TOME 99- 1

PUBLI AVEC LE CONCOURS

DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
ET DU CENTRE NATIONAL DU LIVRE
AU SIGE DE LA SOCIT
MUSE DU QUAI BRANLY
PA R I S
2013
TIR PART
JOURNAL DE LA
SOCIT DES AMRICANISTES
SOMMAIRE DU TOME 99-1
ARTICLES
7 Nathan J. MrissNr, Katherine E. Soi1n and Andrew K. B:ix:Nsxx : Figurine embodiment
and household ritual in an early Mixtec village
45 Laurent Src:iiNi : Du discours dynastique au corps social. Retour sur la terminologie des
groupes aristocratiques incas de Cuzco
77 Laurent FoN1:iNr : Les nouveaux espaces publics chez les Yucuna dAmazonie colombienne
105 Ernst H:inx:xr : Securing a life for the dead among the Yukpa. The exhumation ritual as a
temporary synchronisation of worlds
141 Federico Frr11i : Un regard htrodoxe sur le Nouveau Monde : la gographie dlise
Reclus et lextermination des Amrindiens (1861-1905)
DOSSIER : FOOTBALL EN AMAZONIE INDIGNE
167 Philippe EixsoN : Une aaire qui roule ? De lintroduction du football en Amazonie indigne
NOTES DE RECHERCHE
173 Eduardo Pirs Rossr : Du foot en terres amrindiennes. Notes sur les cas auwe et tikmu u n du
Brsil
183 Magda Helena DziiniNsx: : Upiti kwaiti. Un idal du football kakataibo (Amazonie
pruvienne)
COMPTES RENDUS
195 Danile Dehouve, Relatos de pecados en la evangelizacin de los Indios de Mxico
(siglos XVI-XVIII), Aliocha M:in:vsxx
200 Pedro Pitarch, The Jaguar and the Priest. An Ethnography of Tzeltal Souls, Perig Pi1oi
206 Germn Freire (ed.), Perspectivas en salud indgena. Cosmovisin, enfermedad y polticas pbli-
cas, Cline V:i:nr:i
211 Edilene Coaci de Lima e Lorena Crdoba (eds), Os outros dos outros: relaes de alteridade na
etnologia Sul-Americana, Nicole So:rs PiN1o
216 Jonathan D. Hill and Jean-Pierre Chaumeil (eds), Burst of breath. Indigenous ritual wind
instruments in Lowland South America, Tommaso MoN1:cN:Ni
219 Sbastien Baud et Christian Ghasarian (d.), Des plantes psychotropes. Initiations, thrapies et
qutes de soi, Magali Drx:Ncr1
224 Jean-Pierre Chaumeil y Juan Manuel Delgado Estrada (eds), Atlas geogrco del Per por
Mariano Felipe Paz Soldn, Pablo F. SrNnN
230 Andrs Leake (coordinador), Los pueblos indgenas cazadores-recolectores del Chaco salteo:
poblacin, economa y tierras, Rodrigo MoN1:Ni
236 Mariana Alfonsina Elas y Ariel Mencia, Textiles del Chaco. Catlogo del MEAB, Rodrigo
MoN1:Ni
243 Pastor Arenas (ed.), Etnobotnica en zonas ridas y semiridas del Cono Sur de Sudamrica,
Diego Viii:
NCROLOGIE
247 Marie-France F:ivr1-Br1nrio1 : Susana Monzon (1931-2013)
ISSN : 0037-9174
COMPTES RENDUS
Drnoivr Danile, Relatos de pecados en la evangelizacin de los Indios de
Mxico (siglos XVI-XVIII), traduction de Josena Anaya, prface de Marie-
Anne de Beaulieu, Centro de investigaciones y estudios superiores en
antropologa social/Centro de estudios mexicanos y centroamericanos,
coll. Publicaciones de la Casa Chata , 2010, 383 p., 1 CD encart en 3
e
de
couv., bibliogr., ill.
Le livre de Danile Dehouve propose ltude dun vaste corpus de 45 exempla,
qui sont des rcits exemplaires courts usage didactique dans la prdication
catholique. Traduits en nahuatl ou rdigs dans cette langue par des jsuites de
Nouvelle Espagne entre les xvi
e
et xviii
e
sicles, ces narrations ont t compiles
dans des recueils de sermons et catchismes manuscrits et imprims conservs la
bibliothque nationale de Mexico. Cette traduction en espagnol de louvrage,
paru en franais en 2004, propose quelques dveloppements supplmentaires
dans lavertissement initial, un lger remaniement de lintroduction et, surtout, la
publication en annexe, dans un CD accompagnant le volume, des 45 rcits
tudis, avec leur version nahuatl et des traductions en franais et en espagnol.
Danile Dehouve pose la question des relations interculturelles laune des
transformations de cet outil dvanglisation utilis depuis le Moyen ge dans la
prdication chrtienne. La principale proposition de louvrage est de concevoir
les exempla prchs en Nouvelle Espagne en langue nahuatl comme les outils
dun dialogue interculturel marqu par le malentendu. Lauteur prend bras le
corps cette notion de malentendu, conue comme le mode mme dexistence de
tout dialogue culturel. Dans cette entreprise, elle exploite avec bonheur ses
comptences de linguiste, spcialiste du nahuatl et de sa culture, mais aussi
dhistorienne et dethnologue. Soucieuse de saisir les origines mdivales de son
objet, elle en analyse galement les transformations dans un contexte non
seulement neuf, mais double, marqu aux xvi
e
et xvii
e
sicles la fois par la
rupture de la Rforme catholique en Europe et par la conqute des corps et des
mes des populations amrindiennes. Enn, et parce qu lorigine de cette
enqute se trouve une exprience de terrain, les traces et les usages contemporains
de ces rcits exemplaires nchappent pas au regard dethnologue de lauteur.
Luniversalit du pch est rairme par la dcouverte de populations non
converties au christianisme, mais considres comme humaines, alors que, dans
195
lEurope du xvi
e
sicle, les dbats sur la nature de lhomme et du pch divisent
catholiques et protestants et se poursuivent au sein de lglise catholique au
xvii
e
sicle. Ce contexte est lorigine dun renouvellement, au xvi
e
sicle, du
genre de lexemplum, ce rcit bref, donn comme vridique, destin tre insr
dans un sermon pour dispenser une leon diante et utile laveu et
lexpiation des pchs des dles, dans le cadre dune pdagogie de la peur de
lEnfer. Danile Dehouve puise largement dans les travaux des mdivistes et des
spcialistes des exempla, dont elle matrise et mobilise la mthodologie. On peut
nanmoins regretter que la contextualisation de cette revitalisation de lexemplum
lpoque moderne ne convoque pas lhistoriographie italienne sur la prdication
au-del de la priode mdivale et, notamment, les travaux de Carlo Delcorno et
Roberto Rusconi
1
.
Lapport de cet ouvrage ne rside pas dans un ventuel dvoilement du
renouvellement de lexemplum lpoque moderne, mais plutt dans la documen-
tation sur sa formidable amplication travers la prdication mene en langues
indignes par les ordres religieux en Amrique, dont les textes constituent le
corpus tudi par Danile Dehouve. Il sagit donc dun chantillon de 45 exempla
tirs de sermonnaires imprims ou manuscrits rdigs en langue nahuatl, choisis
en fonction de leur renomme, cest--dire de la frquence de leur apparition dans
le corpus, et complts par un choix illustrant des thmes varis. Pour analyser ces
rcits, Dehouve sinspire des mthodes des historiens mdivistes et choisit de les
considrer comme des textes, dont elle analyse litinraire travers les sicles, la
structure, souvent rcurrente et stable, et le contenu, la morale et la symbolique,
changeants et rvlateurs des adaptations aux contextes de profration et des
socits auxquelles sadressent les prdicateurs. Cest pourquoi on constate que
les exempla modernes sinspirent en gnral de textes trs anciens, dont les
comportements et les anecdotes sont remanis et mis au got du jour.
Dans les deux premiers chapitres, lauteur prsente le corpus des sources
europennes la disposition des prdicateurs du Mexique, puis examine les
exempla mexicains laune des volutions du processus dvanglisation.
Les prdicateurs de la Nouvelle Espagne ont en eet puis aux sources dune
tradition longue de plusieurs sicles, tudie par les historiens mdivistes, depuis
lapparition de rcits anecdotiques dans la littrature ecclsiastique entre les iv
e
et viii
e
sicles jusqu leur formalisation dans le cadre de la prdication du
xiii
e
sicle europen, dans des compilations telles que les recueils encyclopdiques
de Vincent de Beauvais. Ces ouvrages mdivaux vivent un nouvel essor partir
du xv
e
sicle grce limprimerie, donnant lieu des remaniements et de
nouvelles compilations dont lanonyme Speculum exemplorum, dit une
premire fois en 1512, et sa traduction castillane par Santoro, le Prado espiritual,
publie en 1592, qui constituent les principales sources de Danile Dehouve pour
reconstituer litinraire des exempla en nahuatl au xvi
e
sicle. Avec la Rforme
catholique et le concile de Trente (1545-1563), lglise dnit clairement sa
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doctrine face aux protestants et airme la place fondamentale du sacrement de
pnitence, inaugurant un renouveau de la prdication destine prparer la
confession. Cest dans ce contexte que sont publis de nouveaux ouvrages en latin
comme en langues vulgaires, recueillant de nombreux exempla et nourris de
nouvelles anecdotes puises dans lexprience rcente, aussi bien dans lAncien
que dans le Nouveau Monde. Ces publications concident avec le vif intrt
que suscitent plus gnralement alors les rcits moralisateurs (les fables) et les
emblmes. linstar des emblmes ou des ex-voto, elles adoptent des procds
associant narration et image.
