Universal aborda a questo do Diabo atrelada conduta e quais os modelos ticos resultantes desta abordagem? Como a Universal se serve do Diabo para a elaborao da conduta do fiel? Como so tratadas as pulses? No perodo entre 1986 e 2001, recorte de nossas fontes, muito do discurso escrito da Igreja tem como ponto central o espiritismo e aquilo que ele chama de

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suas variantes: candombl, macumba, umbanda e quimbanda. Tambm perceptvel o antagonismo em relao Igreja Catlica, embora seja com menor nfase quando comparada s religies afro-brasileiras. Sobre as ltimas, Macedo coloca-se como referncia para lidar com situaes de exorcismo devido aos seus muitos anos de experincia no pastorado, acompanhando o sofrimento de pessoas que procuravam a sua Igreja buscando informaes e solues para diversos problemas que envolviam sentimentos, dinheiro, dores e doenas, brigas na famlia, desavenas e muitos outros. O ponto central que a maioria destas pessoas apresentava passagem pelo espiritismo e religies afro-brasileiras. A recorrncia deste quadro tem mantido Macedo numa posio bastante rgida acerca dos malefcios que advm sobre as pessoas que se deixam levar por estas prticas. Tambm enfatiza em seus livros que a Universal foi levantada para um trabalho especial, o qual se salienta pela libertao de pessoas endemoninhadas (1996). Esta a sua misso no mundo enquanto Igreja. Quando trata do Diabo, Macedo minucioso, descrevendo desde o primeiro contato do indivduo com o espiritismo, a necessidade pregada nos centros de que a pessoa precisa desenvolver-se, a angstia que leva a caminhos tortuosos a ponto do adepto fazer despachos nas encruzilhadas e at mesmo envolver-se em rituais com sacrifcio humano e de animais. Faz um paralelo com o sacrifcio de Cristo ocorrido exatamente para salvar o necessitado e que ningum mais depende destes expedientes para conseguir uma vida melhor. Sobre este assunto, seu principal livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios?, no qual procura responder positivamente que estas entidades so malignas, representam o mal, o Diabo e seus demnios, portanto, com a inteno real de roubar, matar e destruir a vida das pessoas diariamente. J assinalamos a familiaridade da argumentao de Macedo: suas explicaes sobre a atuao do Diabo se apropriam de um universo que outrora foi o

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universo do fiel, porm, toda a prtica anterior revertida em mal. O livro citado dedicado a todos os pais e mes-de-santo do Brasil. Pretende ser uma advertncia, uma retirada de vendas dos olhos de pessoas que, sem saber o que fazem, praticam o mal, e quelas que tm conhecimento do que significa o envolvimento com espritos e com intenes malignas contra algum, como o caso da quimbanda. Macedo no faz diferena entre espiritismo, candombl e quimbanda, e mostra que os adeptos sabem o significado de quimbanda, que magia negra, j que a procuram para separar casais ou encomendar a morte de algum. Atravs da leitura das fontes, os elementos que caracterizam o Diabo iurdiano tornam-se mais evidentes. Ele no diferente daquilo que a Bblia apresenta, inclusive, Macedo cita diversas passagens que mostram a atuao do demnio, mas, para Macedo, a obra de Satans muito mais acentuada, vivenciada todos os dias. O convvio com o Diabo como elemento desorganizador, deve manter o fiel em constante estado de alerta, j que o Diabo est pronto a destruir, enganar, arrasar, fingindo ser propiciador de boas obras, mas querendo afastar o homem de Deus. invejoso, causador da fome, molstias, misrias. Os demnios esto a servio do Diabo, so espritos sem corpos que necessitam dos mesmos para se expressarem, sem os quais nada podem fazer. Logo, esto constantemente procura de pessoas para possurem. Sendo o mal iurdiano expresso, principalmente, pelo espiritismo e religies afro-brasileiras, tambm Macedo explica em detalhes como ocorre a sua atuao ou como os demnios se apoderam das pessoas. possvel envolver-se com o demnio atravs de falsas religies que tm sua origem no espiritismo. Tudo comea com a tentativa de resolver algum problema e nesta busca, homens e mulheres recorrem a terceiros, sortistas, pais-de-santo e oferendas para conseguir graas. Aps este envolvimento inicial vem a necessidade do indivduo de desenvolver sua mediunidade. Acontece a participao nas

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reunies, as consultas com os guias; com o tempo, o indivduo convencido de que precisa fazer a cabea, que entregar seu corpo para receber alguma entidade.

Umbanda, Quimbanda, Candombl, kardecismo, Bezerra de Menezes, Esoterismo, etc., so apenas nomes de seitas e filosofias usadas pelos demnios para se apoderarem das pessoas que a eles recorrem, ora buscando ajuda, ora se envolvendo por mera curiosidade. (MACEDO, 1996, p. 44).

Claro est em sua obra que, aquilo que no possui cunho cristo, rechaado como v filosofia; at no cristianismo, Macedo faz ressalvas negativas alegando que muitos cristos sinceros vivem anos oprimidos por demnios e com suas vidas sob o julgo de Satans porque:

A culpa, muitas vezes, reside nos lderes evanglicos que no ministram o poder de Deus na vida das pessoas. Pregam apenas o evangelho chocolate ou gua com acar, e no libertam verdadeiramente as pessoas da influncia dos demnios. (MACEDO, 1996, p. 102).

Segundo Macedo, ao longo destes anos, a Universal tem recebido catlicos fervorosos, evanglicos envolvidos sinceramente com a sua Igreja, mas que no conseguem libertao; ao procurar a Igreja, os motivos reais do sofrimento vm tona (normalmente, envolvimento, no passado, com algum tipo de espiritismo ou ocultismo) e estas pessoas so libertas do Diabo, pois este o principal ministrio da Igreja. Ao mesmo tempo em que dada uma grande nfase na atuao do Diabo na sociedade, a explicao sobre o mal oriundo deste universo esprita, afro e esotrico tambm serve como exemplo para combater determinados comportamentos que no devem ser mantidos pelas pessoas, e de valores que devem ser preservados,

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como o casamento e a famlia (tema a ser tratado no Captulo IV). Para esclarecer seu raciocnio, Macedo conta uma pequena histria:

Vejamos um exemplo: uma mulher inspirada pela pomba-gira se apaixona por um homem casado e procura a Umbanda, Quimbanda ou Candombl para resolver o seu problema. Fala com um pai-desanto ou uma me-de-santo, que incorpora um guia, e promete a soluo desejada pela consulente. A mulher conta o seu drama e pede que o guia afaste a esposa do seu amante, no que ele responde que far isso. A pessoas, no entanto, tem de presente-lo com uma garrafa de cachaa e muitas coisas mais. Passados alguns dias, acontece alguma coisa com a esposa daquele homem, desde um ataque de loucura at um acidente que a leve morte e, a, os dois passam a viver juntos. O que o novo casal no esperava que os demnios passassem a conviver com eles. As constantes rixas e brigas intensas, seguidas de doenas e infelicidade acabaro por destru-los. Ela comea a sofrer uma srie de enfermidades; ele perde o emprego; as crianas vivem doentes; surgem os problemas ntimos, as brigas, as discusses... at que se separam. Assim termina tudo que conseguido mediante trabalhos na bruxaria. Nenhum demnio, por mais bonzinho que parea, faz algo que ajude algum. Ele no tem nada para dar; enganador, traioeiro e mentiroso. (MACEDO, 1996, p. 104).

Dentro de um mundo maniquesta, como o que apresentado por Macedo, h tambm um conjunto de valores que transmitido junto com a idia de mal ou Diabo. Como foi visto acima, este exemplo ilustra passo a passo como pode ocorrer a desestruturao de uma famlia devido ao envolvimento com a bruxaria e, ao mesmo tempo, mostra como deve ser um relacionamento entre um casal, exortando tambm fidelidade conjugal e manuteno da famlia. Ao longo de sua obra no so raros os momentos em que Macedo utiliza-se do Diabo para estabelecer normas de conduta para o seu leitor, estabelecendo um contraste entre o comportamento daquele que se deixa acompanhar por Satans, conscientemente ou no, e daquele que busca afastar-se de tudo faz parte do mundo diablico. No que se refere ao mal,

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seu reforo recair, certamente, sobre as religies j referidas, como o meio mais comum e destrutivo de algum se deixar agarrar pelo demnio. So apresentados os dois caminhos possveis ao homem: o do bem e o do mal. A preocupao de Macedo est em mostrar ao seu fiel e leitores as estratgias usadas pelo Diabo. Conhecendo as armas de Sat, o fiel tem, diante de si, um padro tico e moral a ser seguido. Um universo novo descortina-se para o crente, procurando deixar evidente o tipo de comportamento que no mais aceitvel para algum que fez uma opo por Cristo e pela Universal. Ao mostrar, atravs de seus livros, como o Diabo age, Macedo ensina o fiel a resguardar-se do Mal e, ao mesmo tempo, estabelece um modelo de vida que pode resultar em diminuio da violncia social; distanciar o adepto do mundo dos vcios, drogas e feitiarias, organizando o seu mundo. So parmetros religiosos que devem implicar em prticas sociais. O mundo do qual o fiel deve distanciar-se representado pelo espiritismo e pelas religies afro. Sobre este ponto, Macedo faz uma ressalva: este um problema especfico de nossa ptria, o envolvimento do brasileiro com vrias religies e o ponto de vista de que todos os caminhos levam a Deus. Outro ponto que Macedo considera muito importante como se processa a possesso demonaca, e isto deve ser sabido por todos, para que estejam atentos s ciladas do Diabo. J citamos anteriormente os motivos, mas cada um deles requer uma explicao sob o ponto de vista de Macedo. O prprio Macedo considera incrvel a possesso por hereditariedade, mas passvel de acontecer. Segundo sua avaliao, h pessoas que nunca freqentaram o espiritismo e sofrem opresso demonaca. Elas passam por isto porque em geraes anteriores membros da famlia tiveram experincias com espritos. Assim colocado, a pessoa leva consigo, sem saber, uma marca (do demnio), que altera o rumo dos acontecimentos em sua vida; o indivduo herda uma situao espiritual

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que interfere em seu cotidiano. Para Macedo, quando as pessoas que estiveram envolvidas morrem, os demnios procuram outros corpos para possuir:

Por isso, quase sempre os entes queridos, por possurem uma certa afinidade com a pessoa que morreu, so os primeiros da lista a ser escolhidos para nova habitao dos demnios. (MACEDO, 1996, p. 45).

A idia da lista expressiva: quem est na mira dos espritos infernais? Macedo recorre passagem do Livro de Mateus captulo 8, versculo 31, para justificar que os demnios necessitam de corpos para atuarem: Ento, os demnios lhe rogavam: se nos expeles, manda-nos para a manada de porcos. Esta necessidade, para Macedo, advm do fato de o demnio ser uma personalidade, um esprito que deseja se expressar e que anda errante procura de corpos:

Os demnios, em sua maioria, personificam os males, atuam como espritos sem cor, sexo, dimenses, enfim, sem corpos. Procuram seres vivos para atravs dele se exprimirem, e o homem seu principal alvo. No possuem corpos, da viverem se apossando daqueles que no tm cobertura de Deus; so inimigos de Deus e do homem, por este ser a coroa da criao divina. Possuem os homens no somente para afast-los de Deus, mas tambm porque desejam se expressar no mundo fsico em que vivemos. So entidades espirituais que atuam organizadamente tendo Satans como chefe. (MACEDO, 1996, p. 25).

O trecho acima de tamanho reduzido, mas mostra a grande nfase que Macedo d possesso, que um dos principais pontos sobre o qual repousa sua doutrina. Para ele, a participao direta ou indireta em centros espritas tambm pode levar possesso. A participao direta ocorre quando a pessoa vai, de livre e espontnea vontade, a um centro ou procura mdiuns, sortistas, adivinhos, para

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saber de seu futuro ou mesmo a resposta para coisas que esto acontecendo. A participao indireta tanto ocorre pela hereditariedade como pela entrega que algum da famlia faz de um filho, marido, mulher etc. Na concepo de Macedo, quando algum vai a um lugar infestado de demnios, corre o risco de sair contaminado, caso no esteja preparado para tal situao. Ao ir a centros espritas, onde os guias do suas consultas, certamente ficar enredado por alguns deles. Os demnios esto ansiosos por corpos para produzir o mal, portanto, quando algum os procura, muitas vezes ingenuamente, envolvido por satans: quando faz uma consulta ou trabalho para resolver seus problemas est, sem conhecimento, abrindo sua vida para ser usada pelos demnios. enredado pelo mal. Ser infestado, contaminado. uma idia forte e geradora de uma imagem clara: algum contaminado precisa ficar separado para no passar sua doena para o outro. Esta imagem leva ao isolamento, excluso daquele que no como ou no pensa de maneira semelhante. Por outro lado, quando algum nestas condies vem para o grupo, no caso, a Universal, passar por um ritual de limpeza ou purificao, que o exorcismo. Trabalhos e despachos so formas fatais para algum que no goza da proteo espiritual de Deus. Nestes casos, o indivduo pode ser acometido por males encomendados por outras pessoas para afetar a sua vida. Segundo Macedo, os casos mais freqentes so de pessoas que procuram a Igreja para receber socorro espiritual e ficam sabendo de macumbas feitas por seus cnjuges para mat-los. Outro fator que pode causar a possesso a prpria maldade dos demnios. Macedo cita o exemplo de uma senhora de sua Igreja que perdeu um filho aos dezessete anos de idade, porque ele, ao passar por uma encruzilhada, deu um pontap em oferendas deixadas para os demnios. Nas palavras de Macedo:

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Mil e um acidentes automobilsticos tm acontecido nas encruzilhadas em que se colocam constantemente trabalhos de bruxaria. Existem os demnios que se dizem responsveis pelas encruzilhadas e vivem espreita de quem por ali passa para penetrar naquele corpo e dele se apossar. (1996, p. 47).

Tambm atravs do contato com pessoas que praticam o espiritismo possvel que ocorra a possesso. Nos locais de trabalho, na vizinhana, nas escolas, sempre encontramos com pessoas direta ou indiretamente ligadas aos espritos demonacos, de acordo com Macedo. Cita o exemplo de pessoas carregadas, que num simples contato com outras, transmitem influncias malignas e usa expresses populares para explicar esta ocorrncia: o mau-olhado, quebranto, olhar de secar pimenteira, p-frio, azarado e outros. Tambm crianas que na infncia foram levadas pelos pais em rezadeiras e tiveram suas vidas oferecidas a um ou outro demnio esto com a vida presa pelo maligno. Querendo evitar a possesso, no deve algum ingerir comidas sacrificadas a dolos. Macedo faz uma advertncia em relao comida baiana (como j citamos num outro contexto):

Todas as pessoas que se alimentam dos pratos vendidos pelas famosas baianas esto sujeitas, mais cedo ou mais tarde a sofrer do estmago. Quase todas essas baianas so filhas-de-santo ou mes-de-santo que trabalham a comida para terem boa venda. Algumas pessoas chegam a vomitar aquilo que comeram, mesmo que isso tenha sido h muito tempo. Parece at piada, ou histria para crianas, mas aqueles que tm convivido conosco e assistido nossos cultos conhecem de perto a atuao de satans e seus anjos, atravs at mesmo de coisas simples como estas. (MACEDO, 1996, p. 48).

Por ltimo, mencione-se que para Macedo, se uma pessoa conscientemente recusa a proteo de Cristo, no se colocando em suas mos, est dispondo de sua vida para Satans. Como argumento, cita uma passagem bblica: Entrai pela porta

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estreita; larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela (Mateus 7:13). Todos os aspectos at aqui abordados tratam do mal como uma parte intrnseca ao espiritismo e s religies afro-brasileiras. Com certeza, o aspecto que mais preocupa Macedo ao longo de seus livros, quando vem tona a atuao do Diabo. Sobre este aspecto, vale ressaltar que Macedo tambm exibe imagens (objeto que no trataremos) para esclarecer seu fiel acerca do mal. H uma funo didtica entre imagem e texto, que busca revelar e instruir seu fiel ou leitor, que no raras vezes, oriundo das religies que Macedo claramente identifica como o mal. Retratar o Diabo e sua atuao uma forma de colocar parmetros para o fiel, de estabelecer uma relao rgida entre o bem e o mal, embora em um mundo maniquesta, onde entidades com foras quase equivalentes disputam o servo de Deus. Todavia, estas representaes do mal so importantes numa realidade que precisa ser organizada para fazer sentido. O bem e o mal tm seu lugar e funo, como veremos tambm no prximo captulo, pois um dos objetivos do Diabo destruir as famlias.

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CAPTULO IV AFETIVIDADE, FAMLIA E CONDUTA TICA NA IGREJA UNIVERSAL

Eduque os homens sem religio e ter demnios inteligentes. Duque de Wellington

O carter do homem construdo para ele e no por ele. Robert Owen

O objetivo deste captulo analisar a abordagem e tratamento dispensado pela Igreja Universal s relaes afetivas e familiares, dada destacada importncia que a Igreja v no ncleo familiar como clula que forma no indivduo uma conduta tica que se tornar visvel no espao privado ou domstico e tambm no espao pblico. Porm, cremos tambm que importante ter clareza do papel e dificuldades do historiador ao trabalhar com a literatura como fonte primria. Sendo nossa funo esquadrinhar o documento, como o faremos? Colabora para nossa compreenso o trabalho de Pesavento (1999, p. 820):

A tarefa do historiador controlada pelo arquivo, pelo documento, pelo caco e pelos traos do passado que chegam at o presente. De uma certa forma, eles se impem ao historiador, que no cria vestgios do passado (no sentido de uma inveno absoluta), mas os descobre ou lhes atribui um sentido, conferindo-lhe o estatuto de fonte. (...) a histria aspira a ter, em sua relao de representncia com o real, um nvel de verdade possvel. Se no mais aquela verdade inquestionvel, nica e duradoura, um regime de verdade

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que se apie num desejvel e ntimo nvel de aproximao com o real.

necessrio assinalar, mais uma vez, que na metodologia desta pesquisa, trabalhamos com a histria do tempo presente, porm, que j faz parte do passado prximo; e, ao mesmo tempo, nossas fontes so os vestgios de uma sensibilidade religiosa de longa durao; a disciplinarizao dos corpos, a conteno e o governo de si, na busca de autocontrole sobre as paixes, os dios e as iras, entendidas como frutos da carne, como prprio do discurso ps-Reforma protestante. Segundo Pesavento, atribuiremos um sentido s nossas fontes e o faremos tendo em vista uma aproximao com o contexto em que foram produzidas; tambm compreendemos a grande responsabilidade que pesa sobre o historiador:

O resgate das emoes, das formas de sentir, das atitudes que se deram numa temporalidade passada s so resgatveis pela verso e julgamento do historiador, que faz uso do seu cabedal de conhecimentos para construir uma representao, ex-post, de representaes passadas. (PESAVENTO, 1999, p. 824).

