Resumen de texto: Antropologa I (Tema 6)

La ciudad que median los miedos (Jess Martn-Barbero)

01. Introduccin: Bogot entre relatos de aldea y crnicas urbanas. Juan Rodrguez Freyle escribi El carnero en 1638. Los cronistas que siguieron hicieron lo mismo: escribir para escapar del tedio o la ausencia de oportunidades. De ah que no pueda entenderse Bogot sin sus historias, como si la ciudad fuera ms palabra e imagen que edificios, semforos y almacenes (Botero). Ya en los noventa, Chaparro describe el monstruo urbano en que se ha ido convirtiendo Bogot. Hoy existen adems las voces de los grupos de rock o en el rap acerca de una conciencia dura de descomposicin de la ciudad, de la violencia y lo macabro. 02. Miedos milenarios, violencias modernas. En Bogot conviven los miedos actuales con los del milenio anterior. Al finalizar el primer milenio poco importaba la muerte pues el salvajismo de los caballeros haca que todo estuviera permitido; slo la iglesia lograba imponer algunas reglas mnimas. Pero esa sociedad era menos convulsa que la nuestra, menos trabajada por la perturbacin interior. La densidad de la violencia en Colombia reside en que a las violencias del ao mil se aaden las del dos mil. Esa perturbacin interior es el vaco de sentido producido por la desmitificacin de la tradicin, lo que rompe la coherencia de los modelos culturales, las coordenadas de la identidad social y psquica de los individuos. Colombia es un pas de violencia generalizada, lo que se evidencia en tres mbitos: la profesionalizacin del violento, una economa de la violencia, y el paso al terror que se produce cuando la ley del silencio intensifica hasta la paranoia la desconfianza de todos hacia todos. Dejando de lado las estadsticas, podemos centrarnos en el carcter exhibicionista y la fascinacin pblica con que la violencia cuenta entre los colombianos. Una violencia atribuida a la condicin misma del ser colombiano. La presencia reiterad del acto violento en los discursos sociales remite, por un lado, a su banalizacin, y por otro a la necesidad psicolgica de sobrepasar el trauma permitiendo su asimilacin. La sociedad colombiana legitima el derecho al miedo y su consecuencia estructural, la desconfianza. En ese contexto se ubica Bogot, una ciudad de seis millones de habitantes que en los ltimos veinte aos ha vivido un proceso de disminucin de sus habitantes raizales y otro de acelerada heterogeneizacin por su poblamiento con gentes procedentes de otras regiones. La narrativa de sus miedos se encarga de recrear el clima de inseguridad haciendo circular rumores y relatos que mantienen la percepcin de la violencia como algo inevitable y consustancial a la ciudad. 03. Dos experiencias histricas de mediacin de la ciudad. La relacin entre violencia y comunicacin entra en la agenda del autor en los noventa, reflexionando acerca de cmo los medios van convirtindose en parte del tejido constitutivo de lo urbano, y como los miedos entran a formar parte constitutiva de los nuevos procesos de comunicacin. Se planteaba la necesidad de enfrentar dos prejuicios: o Creer que se pueden comprender los procesos de comunicacin estudiando slo los medios, cuando lo que los medios producen en la gente slo puede ser entendido en referencia a las transformaciones en los modos urbanos de comunicar, en una nueva ciudad hecha ms de flujos (de informacin) y menos de encuentros. As, para estudiar el atractivo que ejerce la televisin, ms que estudiar lo que la televisin hace, habr que atender a las situaciones que

hacen que la gente se sienta compelida a resguardarse en el espacio privado y hogareo. Si la televisin atrae, es porque la calle expulsa. o Explicar el sentido y envergadura de los nuevos miedos slo al aumento de la violencia, cuando los miedos son clave de una angustia cultural que proviene de otros factores, como: 1) la prdida del arraigo colectivo en unas ciudades en las que el urbanismo salvaje va destruyendo todo paisaje de familiaridad en que pueda apoyarse la memoria colectiva; y 2) la manera como la ciudad normaliza las diferencias, normalizando conductas, arquitecturas, etc., y erosionando as las identidades colectivas (robando as el suelo cultural en que apoyarse).