Si quelques exempla gurent dans les textes dvanglisation crits par les
premiers missionnaires au Mexique, cest aprs le concile de Trente et avec
larrive des jsuites, que lusage de lexemplum connat un vritable essor
dans la prdication, aussi bien en nahuatl quen castillan. Puisant de nouveaux
rcits dans lexprience missionnaire rcente au moins jusquau dbut du
xviii
e
sicle, cette littrature rend compte galement de la socit urbaine
amricaine. Prsents dans les lettres annuelles envoyes par les jsuites du
Mexique leurs suprieurs en Europe, certains de ces rcits passent dans
des recueils compils en Europe et rejoignent les exempla tirs dexpriences
missionnaires ailleurs dans le monde.
Le troisime chapitre explicite la structure narrative du rcit exemplaire avec
ses variantes, ce qui conduit lauteur construire une typologie compose de trois
ensembles de rcits, lun associant le pch un chtiment surnaturel, lautre la
mort, et le dernier mettant en scne une mise lpreuve et un repentir libratoire.
Lanalyse des exempla du corpus retenu permet dtudier les glissements dun
type lautre loccasion de la traduction en nahuatl de rcits dj prsents dans
le corpus europen. Les traducteurs ont nanmoins conserv des signes didenti-
cation qui permettent de suivre la trace des narrations, tels que le nom de
lauteur, les lieux, les dates, le nom des personnages, leurs qualits, les citations
latines et les images mentales permettant de se les reprsenter. Le texte nahuatl
conserve, en rgle gnrale, les noms dauteurs et de personnages, laissant
principalement de ct les dates.
Le contenu des exempla est abord dans les quatrime et cinquime chapitres,
travers une analyse des pchs privilgis par les rcits et une tude des images
et des symboles. Ainsi, constate-t-on une trs forte reprsentation du pch de
gula, illustr la plupart du temps par livrognerie, alors que ladultre laisse le pas
au concubinage et la sollicitation, rvlant des motifs propres la socit de
la Nouvelle Espagne, caractrise par une consommation rituelle dalcool avant
la Conqute, par la polygamie dans certaines couches de la socit indigne et par
la bigamie des migrants espagnols. Alors que la socit mexicaine pratique
couramment le prt intrt, en principe condamn par lglise, le pch dusure
des rcits mdivaux se dguise en avarice dans la traduction en nahuatl. Le
blasphme et la maldiction gurent galement parmi les pchs exports dans le
Dehouve coxi1rs rNnis
197
Nouveau Monde. Malgr les variations constates, les mmes rcits servent
illustrer ces dirents pchs aussi bien en Europe quen Amrique. Alors
que, dans les exempla europens mdivaux, chaque pch correspondait un
chtiment prcis, selon un principe dinversion, les rcits en nahuatl ont tendance
simplier les supplices, limits la torture et au duel. Les direntes manires de
mourir et le destin du cadavre mettent en avant limportance du corps dans les
rcits exemplaires, en relation avec un renforcement du symbolisme du corps dans
limagerie baroque. Reet de lme et marqueur des fautes, le corps subit les
stigmates du chtiment.
Les chapitres six neuf tudient dans le dtail les innovations mexicaines en
termes linguistiques et culturels. La comparaison des versions castillane, latine et
nahuatl dun mme exemplum constitue un moyen de mesurer lvolution du
nahuatl utilis par les jsuites entre le xvi
e
et le xvii
e
sicles. Prenant appui sur
lexpression du temps, de lopposition et de la concession, la comparaison montre
que les jsuites privilgient certaines expressions nahuatl au dtriment dautres,
crant, le cas chant, des nologismes calqus sur les langues europennes. Les
versions nahuatl des textes utilisent systmatiquement le style indirect, lexclama-
tion et les interrogations rhtoriques, permis par des formes verbales et des
expressions trs varies. Les explications sont galement plus frquentes dans les
textes en nahuatl. La spcicit de la langue nahuatl apparat dans lusage du
paralllisme, cest--dire la disposition des mots et des phrases par paires , et
en particulier du procd impliquant deux mots ou expressions apposs pour
dsigner une troisime chose ou action (disfrasismo). Le paralllisme et lemploi
mtaphorique des mots retent le principe dualiste de la pense msoamricaine,
qui ne se rduit pas une opposition. Habitus dautres formes de paralllisme
(synonymes, numrations, priphrases et antithses), les jsuites investissent
le procd nahuatl en oprant des slections drastiques dans le corpus de
disfrasismos existant, tout en traduisant en nahuatl des paires frquentes en
espagnol ou en utilisant le principe du paralllisme pour exprimer des notions
diiciles du christianisme. Selon Dehouve, les jsuites procdent une vritable
dconstruction de la langue. La dsignation des personnages et des dcors des
exempla sappuie sur le travail de traduction de leurs prdcesseurs franciscains
et, notamment, sur des nologismes devenus anachroniques par la suite. Lappro-
priation dun style archasant et dun vocabulaire crmoniel prcolombien
pouvait tre facteur de confusion. Elle apparat par exemple dans les termes
exprimant en nahuatl la notion de chaos (utilis pour rendre compte de la vision
ou du scandale), dorande (pour lenlvement) et de colre (pour voquer le
pcheur et le damn du christianisme). travers ltude de lutilisation du binme
pierre-bois, dune grande richesse symbolique dans la langue nahuatl, ou des
termes dsignant le feu, Dehouve illustre les glissements smantiques et les limites
des convergences mtaphoriques opres par les prdicateurs chrtiens. La
dconstruction de la langue passe essentiellement par un dmantlement du
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dualisme contenu dans le vocabulaire choisi par les jsuites, en expulsant tout
lment positif de la signication des mots.
Les rcits dexpriences spirituelles indiennes de mort approche, parce
quelles se rapprochent du voyage outre-tombe des traditions europennes,
constituent un terrain fcond pour aborder la dmarche de dconstruction que
les jsuites oprent sur la culture indigne. Rapportant systmatiquement les
expriences indiennes de conversion, de gurison ou de rpit associes la mort
approche, les prdicateurs les assimilaient des schmas quils pensaient recon-
natre. Pourtant, ces rcits taient galement tributaires de narrations indiennes
dinitiation chamanique ou de possession thylique qui obissaient des
squences comparables celles des rcits chrtiens : mort apparente, rencontre
surnaturelle et changement de vie au rveil. Les correspondances entre les
narrations dexpriences spirituelles des Indiens et les rcits exemplaires
europens taient par consquent exploites par les prdicateurs.
Cette dconstruction de lunivers mental indien, compos dune slection
drastique dans la langue et dans leurs expriences spirituelles rapportes au
moment de la confession, saccompagne de la construction dune humanit
pcheresse dans laquelle les vanglisateurs intgrent logiquement les habitants
des Indes occidentales. Passant en revue les dirents rcits aux origines gogra-
phiques diverses quon lit dans des compilations du xvii
e
sicle, Dehouve insiste
dans le dixime chapitre sur la volont des compilateurs de conrmer la validit
universelle des prceptes chrtiens, estimant nanmoins que quelque chose de la
ralit du monde se glissait dans les rcits leur insu . Cest pourtant une action
volontaire qui gomme, depuis la source amricaine jusquau rcit circulant en
Europe, les spcicits locales, contribuant standardiser les exempla du Nou-
veau Monde. Cette mise aux normes saccompagne galement dun retour en
Europe de la narration, souvent accole un rcit comparable, dune autre
origine gographique.
Fidle sa formation et sa pratique pluridisciplinaire, Danile Dehouve
traite dans le dernier chapitre de son ouvrage des traces de ces rcits dans la
socit mexicaine contemporaine, en prenant comme source des compilations de
contes en nahuatl ou des traditions orales, mais aussi des rcits tirs de rumeurs,
notamment urbaines, dont litinraire prcis nest pas facilement identiable.
Lessentiel de la collection dexempla contemporains de la Contre-Rforme met
en scne les fautes de lhumanit pcheresse et sarticule autour de la transgres-
sion et de la mort ou du repentir qui en rsulte. Dans le contexte culturel
et linguistique mexicain, ce rapport entre la transgression et la mort se traduit
par le terme de tetzahuitl, qui signie la fois le chaos, la terreur sacre, le
mauvais augure et le scandale et procde de la transgression dune rgle de
comportement . Le terme en vient dsigner le rcit exemplaire lui-mme.