Tendo isto em vista, ressaltamos que o perodo analisado neste captulo compreende os anos de 1994 a 1999, uma vez que percebemos, dentro de nosso recorte de pesquisa (1986 a 2001), grande nfase em modelos de conduta tica voltados para a famlia, a partir da dcada de 1990. Desta constatao, a hiptese que ora propomos para este fenmeno, fundamenta-se na anlise de nosso recorte como um todo e na percepo de que, desde a publicao de seu primeiro livro, em 1986, a Igreja Universal prioriza contedos que tm como caracterstica principal admoestao e edificao do cristo em geral, assim como a construo de seu carter associada ao confronto constante com o Diabo e as possibilidades de interferncia do mesmo na rotina diria (visto no captulo III), uma vez que muito importante um investimento espiritual em todas as reas da vida de um cristo antes

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que se verticalize sobre as preocupaes e os compromissos que se espera que ele assuma, como o namoro, o casamento, a vida em famlia e as exigncias que estas responsabilidades trazem consigo. Portanto, compreendemos que na dcada de 1980, quando a Igreja Universal ainda dava seus primeiros passos no neopentecostalismo, como uma fase (no rgida, j que esta preocupao continua presente em seus escritos), de maior nfase na formao da conduta tica do nefito que passa a ser membro da Igreja. medida que Igreja e membresia tornam-se mais fortalecidas e seguras dentro da estrutura eclesistica, outras necessidades vm tona, como a organizao familiar, o fortalecimento dos laos entre pais e filhos e a prpria sobrevivncia da famlia nuclear numa sociedade que tem dificuldade em lidar com limites, valorizando em excesso o indivduo, por vezes cultuando a violncia como direito de expresso, como tambm aparenta rechaar e desvalorizar o esforo empregado na construo de bases slidas para um relacionamento duradouro a dois, pois isto seria algo ultrapassado. dentro deste perodo de transio e questionamento dos valores tradicionais e, ao mesmo tempo, de solidificao da Universal como instituio, que vemos o acento dado pela Igreja sobre modelos de conduta que colaboram para o fortalecimento de papis sociais como o de marido, de esposa e de filho (adolescente e jovem, principalmente). Relembramos, aqui, o contedo de alguns termos que empregamos nesta tese; como foi dito, por moral, entendemos um conjunto de regras de conduta consideradas vlidas para um grupo, que possui dimenso social e que diz respeito ao, como matar ou roubar. Como tica, entendemos a reflexo crtica acerca dos valores morais constitudos (que possuem o objetivo genrico de preservar a vida em sociedade), assim como a moral constituinte tambm uma reflexo tica sobre a moral constituda. Para este estudo, interessa-nos fazer a leitura de nossas fontes como de contedo tico ou como de moral constituinte, uma vez que as mesmas tm por objetivo confrontar e avaliar a moralidade constituda na atualidade

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social e critic-la no que possui de bom ou pernicioso para um cristo. H uma reflexo sobre o estado em que se encontra o mundo, o que oferece e como o cristo deve proceder diante de circunstncias que exigem do mesmo um posicionamento tico. Segundo Oliver Thomson (2002, pp. 106-117) h, pelo menos, seis tcnicas abrangentes que as sociedades utilizam com o objetivo de persuadir indivduos e grupos a criarem novas atitudes morais: Cada sociedade tende a produzir seu prprio lote de pessoas-modelo, reais ou fictcias, que se tornam foco de uma mimese comportamental (p. 107). A primeira tcnica que o autor arrola a de preservao no imaginrio social da figura do heri. Segundo ele:

Para cada exigncia moral a ser ensinada, tende a surgir um modelo herico para copiar, e para facilitar a aceitao da imagem haver quadros, esttuas, histrias e lembretes simblicos. Huizinga observou que o esplendor um aspecto essencial da santidade. O santo tinha de ser um dramatizador ou um criador de imagens, assim como o heri deveria ser maior que a vida. (...) para a bondade feminina, a Lucrcia de Tarqunio ou a esposa de Csar. (2002, p. 107).

Em vrios livros da Igreja Universal, Edir Macedo e outros autores trabalham com alguns personagens bblicos, masculinos e femininos, que reforam caractersticas positivas a serem cultivadas num cristo. Salomo e Davi so citados com freqncia, exaltando, respectivamente, a sabedoria e a responsabilidade, bem como um corao segundo o de Deus. De acordo com Macedo:

A obra mais importante que Salomo estava incumbido de fazer era a construo do templo do Senhor, mais do que o prprio reino de Israel, pois este, para ser forte, dependia do templo, que era a conexo entre Deus e seu povo, era o lugar de encontro do povo de Israel com seu Deus, j que a arca da aliana l deveria estar para

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sempre. (...) Assim tambm importante o trabalho que o homem de Deus tem que realizar, pois a ele foi dada a incumbncia de construir templos de carne para a morada de Deus no Esprito. (MACEDO, 1994, pp. 27-28).

E a importncia do corao quebrantado: (...) Davi achou lugar para arrependimento de seu hediondo pecado, porque o seu corao era de carne e era de acordo com o corao de Deus (MACEDO, 1994, p. 30). Nos dois exemplos acima, algumas questes despertam nossa ateno. Sobre Salomo somos levados a pensar na nfase dada ao trabalho responsvel e, ao mesmo tempo, na dedicao sem interesse obra do Senhor que exige tambm desapego de si e financeiro para a construo de templos. Em relao a Davi, percebemos a aproximao do herimodelo com o homem comum, de todos os dias, que comete pecados os mais variados, pois Davi possua um corao de carne, mas tambm um corao de acordo com a vontade de Deus; o cristo comum tem acesso ao mito que transcende o tempo histrico e que se mantm pela repetio oral e escrita. Os modelos femininos mais citados so Rute, Noemi e Maria, entre outras. So ressaltados temas como a fidelidade, a f, a virtude, a castidade, a pureza espiritual, aspectos valorizados na construo da mulher que de Deus; expresso usada com freqncia por Macedo, como veremos a seguir:

Certamente Noemi tinha algo de muito especial para que sua nora se apegasse a ela com tamanha determinao. A verdade que Rute deve ter visto em Noemi o exemplo de uma mulher de Deus. (...) A maioria das sogras e noras no se combinam. (...) Noemi, no entanto, era uma sogra diferente. Ela era de Deus! Rute, que era moabita, portanto uma mulher idlatra e endemoninhada, passou a ser to pura e to santa quanto sua sogra. Por qu? Porque Noemi espelhava a imagem de Deus para ela. (...) Eis o caminho para se conquistar o corao dos maridos, mulheres, filhos, pais, sogras, enfim, todos os familiares e parentes incrdulos para o Senhor Jesus. (MACEDO, 1997, pp. 31-32).

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Segundo a pesquisadora Mrcia T. Couto

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, h uma relao entre o sistema

de gnero dominante na sociedade brasileira (com hegemonia masculina) e o papel atribudo mulher nas atividades religiosas:

O domnio religioso configura-se como espao propcio participao feminina. Ao enfatizarem aspectos da subjetividade feminina, alguns sugeriram que caractersticas inerentes mulher (sempre nas condies de me, dona-de-casa e esposa), como docilidade, abnegao, intuio, so marcas do discurso religioso cristo.

No exemplo citado acima, sobre Noemi, vislumbramos esta mulher-exemplo (a herona), que espelha e espalha, de forma contagiante o fato de ser de Deus, ela um modelo para aqueles que a cercam. Rute, antes, era seu oposto, uma vez que de uma endemoninhada nada de bom poderia advir. Ao entrar em contato com o modelo de santidade representado por Noemi, ocorre uma transformao espiritual em Rute: a convivncia com o modelo de herona e com sua tica altera seu comportamento. Como segunda tcnica para motivao de novos comportamentos ticos, Thomson cita o ritual. Entre muitos, cita o batismo adulto, que no Cristianismo protestante exige uma tomada de posio sobre a vida pregressa e o compromisso de mudana de atitude perante o mundo dali em diante. Segundo o autor isso faz parte do processo de intensificao do compromisso com qualquer tipo de mensagem associada aos rituais (2002, p. 109). Como pisar em tapete vermelho e em sal grosso para queimar os demnios na Igreja Universal ou carregar e usar objetos ungidos. Segundo Mariano (1999, p. 133):
COUTO, Mrcia T. Na trilha do gnero: pentecostalismo e CEBs. In.: Revista Estudos Feministas. Santa Catarina: UFSC, 2002. p. 358. Esclarecemos que nossa pesquisa no sobre Gnero, no sentido que regula as relaes entre homens e mulheres, as relaes entre homens e as relaes entre mulheres, especificando as
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Depois de ungidos, os objetos so apresentados aos fiis como imbudos de poder para resolver problemas especficos, em rituais diversificados e inventivos, tendo por referncia qualquer passagem ou personagem bblicos. Dotados de funes e qualidades teraputicas, servem para curar doenas, libertar de vcios, fazer prosperar, resolver problemas de emprego, afetivos e emocionais.

Outra estratgia para o treinamento moral seria o estabelecimento de metas, prmios e smbolos que:

(...) proporcionam pequenos, mas eficientes nveis de satisfao. As virtudes podem ser representadas de uma forma to barata [acessvel] como a de uma medalha, uniformes podem vestir santos ou pecadores, do hbito monstico s tnicas da Gestapo. (2002, p. 110).

Macedo define o que smbolo e cita vrios elementos que tm a fora do mesmo. Para ele:

Todas as religies em todo o mundo empregam a linguagem simblica para transmitir seus ensinamentos. A palavra symbolon tem diversas aplicaes, como por exemplo, um sinal, uma garantia, uma representao grfica. A importncia do smbolo se deve ao fato de ser um objeto, figura ou idia que representa e garante a realidade daquilo que est sendo simbolizado. O Oxford Dictionary define um smbolo como algo reputado por consenso geral como tipificao, representao ou memria natural de alguma coisa, por possuir qualidades anlogas ou por associao de fato ou no pensamento (...). H uma srie de outros elementos que naturalmente tm fora como elemento, dentre eles: a gua (purificao), o po (alimento, corpo de Cristo na Ceia), a porta (condio para entrada no Reino de Deus), (...). (MACEDO, 1996, pp. 19- 21).

condutas socialmente aceitveis quanto ao sexo (ver SAFFIOTI, arrolada na Bibliografia), contudo, tivemos necessidade de, secundariamente, abordar esta questo, pois, em alguma medida ela perpassa este trabalho.

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comum que os fiis da Universal levem miniaturas de vassouras para casa, com a finalidade de varrer todo o mal de seu lar, assim como chaves que abrem as portas da prosperidade ou mesmo pisem em tapetes vermelhos para expulsar os demnios enquanto gritam Queima, queima, queima.... A quarta tcnica citada por Thomson (2002, p. 110) consiste no:

(...) condicionamento em forma mnemnica os Dez Mandamentos, (...). A reduo dos ensinamentos ticos a frmulas curtas e fceis de decorar um componente fundamental na propaganda e no treinamento moral coletivo. (p. 110).

No caso de Macedo, citamos alguns trechos dos Dez Mandamentos da Mulher de Deus (a ser discutido mais adiante): Sexto: ela de f. Como dona-decasa, sabe fazer do limo uma boa limonada. Stimo: ela trabalhadeira. Cuida da casa e no espera que os outros faam aquilo que de sua competncia (MACEDO, 1997, p. 69). A quinta tcnica, a parbola, que segundo Thomson constitui:

(...) a maior ferramenta de moralidade didtica, (...) que todo um arsenal de material legendrio em que os bons vencem os maus e as virtudes superam as maldades. Cristo foi o grande mestre da parbola (...). medida que as sociedades se desenvolvem, a parbola se desdobra em mitos e em outras formas artsticas, sempre com as mesmas questes. (...) mitos coletivos constituem uma imensa parte do sistema de controle do comportamento. (pp. 110-111).

Na construo de modelos de conduta tica, assim como em outras Igrejas evanglicas, a Igreja Universal recorre parbola para enfatizar atitudes que so esperadas de seus fiis, como a oferta da viva, a parbola das virgens, entre outras.

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Finalmente, o autor demonstra a importncia das artes e da literatura na formao da moral. Sagas, poesias e romances contriburam, e ainda o fazem, para o que ele designa de didatismo tico:

A poesia projetou ainda a fidelidade conjugal, a tica do trabalho, a caridade e outras virtudes. (...) Numerosos poetas esquecidos produziram versos mnemnicos sobre os males da bebida ou da obscenidade, do adultrio ou da desobedincia. (p. 114).

A obscenidade e a desobedincia surgem como uma condenao estreitamente ligada aos valores religiosos cristos, tendo como objetivo cultivar o bom carter. Na literatura da Universal constatamos a ampla utilizao das tcnicas de treinamento moral acima citadas e, densamente, por meio do livro, como educador moral; seus escritos so fartos em estimular a imitao de heris e heronas bblicos; em valorizar o ritual, principalmente o de exorcismo como forma de libertao e purificao; metas so constantemente colocadas diante do fiel como desafios a serem cumpridos na conquista da graa; sua literatura simples, acessvel, didtica que ope no campo literrio dos possveis e do poder:

(...), os intelectuais, ricos em capital cultural e (relativamente) pobres em capital econmico, e os capites da indstria e do comrcio, ricos em capital econmico e (relativamente) pobres em capital cultural. (BOURDIEU, 1996, p. 66).

J que a produo da Universal, embora propicie fcil memorizao, pouco alterada de livro para livro, contornando sucessivamente os mesmos motes, com algumas palavras diferentes. O recurso da parbola vastamente utilizado, mormente no que diz respeito ao Diabo, mulher e s finanas; e sobre as artes (a Universal vale-se, em alguns

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de seus livros, de desenhos que advertem sobre discordar do pastor; como o diabo no se apresenta: de tridente e chifre; convite para uma cerimnia do Candombl. Com a cor normalmente vermelha e um tridente do diabo que revela o intuito do ritual; mesmo que sejamos pequeninos, s resistir ao diabo e ele certamente fugir de ns; sobre Satans, que ama a escurido; o diabo existe e se manifesta de diversas formas etc.) mesmo no se tratando de nosso objeto de pesquisa concordamos com Muchembled (2001, p. 10):

Estudar a cultura implica no limitar o esforo s produes legtimas, aos aspectos superiores da civilizao, como as artes maiores ou a literatura, que representam a Grande Tradio. A Pequena Tradio existe igualmente. Todos os canais de transmisso tm sua importncia, da stima arte aos livros com ilustraes para crianas, passando pelos folhetins, (...). Pois tudo faz sentido no cadinho das tradies que aliceram uma civilizao. Nada negligencivel, nem menosprezvel, para tentar explicar como o edifcio se mantm de p, da base ao topo.

E por isso, embora a leitura e a recepo no sejam contempladas neste trabalho, brevemente preciso mencionar brevemente o ler e suas possibilidades na sociedade contempornea, uma vez que, a maior parte de nossas fontes so livros de bolso e sujeitos estreita coexistncia e concorrncia com os atuais e sofisticados mecanismos de informao como a televiso e a internet. Tambm, preciso ressaltar que a grande preocupao tem sido a de investir na capacidade de ler e no de escrever. Isto nos leva a uma ressalva no campo ideolgico: expandir mais a capacidade da leitura e menos a da escrita, tem possibilitado a promoo de polticas pedaggicas que orientam a capacidade crtica do leitor em direes previamente planejadas. No entendemos o leitor da Igreja Universal como sujeito passivo, pelo contrrio, corroboramos com a posio de Enzensberger (apud PETRUCCI, 1999, p. 223) que afirma:

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A leitura um ato anrquico. (...) O leitor tem sempre razo e ningum pode retirar-lhe a liberdade de fazer de um texto o uso que mais lhe agradar. (...) Faz parte dessa liberdade folhear o livro de um lado para outro, pular trechos inteiros, ler as frases ao contrrio, deform-las, reelabor-las, continuar a tec-las e a melhor-a-las com todas as associaes possveis, extrair do texto concluses que o texto ignora, encolerizar-se e alegrar-se com ele, esquec-lo, plagialo e num certo momento atirar o livro num canto.

Mesmo assim, no podemos ignorar que a leitura possui controles e limites, porquanto a prpria Igreja recomenda os mesmos. Apesar da importncia da televiso na educao e sua grande insero nos lares brasileiros, o livro continua sendo um veculo bastante eficiente e eficaz na propagao de valores e ideologias, principalmente se houver controle da produo e distribuio, como o caso da Igreja Universal, que possui grfica e livrarias prprias; nesta perspectiva, vale lembrar que a Universal tambm investe na rea de alfabetizao de adultos e crianas. De acordo com Petrucci:

Para funcionar basta que as leituras do pblico a ser alfabetizado e educado (portanto doutrinado) sejam orientadas, mediante algum mecanismo de autoridade, para determinado corpus de obras e no para outro, para um cnone fixo, que pode ser mais ou menos amplo, mais liberal ou mais restritivo, mas que imposto precisamente enquanto cnone 75, isto , enquanto valor indiscutvel, que deve ser assumido como tal. (1999, p. 207).

PETRUCCI, Armando. Ler por ler ... . De acordo com o autor o cnone um elenco de obras ou de autores propostos como norma, como modelo...; (...) cada cultura escrita teve um ou mais cnones, vlidos universalmente ou em mbitos particulares (religioso, literrio etc.). p. 207. E para explicar como um cnone elaborado, cita textualmente Foucault em Lordre du discours, construo que nos interessa tambm: em cada sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e distribuda atravs de um certo nmero de procedimentos que tm a funo de esconjurar seus poderes e perigos, de dominar o acontecimento aleatrio, de esquivar sua pesada, temvel materialidade. p. 207.

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Pelo exposto acima, entendemos que no possvel analisar nossas fontes a partir de uma perspectiva somente (do leitor livre ou do leitor passivo), pois isto comprometeria a compreenso das mesmas. As esferas misturam-se produzindo um novo sentido; autor e leitor so cmplices na leitura, uma vez que o autor escreve para si tambm, porm, no tem total controle sobre o leitor, pois este far sua leitura tendo em vista uma carga de informaes outras, que cooperam para que o contedo lido seja re-elaborado. Como foi expresso na Introduo, e tendo em vista a importncia atribuda produo editorial na Universal, com a finalidade de orientar seus fiis em sua vida cotidiana e mant-los leais denominao indagamo-nos sobre quais princpios doutrinrios se baseiam estes livros. Quais os modelos de conduta elaborados pela Igreja Universal? Em seus escritos, h permanncia da tica puritana e, se h, quais os aspectos mais enfatizados? E finalmente, como a Igreja aborda temas da vida privada? Ressaltamos anteriormente que a famlia ocupa papel central na doutrina da Igreja Universal, com nfase em condutas bem definidas para o homem de Deus, como lder e detentor da autoridade dentro e fora do lar; bem como da mulher de Deus, que possui como principal incumbncia ser esposa, me e educadora no espao privado. Numa tentativa de estabelecer uma hierarquia dentro da famlia, podemos dizer que os filhos ocupam um papel bem menor ou secundrio; de acordo com Macedo sobre a famlia, em primeiro lugar, Deus; em segundo, a esposa, e em terceiro, os filhos. A obra de Deus a conseqncia frutfera da harmonia dessas trs coisas (MACEDO, 1997, p. 56). A unio espiritual e carnal do casal; o respeito autoridade do marido; a vida sexual satisfatria para ambos, so apenas algumas das questes que tm centralidade nas recomendaes feitas pela Universal atravs de sua literatura, como veremos a seguir.

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4.1. A Igreja Universal e o homem de Deus

O primeiro assunto do qual nos ocuparemos so as recomendaes feitas pela Igreja Universal ao homem de Deus. Como foi dito, ao longo da dcada de 1990 a Universal abordou de maneira especfica questes sobre o relacionamento entre homem e mulher, demonstrando a preocupao com a orientao de comportamentos pertinentes esfera privada e de carter ntimo. Percebemos que, no por coincidncia, o perfil do homem cristo seja colocado em evidncia, pois a ele se destina toda a autoridade permitida por Deus ao cristo. Dentro e fora da famlia ele tem destaque, pois A verdade que o homem de Deus tem a autoridade de Deus! O homem de Deus a autoridade de Deus na Terra! O homem de Deus representa Deus aqui na Terra! A palavra do homem de Deus tem o amm de Deus nos cus! (MACEDO, 1994, p. 69), por isso, a sua autoridade tambm est sobre a mulher e intensamente frisada por Edir Macedo com base na Carta aos Colossenses, captulo 3, versculos 18-19: Esposas, sede submissas ao prprio marido, como convm no Senhor. Maridos, amai vossa esposa e no as trateis com amargura. Assim como na Carta aos Efsios, captulo 5, versculos 22-24:

As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porm, a Igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido.