Tras estas primeras reflexiones, surgieron otras se describen en dos apartados: a) Ciudad mediada: la experiencia de la calle. Walter Benjamin plantea al mismo tiempo la forma inaugural de la modernidad y la de su crisis, superando as la nocin de progreso y la de decadencia (pues son dos aspectos de la misma cosa). Esta idea sirve de apoyo sobre la ambigedad de las relaciones entre la ciudad mediada (primera figura de la ciudad moderna) y la ciudad virtual (la que se configura actualmente). La ciudad mediada sera la que Benjamin ve emerger en las mediaciones del cine. El cine mediaba la constitucin de una nueva figura de ciudad y la comprensin de un nuevo modo de percepcin. Los dispositivos que configuraban este nuevo sensrium son la dispersin (que es el modo de percepcin de la masa) y la imagen mltiple. En latinoamrica, la ciudad mediada surge en los movimientos de constitucin de la cultura urbana que media el cine (en algunos pases) y la radio (en todos ellos). En el cine la gente se reconoce y a la vez disfruta. Eso significa resignarse y encumbrarse secretamente. En cuanto a la radio, har el enlace entre la matriz expresivo-simblica del mundo rural con la racionalidad informativo-instrumental del mundo urbano. b) Ciudad virtual: la experiencia domesticada. La ciudad virtual es la figura antittica de la ciudad mediada. La diseminacin y fragmentacin de la ciudad densifica la mediacin y la experiencia tecnolgica hasta el punto de sustituir (de volver vicaria) la experiencia personal y social. En este nuevo espacio comunicacional, tejido ya no de encuentros sino de conexiones, flujos y redes, emerge un sensrium nuevo. Esto es, nuevos modos de estar juntos y nuevos dispositivos de percepcin que aparecen mediados primero por la televisin, luego por el computador, y despus por la imbricacin entre televisin e informtica. La ciudad virtual no requiere cuerpos reunidos, sino interconectados. Mientras el cine catalizaba la experiencia de la multitud, la televisin es la experiencia domstica y domesticada. Del pueblo que tomaba la calle se pas al pblico que iba al cine (siendo una transicin que conservaba el carcter colectivo de la experiencia), y del pblico que iba al cine se ha pasado a las audiencias (lo que supone una profunda transformacin). La ciudadana, fragmentada e imposible de ser representada polticamente, es tomada a cargo por el mercado. Fragmentacin y flujo son las notas clave. Fragmentacin supone la desagregacin social, la atomizacin que la privatizacin de la experiencia televisiva consagra. El flujo televisivo es complementario de la fragmentacin. En la discontinuidad espacial de la escena domstica, el tiempo se contrae en lo actual. Es una progresiva negacin del intervalo que transforma el tiempo extensivo de la historia en el tiempo intensivo de la instantnea. El espectador retiene ms el ininterrumpido flujo de las imgenes que el contenido de sus discursos.

La metfora del zapping ilumina la escena social, pues es con pedazos, restos y desechos que la poblacin arma los refugios en que habita, mezcla los saberes con que enfrenta la opacidad urbana. A la inseguridad que ese desespacializado modo de habitar implica, la ciudad virtual responde expandiendo el anonimato del no-lugar. En el supermercado se puede comprar sin tener que identificarnos, sin hablar, sin ser interpelado. 04. Comunicacin y ciudadana en la urbana virtual. Partimos de esta constatacin: lo que constituye la fuerza y la eficacia de la ciudad virtual no es el poder de las tecnologas en s mismas, sino su capacidad de acelerar tendencias estructurales de nuestra sociedad. Es el desequilibrio generado por un tipo de urbanizacin irracional el que resulta compensado por la eficacia comunicacional de las redes electrnicas. Bogot no es slo una de las ciudades ms violentas del planeta; tambin ha sido el escenario de una de las experiencias de gestin urbana ms innovadoras. A partir de una campaa sin partido, el ex rector de la Universidad Nacional, Antanas Mockus, desarroll una lucha contra las violencias urbanas y de reinvencin de la poltica cultural. Dos hilos dinamizan esta experiencia: el objetivo de promover la cultura cotidiana de la mayora (y no las culturas especficas), y el objetivo de potenciar la competencia comunicativa de individuos y grupos como modo de resolver los conflictos. Punto de partida terico: la diferenciacin de contextos. Existe un sistema de lmites culturalmente definidos en los contextos de la familia o la escuela, pero no en el mbito de la relacin con desconocidos. All donde no se da una regulacin de comportamientos por medio de reproduccin cultural especializada (familia, escuela, iglesia), deba tener su lugar la cultura ciudadana. Mockus diferencia entre lo legal, lo moral y lo cultural. La idea de fondo es que lo cultural (nosotros) media entre lo moral (individuo) y lo jurdico (los otros). La prctica. Con ese bagaje conceptual, la alcalda emprendi su lucha a travs del proyecto Formar Ciudad. Desde el punto de vista de la interaccin entre extraos, marc cinco programas estratgicos: - El respeto a las normas de trfico (llegando a colocar mimos en los pasos de cebra). - La disuasin del porte de armas (a cambio de bienes simblicos). - La prohibicin del uso de plvora en los festejos populares. - El cierre de la expedicin de licores a la una de la madrugada. - La vacunacin contra la violencia, un ritual pblico de agresin simblica que se presentaba como acto contra el maltrato infantil. En otro mbito, la poltica cultural intent exceder el espacio de las culturas especializadas (teatro, exposiciones, etc.) para atender a la cultura ciudadana (el espacio pblico, por ejemplo).