En onze chapitres, qui se fondent la fois sur une analyse serre de la langue
employe par les prdicateurs et sur une comparaison systmatique avec les
Dehouve coxi1rs rNnis
199
corpus dexempla europens leur disposition, Danile Dehouve rvle la
dmarche la fois linguistique et culturelle des vanglisateurs. Soucieux de
sduire le public indigne en exploitant les ressorts rhtoriques du nahuatl, les
jsuites les adaptent au latin et font disparatre le champ smantique de la dualit,
caractristique de la conception indigne du monde. Ce dni de dirence
saccompagne dune intgration des rcits amricains au corpus global des exem-
pla qui circulent alors dans le monde catholique, contribuant ainsi la cration
dun pcheur universel , heureuse formule qui ne gure pourtant pas dans
le titre traduit en espagnol. Avec cet ouvrage Danile Dehouve livre une leon
mthodologique pour les tudes amricanistes, en insistant sur le double
contexte, la fois amricain et europen, de son corpus, et en prenant
srieusement en considration sa profondeur historique.
No1r
1. Delcorno Carlo, Exemplum e letteratura : tra Medioevo e Rinascimento, Il Mulino, Bologna,
1989 ; Rusconi Roberto, Predicazione e vita religiosa nella societ italiana : da Carlo Magno alla
Controriforma, Loescher, Turin, 1981 ; Rusconi Roberto, Lordine dei peccati : la confessione tra
Medioevo ed et moderna, Il Mulino, Bologne, 2002. On peut galement regretter quelques coquilles,
telles que la date de 1547, au lieu de 1521, pour lexcommunication de Luther (p. 54) ; les jsuites sont,
quant eux, expulss en 1767 et non en 1770 (p. 70).
Aliocha M:in:vsxx
Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense
Mondes amricains UMR8168
Pi1:cn Pedro, The Jaguar and the Priest. An Ethnography of Tzeltal Souls
(avant-propos de Roy Wagner), Linda Schele Series in Maya and Pre-
Columbian Studies , University of Texas Press, Austin, 2010, 284 p.,
bibliogr., ill., index [traduction de Chulel. Una etnografa de las almas
tzeltales, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1996].
En Msoamrique, la complexit des thories indiennes des composantes de
la personne na cess dattirer lattention des commentateurs et, depuis les
premiers chroniqueurs espagnols jusqu nos jours, elle a suscit de nombreux
dbats, en particulier pour lucider le phnomne du tonalisme (du nahuatl
tonal), une conception selon laquelle la vie de chaque humain est associe durant
son existence celle dun non-humain, tel un animal ou un phnomne mto-
rologique par exemple. Une quantit impressionnante douvrages et darticles, de
qualit trs ingale, se sont notamment eorcs, avec plus ou moins de rigueur et
de succs, darticuler ce mode didentication avec les rcits dans lesquels des
humains sont dclars pouvoir se transformer en un non-humain, phnomne
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200
souvent appel nahualisme (du nahuatl : nahualli). Pour une grande part, la
diicult rendre intelligibles ces formes trs spciques de relation lenviron-
nement tient ce quelles sont trop souvent abordes partir de considrations
smantiques alors que seule une approche globale, connectant des ordres de faits
tels que les conceptions de la personne, les reprsentations de la nature et les
dynamiques sociales engages dans les pratiques sorcellaires, se rvle capable
dapporter un clairage pertinent sur un phnomne aussi composite. Cest
prcisment une des grandes forces de louvrage de Pedro Pitarch que de
sattaquer au problme de cette faon, en sappuyant sur une analyse ne et
originale de matriaux ethnographiques recueillis au dbut des annes 1990
Cancuc, une communaut villageoise du Chiapas dans laquelle vivaient cette
poque environ 20 000 Tzeltal.Vingt ans aprs la publication de Chulel. Una
etnografa de las almas tzeltales (1996), la traduction en anglais ore une
excellente occasion dvaluer les apports de ce texte, en passe de devenir un
classique en Amrique latine.
Dans ce livre larchitecture subtile, le chapitre 2, qui expose la multiplicit
des entits animiques, appeles mes par lauteur et rputes composer la
personne chez les Tzeltal, est un peu troublant, surtout pour un lecteur soucieux
de voir merger les propositions analytiques de la description de squences
dactions ou dinteractions. Mme si la prcision avec laquelle lauteur restitue
cette multiplicit expliquant quun mme individu possde jusqu treize
mes force ladmiration, on a parfois limpression que la rorganisation de
fragments dentretiens avec des informateurs aboutit une systmatisation trop
stabilise. Il ne faut cependant pas en rester cette premire impression car, au
contraire, tout leort de P. Pitarch vise dmontrer la dimension minemment
instable, tant au point de vue phnomnologique que conceptuel, de lexprience
que les Tzeltal font du monde et de leur corps. Comme nous lapprend le
chapitre 3, intitul Souls and Signs, la connaissance de lidentit personnelle
1
,
cest--dire de la combinaison des diverses entits animiques qui la constituent,
nest jamais donne et fait toujours lobjet de pratiques hermneutiques, lissue
incertaine, sappuyant sur lobservation de lapparence physique, des traits de
caractre, des symptmes pathologiques ou encore sur lanalyse de rcits oniri-
ques. Comme le rsume bien un utile appendice (p. 213), au l du temps on
dcouvre que chaque individu porte dans son cur un Bird of the Heart , tel
quun coq, une poule, un pigeon ou un quiscale bronz, qui reprsente une sorte
dnergie vitale impersonnelle dont la fuite ou lextraction menace la survie du
corps. Si lanimal sert ici penser une force interne, il faut souligner que cest
seulement sous langle de la passivit puisque, en n de compte comme cest le
cas de beaucoup de rcits msoamricains mentionnant des tonalli , lenjeu est
surtout de mtaphoriser des chocs brutaux susceptibles de causer la maladie, la
perte de conscience, voire la mort chez un humain. Par contraste, les lab auxquels
un individu peut aussi tre appari renvoient davantage une position active,
Pitarch coxi1rs rNnis
201
ventuellement agressive, lintrieur de relations agonistiques. Une personne
possde entre un et treize lab qui existent la fois dans le cur, comme des
ombres, et lextrieur de lenveloppe corporelle sous diverses apparences :
animaux, serpents aquatiques avec des ttes doutils en mtal, phnomnes
mtoriques ou encore personnages nfastes ( illness-givers ) prenant des for-
mes aussi diverses que celles de prtres catholiques, de scribes, de matres dcole,
de cow-boys ou de musiciens vanglistes. Par lentremise de ces personnages,
certains humains possdent ainsi le pouvoir dexercer des activits
malveillantes sur autrui. ce tableau dj bien complexe, il faut encore ajouter
une troisime catgorie dentits animiques, le chulel, une ombre dapparence
humaine, qui confre chacun son temprament propre. Le fait qu linstar
des lab, le chulel existe simultanment dans le cur de lindividu et dans une des
montagnes ( le lieu de la croissance , chiibal), o des entits maternantes
prennent soin de lui, soulve le problme partir duquel se dploie lensemble
de la dmonstration de lauteur. Comment penser une identit personnelle
combinant des lments aussi bien internes quexternes ? Quels sont les principes
dagencement grce auxquels cette htrognit trouve une forme dunit ou,
tout le moins, dquilibre ?
Pour traiter ces questions, P. Pitarch a judicieusement recours au concept de
pli, labor par Deleuze dans son tude consacre Leibniz
2
. Alors que trop
souvent, surtout dans le monde anglo-saxon, la rfrence un philosophe relve
dun eet de manche ou de mode, dans le cas prsent, ce dtour par la philosophie
occidentale apporte un vritable supplment analytique la comprhension de la
ralit indienne. Cest tout dabord lexistence mme de la personne qui gagne
tre observe travers ce prisme, tant entendu que : The human being is, in the
end, an entity made up of various nodes of consciousness, intention, and emotion,
distributed in time and space, that interact with each other in a complex way and are
determined by alien forces with which it is necessary to negotiate constantly. [...]
This constellation is provisionally and unstably united by a focal point that I have
called a fold, which is what permits individual life (p. 210). Sans avoir besoin
dinstaurer une transcendance ou un arrire-monde, le pli aide ainsi penser la
faon dont les coordonnes de lexistence humaine ses pouvoirs, ses faiblesses,
ses comptences, ses motions dpendent dun assemblage temporaire avec une
multitude dtres prsents dans lenvironnement ; la mort, quant elle, se conoit
comme un dpliage qui dconnecte chaque lment individuel, le laissant en
rserve pour de nouvelles associations.