Alm da recorrncia s passagens bblicas para evocar o papel do homem e da mulher na Universal, de acordo com fiis do sexo masculino entrevistados por pesquisadores (CAMPOS, 1999, p. 439), no h conflitos entre homens e mulheres,

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pois as mesmas sabem qual o seu lugar, expresso na Bblia. Lugar este que Macedo tambm refora: mesmo quando a literatura dirigida ao homem de Deus, sua conduta no espao privado e dentro da Igreja, grande parte do livro ressalta os cuidados que ele deve ter em relao mulher e as dificuldades que ela pode trazer sua vida se no for corrigida. O trecho a seguir demonstra isto (MACEDO, 1994, p. 78):

Muito embora o homem de Deus tenha toda a autoridade de Deus para realizar a Sua obra, o mesmo j no acontece com a sua esposa. A esposa do homem de Deus no tem a mesma autoridade do seu marido embora ela tenha recebido o leo sobre a sua cabea , a no ser sobre os seus filhos e sua casa. (...). Infelizmente, muitas mulheres de homens de Deus assumem a autoridade do marido dentro da Igreja, porque pensam que receberam a mesma uno que ele, o que no verdade. (...).

Sobre Efsios 5:22-24 (citado acima), Macedo comenta o seguinte:

Eu sei que muitas mulheres adorariam ver estes versos arrancados da Bblia, pois no agentam se submeter aos maridos; e so estas mesmas que, no suportando a obrigao de terem que se submeter, procuram extravasar a ndole autoritria dentro da igreja onde o marido o responsvel. (...). A inteno de Paulo ao dizer que no permitia que a mulher falasse na igreja justamente por esta razo! Ele bem que conhecia a ndole da mulher, e o perigo de fracasso para o homem que se deixa influenciar pela autoridade de sua mulher nesse aspecto de liderana na obra de Deus, e em muitos outros aspectos. Se a funo da mulher a de auxiliar o marido, ento como pode e deve ser esse auxlio? (...). Quando ela estimula a f do seu marido, ora nos conselhos da Palavra de Deus, nas oraes, nos jejuns, ora no cuidado com os filhos, no cuidado da casa, enfim tudo aquilo que para o auxlio ou ajuda, est fazendo tambm a obra de Deus. (1994, pp. 78-79).

Percebemos um grande esforo por parte da Igreja Universal para manter a participao feminina longe de posies de poder. Mais que esforo, talvez

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tenhamos a possibilidade da manuteno de uma ordem conhecida e j valorizada pelo Cristianismo em seus primeiros sculos quando reage ao gnosticismo
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forando a sujeio da mulher ao homem dentro da hierarquia crist. E, para alm do cristianismo, o apego ordem patriarcal em nossa cultura:

A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la. A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso social do trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado, reservado aos homens, e a casa, reservada s mulheres (...). (BOURDIEU, 2003, p. 18).

Embora Macedo tente valorizar a participao feminina na esfera privada, mostrando como a mulher um baluarte para a paz no lar, como seu exemplo fundamental para a educao dos filhos e suas escolhas futuras, para o sucesso do marido por onde quer que v, ele procura restringi-la somente a este papel; este deve ser exercido nos bastidores, onde qualquer possibilidade de questionamento no ser pblica, constrangendo o servo de Deus. No que diz respeito ao apstolo
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De acordo com CAMPOS, L. S. Teatro, templo e mercado ... (...) quem estuda a origem do Cristianismo e l os escritos do Novo Testamento, no pode ignorar a importncia da adeso feminina ao movimento de Jesus. Por exemplo, por ocasio da execuo do Messias, foram elas as ltimas a abandonarem o cenrio, e as primeiras a divulgarem a notcia que o Messias estava vivo, antes mesmo dos homens do grupo de discpulos. O cristianismo primitivo, semelhana de Jesus, procurou dar mulher, inicialmente, um papel destacado, o que no era comum na prtica cotidiana e nos cultos oficiais do mundo greco-romano. (...). Pressupomos que o espao aberto, apesar dos preconceitos judaico-romanos, participao da mulher na vida fora do lar, foi-se fechando ainda nos tempos apostlicos. Por trs da afirmao paulina e escritos posteriores, sobre a igualdade entre os sexos, classificados como deutero-paulinos, que recomendavam mulher silncio na igreja e submisso ao homem, h uma intensa luta contra as novas formas de religiosidade, principalmente a gnstica. No final dessa luta, aps o ano 200, os cristos tinham consagrado um modelo hierrquico masculino, que ressaltava a proibio da participao feminina no ministrio pastoral e na distribuio da eucaristia, adotando-se tambm o modelo cltico da sinagoga, que separava homens de mulheres e, para se opor aos montanistas, consagrou-se a proibio da mulher ensinar e pregar na igreja. pp. 439-441.

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Paulo, Macedo justifica-o, elucidando seu conhecimento sobre a ndole da mulher e sua tendncia ao autoritarismo, que levaram-no, por antecipao, a recomendar mulher que se calasse no templo ou nas assemblias. As muitas exclamaes que acompanham os finais de orao de Macedo sugerem alguma agressividade em relao mulher e talvez medo; o mesmo medo de tantos sculos, que precisa banir, estigmatizar, ferir ou mesmo calar a mulher. Ela precisa se manter distante do espao reservado ao homem:

A mulher do homem de Deus no tem nenhuma autoridade na igreja! Ela no manda absolutamente nada na igreja! A mulher do homem de Deus somente mulher de Deus se for submissa a seu marido! (MACEDO, 1994, p. 80).

Por que tanto esforo em manter a mulher em seu lugar na Igreja Universal, passados tantos sculos e com a possibilidade histrica de tratar esta questo de outra maneira, inclusive pela mudana positiva (em relao ao trabalho, participao social, cidadania, planejamento familiar etc.) do papel feminino na nossa sociedade? Nossa hiptese procura considerar alguns pontos que mereceriam estudos posteriores mais aprofundados, o que no nosso objetivo aqui. Mesmo assim, num primeiro momento, entendemos que ocorre uma permanncia histrica, associada formao da sociedade crist ocidental com elementos greco-romanos e judaicos, de cunho patriarcal que, como vimos, nos primeiros sculos do cristianismo procuraram abafar a expresso feminina no espao pblico. De acordo com Yalom (2002, p. 21):

(...) a religio e as prticas legais e sociais daquelas antigas civilizaes forneceram o modelo para o futuro tratamento das mulheres casadas no Ocidente. O papel da esposa como bem mvel do homem, sua dependente, seu meio para adquirir descendncia legal, me zelosa de seus filhos, cozinheira e dona de casa hoje

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abominado por muitas mulheres, mesmo que em certos aspectos essas obrigaes antiquadas ainda perdurem no inconsciente coletivo. Muitos homens esperam que suas esposas forneam alguns ou todos esses servios, e muitas delas ainda pretendem execut-los.

E para fortalecer a idia da inferioridade feminina e do perigo oferecido pela mulher, as passagens bblicas sobre a formao de Eva a partir da costela de Ado e sua atitude de dar ouvidos serpente e provar do fruto proibido, so amplamente utilizados para demonstrar que o melhor para a mulher que ela esteja sujeita ao pai ou ao marido. Mas, nem todos os pesquisadores e mesmo telogos vem a questo desta forma
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. Para alguns, Eva foi criada por Deus como um

aperfeioamento de Ado. Numa passagem do Talmude (cdigo da religio e das leis civis judaicas) a mulher esposa controladora da moral do marido, pois, Quando ele bom, ela o apia, quando ele mau, ela se revolta contra ele (YALOM, 2002, p. 24). Tambm parece bem ilustrativa a passagem de Gnesis 2:24 na qual Deus diz que Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se sua mulher, e sero ambos uma s carne. Caso possamos ampliar um pouco as interpretaes mais consagradas (que submetem a mulher ao domnio masculino), gostaramos de chamar a ateno para Gnesis 2:24 em seu carter mais subjetivo. Aquele que deve deixar pai e me o homem; tambm ele deve se apegar mulher e com ela tornar-se uma s carne; pensamos, ento, num homem mais frgil e dependente emocionalmente, que talvez precise submeter a mulher ou a esposa ao seu domnio por medo, insegurana ou necessidade de poder. Na Igreja Universal, a
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Por exemplo, em Gnesis 1:27 est dito E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou, remetendo idia de igualdade e criao do homem e da mulher ao mesmo tempo. Porm, em Gnesis 2:22 Deus mostra a formao da mulher: E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e trouxe-a a Ado. Ambas as passagens favorecem leituras diferentes, ora permitindo mulher ser igual ao homem, ora indicando sua sujeio. Entretanto, como j discutimos no captulo anterior, sobre as caractersticas dos textos sagrados, sabemos que ocorre uma apropriao histrica e releituras acerca

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opo tem sido pela interpretao mais tradicional e o que constatamos uma insistncia em lembrar e relembrar, atravs de passagens bblicas, que a mulher deve se submeter ao homem e tambm, pelo uso abundante de mximas morais, que mostram qual o lugar da mulher numa hierarquia entre os sexos, como j evidenciamos em Thomson. Em segundo lugar, vale ressaltar que mesmo entre os puritanos dos sculos XVI e XVII, quando houve maior liberdade de expresso por parte da esposa, esta liberdade ficou restrita ao espao privado: muitas esposas puritanas possuam influncia significativa sobre seus maridos, tornando-se responsveis por seu melhor desempenho na poltica atravs de conselhos, cuidando dos negcios em sua ausncia, mantendo os filhos no caminho certo, administrando o lar, mas sem poderem usufruir seus bens trazidos para o casamento (que automaticamente passavam para a tutela do marido), sem o direito de expor suas posies polticas ou mesmo ter uma postura pblica sobre suas idias. Neste contexto, durante o sculo XIX, surge a nova mulher
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; ela era militante, reivindicava o voto feminino,

almejava estudos de nvel superior e carreira para si, desejava decidir sobre seu corpo, sobre sua sexualidade e ambicionava igualdade entre homens e mulheres. Entretanto, para o nosso estudo, importa a mulher de aspecto menos suscetvel mudana da ordem vigente e, de maneira especfica, mais afeita posio assumida pelas Igrejas catlica, algumas protestantes e a maioria das pentecostais, o que inclui a Igreja Universal do Reino de Deus. Sobre a mulher no incio do

dos escritos sagrados, permitindo a legitimao de algumas posies e no de outras. Neste caso, cremos que o mesmo aconteceu com a longa formao dos papis de homem e mulher na sociedade crist. 78 Citado em YALOM, M.: No terceiro ato da pea de Ibsen Casa de Bonecas, Helmer e Nora, marido e mulher, tm um encontro extraordinrio. Ele diz a ela: Antes de qualquer coisa, voc esposa e me. Ela responde: Eu no acredito mais nisso. Acredito que, antes de tudo, sou um ser humano, igual a voc... ou ento devo tentar ser como voc, a qualquer preo. Esta era a nova mulher e a estria da pea em 1879, em Copenhagem, foi um escndalo. p. 294.

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pentecostalismo e o tratamento dispensado mesma durante o sculo XX, citamos Campos (1997, pp. 442-443):

As mulheres pentecostais daquele perodo inicial foram importantes na divulgao do movimento, em outros continentes. Na dcada posterior ganhou corpo o movimento fundamentalista, um dos responsveis pela retomada das presses sobre a mulher, exigindo que ela voltasse para o lugar de sempre, submisso calada. Desde ento, o pentecostalismo, assim como grande parte do protestantismo tradicional, explora e expropria o trabalho religioso da mulher, dando-lhe apenas um papel ativo na esfera litrgica e na expanso do movimento, porm, secundrio na hierarquia de poder. (...). No que se refere Igreja Universal, h uma contradio bsica quanto ao papel da mulher, tanto no seu sistema de pensamento, como em sua prtica. Isto porque, se por um lado acena com a valorizao da mulher e lhe d oportunidade de ser obreira, por outro lado articula o antigo discurso da submisso da mulher ao seu marido.

A partir da anlise de Bourdieu (2003, p. 34) sobre a dominao masculina e sobre o estudo empreendido por Campos (acima citado) em Igrejas pentecostais e neopentecostais, este papel como ocupante de um lugar secundrio e ambivalente, como na Igreja Universal, pode ser aclarado:

Inscrita nas coisas, a ordem masculina se inscreve tambm nos corpos atravs de injunes tcitas, implcitas nas rotinas da diviso do trabalho ou dos rituais coletivos ou privados (basta lembrarmos, por exemplo, as condutas de marginalizao impostas s mulheres com sua excluso dos lugares masculinos). As regularidades da ordem fsica e da ordem social impem e inculcam as medidas que excluem as mulheres das tarefas mais nobres, (...), em geral tirando partido, no sentido dos pressupostos fundamentais, das diferenas biolgicas que parecem assim estar base das diferenas sociais.

Considerando os dois pontos tratados acima: a legitimao da posio masculina dentro do Cristianismo e a liberdade controlada da mulher puritana que,

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como procuramos evidenciar, teve muitos elementos apropriados pela Igreja Universal dentro de uma tradio protestante, propomos um terceiro aspecto que nos parece coerente quando observamos que dois teros dos fiis da Universal so mulheres (CAMPOS, 1997). Tambm possvel (mas no definitivo, pois nosso objeto de pesquisa no foi a mudana de comportamento da mulher aps fazer leituras produzidas pela Universal) que a nfase dada pela Igreja ao comportamento feminino no espao privado e o enraizamento de normas de conduta tica como a temperana, a moderao, a sujeio ao marido, o silncio feminino
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como alguns

dos elementos essenciais no cotidiano, possam cooperar para o apaziguamento da violncia domstica; ou, a rgida definio dos papis masculino e feminino, possa colaborar para a diminuio dos conflitos domsticos (exatamente pela sujeio da esposa ao marido), sendo muitos destes conflitos gerados a partir da modernidade e da emancipao da mulher, que passa, no mundo secular, a fazer valer suas opinies. Contudo, junto com estes conflitos e a expectativa da submisso, coexiste a anuncia do subordinado, que concebe as trocas ocorridas no relacionamento como relaes de poder: considerando o status social de onde provm os fiis, se por um lado a mulher aceita a subordinao ao marido, ela valorizada, pois os desafios outrora enfrentados, como desemprego, violncia, so superados; ainda que, de acordo com a literatura da Universal, pese sobre a mesma grande responsabilidade sobre os destinos da famlia, com uma exigncia constante de intensa capacidade de adaptao. Frisamos que, pela literatura da Igreja, sobre seus ombros repousa um pesado fardo; por isso, apontamos para uma presumvel aceitao desta relao de poder, uma vez que a mesma s pode sustentar-se com, pelo menos,

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YALOM. p. 130. A autora cita parte de uma correspondncia entre amigos reformados, no ano de 1529: Minha esposa o que eu sempre quis e no a desejo para mais ningum. Ela no briguenta, tagarela ou rueira e cuida do lar.

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dois lados participando do jogo: ela obedece, mas o marido prov os recursos para uma vida mais confortvel. De acordo com Bourdieu (2003, pp. 52-53):

(...), preciso assinalar no s que as tendncias submisso, dadas por vezes como pretexto para culpar a vtima, so resultantes das estruturas objetivas, como tambm que essas estruturas s devem sua eficcia aos mecanismos que elas desencadeiam e que contribuem para sua reproduo. O poder simblico no pode se exercer sem a colaborao dos que lhe so subordinados e que s se subordinam a ele porque o constroem como poder. (...), temos que registrar e levar em conta a construo social das estruturas cognitivas que organizam os atos de construo do mundo e de seus poderes. Assim se percebe que essa construo prtica, longe de ser um ato intelectual consciente, livre, deliberado de um sujeito isolado, , ela prpria resultante de um poder, inscrito duradouramente no corpo dos dominados sob forma de esquemas de percepo e de disposies (a admirar, respeitar, amar etc.) que o tornam sensvel a certas manifestaes simblicas de poder.

Alm do exerccio constante da autoridade, segundo Macedo, o homem de Deus deve ter como prioridade (numa escala descendente), o compromisso com Deus, a sua famlia e, em terceiro lugar, a obra do Senhor; isto porque, ao colocar a obra acima da famlia, o cristo corre o risco de deix-la de lado, afastando-se tambm de sua esposa, o que pode levar ao adultrio. Entretanto, antes do risco do adultrio, preciso que ocorra o casamento, e para isto, Macedo recomenda muito cuidado no processo de escolha feita pelo homem daquela que ser sua futura esposa, pois esta escolha determinante para o bom encaminhamento do relacionamento a dois. Como premissa, a esposa deve estar ciente de que o seu desejo ser para o seu marido e ele a governar (Gnesis 3:16); seus objetivos devem ser os mesmos que o do esposo e ela deve estar disposta a pagar o preo necessrio para que seu marido some obra de Deus. Esta mulher tambm precisa saber e aceitar que a ltima palavra pertence ao marido como cabea do casal e,

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Se o homem de Deus, por acaso, observar qualquer indcio contrrio a esse respeito antes do matrimnio, melhor desfazer o noivado e procurar outra que satisfaa plenamente essa condio. (...) H que ser homem e macho para saber dizer no quando tiver qualquer dvida quanto ao seu enlace matrimonial. (MACEDO, 1994, p. 16).

Isto inclui no manter um compromisso somente porque a sociedade assim o espera, mas pela certeza que ambos possuem, um sobre o outro e acerca da responsabilidade a ser assumida. Contudo, preciso notar algo constante em nossas fontes: mesmo quando Macedo fala ao homem de Deus e sobre como ele deve ser ou o modelo tico que deve orient-lo, est sempre presente a exortao acerca da mulher, das rdeas curtas em que deve ser mantida, do perigo que ela pode representar a um homem. Parece-nos que ambos, homem e mulher tm que aceitar o seu papel social tanto no espao privado quanto no pblico, mas com maior expectativa sobre a mulher, uma vez que as possibilidades de mudana comportamental so mais restritas para ela ou, a vigilncia sobre a sua conduta muito maior, como veremos a seguir. E se, acerca do homem de Deus, escreve-se tanto sobre a mulher, outros cuidados so evidenciados por Macedo como importantes ao se escolher uma esposa. Por exemplo, sobre a idade, o autor recomenda que a moa seja ou mais nova ou, no mximo, dois anos mais velha que o rapaz, pois:

(...) temos visto que quando a mulher tem idade superior a do seu marido, ela que por natureza j tem o instinto de se fazer mandona, com a idade superior ento, acaba por se colocar no lugar da me do marido. E o pior no isso; a mulher normalmente envelhece mais cedo do que o homem, e quando ela chega meia idade, o marido, por sua vez, est maduro, mas no to envelhecido quanto ela. E a experincia tem mostrado que muito mais difcil, mas no impossvel, manter a fidelidade conjugal. (1994, p. 17).