Lauteur ne se contente cependant pas dapporter un clairage nouveau la
faon dont les tres de la nature et, en particulier, les animaux servent de support
des symbolisations ou des procdures didentication. Tout comme louvrage
classique dAlfredo Lpez Austin lavait fait en connectant les conceptions du
corps des anciens Nahua avec un cadre la fois cosmologique et politique
3
, une
des grandes puissances du modle thorique labor par P. Pitarch tient en eet
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Vol. 99-1, 2013
202
dans sa capacit englober une rexion sur la temporalit et la mmoire dans
son exploration sur les thories de la personne, comme lannonce le titre du
chapitre 5, Animismas History. Il naura pas chapp que, dans lnumrationdes
dirents types de lab, il est fait rfrence des personnages appartenant
lunivers occidental. Ainsi, ltiologie indigne sappuie-t-elle frquemment sur
des rcits dans lesquels lapparition de ces tres, en particulier les pal (de
lespagnol padre, pre , cest--dire cur dans ce contexte), est perue comme
un vnement pathogne. la dirence dentits animiques mobilises dans le
prsent dun rapport de forces, ces formes humaines inquitantes relient chaque
personne un pass, parfois trs lointain puisque, comme le prcise P. Pitarch :
The fold, as internalized part of the outside, also drags history into the person. The
past is fold in the present within the body in the form of soul; the heart literally
contains the past (p. 205). Cest indniablement dans le lien analytique tabli
entre les thories de la personne et le devenir historique des communauts
amrindiennes que rside une des dimensions les plus stimulantes de The Jaguar
and the Priest qui, comme son titre en garde la trace, combine avec talent une
anthropologie de la nature avec une anthropologie de lhistoire et de la mmoire.
Alors que de nombreuses ethnographies, relevant en particulier de lethnom-
decine, tendent placer les pratiques mdicales et les conceptions du corps dans
une sorte dther atemporel, on se trouve ici ramen au plus prs de la perspective
indienne pour laquelle what could be interpreted as an explanation of a medical
nature is also considered to be a social and political prole (p. xix).
La recherche mexicaniste ne manque pas de catgories analytiques labores
pour approcher la ralit de la coexistence, souvent conictuelle, entre les
populations indiennes et les dirents reprsentants du pouvoir colonial, puis
tatique. Il serait dailleurs intressant dengager un examen critique, pour
valuer les mrites et les dfauts des notions de conqute spirituelle (Ricard),
d acculturation (Beltran), de Mxico profundo (Bonl Batalla), de
synthse crative (Burkhart), de collective entreprise of survival (Farriss)
ou encore de culture conquest (Foster). partir de la n des annes 1980, les
phnomnes de mtissage, brillamment tudis par Serge Gruzinski
4
, ont sou-
vent t mis en avant pour rendre compte de la construction de nouvelles ralits
sociales partir dlments provenant de civilisations distinctes. Pourtant, sans
nier la modernisation des conditions de vie, de nombreux anthropologues nont
cess, lors de leurs enqutes de longue dure, de faire lexprience de la rmanence
du pass prhispanique, tout autant que de la continuelle ractualisation de
conits plurisculaires. En airmant que The Indian heart contains, all in the
form of souls, the history of the relationship between Indians and Europeans from
the beginning of the Spanish Conquest to the present (p. 6), P. Pitarch rejoint
videmment ces analystes attentifs la spcicit des rgimes dhistoricit chez
les Indiens. Il est dailleurs intressant de rapprocher son eort pour penser
la coprsence ou la contigut des strates temporelles de la mtapsychologie
Pitarch coxi1rs rNnis
203
labore par Jacques Galinier partir des matriaux recueillis chez les Otomi
5
.
Alors que Galinier airme la valeur des concepts freudiens pour saisir les
thories locales, The Jaguar and the Priest nous rapproche beaucoup plus de
LAnti-dipe
6
, ouvrage dans lequel Deleuze et Guattari dfendent lide dun
inconscient ouvert sur la multiplicit des tres du monde et pas seulement
conditionn par la sphre familiale.
Une fois entr dans le kalidoscope dessin et poli par celui que Roy Wagner,
dans lavant-propos, dnit comme a rst-rate ethnographer , le lecteur est en
eet conduit suivre de nouvelles connexions et modier son regard sur
lunivers msoamricain. Un parallle est ainsi tabli entre le corps et la place du
village, o la mairie et lglise manifestent la prsence dominante des pouvoirs
trangers, car the square occupies a position analogous to the one assigned to the
heart of the Tzeltal anatomy. It is what is alien in its own space; inside it replicates
both what is outside Cancuc and what is Cancucs past. (p. 139). Tout comme les
croix dissmines sur le territoire (p. 148), cet espace central permet aux habitants
de Cancuc de se connecter avec les activits dune multiplicit dtres et dinstan-
ces, humains comme non-humains, proches et lointains. Le chapitre 7 ore un
autre bon exemple du renouvellement du regard produit par lenqute puisque
lauteur y explique comment les saints, conservs dans lglise et recouverts dune
bigarrure de vtements et de couleurs, are considered to be reversed, with their
inside out, so to speak. The gure of saints are the inverted images of normal human
beings (p. 156).
Je ne chercherai pas entrer ici davantage dans les dtails de largumentation,
notamment concernant les modalits, rituelles ou narratives, par lesquelles les
lments exognes sont incorpors ou introjects dans lexistence individuelle et
collective. Tout comme le fait R. Wagner, il me semble plus intressant de
souligner que les travaux de P. Pitarch sinscrivent dans un mouvement global
de reconnaissance des ontologies indignes qui anime lanthropologie contem-
poraine depuis quelques dcennies et qui a connu ses dveloppements les plus
fructueux en Ocanie et en Amazonie. Par contraste, en dpit de labondante
littrature ethnographique, llaboration thorique concernant le monde
msoamricain pris dans son ensemble na pas encore atteint le mme degr
dapprofondissement. Pourtant, plutt que dimporter mcaniquement comme
cela arrive parfois au Mexique des concepts tels que le perspectivisme, il se
rvle nettement plus fcond de chercher suivre, comme le fait P. Pitarch, les
chemins sinueux de lenqute ethnographique an de trouver les concepts les plus
adquats pour rendre intelligibles les phnomnes qui sy rencontrent. Sur cette
voie, il apparat ainsi que, dans lontologie tzeltal, ce nest nullement la possibilit
dadopter la perspective de lautre qui constitue le principal problme, mais
bien de maintenir co-prsente une multiplicit de positions dans le monde,
positions qui sont tout la fois des points de force et des surfaces de fragilit,
exposes aux agressions.
oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs
Vol. 99-1, 2013
204
Dans cette conguration o, pour reprendre une phrase cite plus haut,
lexistence humaine est conue comme une constellation [...] provisionally
and unstably united by a focal point (p. 210), on remarquera que ce point focal
est bien souvent un point aveugle, la multiplication des entits animiques
manifestant un eort pour se reprsenter et sexpliquer des tats psychocorporels
dont la causalit demeure en partie soustraite la vue des patients. Le dernier
chapitre du livre, consacr un rite thrapeutique, fait dailleurs sentir
limportance cruciale des discours rituels pour sorienter dans un tel labyrinthe
o la vision du proche et du lointain nest pas accessible aux humains
7
. La
polyphonie (pp. 193 sq.) qui sinstaure lors de la sance chamanique rend en eet
sensible ltendue des pouvoirs de la parole, capable de provoquer la maladie
comme de gurir, mais aussi de crer des associations grce auxquelles les
humains enrlent des entits non humaines pour quelles deviennent actives et
apportent leur aide.
La possibilit dune telle collaboration semble dailleurs souligner le point de
tension partir duquel la notion de pli demande tre complte an de rendre
compte de la complexit des formes de coordination de laction qui sobservent
dans les communauts indiennes du Mexique. Si, la manire dune monade,
chaque individu englobe la multiplicit des tres et des vnements, y compris
passs tel point que P. Pitarch termine son livre en inversant la formule
rimbaldienne : the other is I (p. 211) , la relation laltrit ne risque-t-elle
pas dtre dissoute dans une forme de solipsisme ? Sur ce point, il convient dtre
attentif aux variations dchelle, en eet : expressed in a schematic fashion, the
Tzeltal conceive of the human being as a relatively homogeneous entity as far as its
external appearance is concerned, but completely heterogeneous internally
(p. 205). Selon la perspective adopte, un individu est donc la fois un et multiple.
Comme en attestent de nombreuses ethnographies ralises en Msoamrique, un
tel principe vaut la fois pour le corps, la famille, le village et les entits non
humaines qui les rites sadressent. Dans cette ontologie, o les plis et replis sont
intgrs dans des jeux de rpliques et de fractales, on comprend donc quune place
est laisse libre pour les relations interindividuelles. Lenjeu, comme je lai montr
propos des Mixe
8
, est alors de dterminer les rgimes daction (co-activit,
dlgation, ritration, etc.) lintrieur desquels la participation dagents se
mobilisant dirents niveaux parvient tre coordonne de faon satisfaisante.
Les pratiques curatives ne reprsentent alors quune situation parmi dautres
dun dispositif grce auquel la participation des agents non humains vient
senchsser au cur de laction humaine, en occupant de multiples positions. De
ce point de vue, les descriptions du chiibal, le lieu de la croissance (pp. 27-32),
la fois lieu de production de la vie et duplication de la cour de justice humaine
dans laquelle les chulel rsolvent leurs conits, ore une bonne illustration de la
polyvalence de ces agents lintrieur dun collectif que seule une approche
cosmopolitique
9
semble susceptible de dcrire adquatement.