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Neste trecho, temos duas questes de permanncia e ruptura histrica, respectivamente ainda h dificuldade em aceitar relacionamentos de homens com mulheres mais velhas, pois a preocupao com a diferena de idade dirigida ao homem. Ele no deve ser mais jovem que a esposa; exemplos deste tipo so abundantes em fontes literrias dos sculos XVII, XVIII e XIX, como mostram cartas ntimas, dirios e romances (YALOM, 2002); ao analisarmos o perfil da mulher crist, veremos que o medo do homem (neste caso o autor, Macedo) em relao mulher e sua fora, fora passvel de perverter, de dominar e de seduzir o homem, um elemento deveras importante na elaborao de modelos ticos para ambos. O que nos leva a ponderar sobre o homem como o corrompido e, a mulher como a corruptora, mantendo a antiga perspectiva de uma Eva sedutora e de um Ado fraco. No entanto, a problemtica da diferena de idade associada infidelidade conjugal, exprime uma sutil ruptura com a idia de prioridade do cultivo da beleza interior e da santidade, inclusive, santidade pelos aspectos externos, que no aquilatam a vaidade
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; para padres de beleza mais contemporneos, que

valorizam por demais a esttica corporal. A mulher mais velha precisa cuidar-se, tratar da aparncia; talvez, e s talvez, no cooperar para que o adultrio se efetive. Quanto raa (termo usado pelo autor), Macedo entende que alm de vivermos num mundo louco, este extremamente preconceituoso e os pais devem estar preparados para enfrentar as conseqncias, em relao aos seus filhos, pois eles podem se tornar alvo de discriminaes e preconceitos, principalmente se os pais estiverem evangelizando fora do pas de origem. Segundo ele:

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MUCHEBLED, R. p. 178. O autor resume a Histria Trgica, impressa por Benot Chaudet, de uma jovem vaidosa: Fato miraculoso, indito e surpreendente, acontecido em Envers, a capital do ducado de Brabant, com uma jovem flamenga que por sua vaidade e excessivo interesse pelos trajes na ltima moda foi estrangulada pelo diabo, e seu corpo, depois de tal punio divina, estando no caixo foi transformado em um gato preto na presena de todas as pessoas reunidas, em 1582.

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(...), o casal tem que examinar isso tambm antes de qualquer compromisso mais srio. No pode simplesmente dizer: Ah! Voc tem o Esprito de Deus e eu tambm, ns nos amamos e vamos nos casar! No! No deve ser apenas isso. (...) Procuramos alertar sobre essa situao, no porque a igreja tenha qualquer objeo quanto ao casamento relacionado mistura de raa ou cor, muito pelo contrrio. (...). Procuramos trazer baila essa situao a fim de evitar transtornos no futuro do homem de Deus e na obra que est reservada para ele. (MACEDO, 1994, pp. 18-19).

Neste aspecto, percebemos novamente o destaque dado ao homem, alm da acomodao cultura local ao invs de sua contestao; o que bastante visvel nos livros da Igreja Universal: a manuteno da ordem, no a vigente em sua totalidade (como veremos no captulo V), mas no sentido de no ser revolucionria, embora o contedo do Cristianismo o seja, inclusive, na igualdade e destaque dado por Cristo s mulheres, segundo outras correntes Teolgicas. Outra questo considerada muito importante na Igreja Universal o relacionamento sexual entre o marido e a mulher (local onde a mulher no deve ou no precisa ser submissa)
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. O ato sexual deve ocorrer com freqncia, mas

mantendo seu carter sagrado. Segundo Macedo:

(...) a base da obra de Deus est na famlia e a base da famlia est no casamento. Podemos completar dizendo que a base do casamento est na cama. fundamental para o bem-estar da famlia
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Idem. O autor cita inmeras histrias publicadas no sculo XVII, sobre o perigo da tentao do adultrio e da infidelidade: O diabo, aquele que tenta, onipresente. Nada lhe resiste. (...). Em Um cime enlouquecido uma mulher espera que seu marido durma, depois lhe enfia vrias vezes uma grande faca que ela havia preparado para esta terrvel execuo na garganta, no ventre, no estmago, e, em repetidos golpes, ela expulsa a alma do corpo do infeliz e muito leal Paulin. O Gondoleiro descreve a maneira pela qual um marido pune sua volvel esposa. A Me Media conta como uma mulher se vinga de um marido infiel matando seus filhos a machadadas. O Corao devorado o de um amante que um ciumento faz sua mulher adltera comer. Num contexto histrico bastante diferente e sem pretender transpor, literalmente, o sculo XVII para o XX, percebemos na literatura de Orientao Crist da Universal a mesma caracterstica (que no exclusivamente sua no pentecostalismo do sculo XX) de usar histrias bblicas, testemunhos ou mesmo estrias criadas pelos autores para advertir os pecadores sobre a formas de atuao do diabo. O objetivo o mesmo: admoestar, afastar das tentaes da carne, preservar a famlia.

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que o casal tenha uma vida sexual perfeita. (...). O homem de Deus precisa manter o seu leito imaculado, mas sempre em atividade. Tanto ele como sua mulher precisam se completar na cama para que o diabo no venha ter iluses de faz-los cair em tentao. A grande causa de tantos desastres conjugais est justamente na falta de combinao sexual de uma das partes. O sexo entre o marido e a mulher deve ser encarado como (...) algo normal, (...), limpo. (1994, p. 19).

Sob inmeros aspectos, as questes levantadas por Macedo evocam as prescries sobre o sexo entre os puritanos. De acordo com Yalom (2002, p. 147):

(...) entre os prazeres que os protestantes reconheciam e toleravam, estavam os prazeres do sexo no matrimnio. Os puritanos, particularmente contrrios nova viso popular que os considerava hipcritas inibidos, viam o sexo regular como necessrio para um casamento duradouro. Esperava-se que maridos e esposas tentassem satisfazer um ao outro, e a abstinncia era geralmente desaprovada, especialmente quando um dos parceiros abstinha-se por escolha prpria. Nas palavras do livro de conduta de William Whateley (A Brides Bush, 1623), carcias mtuas em benefcio do prazer eram para ser estimuladas na cama, onde esposas tinham os mesmos direitos satisfao sexual que seus maridos. De fato, se considerarmos seriamente os escritores puritanos, as distines de gnero quanto ao domnio e submisso eram para ser abandonadas no quarto de dormir.

Mas, algumas questes precisam ser pontuadas, a partir do processo histrico que envolve o pentecostalismo. Primeiro, o conjunto de idias puritanas elaboradas coletivamente por vrios telogos a partir do sculo XVI at, pelo menos, o XVIII, trouxe para dentro do casamento um avano at ento pouco permitido ou cogitado: homem e mulher podiam ultrapassar a barreira do sexo somente para procriao e para combater a fornicao, e desfrutar da convivncia conjugal com comportamentos solidrios, de ajuda mtua e afeto. Isto, evidentemente, no exclua a prerrogativa da autoridade pertencente ao marido, no lar e no espao pblico, mas

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abria a possibilidade de um relacionamento a dois, mais rico na esfera ntima e familiar. Como j foi dito, o prprio pentecostalismo, lanando suas bases no final do sculo XIX, nos Estados Unidos propiciou maior participao feminina tambm na vida da Igreja, mas a reao de cristos conservadores inibiu esta iniciativa. De acordo com Campos (1997, pp. 442-443), (...). Na Amrica Latina, diante da predominante cultura machista, essa tendncia acabou sendo ainda mais fortalecida. E, possivelmente, esta presso afetou a intimidade dos casais ou pelo menos mudou no nvel do discurso, pois segundo Mariano (1999, pp. 192-193):

(...) quando o discurso pentecostal enfoca o sexo para ressaltar sua negatividade, ou ameaa que representa salvao da alma. Para os pentecostais, submetidos a normas morais e dogmas rgidos, ascticos e repressivos, a esfera sexual constitui poderoso terreno de tentaes, provaes e privaes.

Entretanto, houve significativas mudanas entre os neopentecostais no que diz respeito a sexo. Citando ainda Mariano:

Os pastores da Universal valorizam a busca de prazer sexual no matrimnio como algo, alm de bblico, positivo para o convvio do casal. Incentivam as fiis a manterem relacionamentos sexuais regulares com os maridos, para preservar o casamento e estimular a vida conjugal. Para os novos crentes, a busca de prazer sexual no casamento heterossexual e monogmico absolutamente legtima. Nada tem a ver com tentao, provocao e pecado. Defesa da busca de prazer sexual no casamento: eis o parco limite de liberalismo sexual a que se permitem esses religiosos.

Ao contrrio de Mariano, que parece desdenhar dos esforos evanglicos nesta rea, preferimos adotar uma outra perspectiva, considerando os vrios estigmas que pesaram e ainda pesam sobre a mulher. Principalmente em relao a sexo, muitos mdicos no final do sculo XIX duvidavam da capacidade das mulheres

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de obterem prazer sexual ou ainda, avaliando-se aspectos da sociedade brasileira (mas no somente no Brasil) em boa parte do sculo XX, percebemos que os esteretipos femininos so carregados da idia de uma libido desenfreada, motivo pelo qual se tenta manter a vigilncia, at onde possvel, sobre o prazer feminino; tambm constatamos a permanncia de valores morais vitorianos sobre a mulher casada: existe a expectativa da mesma ser assexuada e aps a maternidade, de se tornar a que se parece com Maria, a Imaculada; vale ressaltar que vrias destas idias que procuraram abafar o prazer feminino no estavam necessariamente ligadas a modelos religiosos, mas a tentativas de reforar o papel da mulher como esposa controlada sexualmente, me zelosa, educadora e rainha do lar; algumas destas tentativas ocorreram exatamente nos perodos republicanos inaugurados no sculo XIX (YALOM, 2002, pp. 174-175). Entretanto, o que vemos uma juno bastante importante na literatura da Igreja Universal: a mulher esposa e me; me com direito de desfrutar do prazer sexual tanto quanto o marido. Tambm sobre a monogamia e valorizao de relacionamentos heterossexuais, no nada surpreendente que a Igreja reforce estas posies, uma vez que, so preceitos bblicos. Logo, esta recuperao puritana da reciprocidade na literatura da Universal , sem dvida, um avano na esfera da intimidade sexual. Contudo, este avano tem limites. Aberraes sexuais, como sexo anal, no devem ocorrer. Segundo Macedo:

O nosso corpo o templo do Esprito Santo e no podemos us-lo de maneira errada, pois o lugar que feito para expelir excremento jamais pode servir para o prazer sexual. Portanto, absolutamente pecaminoso, um ato de aberrao sexual, at porque a cincia mdica tem advertido quanto aos perigos de infeces, difceis de curar. (1994, p. 21).

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Por isso, o homem de Deus no deve tratar a esposa como mero objeto de seu prazer, que s tem a funo de lavar, passar, cozinhar, educar os filhos e lhe fazer companhia. Mas deve ser responsvel pelo seu crescimento espiritual e cuidar dela como cuida de si mesmo. E para exemplificar isto, Macedo lana mo de frmulas curtas e reduzidas de efeito moral, como j citamos em Thomson:

impossvel o pastor ser bom e dedicado igreja e, ao mesmo tempo, ser um mau marido. S se pode dar aquilo que se tem. Se o pastor quer saber se est vivendo em comunho com Deus, basta que examine o seu relacionamento com sua esposa. O relacionamento conjugal o termmetro que mede a espiritualidade do homem de Deus. (MACEDO, 1997, pp. 59-60).

Um outro aspecto ainda salientado por Macedo: a partir da fidelidade conjugal o autor faz uma analogia com a fidelidade ao dzimo. Segundo ele, impossvel ser infiel no casamento e ser fiel em dzimos e ofertas:

O dzimo, dentre outras coisas, o reconhecimento pelo homem do senhorio de Jesus Cristo; o cristo que fiel no seu matrimnio e mantm o seu leito imaculado, normalmente tambm fiel a Deus nos seus dzimos e ofertas. interessante que o mesmo livro da Bblia que censura a infidelidade conjugal e a prtica ilegal de casamentos mistos, fala tambm da desonestidade do povo de Israel para com o Senhor, no que diz respeito aos dzimos e s ofertas. (MACEDO, 1996, p. 70).

Muitas outras caractersticas devem se fazer presentes no perfil do homem de Deus: a humildade que se exterioriza atravs da simplicidade e no da pobreza; um corao dedicado a Deus, pois nele que Deus encontra com o homem e lhe faz ouvir a Sua voz; o despojamento porque o corao do homem de Deus est sempre no altar, portanto, sempre se oferecendo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, ele no tem objetivos prprios ou corao ganancioso em bens

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materiais, (...); o seu pensamento deve ser de Deus, pois as pessoas incorrem em graves erros quando:

(...) se deixam levar por pensamentos contrrios f crist e o homem de Deus tem que estar muito atento a isso. Deus espera que ele profetize a Sua palavra, os Seus pensamentos para que toda a humanidade tenha a chance de conhec-Lo; mas se ele permitir, por um momento sequer, que um nico pensamento satnico, por mais banal que seja, penetre no seu corao, ento todo o seu trabalho estar correndo um grande risco. (...). O caso de Ananias e Safira deve servir como um exemplo, pois assim como os dois entraram em acordo, o homem de Deus precisa ter uma esposa sbia, prudente e acima de tudo espiritual, a fim de nunca sugerir ao marido algo que seja abominvel ao Senhor. Na verdade, no sabemos se foi Ananias ou se foi Safira quem primeiro deu a idia (...), mas... (MACEDO, 1994, pp. 34-35).

Em que pese analisarmos o homem de Deus, de acordo com a citao acima, vale ressaltar que a mulher, na literatura da Igreja Universal, no pode reclamar de falta de ateno; o que nos faz comparar tal fato a um trecho do livro Uma Forma Divina de Regncia Domstica, de cunho puritano, publicado em Londres, no ano de 1643 (MUCHEMBLED, 2001, p. 121): Um marido sbio e que procura viver tranquilamente com sua esposa deve observar estas trs regras. Sempre adverti-la, raramente reprov-la e nunca castig-la
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. Mesmo quando o

enfoque o homem de Deus, a mulher serve como exemplo do oposto, do desacerto, da voz que lana a idia do erro e da dvida, enfim, da conduta mais sujeita falha. Outra qualidade do homem cristo, e incentivada pela Igreja Universal, o temor de Deus, que no se caracteriza pelo medo ou pavor, mas pelo respeito e reverncia ao Senhor; o homem de Deus tambm deve ter autocontrole e,
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Este aspecto muito importante para o tipo de fiel da Universal, em que a violncia domstica tem uma incidncia significativa.

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Nunca se deixa levar pelas emoes, pelo que sente ou deixa de sentir. (...). Isto no significa dizer que o homem de Deus tenha que ser insensvel ou no sentir qualquer emoo, de maneira nenhuma! O que se pretende ensinar que as emoes (...) no tm qualquer vnculo com f. (...) o diabo tem sido muito habilidoso e um verdadeiro artista manipulador das emoes humanas. (MACEDO, 1994, pp. 38-39).

Ligado ao autocontrole est o equilbrio (no comer, no gastar, no ministrio de Deus, na famlia, enfim, em todos os setores da vida) bem como na valorizao do esforo empreendido na conquista dos bens materiais, um aspecto de origem calvinista muito presente na Igreja Universal: finanas e patrimnio so reas importantes sobre as quais o fiel deve zelar. A respeito da temperana no cotidiano, nas palavras de Calvino que encontramos admoestao comparvel a de Macedo:

Ora, se precisamos viver, impem-se tambm que usemos dos recursos necessrios vida. No podemos, tambm, furtar-nos ao uso daquelas coisas que parecem servir mais ao prazer do que necessidade. Portanto, faz-se necessrio observar a justa medida, (...), visto que prenderam as conscincias em laos mais apertados e isso muito perigoso , laos mais apertados do que aqueles laos que seriam apertados pela palavra do Senhor. (CALVINO: 2000, pp. 229-230).

Eis a a temperana puritana com vistas perfeio. Assim deve ser o homem iurdiano: justo; fiel; com considerao pelo semelhante; cheio do Esprito Santo e no do vmito do Diabo (que est presente em todos os cantos, nos meios de comunicao como rdio e, principalmente na televiso, que de acordo com Macedo, j faz parte da famlia moderna); o homem de Deus tem bons olhos, que segundo Macedo a capacidade de ver os outros com inocncia; um homem que se deixa formar pelo Esprito Santo e serve de exemplo para os outros.

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No que diz respeito autoridade do homem de Deus, este homem a autoridade de Deus na terra; representa Deus na terra e, finalmente, a palavra do homem de Deus tem o amm de Deus nos cus. Mas, preciso compreender que a autoridade da mulher de Deus no a mesma do marido. Segundo Macedo, muitas mulheres querem ter a mesma autoridade na Igreja e isto no pode acontecer, pois a autoridade da mulher diz respeito somente aos filhos e ao lar:

Por isso tm acontecido os maiores desastres dentro da Igreja, porque ao marido foi dada autoridade, no sua mulher; a funo dela exclusivamente a de auxili-lo e nada mais alm disso. Ela no tem o direito de passar sobre a sua autoridade, mesmo que seja muito espiritual. (1994, p. 77).

Ou, de maneira mais explcita sobre a mulher e sua condio social e religiosa:

Quando o homem de Deus permite que a sua mulher assuma a sua autoridade na igreja, quer seja de maneira direta ou indireta (...) est fazendo pouco caso da uno que recebeu de Deus; cedo ou tarde perder sua autoridade e no mais a conquistar! (1994, p. 78).

Se ao mesmo tempo certas qualidades devem acompanhar o homem de Deus, evidenciando que ele obediente e guarda os mandamentos do Senhor, por outro lado, h algumas caractersticas que demonstram o quanto um homem pode afastar-se de Deus por meio da insubmisso, do orgulho e da desobedincia. Para que no ocorra o desvio de conduta, a postura deste homem deve pautar-se no exame de sua conscincia atravs da orao e conforme Macedo (1994, p. 100):

Como pode o homem de Deus participar efetivamente dos planos do Esprito Santo para os dias atuais? A resposta simples: renncia. (...) Devemos, portanto, orar e jejuar mais, lutar com bravura,

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esquecer-nos de ns mesmos, mantendo-nos sempre sensveis ao Esprito Santo.

4.2. Ministrio no lar: a mulher de Deus

A pacincia virtude, A virtude um dom. Quando esto em enlace Formam uma bela face.

Dizeres bordados por damas inglesas do sculo XVIII Citado por Oliver Thomson

A mulher escondida. Guardada. Principalmente invisvel, a se esgueirar na sombra. Reprimida e ainda assim sob suspeita. Penso hoje que foi devido a esse clima de recluso que a mulher foi desenvolvendo e de forma extraordinria esse seu sentido da percepo, da intuio, a mulher mais perceptiva do que o homem. Mais fantasiosa? Sim, embora mais secreta. Mais perigosa! Repetiam os tradicionais inimigos da mulher perseguida atravs dos sculos at o apogeu das torturas, das fogueiras, pois no era a ncora do Mal, Porta do Diabo?... Curiosamente foi esse preconceito que acabou por desenvolver nela o sentido perceptivo, uma quase vidncia: na defesa pessoal, a sabedoria da malcia. Da dissimulao. Lygia Fagundes Telles final do sculo XX

O pensamento expresso por Lygia Fagundes Telles nos fornece um excelente indcio para ponderar a propsito da dominao do homem sobre a mulher e os

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muitos artifcios que ela desenvolve nesta relao de poder. De modo menos literrio e encantador; e mais acadmico, Bourdieu (2003, p. 42) faz a seguinte avaliao:

Forma peculiar da lucidez especial dos dominados, o que chamamos de intuio feminina , em nosso universo mesmo, inseparvel da submisso objetiva e subjetiva que estimula, ou obriga, ateno, e s atenes, observao e vigilncia necessrias para prever os desejos ou pressentir os desacordos. Muitas pesquisas puseram em evidncia a perspiccia peculiar dos dominados, sobretudo das mulheres. (...), mais sensveis aos sinais no verbais (sobretudo inflexo) que os homens, as mulheres sabem identificar melhor uma emoo no representada verbalmente e decifrar o que est implcito em um dilogo; (...).