Pitarch coxi1rs rNnis
205
Que ce soit pour la qualit de son ethnographie ou pour loriginalit de ses
positions thoriques et des problmes quil soulve, The Jaguar and the Priest
est donc sans conteste un texte-cl dans llaboration dune conceptualisation
susceptible dengager lanthropologie msoamricaniste dans un dialogue fcond
avec les propositions thoriques qui ont merg dautres aires culturelles.
No1rs
1. Plusieurs rfrences sont faites la philosophie de P. Ricur, en particulier Soi-mme comme
un autre, Le Seuil, Paris, 1990.
2. Gilles Deleuze, Le pli : Leibniz et le baroque, ditions de Minuit, Paris, 1988.
3. Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, Las concepciones de los antiguos nahuas,
2 vols, UNAM, Mexico, 1980.
4. Serge Gruzinski, La colonisation de limaginaire : socits indignes et occidentalisation dans le
Mexique espagnol, XVI
e
-XVIII
e
sicles, Gallimard, Paris, 1988.
5. Jacques Galinier, La moiti du monde : le corps et le cosmos dans le rituel des Indiens otomi, PUF,
Paris, 1997.
6. Gilles Deleuze et Felix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, 1. LAnti-dipe, ditions de
Minuit, Paris, 1972.
7. On se rappellera que, selon le Popol Vuh, avant que les dieux ne limitent leurs pouvoirs,
les premiers hommes crs possdaient prcisment le pouvoir de percevoir le proche et le lointain .
8. Perig Pitrou, Parcours rituel, dpt crmoniel et sacrice dans la Mixe Alta de Oaxaca
(Mexique). Lintgration de lactivit des agents non-humains entre construction de la vie et rsolution
des conits, thse de doctorat, EHESS, Paris, 2010.
9. Bruno Latour, Enqute sur les modes dexistence. Une anthropologie des Modernes, La
Dcouverte, Paris, 2012 ; Isabelle Stengers, Cosmopolitiques, La Dcouverte, Paris, 2003.
Perig Pi1oi
Laboratoire danthropologie sociale/CNRS
Frir Germn (ed.), Perspectivas en salud indgena. Cosmovisin, enfermedad y
polticas pblicas, Ediciones Abya-Yala, Quito, 2011, 497 p., rf. dissm., ill.,
carte.
Le cholra, la rougeole, la grippe, le paludisme ou encore le typhus sont
autant de maladies qui se propagrent sur les terres amazoniennes au moment
de la Conqute. Historiquement, nous connaissons les graves consquences
sanitaires, dmographiques et sociales de leur vectorisation. Aujourdhui encore,
lintroduction dautres souches malignes ranime les proccupations des ins-
tances sanitaires. Ces inquitudes font suite des requtes provenant de
populations amazoniennes et elles ont men la rdaction de rapports dsas-
treux. Les principaux points soulevs sont lirrgularit et la dcience des
services de sant dans les zones rurales ainsi que lincomprhension des soins
dispenss par les populations locales. Dans bien des conns, la mdecine dite
oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs
Vol. 99-1, 2013
206
traditionnelle reste le seul et unique recours connu. Les taux levs de mortalit
sexpliquent par plusieurs facteurs : lexposition volontaire ou involontaire aux
pathognes urbains, le processus dexclusion et de marginalisation sociale et, la
plupart du temps, lignorance propos des troubles sanitaires existants. Souvent,
linterface entre les populations et les instances de sant est bien opaque.
Dynamises notamment par la Convention de Rio sur la diversit biologique
(1992), par la dclaration des Nations Unies au sujet des droits des peuples
indignes (2007) ou encore par la stratgie de lOMS concernant le rle et lusage
des mdecines traditionnelles, complmentaires et parallles dans un contexte
global et globalisant (2002-2005), certaines instances de sant au Prou, en
quateur et au Venezuela ont tent damnager des politiques adquates. Malgr
ces changements, les avances en matire de sant publique amazonienne sont
minimes et lasituationsanitairedecertaines populations restecritique. Aussi, dans
son prologue, Pierre Rivire voque la raction trop lente des politiques de sant
combler les lacunes sanitaires, ne se trouvant alors pas en mesure dassurer une
sant indigne convenable face une rapide augmentation dmographique.
Cette problmatique se situe au cur des proccupations de ce volume.
Rsultat de plusieurs annes de travail collectif, cet ouvrage a eu comme origine
llaboration dun guide dinformation pratique destin aux institutions
laborant les politiques publiques en matire de sant et aux administrateurs
mdicaux oiciant auprs des direntes socits rsidant au Venezuela.
Il regroupe douze contributions rdiges par des anthropologues, des
ethnohistoriens et des ethnobotanistes. Lobjectif de ce livre est damorcer une
discussion en esquissant travers descriptions et analyses une reprsentation des
politiques sanitaires vnzuliennes.
Lintroduction rdige par Germn Freire ouvre le sujet travers plusieurs
perspectives. Un volet ethnohistorique des maladies importes du vieux conti-
nent, la sant indigne, les tiologies, leicacit du soin chamanique et linterface
entre la biomdecine et les populations indignes sont les thmes cls reliant les
collaborations des auteurs. Cet ouvrage se compose de trois ensembles de textes.
La premire partie, nomme Epidemiologa histrica , regroupe deux crits
exposant une vision historique des impacts sociaux et de la gravit pathognique
des maladies importes du vieux continent sur les basses terres vnzuliennes.
Cette pidmiologie historique est amorce par le texte de Frank Scaramelli
et Kary Trable. Sappuyant sur des documents darchives et des preuves archo-
logiques, les auteurs exposent ltat pidmiologique dans la rgion du bassin
central de lOrnoque. En suivant la chronologie, ils dcrivent lpoque de la
Conqute, la priode coloniale et le temps rpublicain. Les direntes vagues
pidmiques et les pressions exerces par les expditions coloniales relatives aux
tracs desclaves expliquent les fortes diminutions dmographiques, desquelles
dcouleront de forts mouvements migratoires. Cette argumentation historique
est renforce par quelques preuves archologiques. La perte dmographique a
Freire coxi1rs rNnis
207
provoqu la dsunion de certains systmes de transmission, entranant
par exemple la simplication des cramiques et de leurs motifs. Comme autre
attestation, les hyperostoses frontales identies sur des crnes exhums
danciens sites abandonns sont probablement des consquences sympto-
matiques danmies palustres. La contribution de Roberto et Manuel Lizarralde
illustre cette argumentation travers lhistoire contemporaine de lpistmologie
bar. Ce texte relate limpact dramatique ducontact sur la populationbar partir
de 1960, date laquelle elle fut visite pour la premire fois. Des descriptions
pidmiologiques chires voquent principalement trois grandes pidmies
virales : la rougeole, le paludisme et certaines hpatites. La violence sanitaire
engendre par ces maladies entrana une migration des Bar en direction des
basses terres. Cette population trs amoindrie et, aujourdhui, diminue numri-
quement se trouve de nouveau aecte par dautres pathognes tels que la
tuberculose, la leishmaniose ou des troubles infectieux parasitaires.
Une seconde partie du volume traite de la sant indigne sous le titre
de Salud indgena . En introduction de celle-ci, est reproduit un texte de
Jacques Lizot initialement rdig pour le service de documentation du Centro
Amaznico de investigacin y control de enfermedades tropicales et destin
apporter des informations aux futurs mdecins appels exercer auprs
des populations amazoniennes. Ce document dbute par une description
ethnographique. De manire la fois synthtique et gnrale, il dcrit des
lments de la cosmovision, les conceptions de la personne, certains facteurs
pathologiques et quelques rituels thrapeutiques et funraires des Yanomami.
Linterprtation des perceptions lies la mort et les descriptions des rituels
funraires ouvrent ensuite sur une rexion plus thorique sur lanthropophagie
rituelle. Pour leur part, Egle et Stanford Zent abordent la question de ltre et
du devenir jod (p. 91). Construit partir dun pisode narratif, leur article
dveloppe direntes notions autour de la sant en dcrivant des conceptions
associes aux ides de personne saine, de sujet malade et de causalit avant
dexposer les thrapeutiques prventives, propitiatoires et curatives mises en jeu
lors dpisodes morbides. Enn, une dernire partie de la contribution est ddie
aux perceptions des maladies pidmiques introduites et des interventions
biomdicales. Ces dernires sont juges insuisantes et inappropries. Les auteurs
concluent alors sur limportance dautonomisation des populations jod an de
les rendre protagonistes de leur propre systme de soin. Le troisime article de cet
ensemble de textes est d Michel Perrin. Il discute leicacit de la cure
chamanique (p. 227). En voquant les rves thrapeutiques comme notion-cl de
lide deicacit, il dveloppe son argumentation selon trois perspectives :
biomdicale, wayu et anthropologique. Sans surprise, le rve na pas de place
dans la thrapeutique biomdicale, mais il contribue bien au rtablissement des
personnes sourantes chez les Wayu. La dernire perspective considre est
celle de lanthropologie selon laquelle leicacit se mesure en prenant en
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Vol. 99-1, 2013
208
considration les plans intellectuels, sensoriels, aectifs et sociaux. An dtayer
son propos, lauteur prsente plusieurs exemples de thrapeutiques oniriques et
conclut en sinterrogeant sur la diicult dentendement que manifeste la biom-
decine lorsquelle est confronte ces questions. Jonathan Hill et Myla Oliver
dveloppent une ethnographie des rituels de soins curripaco et des soins distri-
bus dans les dispensaires tels quils sont perus par cette socit. La description
des chants ayant la facult de gnrer les pouvoirs curatifs des esprits des abeilles
soppose, en quelque sorte, aux thrapeutiques allopathiques, propres ces
structures de soin encore dfaillantes. Or, de manire pertinente, les auteurs
concluent que le contact et lassimilation des processus et des outils biomdicaux
ne conduisent pas irrmdiablement les Curripaco un abandon dnitif de
leurs pratiques chamaniques. Malgr un phnomne dmigration urbaine, ce
coudoiement mne en ralit davantage une chamanisation des pratiques
modernes de soin. Maria Villalon et Henry Corradini proposent, pour leur part,
une mise en relief des aspects de productions sociales de la sourance et de la
mort chez les Eape partir de trois cas de dpression mlancolique qui sont
exposs et expliqus. Cette introduction la thanatologie eape dcrit tour tour
lapparition gnsique de la sourance et de la mort, la nosologie implique dans
les paralysies mortelles et les transgressions de rgles morales prjudiciables. En
privilgiant la forme discursive, ces quelques pages permettent de rendre compte
des notions existant autour du corps, de la personne, de la maladie, de la sant, de
la vie et de la mort chez les Eape. En guise de clture, Werner Wilbert et Cecilia
Ayala Lafe-Wilbert abordent les fondements thoriques de la phytothrapie
warao (p. 307). Ces auteurs proposent une espce de modlisation des essences,
des airs. Il en existe trois catgories : ftides (pathognes), odorants (thra-
peutiques) et neutre (sains). Selon cette thorie pneumique, les airs ftides
aectent une ou plusieurs des quatre mes warao et aaiblissent la vitalit
sanguine. La phytothrapie mise en pratique permet de les neutraliser par laction
des airs odorants. Une pharmacope dune centaine despces est voque : elle
est organise selon une grille dusages symptomatiques simples. La notion de
vhicule solide, liquide ou gazeux comme support vhiculant les airs odorants
permet aux auteurs dexpliquer la pathognie des airs ftides et laction des airs
odorants. Le savoir phytothrapeutique est fond sur la slection des odeurs
au moment de llaboration du remde. Cest ainsi quaide par ce processus
biodynamique de neutralisation des airs, la personne sourante retrouve la bonne
sant, une odeur neutre.
La dernire partie de louvrage Salud pblica , regroupe, quant elle,
quatre contributions. Des exemples concrets et trs documents relatent
larticulation existant entre les politiques de la sant publique vnzulienne et les
populations amazoniennes ainsi que les questions que soulvent ces interactions.
La premire contribution est celle de Stanford Zent et Germn Freire. De manire
convaincante, les auteurs airment quan de comprendre les dynamiques
Freire coxi1rs rNnis
209
engages responsables des conditions sanitaires actuelles des peuples
amazoniens , il est fondamental dvaluer les facteurs micro- et macro-
structurels desquels elles dpendent. La sant peut tre value comme un
concept relatif prenant forme partir dune relation dialectique entre la
personne, le milieu environnemental, la socit, les conditions de ressource et de
distribution, les relations politiques, etc. En retraant dirents pisodes
pidmiques, il apparat que les politiques sanitaires tatiques et le systme
chamanique piaroa positionnent, tous deux, la sant comme un outil de pouvoir
et de contrle. Ainsi, dans un contexte de fragilit d une autonomie rduite
(colonisation territoriale, production agricole intensive, etc.), labsence de
prestations sanitaires tatiques se prsente comme une stratgie pour asseoir un
pouvoir. Les auteurs rclament donc lintgration au systme de soin des points
de vue et des ncessits des peuples, an de garantir une sant pour tous
(p. 384). En rsonance avec cette prise de conscience des ingalits,
Clara Mantini-Briggs et Charles Briggs sinterrogent sur les causes de la prcarit
sanitaire de la population warao lors de lpidmie de cholra survenue en 1992,
maladie dont la mdication tait connue et eicace. La variabilit de contenu des
direntes narrations qui ont circul lpoque dmontre clairement comment
cette crise sanitaire devint un pisode privilgi dinuence pour les politiques
publiques, pratiques mobilises pour asseoir positions et privilges. Cet exemple
permet de voir comment les ingalits en matire de sant sont idologiquement
encadres. Les rponses sanitaires apportes ces citoyens secondaires
dpendent donc principalement de la faon dont est considre la maladie
lorsque cette dernire est instrumentalise dans un contexte sociopolitique prcis.
Allant dans le sens de ces deux derniers textes, Jos Kelly Luciani commente les
propositions politiques destines aux socits indignes du Venezuela. Dans un
premier temps, lauteur examine les manques de discernement quengendre une
attention focalise essentiellement sur les cultures sans considrer les rseaux qui
existent entre ces communauts recules et les institutions tatiques. La seconde
partie de sa contribution explore les discussions entre ltat et les Yanomami.
tablies lors dune rencontre internationale, elles eurent pour objet la dispo-
nibilit des soins dattention primaire. partir des dirences commodes de
culture et d identit , les notions dquivoque, de malentendu et de
jugement sont au cur de lanalyse. Lauteur conclut en prcisant quil serait plus
intressant de prendre en compte les discours et dvaluer les situations selon les
expectatives des populations. La dtermination de critres adquats permettrait
ainsi damliorer la situation sanitaire de bien des endroits. Pour clore louvrage,
Arelis Suranbilla analyse les contextes sociopolitiques et conomiques qui lient la
sant la violence dans deux communauts voisines, Jivi et Llanos. Sur ce
territoire, nouvellement occup par des structures ptrolires fort intrt
conomique, la violence est devenue, ces dernires annes, un problme aux
implications sanitaires croissantes. La violence peut tre, en eet, considre
oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs
Vol. 99-1, 2013
210
comme un dterminant sanitaire immdiat. Dans ce climat de violence engendre
notamment par la prsence de groupes arms, les communauts jivi se dplacent.
Leur territoire est rduit, leurs aires de chasse et dagriculture diminuent aectant
considrablement la production et la disponibilit des ressources. la mal-
nutrition sajoutent des vagues pidmiques provoques par les divers ux de
populations. Des parasitoses sont de plus en plus frquentes. Elles sont tiologi-
quement dues un manque dhygine dans des zones dhabitations trop souvent
dplaces. Ne pouvant tre considre comme un simple facteur aggravant de
ltat sanitaire local, la violence apparat au contraire comme le principal facteur
de risque sanitaire de la rgion.
Louvrage est donc une russite puisque la dcouverte des perspectives
exposes en matire de sant indigne fait peur. Les solutions possibles aux
problmes apparaissent comme asphyxies faute dune vision imbrique des
choses. Reprenant de nombreux exemples souvent dj bien connus concernant le
thme de la sant en milieu indien, de la conqute nos jours, ce livre ne cherche
pas donner des rponses tranches, ni mettre en avant des protocoles
spciques suivre. Destin un large public, louvrage prtend seulement ouvrir
une discussion sur les problmes multiples que pose linterface entre biomdecine
et mdecine traditionnelle. Le message sadresse dailleurs lensemble des pays
amazoniens : il est temps de penser la sant de faon interculturelle.
Cline V:i:nr:i
Post-doctorat au Centre EREA du LESC (UPO/CNRS)
Corr:ci nr Lix: Edilene e Lorena Cnon: (eds), Os outros dos outros: relaes
de alteridade na etnologia Sul-Americana, Ed. UFPR, Curitiba, 2011, 274 p.,
rf. dissm., ill., cartes.
It was as if these depths, constantly bridged over by a structure that was rm enough in
spite of its lightness and of its occasional oscillation in the somewhat vertiginous air,
invited on occasion, in the interest of their nerves, a dropping of the plumet and a
measurement of the abyss. (Henry James, The Beast in the Jungle, 1915, p. 44)
Rares sont les questions qui, bien qutant restes longtemps sous-jacentes, en
viennent, ds lors quelles mergent, nalement dstabiliser les conditions
mmes de leur formulation. Il est donc heureux que, quitte remettre en cause
certains de ses dogmes les mieux enracins, lethnologie sud-amricaine aborde
enn frontalement, la lumire de donnes empiriques, la question de laltrit
(ou des altrits) telle quenvisage du point de vue des Autres. Comment se
dcline-t-elle ? Dans quels contextes merge-t-elle ? Et comment peut-on la
dcrire ? Quen est-il des modalits indignes de la direnciation et des eets que
Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis
211
celle-ci peut avoir sur ceux qui ont jusquici attir lessentiel de lattention
anthropologique ? Les auteurs regroups dans Os outros dos outros: relaes de
alteridade na etnologia Sul-Americana ont pris bras le corps ces interrogations
lancinantes et apport des rponses susceptibles de faire date.