Dito isto, que nos servir como pano de fundo em nossa discusso e, considerando o contedo de nossas fontes no que diz respeito mulher evanglica e fiel da Igreja Universal, entendemos que necessrio pontuarmos algumas questes sobre a mulher brasileira em geral, pois a iurdiana tambm esta mulher. Em torno de um quinto das famlias brasileiras so chefiadas por mulheres e um nmero menor ainda tem presentes pai e me ou so biparentais; normalmente, quando a mulher sustenta a casa, ela est s e totalmente responsvel pela manuteno da famlia, recebendo tambm um salrio menor. Atinge 82% o nmero de famlias chefiadas por homens no Brasil, num ambiente social que muitas vezes conivente com a violncia domstica e tem medo de denunci-la. Segundo Saffioti (1997, pp. 45-47):

Quando o homem o chefe da famlia, tambm, de fato, seu amo e senhor, mandando e desmandando na mulher e nos filhos. muito alta a freqncia de relaes violentas entre o chefe da famlia e sua mulher e filhos, crianas e adolescentes. Obviamente, o homem, por ter mais fora fsica, e tambm por ter sua agressividade estimulada e aplaudida pela sociedade, sai vitorioso nas brigas familiares. (...).

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Embora as leis brasileiras probam o marido-pai de infligir maustratos a sua esposa ou companheira e a seus filhos, os homens desfrutam de fato desse poder, na medida em que quase nunca so punidos. (...). Os limites nas relaes humanas, no eixo do gnero, so fixados por homens, no por mulheres. Eis por que a maioria dos agressores constituda de homens e a maioria das vtimas, de mulheres, quer a violncia seja fsica, quer seja sexual.

Tambm preciso frisar que a questo da violncia contra a mulher brasileira no est limitada s classes menos favorecidas, uma falcia que estigmatiza os pobres e mascara a condio feminina na sociedade, mas atinge todas as camadas sociais atravs de determinados comportamentos masculinos, de sua violncia verbal e tambm contra objetos (como a destruio de documentos e roupas da esposa como forma de punio), violncia fsica e sexual. De acordo com Dozier Jr. (2002, pp. 121-123):

A violncia predominantemente um problema do comportamento masculino. Em qualquer cultura at hoje estudada, os homens cometem a maioria absoluta dos atos violentos. (...). Se uma cultura estigmatiza mulheres e crianas como muito inferiores, contudo, os homens, em seu papel como maridos e pais, so mais propensos a agir ditatorialmente, e menos sujeitos a empregar seu senso de empatia em um esforo por compreender os sentimentos alheios. H muitas necessidades urgentes no mundo, inclusive maior democracia e tolerncia e melhorias dramticas na educao e na infra-estrutura bsicas. Mas nenhuma mais urgente nas naes em desenvolvimento do que a rpida melhoria da condio das mulheres embora isso esteja obviamente ligado a outros problemas. (...). As relaes (...) marido-mulher e uma variedade de outros papis sociais so acompanhados de preconceitos que podem ou no se ajustar a nossas habilidades e necessidades individuais. (...). O problema com os papis sociais muitas vezes surge quando h uma presumvel relao de superioridade ou inferioridade com outras pessoas.

Embora os maus-tratos e modelos de conduta desiguais nas relaes entre homem e mulher aconteam em escala global, importa ressaltar que estamos

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abordando a questo da conduta e da sociabilidade numa sociedade pertencente a um pas em desenvolvimento ou emergente, com acentuadas caractersticas culturalmente machistas e que acoberta a desigualdade social e sexual. Aqui o homem, muitas vezes, ainda ensina mulher qual o seu lugar e como deve se comportar. No podemos tambm deixar de lado as tenses provocadas pela desigualdade social, um oramento familiar reduzido e a tentativa de preservao do espao masculino na sociedade brasileira: o homem o chefe da casa. Em se tratando da insero da mulher no pentecostalismo
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, incluindo as

Igrejas neopentecostais, e dos resultados da doutrina sobre a ela, os estudos tomam, pelo menos, duas direes a partir da dcada de 1990 (COUTO: 2002, pp. 358-359):

(...) os estudos dividem-se em duas linhas interpretativas. Uma primeira, e menos expressiva, considera que a magia e o emocionalismo presentes no pentecostalismo vm servir para um reforo da posio subalterna da mulher na religio e na sociedade. Nessa linha, representada no Brasil e na Amrica Latina, o pentecostalismo tido e denunciado como alienante e mantenedor da opresso feminina. A segunda linha, bem mais expressiva, parte da relativizao da categoria mulher segundo as diferentes culturas e sua posio na sociedade de classes, buscando entender o significado das trajetrias religiosas das mulheres e as possveis transformaes processadas em suas vidas. Mesmo considerando a religio como um instrumento de pequeno alcance, busca-se
SAFFIOTI, H. Violncia domstica ou a lgica do galinheiro. In.: Mrcia Kupstas (org.). Violncia em debate. So Paulo: Moderna, 1997. pp. 42-43. Segundo a autora so construdas vrias gramticas (conjunto de regras) para reger o comportamento de homens e mulheres, de brancos e negros, de ricos e pobres, de crianas, adultos e velhos, das pessoas consideradas normais e daquelas rotuladas como loucas etc. As trs gramticas principais so: (1) sexual ou de gnero. (...) O gnero uma construo social que define o ser mulher e o ser homem. das noes de mulher e de homem que nascem as normas que permitem a transformao de um beb em um ser feminino ou masculino. (...). (2) A de raa ou etnia, que define as relaes, por exemplo, entre brancos e negros, determinando que estes obedeam queles. (...). (3) A de classe social, cujas leis exigem comportamentos distintos dos pobres e dos ricos. (...). O processo de dominao e explorao faz parte integrante da diviso da sociedade em classes. (...). Dentre as gramticas, que poderiam ser chamadas de secundrias, est a de idade, que rege as relaes entre crianas, adolescentes, e idosos, de um lado, e adultos, de outro.
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ressaltar os benefcios obtidos em termos de uma possvel diminuio da opresso feminina. 84

Metodologicamente, nosso trabalho aproxima-se mais da segunda linha interpretativa, mas com a compreenso de que no possvel ignorar o tratamento machista dispensado pela Universal s mulheres em geral, sob pena de estarmos relativizando demais a condio feminina e tambm a prpria perspectiva histrica do contedo de nossas fontes; entretanto, somos levados a pensar na preferncia feminina (e, com certeza dos autores para as fiis) por um lar mais tradicional, com o homem como o cabea da mulher, no qual os papis masculino e feminino so mais definidos e, por conta da submisso feminina, na possibilidade da diminuio da violncia domstica e nveis de tenso subjacentes aos relacionamentos familiares, uma vez que a Igreja Universal recomenda a temperana, o autodomnio e o auto-exame como parte do processo de converso, sem desconsiderar a hegemonia masculina. Neste sentido, a anlise de nossas fontes corrobora com a posio de Campos (1999, p. 449) sobre a converso de mulheres colombianas e latino-americanas de um modo geral:

(...) a adeso da mulher a uma comunidade religiosa uma arma extremamente til no combate ao machismo do homem colombiano. Machismo esse, que provoca violncias e humilhaes de todos os tipos mulher, porm, uma vez convertido, o homem muda de comportamento e abandona o lcool, as aventuras extraconjugais, trazendo para a famlia benefcios indispensveis para a recuperao da paz no lar. (...), para a mulher latino-americana, muito mais do que para as feministas norte-americanas ou europias, ter um lar
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De acordo com Couto, as autoras da primeira linha identificam-se com o iderio feminista reivindicatrio e crtico em relao ao papel desempenhado pela religio sobre a mulher e sua emancipao (p. 359). Ao mesmo tempo, a autora provoca uma reflexo importante: homem tambm gnero, mas pouco contemplado; sua voz quase no ouvida e, quando isto ocorre, atravs da mulher. J em nosso trabalho, sentimo-nos levados a tratar a mulher atravs de um locutor masculino, uma vez que a grande parte dos livros da Universal, so de autores e no de autoras, com exceo dos livros infantis e sobre datas comemorativas consideradas importantes, como o Dia dos Namorados.

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saudvel, seguro e prspero, um elemento fundamental para se ter uma vida tranqila, da a fcil integrao delas a uma comunidade religiosa que possibilite a realizao desse sonho. (...). Por isso, a adeso feminina a uma comunidade pentecostal combate os efeitos da desintegrao social, que incidem com maior violncia sobre a mulher. Assim, a comunidade se torna um meio privilegiado de fazer renascer a vida, num contexto de morte social.

Pela intensidade transformadora subjacente ao sagrado, o contato do homem com o mesmo lhe possibilita a construo de condutas que outrora pareciam impossveis pela ausncia de uma fora espiritual e emocional que oferecesse suporte para mudanas h muito almejadas, alm da dignidade e espaos conquistados na sociedade, conferidos pelo status de ser Filho de Deus: um saber-se amado, amparado e mais forte, que se espalha pelas esferas privada e pblica. Portanto, para alm do modo como a mulher vista pela Universal, analisado na seqncia, acreditamos que necessrio conceder mesma a capacidade de escolha, muitas vezes desconsiderada por pesquisadores que vem a Universal como mera manipuladora da f alheia e, ao mesmo tempo, frisar a importncia dada pela Igreja reorganizao, recuperao e manuteno da famlia como a principal estrutura social; concedendo mulher um papel de destaque, ainda que muitas vezes este acarrete responsabilidade em excesso, pois o sucesso ou fracasso do casamento, administrao do lar e educao dos filhos so de sua inteira responsabilidade, como veremos adiante. E por isso, encontramos na fala de Macedo, uma rigidez exacerbada sobre o lugar da mulher: no trnsito entre o espao privado (o lar) e o espao pblico (a Igreja, o trabalho, a rua etc.), ela to somente deve exercer as funes culturais que h muito j lhe impuseram:

Cabe aos homens, situados do lado do exterior, do oficial, do pblico, (...), realizar todos os atos ao mesmo tempo breves, perigosos e

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espetaculares, (...), sem falar do homicdio e da guerra, que marcam rupturas no curso ordinrio da vida. As mulheres, pelo contrrio, estando situadas do lado do mido, do baixo, do curvo e do contnuo, vem ser-lhes atribudos todos os trabalhos domsticos, ou seja, privados e escondidos, ou at mesmo invisveis e vergonhosos, como o cuidado das crianas e dos animais, bem como todos os trabalhos exteriores que lhes so destinados pela razo mtica, isto , os que levam a lidar com gua, (...), sobretudo, os mais sujos, os mais montonos e mais humildes. Pelo fato de o mundo limitado em que elas so confinadas, o espao do vilarejo, a casa, a linguagem, os utenslios, guardarem os mesmos apelos ordem silenciosa, as mulheres no podem seno tornar-se o que elas so segundo a razo mtica, confirmando assim, e antes de mais nada aos seus prprios olhos, que elas esto naturalmente destinadas ao baixo, ao torto, ao pequeno, ao mesquinho, ao ftil etc. (BOURDIEU, 2003, p. 41).

Qual seja, a de lavar, passar, cozinhar e cuidar dos filhos (dizemos deve, pois a prtica pode ser diferente do modelo recomendado, mas no objetivamos esta anlise), embora Macedo negue isto, em raros momentos, como sugere o trecho a seguir:

(...) a Igreja Universal vem procurando abrir o ministrio pastoral tambm s mulheres cheias do Esprito Santo. Na verdade, o ministrio da Palavra de Deus nunca esteve restrito apenas ao sexo masculino, haja vista que o anjo do Senhor enviou primeiramente duas mulheres para avisar aos discpulos que o Senhor Jesus havia ressuscitado, (...). Se o anjo de Deus viu nas mulheres condies para anunciarem a mensagem mais importante, como a ressurreio, por que ns homens temos que tentar barrar a uno que tantas mulheres cheias do Esprito Santo receberam? bem verdade que a Bblia est cheia de fatos referentes a mulheres que foram usadas pelo diabo para destruir a vida de muitos homens de Deus. Mas tambm verdade que o Esprito Santo usou e tem usado mulheres para salvar muitas almas e glorificar a Deus. (1994, pp. 105-107).

Cremos que no coincidncia este pequeno adendo sobre o ministrio feminino no pastorado, colocado nas ltimas pginas do livro O Discpulo do Esprito

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Santo, da autoria de Macedo e publicado em 1994, pois neste mesmo ano (em 05 de junho) no Rio de Janeiro, ocorreu a fundao da Igreja Aliana com Deus, pela ex-pastora da Igreja Universal, Regina Nadir Soares Parreira e outras mulheres que foram consagradas no incio do movimento. Na poca, o evento recebeu ampla cobertura da Folha Universal (10.07.94) que publicou, de uma forma inusitada, uma fotografia da pastora e uma entrevista, ocupando meia pgina do jornal (CAMPOS, 1999, p. 446). O autor cita trechos da entrevista que permitem deduzir que, dentro da Universal, esta oportunidade no contemplada para mulheres:

A Igreja [Igreja Aliana com Deus] foi fundada (...), em funo do atrofiamento do trabalho da Igreja Universal do Reino de Deus da qual fui pastora em relao s mulheres. Estive conversando com o Bispo Macedo e os demais bispos, e ns sentimos essa carncia dentro da Igreja. E eles sentiram de Deus que ns poderamos abrir uma Igreja onde o trabalho tambm seria abenoado. (...) e o trabalho foi abenoado, porque ele no foi feito com rebeldia. (...). Jamais eu viria a trair a IURD. (...), volto a frisar: no samos da Igreja Universal por problemas de rebeldia, porque ns somos mulheres de Deus. (...). A IURD, contudo, cresceu muito, deu oportunidade a muitos homens, e o trabalho da mulher ficou atrofiado. (CAMPOS, 1999, p. 447, grifo do autor).

Percebe-se que a submisso

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da mulher, assim como outras caractersticas

que arrolaremos, algo que extrapola o espao privado, devendo ser evidenciado em todas as esferas da sua vida. Esta posio reforada por literatura publicada tambm em 1994 e 1997, dirigida, respectivamente, ao homem e mulher de Deus. De modo geral, ela ajudadora, porm, somente se estiver comportando-se de forma submissa; a maneira como ela auxiliar deve ser definida por algum superior na hierarquia: o marido. Algumas destas colocaes tornar-se-o mais evidentes a
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Segundo DICIONRIO HOUAISS: (1) SUBMISSO: ato ou efeito de submeter-se; condio em que se obrigado a obedecer; sujeio, subordinao; disposio para obedecer; inferioridade. (2) OBEDINCIA: ato ou

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partir deste momento, quando discorreremos acerca das idias de Macedo sobre a mulher de Deus. No incio do livro O Perfil da Mulher de Deus, Macedo trata da importncia da mulher na Criao e do quanto ela forte, pois segundo ele, todos sabemos de muitos grandes homens dirigidos por mulheres pequenas de estatura e mais, que a grande maioria das mulheres, independentemente de seu tamanho, tem procurado dominar seu marido. Desde a queda do homem, a mulher j mostrava sua fora. De acordo com Macedo:

O diabo, l no Jardim do den, no tentou em um primeiro momento Ado, mas Eva. Por qu? Porque ele tinha conhecimento de que a mulher reunia as foras necessrias para fazer o homem se rebelar contra Deus. (...) Ela o persuadiu da mesma forma como o foi pela serpente, at porque no queria ser punida sozinha! Isso tambm acontece com muitos que sofrem de AIDS! No querem morrer sozinhos e, por isso, no se importam em contaminar os outros. (1997, p. 13 e ss.).

A comparao entre a mulher (presa fcil do diabo) e um doente de AIDS que quer contaminar terceiros, evoca uma imagem da natureza feminina que traz, em si, o germe da destruio, algo inato na mulher; somente com muito controle de si e do homem sobre ela, que suas aes podem ser menos perniciosas. De acordo com Bourdieu (2003, p. 42):

Os homens (e as prprias mulheres) no podem seno ignorar que a lgica da relao de dominao que chega a impor e inculcar nas mulheres, ao mesmo ttulo das virtudes e da moral que lhes impem, todas as propriedades negativas que a viso dominante atribui sua natureza, como a astcia ou, para lembrar um trao mais favorvel, a intuio.

efeito de obedecer; submisso completa; sujeio; vassalagem. pp. 2626 e 2040. 1a. edio. Rio de Janeiro:

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E tambm Muchembled (2001, pp. 270-271), sobre a descrio da natureza da mulher, em literaturas do sculo XIX:

A volta do demnio [das Histrias Trgicas] havia sido, no entanto, preparada desde 1874 pela publicao de 2.200 exemplares de uma obra de Jules Barbey dAurevillly, iniciada em 1858: Les Diaboliques. Crente integrista, o autor explora o tema do vcio e da corrupo nas seis narrativas da coletnea, cada uma das quais pe em cena uma mulher, criatura malfica por excelncia. (...). Em suma, o diabo trazido de seu exlio para soltar-se no interior do corao humano: espcie de sntese entre as tradies da Igreja e a ascenso do indivduo na cultura da poca.

Perguntamo-nos por que no livro O Perfil do Homem de Deus, Macedo, logo no incio, introduz o tema explicando as caractersticas positivas do homem e no livro sobre a mulher, O Perfil da Mulher de Deus, inicia sua fala com comentrios to duros? Os dois livros tm abordagens totalmente distintas, porm, quando se trata da mulher, ambos refletem, constantemente, desconfiana em relao natureza feminina. Nossa hiptese de que a Igreja Universal do Reino de Deus, que produz livros de orientao crist que colaboram para a adaptao do fiel num mundo desigual, agressivo e masculino, deixa implcito por trs do seu discurso igualitrio no quesito todos so filhos de Deus uma disputa no s pelo poder, mas pela manuteno do status j conferido aos homens na cultura ocidental. Nesta perspectiva, no parece anacrnico citar o Tratado do puritano Gouge, sobre Tarefas Domsticas, de 1622 (apud YALOM, p. 135):

Sendo um homem casado [Gouge], escreveu sobre o dar e receber que o casamento requer e foi longe o suficiente para recomendar que o marido fizesse com que sua esposa governasse sua famlia junto com ele. Seguindo uma tradicional diviso metafrica de papis, comparou o homem com a cabea e a mulher com o
Objetiva, 2001.

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corao, ambos necessrios sobrevivncia. Ainda que reconhecendo a pequena desigualdade existente entre marido e mulher, Gouge concluiu que, mesmo naquelas coisas em que existe uma equidade comum, no h igualdade, pois o marido ainda ser sempre uma superioridade em todas as coisas. Como todos os clrigos de seu tempo, puritanos rgidos ou anglicanos moderados, Gouge acreditava que a ordem patriarcal no era menos imutvel que a ordem das estrelas.

E este argumento, assim como o da Universal, torna-se muito mais eficaz porque vem atrelado ao universo religioso, ao sagrado, ordem inquestionvel acerca daquilo que se tem narrado durante sculos: a culpa da mulher na queda do homem. E a fora da Palavra se mantm; Macedo d o exemplo de Sara, mulher de Abrao:

Por no poder conceber filhos, persuadiu seu marido a ter relaes sexuais com sua empregada Hagar. Pois bem, essa serva egpcia, aps dar luz, passou a desprezar a sua senhora Sara, que teve de obrig-la a sair de casa juntamente com o seu filho Ismael. Foi uma terrvel dor para Abrao que, porm, no teve outra alternativa a no ser acatar a deciso de sua mulher. O resultado da descendncia de Ismael a nao rabe. Mais tarde, Sara deu luz Isaque, de quem teve origem a nao de Israel. Hoje temos problemas em todo o mundo, de soluo quase impossvel, provocados por rabes e israelenses, justamente por causa daquela sugesto de Sara a Abrao... (1997, p. 15).