Ce livre rassemble les contributions de divers chercheurs qui se sont runis en
2009 Buenos Aires, loccasion de la viii Reuniao de Antropologia do Mercosul.
linitiative dEdilene Coaci de Lima et de Lorena Crdoba, coordinatrices du
groupe de travail ponyme de louvrage, ont donc t runis en un beau volume
des articles dethnologues tous fortement ancrs dans leurs terrains respectifs et
rsolus rendre compte du point de vue indigne sur laltrit. Point de vue qui,
comme le laissent clairement voir les textes, dpasse largement la simple dicho-
tomie Indiens/Blancs et qui, du reste, saccommode assez mal de nos propres
conceptions. Est ici nettement mise mal la soi-disant vidence de concepts tels
que ceux de groupe ethnique , sous-groupe , collectivit , voire, la
limite, la notion mme d humanit . Le dynamisme de ces remises en cause met
en vidence les impasses dans lesquelles staient fourvoyes les descriptions
antrieures et, dans une large mesure, permet dy chapper.
Les contributions sont organises en trois ensembles thmatiques : Guerre,
commerce et rseaux dchange ; Modes de classication et ethnonymes ;
Figures de laltrit : mythes, pratiques et rituels . Le champ des recherches va
du Chaco au pimont andin, en passant par le Brsil central, les Guyanes, le haut
Rio Negro et le bassin du Javari. En dpit de cette grande diversit, tous les textes,
dans la mesure o ils mettent laccent sur les acceptions et objectications de
laltrit dans les divers mondes produits par les groupes en question, prsentent
lnorme avantage de dlivrer les Amrindiens (ceux dpeints par lanthropo-
logie, du moins) de la xation hiratique, autrement dit, de leur triste condition
de caricatures deux-mmes. Les articles nous prsentent des morphologies
lintriorit multiple : des socits ouvertes dont le sentiment didentit reste
permable lAutre ; des vnements historiques la force dimpact telle quelle
en vient bouleverser les contours des collectifs humains ; des rseaux de sujets
disposs suspendre les corrlats relationnels models par lide de relations non
ambiges (stables, prdtermines et rcurrentes) entre les personnes et les choses,
les sujets et les objets, la nature et la culture.
Cest dans cette voie que sorientent les recherches portant soit sur les
malentendus, soit sur les rappropriations dont les dsignations oicielles font
lobjet lorsquelles interfrent avec les auto-dsignations proprement indignes.
Lentreprise comparative de Denise Fajardo Grupioni montre bien dans quelle
mesure des schmas taxinomiques (minemment lastiques, contextuels et
exibles) et des dnominations particulirement englobantes couramment
utilises pour classer les gens sont le prtexte dintolrables vises substantivistes
qui occultent les formes structurelles dun multivers amrindien caractris
par son extraordinaire penchant pour les recongurations sociales. Dautres
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Vol. 99-1, 2013
212
textes se consacrent lethnographie des manires de se positionner vis--vis des
autres groupes amrindiens, en tenant compte des micro-enjeux politiques
chelle locale. Edilene Coaci de Lima dcrypte lethnonyme des Katukina
(Pano), aujourdhui connus sous le nom de Noke Kuin, terme forg en transfor-
mant un pronom personnel en dsignation collective authentique , aprs
bien des pripties faisant intervenir des emprunts linguistiques, des disputes
provoques par des femmes, de la musique, des tatouages, des scrtions de
grenouilles, etc. Lauteur montre ainsi le chemin de ce que pourrait tre une
histoire des ethnonymes (p. 146).
Cest dans cette mme voie de lexploration des modes dattribution et de
lhistoricit des noms que Lorena Crdoba et Diego Villar sattardent sur les
groupes pano dAmazonie bolivienne, analysant en dtail le va-et-vient des
dnominations interethniques utilises pour se rfrer aux Chacobo, Pacaguara
et Caripuna, du xvii
e
au xx
e
sicle. Sans jamais dsigner une population stable et
prcise, les catgories oprent par le passage de lune lautre, au moyen de
contrastes rversibles (indiens sauvages et civiliss, par exemple), de manire
oriente et circonscrite, mais certainement contextuelle et en continuelle transfor-
mation. Isabelle Combs, pour sa part, se plat dcortiquer le casse-tte de
lnigme des ethnonymes du Chaco, engage, selon la belle expression de lauteur,
dans une entreprise dembrouillage des nations et de dmonstration par
labsurde de la vanit de toute tentative de classication (p. 100). Sintressant
aux fugaces et mystrieux Moros du Chaco boral, Combs rassemble les
direntes classications indignes les concernant et montre dans quelle mesure
ces noms indignes ne retent pas plus lessence dun groupe quelles ne
saccordent pleinement avec les taxinomies scientiques, rfractaires quelles
sont la nettet que prsuppose le panorama ethnique. Migraine assure pour
les chercheurs...
propos de la logique concentrique qui dnit les relations daltrit chez les
Wayapi, Silvia Macedo remet en question non seulement son plus petit dnomi-
nateur commun (le groupe local), mais aussi les limites mmes de ses frontires
externes (les non-Indiens). Le premier, point de dpart de lencartage de ces
relations, est par dnition relationnel et moins uni quon ne pourrait lima-
giner, tandis que le second ne saurait plus, de nos jours, tre conu comme limit
lextriorit extrme. En eet, chaque tape historique, chaque groupe dnit
quels seront ses autres . En dpit des contingences relationnelles et contex-
tuelles, Macedo se penche sur le paradoxe de la ncessit logique de penser
conjointement lidentit et laltrit amrindiennes. Sans y parvenir vraiment,
lauteur suggre subtilement une manire de rsolution du problme : considrer
ces identits (ou cultures), la manire de Lvi-Strauss, comme des carts
signicatifs [Note du traducteur : en franais dans le texte].
Cest par le biais de ces regards dcentrs (analogues ceux que
linspirante prface de Philippe Erikson situe au cur mme du projet
Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis
213
anthropologique, p. 7) que Karenina Andrade dchire le sens des relations
interethniques des Yekuana. Elle part, en eet, de leurs rcits mythologiques, o
les images inverses des autres (leurs voisins Mawiisha, Maaku, Sanuma et
Iadanaawi) rvlent, comme dans un jeu de miroirs, leur image idale du soi. De
manire dirente, comme une main passant travers un miroir pour scalper ce
quelle trouve de lautre ct, on retiendra le portrait des Pilag et Nivacl du
moyen Pilcomayo, engags dans des guerres intestines dans les annes 1880-1910
jusqu ce quinluctablement ils en viennent vouloir impliquer les explorateurs
blancs dans leurs propres luttes contre leurs ennemis indignes. Selon Bossert,
Braunstein et Siredi, dans les dcennies suivantes, et en particulier durant la
guerre du Chaco (1932-1935), ces dsirs prirent une tournure concrte, aboutis-
sant des alliances avec les missions anglicanes une poque o les nationalits
fonctionnaient encore comme catalyseuses des vengeances et o les scalps
sordonnaient selon une subtile hirarchie, la chevelure des oiciers valant plus
que celle des simples soldats.
Poursuivant dans le registre guerrier en retraant lhistorique de lexpansion
territoriale des Tupi-Kagwahib du sud dAmazonas et de lactuel tat de
Rondnia, Edmundo Peggion dcrit des congurations politiques o les dissen-
sions et la multiplication des villages qui sensuit vont jusqu se produire au
sein mme des groupes locaux. Ainsi, lauteur illustre la possibilit de recration
incessante daltrit au sein dun espace relationnel pourtant minimal, o la valse
des ttes dennemis, des femmes changer et des leaders de groupes locaux
dessine de subtiles arabesques structurales. Une gographie relationnelle tout
aussi mystrieuse est prsente par Laura Prez Gil, propos des Yaminawa. la
manire pionnire des Pano interuviaux, lauteur pourfend lide du contact
comme relevant de lvnement ponctuel : plutt que dune occurrence unique
entranant limmersion dans le monde des Blancs, il sagit dun processus
graduel aboutissant, paradoxalement, ladoption de concepts et de pratiques
typiquement indignes. Cest dans la relation avec les Ashaninka, point de fuite
dans une succession de transformations, que les Yaminawa ont le sentiment de
stre civiliss , selondes modalits qui aboutissent moins des manires dtre
permanentes qu la qute incessante dtats vanescents.
Dans un registre dirent, mettant la focale sur la dimension genre de la
connaissance de lAutre, Clarice Cohn prsente avec une grande richesse de
dtails laction des femmes xikrin dans les domaines de la parent et de la qute
du beau, notamment par le soin apport aux jardins et la diversication des
plantes cultives. Rsultant du travail fminin, de leur biographie et de leur
histoire, la conguration des jardins dpend des connaissances et des aptitudes de
chaque agricultrice, en lien direct avec sa capacit de soutirer de nouvelles
boutures et semences aux Autres. Ainsi, si les relations masculines laltrit se
droulent avant tout en rapport avec l extrieur , on ne stonnera pas
dapprendre quune part importante des innovations qui en dcoulent se
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manifeste dans lespace domestique et les activits quotidiennes, sous lgide des
femmes.