A despeito do total reducionismo poltico contido nesta afirmao, concordamos com Campos (1999, p. 443); o autor entende que Macedo tenta conciliar modernidade e arcasmo no que diz respeito mulher:

(...) se por um lado acena com a valorizao da mulher e lhe d oportunidade de ser obreira, por outro articula o antigo discurso da submisso da mulher ao seu marido.

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Genericamente, parece que toda mulher pode se tornar um problema, principalmente, quando esta no tem temor a Deus. Macedo explica:

O maior problema da mulher que no tem temor a Deus no o gnio ruim ou o mau temperamento; o maior mesmo quando se torna instrumento de Satans. Trata-se daquela que trama projetos diablicos e no descansa enquanto no os executa. Tem conscincia do perigo de morte que representa para quem dela se aproxima, e anda procurando aqueles que desprezam o temor do Senhor, a fim de compactuar com eles. (1997, p. 22).

O discurso de Macedo no novo, pelo contrrio, a manuteno de uma ordem antiga, j pronunciada pelas Igrejas Catlica e Protestante, em que se destaca a supremacia do homem. E nesta ordem a mulher muito mais sujeita s armadilhas de Satans: (...) a mulher sem Deus pode ser facilmente usada pelo diabo para produzir seus filhos espirituais (1997, p. 28). E ao tratar do oposto, da mulher de Deus, o que Macedo faz elaborar modelos para suas leitoras (CAMPOS, 1999, p. 444). Estas devem ser virtuosas nas vestes, no extravasando sensualidade em locais imprprios, como no espao pblico; recomendvel que sejam tementes a Deus e sbias para edificar a sua casa; a mulher de Deus tambm submissa ao seu marido. Segundo Macedo:

A est o grande valor da mulher de Deus: ela se submete ao seu marido movida pelo Esprito do amor que h dentro dela, pois esse amor no seu, mas vem de Deus, para ser transferido aos demais, especialmente ao seu marido, que parte do seu corpo. (...) A mulher temente a Deus e submissa ao marido sabe aturar seus erros, porque tem conscincia de que ele ainda no teve um encontro com o Senhor. Vai lutando atravs de oraes e jejuns e, sobretudo, manifesta um comportamento exemplar de mulher de Deus, especialmente dentro de sua casa. (1997, p. 40-41).

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A mulher de Deus deve se manter pura para o casamento, assim como seu marido. No que diz respeito palavra que a mulher profere, de acordo com Macedo, nela reside muito poder. Tanto que fez Ado cair em tentao. Nas suas palavras:

verdade que a palavra de uma mulher tem muita fora quando dirigida para um homem. Nesse caso, a coisa se torna muito sria. (...) A palavra de uma mulher tem tanta influncia que o diabo a usou para fazer o homem cair. Ela no precisa participar de movimentos feministas para tentar impor os seus direitos, pois estes ela j os tm quando usa a sua lngua. Por isso tambm que o Esprito Santo orienta as mulheres para que sejam submissas aos seus prprios maridos. Essa submisso em amor encontra guarida no corao da mulher que, por causa disso mesmo, compreende essa relao. Dizse, com muita propriedade, que no lar, o marido a cabea e a mulher, o corao. (1997, p. 43).

A mulher de Deus deve procurar um marido tambm cristo e ter por incumbncia a educao dos filhos e a organizao do lar: O ministrio da mulher de Deus cuidar do marido, dos filhos e da casa (1997, p. 57). Novamente percebemos a manuteno de um modelo que define esferas distintas para homens e mulheres, acarretando para as ltimas uma inferioridade considerada natural por grande parte da sociedade ocidental e por pastores e padres. Segundo Yalom (2002, pp. 210-211) sobre as esposas vitorianas, que cremos, tem seu equivalente nos modelos de conduta recomendados pela Universal:

(...) as conseqncias do casamento os colocavam [os cnjuges] em esferas distintas, como diziam os historiadores. A maioria das mulheres de classe mdia ficava em casa enquanto a maioria dos homens saa para o trabalho. Teoricamente, essas esferas tinham igual valor, divididas por sexo para servir a famlia, aos negcios e s necessidades cvicas. Na prtica, como as feministas argumentariam mais tarde, a ideologia de esferas distintas manteve as mulheres longe do seu verdadeiro potencial, enquanto os homens, ativos tanto

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em pblico quanto em particular, podiam experimentar a vida de modo mais intenso. (...). Surgiu uma literatura que dizia s mulheres como elas deveriam adequar-se s suas responsabilidades domsticas. A avalanche de guias britnicos e americanos direcionados s esposas e mes surgidos em 1830 e 1840 continua at hoje.

Havia um acalorado debate acerca da questo feminina no final do sculo XIX. Nomes ilustres destacavam-se a favor das mudanas progressistas para as mulheres, como o escritor Henrik Ibsen e o dramaturgo Bernard Shaw. Assim como do lado oposto estavam Friedrich Nietzsche, Leon Tolstoi e muitos outros, como Rousseau, no sculo XVIII, que em seu livro sobre educao mile, evidenciou o papel da mulher:

O homem deve ser forte e ativo; a mulher deve ser fraca e passiva... O que mais se deseja em uma mulher a gentileza... ela deve aprender desde cedo a submeter-se s injustias e a sofrer com os erros que lhe forem atribudos por seu marido ou companheiro. (ROUSSEAU apud YALOM, 2002, p. 175).

Neste tratamento dado ao feminino e suas representaes, temos tambm a Encclica do Papa Leo XIII, de 1891, na qual declarava que:

(...) a natureza feminina tinha sido feita para o trabalho domstico, e aquela era a melhor forma de preservar a sua modstia, promover a boa criao dos filhos e o bem-estar da famlia. (apud YALOM, 2002, p. 297).

No se trata aqui de fazer uma transposio literal de contextos histricos e questes classistas diferentes
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para a segunda metade do sculo XX e sobre a

A Igreja Universal do Reino de Deus iniciou suas atividades em 1977 contando, principalmente, com membros de baixssimo poder aquisitivo, mas esta situao no se sustenta mais nos dias atuais, quando sua influncia j se estende pelas classes mdias e, em menor grau, nas classes altas; embora seu contingente maior ainda seja de uma membresia pobre. Tambm relevante destacar que durante o sculo XIX e mesmo ao longo

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Universal, ignorando as diversidades culturais e scio-econmicas, mas enfatizar e mediar questes de conduta tica, principalmente entre os protestantes britnicos e norte-americanos (estes ltimos com grande insero no Brasil atravs da evangelizao feita por missionrios), pontuando a permanncia de modelos de conduta atravs do imaginrio coletivo, no sentido empregado por Muchembled (2001, p. 9):

O imaginrio (...) no constitui uma espcie de vu geral proveniente de desgnios divinos, (...) e sim de um fenmeno coletivo bastante real, produzido pelos mltiplos canais culturais que irrigam uma sociedade. Uma espcie de maquinaria escondida sob a superfcie das coisas, poderosamente ativa, porque cria sistemas de explicao e motiva igualmente tanto aes individuais quanto comportamentos de grupos. (...). O imaginrio coletivo vivo, potente, sem se tornar obrigatoriamente homogneo, pois tem modelagem infinita, segundo os grupos sociais, as classes de idade, os sexos, os tempos e os lugares.

como perceber fios entretecidos no tempo, que mudam sua tonalidade, esgaram-se em alguns pontos, mas continuam sendo aproveitados, novamente tecidos, pois so resistentes. Muitos destes fios esto presentes na literatura da Universal, e fazemos esta analogia a partir de fontes primrias analisadas por Haroche, Muchembled e Yalom
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, autores que trabalham manuais de conduta,

tratados sobre educao, literatura de conselhos, bem como dirios ntimos. E para alm dos modelos de conduta propostos, Macedo tambm assevera sobre a situao em que uma mulher casada com um homem que ainda no cristo: ela deve examinar seu procedimento e refletir se a responsabilidade no
do XX, houve a construo de modelos de conduta femininos no Ocidente, e no Brasil no foi diferente (pela influncia cultural recebida atravs da literatura, nacional e importada), que estavam mais afeitos s classes burguesas, mas que se procurou estender s mulheres trabalhadoras, como por exemplo, a mulher como Rainha do Lar, esteio da famlia, responsvel pela criao e educao de cidados saudveis, responsvel pelo sucesso do casamento e assim por diante.

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sua, devido ao seu exemplo em casa. No deve priv-lo do sexo, a no ser que as exigncias do marido sejam anormais, como sexo anal; ela deve ento, em momentos de muita calma no lar, conversar sobre isto com seu esposo, utilizandose de versculos bblicos para mostrar a ele que isto no correto. Pesa grande responsabilidade sobre a mulher de Deus que fiel da Igreja Universal, no que tange ao espao privado e, alm das exigncias j citadas, sendo a principal a submisso
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, Macedo elaborou o que denominou de Os Dez Mandamentos da

Mulher de Deus, a saber:

Primeiro: Ela teme ao Senhor, e esse temor faz com que veja o marido como se fosse o Senhor Jesus, mesmo que ele seja incrdulo (...). Segundo: Ela sbia; por isso fala pouco ou s mesmo o necessrio. Quando a pessoa fala muito porque egosta, e sempre quer impor aos outros as suas idias e pensamentos (...). 89 Terceiro: Ela discreta. Nunca procura chamar a ateno dos outros para si. O seu comportamento ao contrrio ao das mulheres do mundo. A sua fala suave, os seus vestidos so discretos. O seu rosto pode ser maquiado, mas no mascarado; o seu cabelo penteado, mas no de forma extica (...). Quarto: Ela virtuosa. A mulher virtuosa aquela que procura cuidar muito mais do seu corao do que do seu corpo. Tem, como fragrncia no seu corpo, a plenitude da presena do Esprito Santo (...).
Respectivamente arrolados na bibliografia. YALOM, p. 169, cita um exemplo raro, o de Sarah, na Virgnia: No seu casamento, em 1687, fizeram a Sarah Harrison Blair a tradicional pergunta: ela prometia obedincia ao seu marido? Obedincia, no, respondeu ela. O sacerdote repetiu a pergunta duas vezes, mas ela continuou a responder: Obedincia, no. No fim, a cerimnia foi concluda da maneira que ela queria, num desafio prtica litrgica padro. Este breve exemplo d-nos uma idia da baixssima ocorrncia de situaes semelhantes: Os Dez Mandamentos da Mulher de Deus, elaborado por Edir Macedo, parece evidenciar a permanncia de uma prtica que pretende confinar a mulher ao espao do lar e com a garantia, pela estratgia da repetio do discurso, de que a mesma ser submissa. 89 Idem. p. 235, sobre um orador do sculo XIX palestrando em uma instituio feminina: Uma mulher no deve falar o que lhe agrada, porque s vezes ela fala rpido, muito e alto e, se no for provada a veracidade de algo que ela diga, seu marido ter de responder tanto em uma discusso como atravs da lei.
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Quinto: Ela forte. No se abate diante das dificuldades. Pelo contrrio, quando os momentos difceis acontecem, surge com a determinao de mulher de Deus (...). Sexto: Ela de f. A mulher de f aquela que v nas dificuldades apenas novas oportunidades. Como dona-de-casa, sabe fazer do limo uma boa limonada! Estimula a f do seu marido com palavras de nimo e coragem (...). Stimo: Ela trabalhadeira. A mulher de Deus nunca preguiosa, porque tem prazer em cuidar dos afazeres de casa de tal forma que, quando o seu marido chega casa, tudo est em ordem. Ela no espera que os outros faam aquilo que de sua competncia (...). Oitavo: Ela fiel. A mulher de Deus no fiel apenas ao seu marido, mas tambm sua igreja. Sua fidelidade se faz transparecer no servio da obra de Deus (...). Nono: Ela sensata. A mulher de Deus sabe ser cuidadosa com suas palavras, especialmente quando o seu marido incrdulo. Os lamentos e as reclamaes nunca surtem bom efeito nos ouvidos de quem os ouve. Se sensata, sabe como contornar uma situao desagradvel, em vez de ficar reclamando todo o tempo (...). Dcimo: Ela tem bons olhos. A mulher de Deus procura ver as demais pessoas como Deus as v. verdade que h pessoas ms e que difcil v-las com bons olhos, mas porque ela de Deus os seus olhos sempre procuram ver o lado bom daquelas pessoas. melhor ser prejudicado com bons olhos do que alcanar vantagens com maus olhos (...). (MACEDO, 1997, pp. 67-71).

Longe de encaminhar esta anlise sob uma tica feminista sobre o noengajamento destas leitoras em causas que so levantadas, no mnimo, desde a dcada de 70 a respeito da condio feminina como a luta pelo direito sobre o prprio corpo, condies igualitrias de trabalho, denncia da violncia domstica, reconhecimento da competncia no espao pblico etc., gostaramos de compreender nosso objeto de pesquisa no sentido weberiano, ou seja, considerando as possveis motivaes internas para a aceitao desta literatura que,

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num primeiro momento, parece repudiar a mulher; entretanto, algumas questes so passveis de se pontuar. Uma primeira varivel a ser pensada a possibilidade de organizao do espao privado com a definio mais rgida de papis para homens e mulheres, estabelecendo modelos de conduta para ambos e, ao mesmo tempo, criando condies mais seguras de trnsito social no que diz respeito autoridade do marido e submisso da mulher. Tambm inferimos que a aceitao destas normas de conduta pode levar ao apaziguamento da violncia domstica (como j foi dito), uma vez que a converso da esposa ou de ambos, mas principalmente a dela, acarretar numa alterao de comportamento que pode equilibrar o poder de forma diferente no espao do lar; por exemplo, quando a mulher recomendada veementemente a se calar ou ser discreta, ou mesmo no interferir no exerccio de autoridade do marido, principalmente em pblico, ela pode, estrategicamente, reduzir a possibilidade de conflito. Ao fazer esta colocao no pretendemos diminuir a importncia do posicionamento de homens e mulheres que buscam mais dignidade para as mulheres na sociedade ocidental, mas considerar a possibilidade de uma leitora da Universal escolher a manuteno da autoridade masculina (o homem como cabea da mulher), por vislumbrar nesta, a assertividade necessria para um relacionamento ntimo e familiar, e no por ser alheia a sua prpria condio. Neste caso, a sua converso criar novos estratagemas de sobrevivncia numa sociedade de cultura machista, como a brasileira, facilitando sua insero na sociedade civil e religiosa, mesmo que a exigncia para o exerccio deste modelo de conduta leve a maior passividade. De maneira semelhante, Bourdieu (2003, pp. 4950) analisa as escolhas feitas pelos (as) dominados (as) e sua aquiescncia na relao de poder:

No se pode, portanto, pensar esta forma particular de dominao seno ultrapassando a alternativa da presso (pelas foras) e do consentimento (s razes), da coero mecnica e da submisso

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voluntria, livre, deliberada, ou at mesmo calculada. O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de cultura, de lngua etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. Assim, a lgica paradoxal da dominao masculina e da submisso feminina, que se pode dizer ser, ao mesmo tempo e sem contradio, espontnea e extorquida, s pode ser compreendida se nos mantivermos atentos aos efeitos duradouros que a ordem social exerce sobre as mulheres (e os homens), ou seja, s disposies espontaneamente harmonizadas com esta ordem que as impe.

O que Bourdieu analisa, leva-nos a um outro elemento importante nesta construo de modelo para a mulher, que a prpria repetio do discurso:

O embate entre os discursos [produtor e receptor] ocorre tanto em nvel sincrnico como diacrnico. As permanncias histricas, muitas vezes sob a forma de mitos, provrbios, esteretipos, valores positivos ou negativos, tambm constituem parte importante desse dilogo. (BACCEGA, 2003, pp. 21-22).

A recorrncia explcita de Macedo aos modelos bblicos de mulheres sbias e a sua insistncia nos exemplos no recomendados, oferecem uma dimenso da preocupao da Universal com a institucionalizao e operacionalizao do poder masculino, sem violncia, mas com a aquiescncia da mulher: A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao), (...) (BOURDIEU, 2003, p. 47). Destes modelos de conduta elaborados para o homem e a mulher de Deus decorrem regras para a formao da famlia de Deus. Ambos devem atentar para a escolha do cnjuge (os dois devem ter um compromisso srio com Deus e com a Sua palavra), pois a paz no lar decorrer disto. A partir da centralidade no casal,

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decorre um modelo familiar que prioriza a formao crist de ambos como um componente determinante sobre o futuro dos filhos, pois para Macedo:

O relacionamento entre eles [o casal] sagrado, santo, puro e abenoado pelo prprio Deus. O leito sem mcula, e os filhos sero pessoas de Deus. Tero garantida a salvao por causa de seus pais (...). (MACEDO, 1999, p. 31).

Ser filho uma construo e de total responsabilidade dos pais. Neste aspecto, ressaltamos dois pontos: de permanncia e ruptura histrica,

respectivamente. A idia de pais totalmente comprometidos com a formao do carter dos filhos alimenta um imaginrio que remonta aos sculos XVIII e XIX europeu e norte-americano protestante, nos quais ser pai e me redime o indivduo, assim como o sacraliza enquanto exerce estes papis sociais. Em Macedo isto excessivamente valorizado, uma vez que insinua a possibilidade dos filhos serem salvos a partir da conduta dos pais. Ao mesmo tempo, a ruptura evidencia-se no modelo familiar proposto, que se ope educao contempornea, quando esta no estabelece limites para os filhos ou permissiva ao extremo, possibilitando a filhos e pais um comportamento sem temperana ou autodomnio (questo central na literatura da IURD, a despeito dos cultos espetaculares e das catarses, que deslocam demais a responsabilidade do indivduo para a esfera espiritual e da possesso demonaca). Entretanto, so necessrias algumas consideraes finais sobre os modelos de conduta e afetivo elaborados pela Universal. Ao longo da dcada de 1990 no houve grandes modificaes no discurso relativo ao papel feminino, que continuou numa linha conservadora. Na passagem do sculo XX para o XXI, a autora iurdiana conquista um espao inofensivo ao establishment masculino: ela publica livros infantis e de culinria. Tudo indica que, no modelo escrito, a mulher no deve ultrapassar o limite estipulado pelo homem de

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Deus. Inferimos, ento, que h uma tentativa subjetiva, principalmente por parte de Macedo, de no permitir que a mulher escape ao controle do universo masculino, sob pena de as relaes de poder se alterarem. Por isso, seus manuais de conduta frisam muito bem o papel do homem e o da mulher nas relaes sociais, tendo em vista a permanncia da ordem patriarcal ocidental, na transio da Idade Moderna para a Contempornea, em que o espao pblico pertence ao homem por excelncia. Ordem tambm construda pela burguesia a partir do sculo XVIII na Europa, em que na vida privada cabia mulher educar os filhos, ser uma boa esposa e administradora do lar. Ilustrativo disto a anlise de Yalom (2002, p. 296):

Em toda a histria, a independncia feminina parece aumentar quando a mulher tem acesso ao dinheiro, mesmo que atravs do trabalho ou por herana. Esta independncia econmica sempre deixou os homens muito nervosos. Aqueles que acreditam que os problemas da sociedade no final do sculo XX provm das esposas casadas que trabalham fora deviam dar uma boa olhada nos debates do final do sculo XIX a respeito da questo feminina. Eles contm as mesmas preocupaes que enfrentamos ainda hoje.

Porm, como Macedo d conta desta estrutura, tendo em vista as classes de baixa renda? Entendemos que o neopentecostalismo, uma doutrina religiosa oriunda dos Estados Unidos e com nfase na prosperidade financeira como sinal da bno de Deus sobre o cristo, e amplamente divulgada na Igreja Universal do Reino de Deus, tem muitos atrativos que acabam por forjar uma relao democrtica entre o marido e a mulher, j que a estrutura deste relacionamento (mulher submissa ao marido) tem amparo bblico; recorrente nos testemunhos que o marido deixou de ser infiel, parou de beber ou perpetrar a violncia no lar; a economia domstica do casal sofre algumas alteraes positivas, pois necessria a conteno, como o prprio Macedo explica e, por fim, no espao pblico o homem continua sendo a figura principal:

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(...) pelo fato de esses princpios comuns [de dominao masculina] exigirem, de maneira tcita e indiscutvel, que o homem ocupe, pelo menos aparentemente e com relao ao exterior, a posio dominante no casal. (BOURDIEU, 2003, p. 48).

Sendo assim, talvez a mulher tenha uma vida melhor no espao privado. papel do historiador analisar as mudanas no tempo, mas tambm as permanncias. No caso do puritanismo, o que encontramos so vestgios do mesmo nos livros da Igreja Universal, no como um transplante, mas sim com usos apropriados para a sociedade brasileira contempornea, pois, como nos adverte Ansart (1978), preciso avaliar as condies em que nasce um determinado discurso; no caso do Brasil, as Igrejas neopentecostais agregam vrios elementos doutrinrios puritanos como a conteno, o autodomnio e a autoridade masculina no espao privado (re-significando a ordem domstica) e no espao pblico; entretanto, podemos imaginar que uma mulher puritana do sculo XVII talvez no desejasse mais do que ser o corao de sua famlia (com o homem como cabea do casamento), o que, na segunda metade do sculo XX, j vem acompanhado de uma ampla discusso histrica sobre as possibilidades de atuao da mulher na sociedade. Todavia, encontramos no Brasil caractersticas patriarcais que

certamente favorecem a aceitao de um discurso que destaca a hegemonia do homem e o colocam como rbitro das situaes sociais. Neste ponto, a mulher desempenha o papel daquela que busca na Igreja a soluo para os conflitos domsticos, enquanto o homem torna-se o alvo principal a ser transformado, tendo a incumbncia, antes e depois da converso, de tomar as rdeas das relaes interpessoais. Tendo em vista a seriedade com que tratada a temtica famlia pela Universal, como um projeto social dos mais relevantes, no prximo captulo tentaremos perceber como este projeto pode assumir visibilidade pblica.

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CAPTULO V DO ESPAO PRIVADO AO ESPAO PBLICO: PERSPECTIVAS FUNDAMENTALISTAS NA IURD

O objetivo deste captulo analisar as nfases e mudanas ocorridas no contedo dos livros da Igreja Universal do Reino de Deus a partir de 1986 (momento em que foi publicado seu primeiro livro) at 2001, quando constatamos uma mudana significativa nas publicaes da Universal. Isto requer pontuar estas alteraes, que ao longo de nossa pesquisa pudemos perceber que se tornaram mais acentuadas na passagem do sculo XX para o XXI e que podem classificar a Universal do Reino de Deus como uma Igreja fundamentalista (conceito tratado adiante), com estratgias e pretenses que se aproximam da postura adotada pelos fundamentalistas norte-americanos, inclusive na sua insero e proposital visibilidade no espao pblico. Algumas perguntas foram suscitadas ao longo do trabalho e da leitura das fontes, instigando-nos a refletir se, a partir dos modelos de conduta elaborados para o espao privado, h perspectiva de interferncia no espao pblico. Em caso positivo, como se d a passagem da esfera privada para a pblica (considerando-se os papis sociais de homens, mulheres, esposas, maridos, jovens etc.), a partir do contedo doutrinrio? Que caractersticas contidas na literatura da Universal contribuem para deslocar a f, elemento de foro ntimo e pessoal, para o espao pblico? De modo sucinto, pois analisaremos o perodo de 1986 a 2001 ao longo do captulo, podemos esboar algumas transformaes ocorridas, desde j. Num primeiro momento, percebemos que na dcada de 1980 a Universal busca lanar suas bases doutrinrias como uma nova Igreja no cenrio brasileiro, tendo como objetivo atingir o indivduo e form-lo na sua da conduta tica e pessoal.

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Neste perodo, h predominncia de uma literatura prpria, de pastores da Universal, sendo a maior parte dos livros de autoria do Bispo Edir Macedo. Nesta fase inicia-se, tambm, a formao do parque grfico da Igreja. Na dcada de 1990, ainda h grande valorizao na formao da conduta tica do nefito, mas com clara nfase na famlia como estrutura fundamental dentro da sociedade. A literatura continua sendo elaborada por pastores brasileiros, entretanto, aumenta muito o nmero de pastores autores, da Universal, diluindo-se aos poucos a predominncia de Edir Macedo como autor. Finalmente, na passagem do sculo XX para o XXI, percebemos a tentativa de diversificar as temticas e ampliar, consideravelmente, a publicao de autores estrangeiros: ocorre a produo de literatura infantil; as mulheres despontam como autoras para crianas; tem-se literatura dirigida para melhorar o desempenho no mercado de trabalho e na vida profissional, com autores nacionais; aumenta a recorrncia de literatura voltada para a poltica, tambm com autores nacionais e ocorre uma verticalizao sobre autores (masculinos e femininos) norte-americanos e de militncia fundamentalista. Os temas principais so famlia, casamento, sexo, maridos e esposas, namoro, o homem e a mulher de Deus, entre outros. importante que se diga que este captulo possui uma caracterstica diferente dos anteriores: no fazia parte do projeto inicial desta tese nem da problemtica que a envolvia, qual seja, uma discusso sobre a literatura da Universal e a construo de modelos de conduta tica, por parte da Igreja, para seus leitores e no mbito privado: daquilo que pessoal e no expresso em pblico, do ntimo do indivduo. No entanto, medida que se realizava a apreciao das fontes primrias, surgiram elementos para uma anlise de carter poltico, no sentido da arte ou cincia de governar e, com maior intensidade, os modelos de conduta recomendados pareciam mais que modelos para o espao privado: indicavam o espao pblico, no sentido de estar num local pblico, num espao de reunio ou conjunto de pessoas s quais se

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destina uma mensagem ou com os mesmos interesses. Os modelos privados pareciam remeter a um exerccio a ser praticado tambm no espao pblico: relaes de poder, submisso, autoridade, governo de si, atrelados a um projeto maior de expanso poltica ou o que Kepel (1991) denomina de cristianizao pelo alto, ou seja, homens de Deus ocupando importantes posies na sociedade afim de transform-la como um todo e no somente pela converso e evangelizao individual; contudo, a cristianizao pelo alto exige poder econmico para que o poder doutrinrio efetive-se e tenha alcance na sociedade. Neste ponto, comeam a se cruzar a trajetria histrica da Igreja Universal; a utilizao de meios de comunicao de massa; sua fase de solidificao e institucionalizao; sua expanso poltica e; sua divulgao, mais recente, de uma literatura crist norteamericana de cunho fundamentalista. Por isso, este captulo uma breve reflexo, devido escassez de fontes, de vrios elementos que j foram pontuados ao longo deste trabalho, acrescido da ponderao sobre possveis caractersticas fundamentalistas contidas no discurso literrio da Universal. Pareceu-nos que ficaria uma lacuna se deixssemos esta questo de lado, visto que as fontes apontavam para algo alm do espao privado. Antes de discutirmos o fundamentalismo cristo protestante como parte dos escritos da Universal, faz-se necessrio aprofundar a temtica sobre a arte de governar e se governar (discusso iniciada no captulo II); longe de pretendermos incorrer no risco de um anacronismo, objetivamos relacionar recomendaes puritanas que, visivelmente, tambm transparecem nos livros da Igreja e, pensados por ns, como literatura de conselho e manuais de conduta. Por isso, a reflexo sobre a conteno e o governo de si como uma possibilidade de exercer o poder para alm do espao privado, partindo da anlise de Haroche (1998) e Foucault (2001).

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5.1. Para Alm do Espao Familiar

De acordo com Edir Macedo:

(...) se o servo de Deus no tem considerao com sua esposa, tambm no tem com o povo de Deus. (...). impossvel o pastor ser bom e dedicado igreja e, ao mesmo tempo, ser um mau marido. (...). Se o pastor quer saber se est vivendo em comunho com Deus, basta que examine o seu relacionamento com sua esposa. (RODRIGUES & CRIVELLA, 1997, pp. 59-60, 501 Pensamentos do Bispo Macedo).

O espao do lar ou privado o parmetro, de acordo com a literatura analisada, para avaliar as relaes que envolvem o poder, a autoridade, a disciplina e mesmo a compreenso da dor ou do sofrimento experimentado pelo outro, no espao pblico: que no se presuma, escreve o filsofo [La Mothe le Vayer], que uma pessoa incapaz de bem ordenar seu domstico, possa levar a contento o governo pblico (HAROCHE, 1998, p. 40). Cabe analisar, ento, o que vem a ser esta economia domstica, bem como sua origem e relevncia:

Todos estes problemas, com a intensidade e multiplicidade to caractersticas do sculo XVI, se situam na convergncia de dois processos: processo que, superando a estrutura feudal, comea a instaurar os grandes Estados territoriais, administrativos, coloniais; processo, inteiramente diverso mas que se relaciona com o primeiro, que, com a Reforma e em seguida com a Contra-Reforma, questiona o modo como se quer ser espiritualmente dirigido para alcanar a salvao. Por um lado, movimento de concentrao estatal, por outro de disperso e dissidncia religiosa: no encontro destes dois movimentos que se coloca, com intensidade particular no sculo XVI, o problema de como ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que mtodo, etc. Problemtica geral do governo em geral. (FOUCAULT, 2001, p. 278).

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Governo que interfere no espao pblico e, em se tratando da Igreja Universal, remete ao governo das almas: o clrigo, o religioso, o homem de Deus, que acima de tudo deve aprender a governar a si mesmo. Este homem, que na literatura analisada faz-se representar pela figura do Bispo como autoridade mxima, uma vez que:

O Bispo tem obrigao de orientar os seus pastores a levarem o povo a lutar e a conquistar as bnos por si mesmo. O Bispo um administrador na obra de Deus, com uno e autoridade divinas para sobrepor, onde exerce o seu ministrio, todo e qualquer poder do inferno. Os principados, as potestades, os dominadores e as foras espirituais do mal na regio onde est o bispo, ficam-lhe sujeitos. O Bispo tem de ser o exemplo de marido, pai e servo, para que todos possam sentir o perfume do Senhor Jesus atravs dele. (MACEDO, 1997, pp. 35 e 36).

E expressa em sua prpria fala os cuidados exigidos do mesmo, no espao privado, caso pretenda orientar outros em sua jornada crist. Dentre as nossas fontes e para este captulo, foi o pequeno livro de bolso 501 Pensamentos do Bispo Macedo, j citado, uma coletnea feita pelos Bispos Carlos Rodrigues e Marcelo Crivella em 1997, que melhor atendeu ao nosso objetivo de apresentar partes do discurso de Edir Macedo, transformadas em mximas morais, conforme vimos em Thomson (2002), por estes compiladores, que subdividiram algumas idias principais do Bispo em vrios temas, dos quais interessaram-nos alguns: Bispo; Corao; Esposa do Homem de Deus; Famlia; Homem de Deus e Pastor, Homem de Deus. E para alm dos manuais de educao e civilidade crist dos sculos XVI a XVIII, de carter protestante e de nosso interesse, (mas tambm nos catlicos, como J. B. de La Salle, em Civilidade Crist, 1774), o governo de si:

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(...) um componente essencial do poder, o mais seguro entrave desordem, um fundamento do governo dos outros, o complemento necessrio lei. (...) quer se trate do corpo quer dos sentimentos, exige conteno: o bem-estar do prximo, o respeito por ele exigem o exerccio de um controle vigilante de si mesmo. Ser mestre de si mesmo para se fazer amar, ser mestre de si para ser mestre de outros. Um mesmo princpio, uma mesma exigncia tica e poltica de domnio de si permeia a vida de todo homem, chefe de famlia ou monarca: o pai de famlia, de cuja autoridade no se duvide, no lar, considerado um prncipe; um juiz, um magistrado, (...). (HAROCHE, 1998, pp. 36, 38 e 40).

Ao mesmo tempo, encontramos recomendao semelhante em Edir Macedo: o cuidado que se deve ter em relao ao corao como sede dos sentimentos, das emoes e da conscincia; nos escritos puritanos, o homem chamado razo por Richard Baxter, em seu Christian diretory, que lembra a necessidade de reprimir sentimentos excessivos, descontrolados, exortando assim cada um a se deixar guiar no pelo sentimento, mas pelas razes ditadas pela razo (HAROCHE, 1998, pp. 41-42). Ainda segundo Macedo:

necessrio um exame dirio do corao, no sentido de lanar fora tudo aquilo que impede um relacionamento mais ntimo com Deus. Isso significa ter um corao novo e um esprito inabalvel. Guardar o corao contra todo o mal significa controlar os sentimentos e as emoes, para no se deixar levar pelo engano da iluso proposta pelo diabo, atravs das coisas deste mundo. Na alma est o pior campo de batalha do ser humano! (1997, pp. 37, 39 e 65).

Razo, autodomnio e diabolizao. Trs elementos importantes na literatura da Universal e que obtm uma dimenso poltica, pois esto entrelaados e operando em esferas distintas, mas que utilizam os mesmos preceitos para atingir seus objetivos: o exerccio da relao de poder e autoridade do chefe de famlia que o mesmo homem pblico representado pela figura do bispo, pastor ou qualquer

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indivduo comum da Igreja; e a figura daqueles que devem aprender a respeitar a autoridade do chefe de famlia, representada pela esposa e pelos filhos. Destarte, o espao para o aprendizado da obedincia tambm possui o seu contrrio: junto com a sujeio vem a possibilidade da rebelio ou at mesmo do ressentimento; portanto, este binmio precisa buscar seu equilbrio, ainda que aparente, atravs do discurso e exatamente na relao da dominao masculina sobre a feminina (inclusive no espao pblico): desta relao faz-se dois desdobramentos dados pelo papel de submisso requerido da esposa e do homem como senhor da famlia; necessrio que a narrativa discursiva d conta da desigualdade para que se opere a sua manuteno:

Essa unidade simblica que designa s classes etrias, aos dois sexos e s diversas funes o seu lugar na coerncia significativa, designa simultaneamente as suas diferenas e a sua hierarquia. Desde as primeiras linhas do Gnese so claramente designadas a anterioridade do homem em relao mulher, a prioridade hierrquica do princpio masculino sobre o princpio feminino, o elo essencial da sexualidade e das foras demonacas suscetveis de perturbar a ordem do universo. Nos prprios smbolos manifestam-se simultaneamente a unio essencial do homem e da mulher, essa dualidade que serve de base a toda a histria das sociedades, e a distino hierrquica que preciso manter entre os dois sexos. O homem e a mulher so idnticos em sua subordinao vontade divina, complementares na renovao da vida, mas distintos e desiguais na perfeio. Assim, o mito que unifica, une diferenciando, expressa as diferenas de valores e serve de base s relaes de autoridade entre ambos os sexos. (ANSART, 1978, p. 25).

Quando Macedo refere-se esposa do homem de Deus, percebe-se no s a anterioridade do masculino, citada por Ansart, mas tambm a designao da funo do feminino nas hierarquias privada e pblica. Segundo ele:

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No basta que ela seja de Deus e batizada com o Esprito Santo; preciso que seja compatvel com o marido, tendo o mesmo objetivo, sendo submissa, cumpridora dos seus deveres como mulher, me e dona-de-casa. O ministrio da mulher de Deus cuidar do marido, dos filhos e da casa, como se estivesse servindo ao Senhor. O ministrio do marido servir ao Senhor como se estivesse cuidando da mulher, dos filhos e da sua prpria casa, onde realmente deve comear o seu ministrio. A mulher de Deus v no seu marido o Senhor Jesus, e o homem de Deus v na sua mulher a Igreja do Senhor Jesus. Esposa de pastor no pastora, nem esposa de bispo episcopisa. Na Igreja Universal do Reino de Deus, a mulher do homem de Deus ensinada a usar o vu da discrio. (MACEDO, 1997, pp. 51-52).

O modelo de esposa ou mulher crist apresentada pela literatura da Universal, j discutido no Captulo IV, traz em si a expectativa, para os autores, de que a mesma seja submissa, responsvel pela ordem do lar, tolerante e indulgente para com o marido e seus problemas ou defeitos, e discreta, pois devemos lembrar que a mulher descrita por esta literatura mandona e autoritria por natureza, muito mais suscetvel ao demonaca do que o homem, fala demais, precisa ser colocada em seu devido lugar e, de preferncia, no deve ter a oportunidade de subtrair o poder masculino; por isso, as narrativas mticas (...), fornecem o modelo das relaes de autoridade que convm respeitar para assegurar a realizao do sentido (ANSART, 1978, p. 26). Considerando-se a preservao do sentido e da dominao masculina na literatura da Universal, um outro ponto de extrema relevncia para a Igreja a famlia; a partir da mesma que todo o resto se constri nos dois espaos analisados: privado e pblico. Neste ponto, retomamos a discusso sobre a acepo de governamentalidade, empregado por Foucault, e que realiza seu sentido atravs da famlia e na famlia em direo ao espao pblico:

O governo de si mesmo, que diz respeito moral; a arte de governar adequadamente uma famlia, que diz respeito economia; a cincia

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de bem governar o Estado, que diz respeito poltica. (...), as artes de governar postulam uma continuidade essencial entre elas. (...), as teorias da arte de governar procuram estabelecer uma continuidade, ascendente e descendente. Continuidade ascendente no sentido em que aquele que quer poder governar o Estado deve primeiro saber se governar, governar sua famlia, seus bens, seu patrimnio. (...). Continuidade descendente no sentido em que, quando o Estado bem governado, os pais de famlia sabem como governar suas famlias, seus bens, seu patrimnio e por sua vez os indivduos se comportam como devem. esta linha descendente, que faz repercutir na conduta dos indivduos e na gesto da famlia o bom governo do Estado, que nesta poca se comea a chamar de polcia. A pedagogia do prncipe assegura a continuidade ascendente da forma de governo; a polcia, a continuidade descendente. E nos dois casos o elemento central desta continuidade o governo da famlia, que se chama de economia. A arte de governar, tal como aparece em toda esta literatura, deve responder essencialmente seguinte questo: como introduzir a economia isto , a maneira de gerir corretamente os indivduos, os bens, as riquezas no interior da famlia ao nvel da gesto de um Estado? (2001, pp. 280-281).

Este problema levantado por Foucault vem corroborar exatamente com algumas de nossas problemticas, quais sejam: a partir dos modelos de conduta elaborados para o espao privado, h perspectiva de interferncia no espao pblico? E se h, como se d a passagem da esfera privada para a pblica, considerando-se os papis sociais de homens, mulheres, esposas, maridos, jovens etc.? J sabido que um dos principais elementos que vem atrelado ao exerccio do poder ou daquele que quer governar est intimamente associado ao governo de si (elemento presente nos escritos da Universal), ao mesmo tempo em que, a anlise destes escritos tem evidenciado sim, que a partir dos modelos de conduta tica para o espao privado e familiar, com predominncia evidente para a dominao masculina, h um objetivo de ensinar, conduzir e governar as almas sob a autoridade do Bispo Edir Macedo ou outro qualquer: ou seja, estes homens esto em evidncia no espao pblico com vistas a levar outros homens e mulheres a

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discernir sobre seu prprio comportamento em pblico, tendo como referncia os exerccios de autoridade e poder praticados na intimidade, como discutimos a partir de Haroche (1998) e Bourdieu (2003). A passagem da esfera privada para a pblica ocorre precisamente porque os elementos tratados pela literatura da Universal no se limitam a valorizar a construo de um casamento baseado no respeito e no amor compassivo entre duas pessoas, mas na subservincia da mulher ao homem, com diversas recomendaes para que esta jamais desautorize seu marido em pblico, ou mesmo, queira possuir uma uno de autoridade que a ela no foi destinada por Deus. Vimos acima (e no Captulo IV) quais os espaos atribudos a esta mulher; consideremos, agora, a famlia na viso de Macedo, pensando sobre esta transio de espaos:

Todos os homens que foram chamados por Deus para realizarem uma grande obra tinham na prpria famlia a sua base fundamental. O servo cuja famlia no est enquadrada perfeitamente no que o Senhor lhe confiou, jamais poder servir plenamente aos objetivos do Reino de Deus. No se pode realizar um trabalho para o Senhor com a famlia dividida. A coisa mais importante, depois da converso selada com o Esprito Santo, a construo da famlia. Quando Deus tem uma grande obra para um homem, comea por dar-lhe uma grande esposa. claro que se o servo coloca a obra de Deus acima da sua famlia, ela deixa de fazer parte da prpria obra que ele realiza para Deus. Assim como a famlia do homem de Deus a base da Sua obra, o seu casamento tambm a base da famlia, e a base do casamento est na cama! O homem de Deus se preocupa com o crescimento espiritual da sua esposa. Se ele crescer sozinho ter problemas com ela. (MACEDO, 1997, pp. 55, 56 e 57).

Algumas noes de governamentalidade tratadas por Foucault podem explicar a viso de Macedo: a famlia assume a centralidade com vias a um projeto

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maior de poder, que a extrapola; entretanto, um controle rgido deste ncleo familiar deve permanecer no homem ou no governante capaz de governar a si mesmo; ainda, a famlia faz parte de uma dimenso maior, que a Obra de Deus, est contida nesta, apontando novamente para o papel do governante da famlia, que possui responsabilidades externas a ela e, ao mesmo tempo, precisa demonstrar que sua esposa e filhos esto sob sua autoridade; afinal, o lar local privilegiado do aprendizado para todos os componentes, que daro mostras, em pblico, da capacidade do governante e de sua receptividade s recomendaes do mesmo. Pensando justamente nesta via de mo dupla entre o privado e o pblico, presente no discurso da Universal, que no prximo tpico abordaremos alguns aspectos de teor fundamentalista e que, como conclumos, pode ser uma das respostas problemtica que citaremos abaixo.

5.2.

Modelos de Conduta tica e Fundamentalismo na Universal

Como dissemos no incio deste captulo, entre 1986 e 2001, percebe-se na literatura da Igreja Universal uma linha de publicaes relevante: no final da dcada de 1980, a Igreja comea a lanar sua literatura, da autoria de Edir Macedo e, visivelmente, de cunho educacional e com recomendaes de orientao crist dirigida aos nefitos. Este vis permanece ao longo da dcada de 1990 (no s para nefitos), porm, com nfase acentuada na temtica famlia como o principal grupo organizador e desorganizador da ordem social: portanto, um investimento literrio por parte da Instituio que, cotidianamente aborda questes referentes aos problemas ligados economia domstica. Em todo este perodo, a literatura divulgada e de peso, nacional e predominantemente de pastores da Igreja; a

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Universal j possui seu parque grfico, sua editora e tambm livrarias (estas, espalhadas pelas principais catedrais do pas). Talvez pouco surpreendente seja que, no final do sculo XX, a Universal comeou a ampliar consideravelmente seu leque de publicaes, com predominncia, ao se tratar de tradues, de livros de autores norte-americanos e militantes fundamentalistas nos Estados Unidos, como Tim e Beverly La Haye (autores de O Ato Conjugal e O Ato conjugal Depois dos 40 Anos, tambm Beverly La Haye como autora de A Mulher Controlada pelo Esprito) e T. L. Osborn (autor de Conquistando Almas), entre outros. Como j foi dito, os temas mais publicados pela Universal incluem famlia, casamento, homem de Deus, mulher de Deus, relacionamento entre marido e mulher, sexo, entre outros nesta linha. Duas questes se colocam: (1a.) todo o perodo de publicaes nacionais e originais serviram para construir e solidificar a universal como uma Instituio nacional e exportadora do Evangelho. De acordo com Macedo, a Universal foi escolhida por Deus para uma misso mundial de evangelizao e libertao das pessoas das garras de Satans; (2a.) aps mais de 10 anos penetrando no mercado brasileiro com suas publicaes, a Igreja Universal comea a divulgar uma literatura crist de cunho fundamentalista. Acreditamos que isto no foi mera coincidncia, pelo contrrio, foi a fonte doutrinria em que a Universal baseou-se nestes anos todos para elaborar seu pensamento religioso; o que nos faz pensar sobre a indagao que caractersticas contidas na literatura da Universal contribuem para deslocar a f, elemento de foro ntimo e pessoal, para o espao pblico e procurar algumas respostas na doutrina fundamentalista; ponto que passaremos a explorar:

(...) a palavra fundamentalismo tem sua origem no ocidente cristo e fruto e decorrncia do que se convencionou chamar de Modernidade. Os maiores fundamentalismos encontram-se no Ocidente. Foi aqui que foram gestados, em oposio Ilustrao e

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ao Liberalismo, e so filhos diletos do Romantismo. Na poca do Romantismo, contemporneo do Colonialismo do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX, foi exportado para os continentes colonizados pelas potncias do Atlntico Norte. (DREHER, 2002, p. 9).

E sobre as angstias vividas neste perodo histrico:

O etos moderno estava modificando a religio. No final do sculo XIX havia judeus, cristos e muulmanos que acreditavam que sua f corria o risco de desaparecer. Para salva-la lanaram mo de diversos estratagemas. Alguns se afastaram da sociedade moderna e criaram instituies militantes que lhes serviriam de baluarte e refgio; alguns planejaram uma contra-ofensiva; outros comearam a construir uma contracultura e um discurso prprios para fazer frente tendncia secularista da modernidade. Havia uma crescente convico de que a religio tinha de ser to racional quanto a cincia moderna. No incio do sculo XX uma nova postura defensiva levaria primeira manifestao evidente da combativa religiosidade que hoje chamamos de fundamentalismo. (ARMSTRONG, 2001, p. 194).

Entretanto, foi no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, que as diferenas entre telogos liberais e conservadores comearam a preocupar os segundos; em 1909, um discurso proferido pelo professor emrito de Harvard, Charles Eliot, intitulado O futuro da Religio acentuava que a religio que estava por vir deveria atender somente ao Mandamento de amar a Deus, prestando servio ao prximo; no haveria necessidade de templos ou igrejas; nem cultos; no haveria Escrituras e nem teologia do pecado: em seus desvelos para com todos os seres humanos, a religio do futuro no diferiria de ideais secularistas como democracia, educao, reforma social, medicina preventiva (ARMSTRONG, 2001, p. 198); era a verso extremada do Evangelho Social. As apreciaes feitas por este professor, levaram telogos mais conservadores a se posicionarem sobre suas crenas, aumentando o tamanho da rachadura teolgica surgida entre estes dois grupos. Em 1910, os

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presbiterianos

de

Princeton

divulgaram

cinco

dogmas

que

consideraram

fundamentais para a manuteno da verdade bblica:

(1) a infalibilidade das Escrituras; (2) o nascimento virginal de Jesus; (3) a remisso dos nossos pecados pela Crucifixo; (4) a ressurreio da carne e (5) a realidade objetiva dos milagres de Cristo. (ARMSTRONG, 2001, p. 199).

Ou, segundo Dreher (2002, pp. 80-82):

Fundamentals eram os contedos de f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico. Eles se valeram de terminologia muito semelhante do catolicismo romano do final do sculo XIX. Foi assim que alguns temas passaram a ser considerados fundamentals: a inspirao verbal, literal da Bblia; a afirmao da verdadeira divindade e do nascimento virginal de Jesus, seu sacrifcio expiatrio vicrio, atravs do seu sangue derramado e de sua ressurreio corporal; a segunda vinda de Cristo Terra, na poca vista como iminente com sinais apocalpticos ou com o retorno para um reino milenar, intermedirio; negativa de aceitao dos resultados da cincia moderna, quando no correspondiam ao que designavam de f bblica; excluso do status de verdadeiros cristos de todos aqueles que no aceitavam esse fundamentalismo.

Na primeira metade do sculo XX, nesta arena teolgica, a predominncia era da Teologia liberal, progressista e que procurava aliar-se cincia, pelo menos na compreenso dos fundamentalistas. Esta aparente hegemonia ocorreu porque em 1925, o professor de biologia, John Scopes, do Estado do Tenessee, foi levado a julgamento por ensinar a teoria darwinista na escola da pequena cidade de Dayton; o advogado de defesa de Scopes conseguiu ridicularizar as crenas

fundamentalistas; o professor foi repreendido pelo Tribunal e teve sua fiana paga pelos liberais que acompanhavam o caso. Os fundamentalistas afastaram-se, mas no esqueceram a humilhao vivida. Num futuro bem prximo, aps a Segunda

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Guerra Mundial, retornariam ao cenrio no s pblico, mas tambm poltico: melhor que a evangelizao e converso de um indivduo, reformar a sociedade ocupando posies chaves de poder; o caso Scopes demonstrou que para o

fundamentalismo, a verdade religiosa pressuposto para a ao poltica (DREHER, 2002, p. 83). Busca-se por esta verdade absoluta, a sociedade perfeita, que ter como preceito a inerrncia bblica e o envolvimento de fundamentalistas com a poltica como estratgia para transformar a sociedade para Cristo. Mas, no s. Como estratgia de alcance de almas para Cristo, em larga escala, os fundamentalistas utilizaro o mais moderno dos meios de comunicao de massa do sculo XX: a televiso. Coincide com este processo a fundao da Igreja Universal do Reino de Deus, em 1977 que, como vimos, possui uma trajetria amplamente reformista no que diz respeito sociedade brasileira e at mundial, relativamente aos pobres e incultos. Sobre eles, recordamo-nos das preocupaes de Madame de Stael (escritora do final do sculo XVIII), analisadas por Bresciani (2002, p. 40): Como, portanto, garantir, ou pelo menos permitir, o livre acesso ao conhecimento da maioria da populao at ento dele excluda? Pela literatura e pelo teatro. A Igreja Universal utilizou e utiliza estes dois veculos: a literatura de orientao crist, com vistas a formar seu fiel para uma participao no espao pblico e a teatralizao da doutrina atravs da Rede de Televiso Record. Portanto, a insero no espao pblico e tambm poltico que se evidencia nesta conjuntura estudada, em que a Universal, por meio de sua literatura, apropriase de vrios preceitos puritanos, re-significando-os, evidentemente, para a segunda metade do sculo XX, mas sem perder de vista suas caractersticas essenciais de valorizao da famlia; autoridade do marido; do pai; recluso da mulher de Deus e visibilidade do homem no espao pblico. Neste perodo, em que a Igreja j possui um nmero de fiis considervel, a poltica e o expansionismo se difundem. Esta a

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razo do aumento numrico de publicaes estadunidenses traduzidas (bero do fundamentalismo cristo protestante) e, em paralelo, o prprio discurso

expansionista da Universal. Tal quadro bem caracterizado por Dreher (2002, p. 83, 85 e 86):

Essa investida sobre a poltica em nome da religio um aspecto central dos movimentos de renovao religiosa que comearam a se formar em todo o mundo desde a dcada de 1970. Para caracterizlos passou-se a usar o conceito fundamentalismo, que na realidade uma ampliao do conceito fundamentalismo original, com o qual nos deparamos no final do sculo XIX e incio do sculo XX. (...). No mesmo ano de 1979 em que Khomeini proclamava a repblica islmica (1979), nos Estados Unidos da Amrica do Norte o pregador eletrnico Jerry Fallawel fundava o movimento Moral Majority, com o qual buscava recrutar e organizar politicamente os mais de sessenta milhes de norte-americanos que se chamam de cristos renascidos. A vitria eleitoral de Ronald Reagan, em 1980, foi conquistada com o apoio da Moral Majority e de movimentos similares. Entre os pr-candidatos republicanos estava Pat Robertson, pregador da igreja eletrnica 90. (...). No protestantismo brasileiro surgiu, por ocasio da Constituinte brasileira da dcada de 1980, o Bloco Parlamentar Evanglico, que pretendeu introduzir na Constituio pargrafos que proibiam, por exemplo, o homossexualismo. Desde o final da dcada de 1990, h tentativas de tornar o Partido Liberal (PL), um partido evanglico.

Embora no pretendamos entrar no mrito da poltica partidria, vale ressaltar a penetrao da Igreja Universal tambm neste campo, numa tradio literria que remete ao trecho bblico de Mateus 5:13-16:

Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que h de salgar? Para nada mais presta seno para se lanar fora, e ser pisado pelos homens.
90

Segundo Dreher, p. 85, Desde a dcada de 1960 surge um novo fenmeno religioso com a utilizao de redes de TV para a transmisso de programas religiosos. Como eles no criam comunidades religiosas, no sentido tradicional do cristianismo, passou-se a usar o conceito igreja eletrnica para designar o movimento. Vivia e vive de doaes em dinheiro e da venda de produtos religiosos via canais de televiso.

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Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.

Uma vez institucionalizada, buscando e logrando relativo sucesso na construo de um modelo tico para a vida privada, a Universal procura, desde ento, no apenas o governo de si, mas o governo da nao, ampliando assim seu exerccio de poder.

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CONCLUSO

No primeiro captulo desta tese, procuramos ressaltar que dentro da Igreja Catlica e antes da Reforma protestante, j havia a busca por uma renovao espiritual e por um Cristianismo que se assemelhasse mais ao Cristianismo primitivo. Aps a Reforma, este anseio gerou inmeras denominaes, que, ao longo dos ltimos sculos, com peridicos despertares, tambm levou ao surgimento do pentecostalismo e, mais recentemente, do neopentecostalismo. No captulo II, preocupamo-nos com a trajetria da Universal, Igreja neopentecostal, tendo em vista a sua institucionalizao atravs de suas publicaes, notadamente livros, vistos como manuais de conduta e numa temtica que permeia todo nosso trabalho e questionamentos: quais os modelos de conduta tica elaborados pela Universal para seus fiis? Este estudo levou-nos aos captulos III e IV, onde a presena constante do Diabo como elemento de tenso ameaa invadir o espao privado da famlia e interferir nos papis recomendados pela Universal aos seus fiis do sexo masculino e feminino: a famlia, dirigida pelo homem, e a esposa, como ajudadora, formam a estrutura da organizao social. Finalmente, contrariando o que a maior parte dos trabalhos afirma, que as igrejas evanglicas se colocam margem da vida pblica, apresentamos no captulo V a transio do espao privado para o espao pblico e poltico, embutido na prpria literatura da Igreja Universal, analisada nesta tese. Sendo assim, para alm de uma preocupao cronolgica sobre a histria da Instituio, procurou-se captar parte da tnica da literatura da Universal no que diz respeito tentativa por parte da Igreja de conceber modelos de conduta para seus fiis. As questes inquietantes sobre a permanncia de uma tica puritana em seus

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escritos no s mostrou-se afirmativa, como tambm conduziu a outras reflexes de ordem poltica, como a arte de governar a si mesmo como condio de ou para que se seja um bom governante. Ou seja, do mbito privado, pensou-se sobre estes modelos domsticos como uma ponte para relaes de poder muito mais amplas e pblicas, como a hegemonia masculina numa ordem que, correntemente, se quer manter. Quanto mulher, embora possa se considerar que ela seja apresentada de forma convencional e conservadora, numa segunda leitura, podemos concluir que, no que se refere s camadas mais pobres da sociedade brasileira, este papel de dona-de-casa e submissa ao marido, pode ser considerado uma conquista para a mulher, de vez que muitas mulheres, antes da converso de seus maridos, eram efetivamente chefes de famlia, do ponto de vista econmico, tanto quanto, em muitos casos, provedoras do marido. Com a converso, elas no apenas devem passar a ser alvo de cuidados por parte do cnjuge, alm de respeitadas e amadas, bem como passam a desempenhar diversas funes na Igreja, alm de serem reputadas no mercado de trabalho, enquanto crentes, como trabalhadoras e honestas. Ao mesmo tempo em que esses modelos de conduta tica so recomendados, vm tona as recomendaes sobre o comportamento em face da esfera pblica. Esta trajetria de solidificao da Universal assemelha-se a muitos aspectos do fundamentalismo cristo protestante norte-americano: no se trata, porm, de uma colagem histrica, mas de uma excelente estratgia para penetrar no espao pblico poltico e at partidrio, buscando a cristianizao pelo alto e atendendo o mandato divino expresso na Bblia de que Feliz a nao cujo Deus o Senhor. (Salmo 33:12). O sintoma mais contundente do sucesso desta pregao pode ser exemplificado com as alianas feitas pelo Partido dos Trabalhadores (PT) para a

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eleio de Lus Igncio Lula da Silva na disputa pela presidncia da Repblica do Brasil, em campanhas ao longo do ano de 2002, que resultaram na vitria do petista, Lula, que tinha como seu vice, Jos Alencar Gomes da Silva, do Partido Liberal (PL), que, atualmente, conta com um grande nmero de membros evanglicos. Mas, mais importante do que a unio aparentemente paradoxal entre a esquerda e o liberalismo, um outro fato aqui destacado: nestas eleies, a Igreja Universal conseguiu eleger seu primeiro senador para o Congresso Nacional, pelo Partido Liberal, o Bispo Marcelo Crivella, sobrinho de Edir Macedo e cotado para ser seu sucessor. Este apenas um exemplo, entre muitos, que evidenciam o interesse da Universal em ganhar espao poltico e transformar o Brasil num pas evanglico, ensinando, atravs de modelos de conduta, a sobreviver e vencer num mundo competitivo. Enfim, para alm do processo de evangelizao, percebemos, sobretudo, a afirmao da moral religiosa como pr-condio para o exerccio do poder. Neste momento, o poder religioso deixa de lado a tradicional evangelizao do indivduo para apresentar-se como alternativa para a poltica institucional: gerir o poltico em nome da famlia, dos bons costumes e, por que no, em nome de Deus.

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PRIMRIAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1.1.

FONTES PRIMRIAS POR ORDEM DE PUBLICAO

MACEDO, Bispo. Pecado e arrependimento. 3a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Srie Carter de Deus, Copyright 1986 (20.000 exemplares). 52 p. _____________. O avivamento do Esprito de Deus. 5a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Srie Carter de Deus, Copyright 1986 (120.000 exemplares). 39 p. _____________. O carter de Deus. 3a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Srie Carter de Deus, Copyright 1986 (20.000 exemplares). 40 p. ____________. As obras da carne e os frutos do Esprito. 3a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Srie Carter de Deus, Copyright 1986 (20.000 exemplares). 56 p. ____________. O poder sobrenatural da f. 3a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Copyright 1990 (10.000 exemplares). 207 p. _____________. Aliana com Deus. 2a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Copyright 1993 (35.000 exemplares). 334 p. _____________. Libertao da Teologia. 9a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Copyright 1993 (15.000 exemplares). 165 p. _____________. Apocalipse hoje. 5a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, Coleo Reino de Deus, Copyright 1993 (15.000 exemplares). 150 p.

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