Francis Ferri choisit, pour sa part, comme instrument heuristique lanalyse
des danses des ftes patronales dApolo, La Paz, o se dploient direntes
gures de laltrit. Lattention porte la participation des groupes sociaux dans
ces ftes permet de mettre au jour les singularits de cette zone du pimont
bolivien, cheval entre les Andes et lAmazonie. Les danses mettent en vidence
les rivalits entre les leveurs de btail, les paysans et les indignes, qui sarontent
autour de la thmatique de lappartenance ancestrale (p. 165), dans le
contexte de la seconde rforme agraire bolivienne (loi INRA) et de lattribution
de terres selon des critres ethniques retenus par le programme des Tierras
comunitarias de origen .
Cest prcisment dans les espaces ritualiss et les changes qui sy droulent,
que Pedro Lolli inscrit sa description, qui porte cette fois sur les Yuhupdeh du
haut Rio Negro. La notion de rseau ouvert et illimit quil utilise claire les
ddoublements rvls par un dabucuri, orande rituelle de nourriture entre
groupes ains au cours de laquelle sont exhibes les tes sacres jurupari. Ces
tes reoivent le nom du clan auquel elles appartiennent et sont, selon la belle
formule de Lolli, les courroies de transmission qui assurent la liaison au sein de
lespace partag de lontologie socio-cosmique entre les dirents clans et
groupes de la rgion, bien que les Yuhupdeh y occupent une position hirarchique
subalterne (p. 170).
Alejandro Lpez propose une ethnographie des relations entre les Mocov et
les Toba, que les premiers considrent gnralement comme des ennemis dange-
reux et des tratres, mais quils nhsitent cependant pas qualier de frres
indignes (p. 183) lorsque le besoin sen fait sentir dans le cadre de luttes
politiques lchelle nationale. Lauteur analyse ces attributions de prestige
dpourvues dincidence sur la hirarchie, ainsi que les relations ambivalentes
entre ces deux peuples du Chaco qui semblent avoir autant de terrains dentente
(de lglise aux mdias, en passant par les associations politiques) que de champs
de dispute (de la mythologie la linguistique), et qui laissent uctuer les frontires
qui tantt les opposent, tantt les unissent.
galement considr par Pablo Sendn comme un espace o la notion de
limites doit tre dlaisse, le district pruvien de Marcapata nous invite
exploiter la vitalit dun important corpus mythologique des Andes centrales.
La gure des chullpas, anctres sauvages antrieurs aux Incas et erratiques
survivants dune hcatombe, permet notamment de faire allusion la relativit
de la condition humaine actuelle (celle des Chipaya et des Aymara con-
temporains) en la contrastant avec celle, inatteignable, quincarne cette
pr-humanit. Les direntes versions du mythe semblent renvoyer deux
dnitions opposes de lhumain et de son potentiel mtaphysique (dont
un des ples est parfois incarn par les Chunchus), et aux mouvements
Coaci de Lima e Co rdoba coxi1rs rNnis
215
pendulaires qui valorisent la simultanit des contrastes et linadquation des
dchirures qui les opposent.
Pour clore le volume, Marina Vanzolini illustre la complexit des mouve-
ments de changement et de continuit des relations de parent chez les Aweti. En
sintressant lincidence de la sorcellerie, elle remet en cause non seulement la
problmatique unit du Haut Xingu, mais encore lemphase gnralement mise
sur les tensions ainales comme cela ressort des accusations : du pacisme aich
aux accusations de sorcellerie, de lendogamie de groupe local aweti (mode moins
dangereux dtablir une relation) la rcurrence des conits intra-villageois. Sil
suit dtre reconnu comme tel pour bncier de la qualit de parent, cest dans
la perversion du jeu des distances et des approches (ainsi que de la circulation des
biens et des personnes) caractristiques de la parent que les ches de la
sorcellerie sinsinuent sournoisement dans les corps dautrui.
Prcisons enn que, dans tous ces cas, la notion daltrit est remise sur la
sellette et semble bien souvent, pour le dire ainsi, autoporte (par ses propres
cheveux, la mode du baron de Mnchausen). Ds lors quon la projette sur les
mondes indignes, elle semble sagiter comme des grains de poussire sur un fond
obscur, a vertiginous air illumin seulement par le va-et-vient des formes quils
engendrent. Les formes quelle met au jour sont certes bien relles, mais non
moins vanescentes, schappant mesure quelles se crent, linstar de limage
quItalo Calvino (1990, p. 27) utilisait propos des pomes de Guido Caval-
canti : Tout bouge tellement vite quon ne peut se rendre compte que des eets,
nullement des consistances .
RrrrrNcr ci1rr
C:iviNo Italo
1990 Seis propostas para o prximo milnio, Companhia das Letras, Sao Paulo
[trad. : Ivo Barroso, Lezione americane : Sei proposte per il prossimo millenio,
1988].
Nicole So:rs PiN1o
Universidade de Braslia
[traduit du portugais (Brsil) par Philippe Erikson]
Hiii Jonathan D. and Jean-Pierre Cn:ixrii (eds), Burst of breath. Indigenous
ritual wind instruments in Lowland South America, University of Nebraska
Press, Lincoln NE, 2011, 440 p., rf. dissm., index, ill., tabl. g., carte.
Les travaux consacrs aux arophones dans les basses terres dAmrique du
Sud ont reu une attention particulire ces dernires annes et le nombre de
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216
chercheurs travaillant sur ce sujet na cess daugmenter. Louvrage collectif
Burst of breath..., dirig par Jonathan Hill et Jean-Pierre Chaumeil, runit des
auteurs, parmi les plus importants, dans un remarquable projet donnant ltude
de la musique de cette rgion une cohrence et une exhaustivit jusquici indites.
Des thmatiques communes direntes rgions dAmazonie, telles que
le genre, le sexe, la relation avec les entits surnaturelles et le chamanisme,
apparaissent tout au long des chapitres. Ces questions mergent presque
systmatiquement lors de lobservation des rituels impliquant lutilisation
darophones.
Parmi les textes publis dans cet ouvrage, celui de Jean-Pierre Chaumeil
propose une analyse des connexions entre musique de te et chamanisme chez
les Yagua dAmazonie occidentale. la fois dans la musique et dans le chama-
nisme, nous sommes face une forme de communication avec les esprits grce
un medium sonore non verbal. Le langage chamanique tant de type sotrique,
non comprhensible pour les non-initis, nous sommes dans une communication
o le son est plus important que le contenu. Les chants chamaniques ncessitent
un long processus dapprentissage pendant lequel on assiste la mise en forme
dune hirarchie des sens (p. 62), analogue celle qui caractrise lapprentis-
sage et lcoute des tes du rituel dinitiation masculine . Les cinq sens
noprent pas simultanment, mais lun aprs lautre, loue tant le premier dans
la squence, la vue ntant utilise que plus tard. Cela permet aussi dintroduire
lune des distinctions fondamentales caractrisant une grande partie des rituels
darophones des basses terres, savoir celle entre voir et couter. Chaumeil
montre, de faon claire et prcise, que cette distinction est strictement lie
lopposition des genres masculin et fminin. Les femmes, dans le cas yagua ainsi
que dans presque tous les exemples prsents dans les dirents chapitres, ne
peuvent pas voir les hommes jouer, mais elles sont censes les couter depuis
lintrieur de leurs maisons. Cette opposition de genres et cette dissociation des
sens permettent ainsi, comme le montrent dautres auteurs tout au long de
louvrage, danalyser la relation entre humains et esprits partir de la rpartition
des rles hommes/femmes dans le contexte du rituel.
La relation entre humains et esprits est lun des thmes principaux de
Jonathan Hill sur la musique de te chez les Wakunai du haut Rio Negro. Hill
utilise lide trs vocatrice de musical soundscapes (p. 93), processus caract-
ris par le mouvement, au moyen de la musique rituelle, travers lespace, les
rgions du cosmos et les catgories sociales et ontologiques. Si, dans le cas yagua
prsent par Chaumeil, on assiste une hirarchie favorisant nettement le son sur
le contenu smantique et le langage, dans le cas wakunai, la musicalit et la
lexicalit interagissent dans une dynamique que Hill dnit comme interplay ,
o la musique et la narration mythique doivent tre mises en relation.
La performance musicale dans le rcit mythique assume donc une saillance
particulire dans la perspective propose par Hill. On assiste chez les Wakunai
Hill and Chaumeil coxi1rs rNnis
217
deux formes de soundscaping : le cultural soundscaping, consistant en la sociali-
sation de la nature animale et reposant sur la construction verbale de catgories
dentits mythiques surnaturelles, et le natural soundscaping, appel aussi par
Hill musicalization (p. 94), savoir la naturalisation des tres sociaux. Il sagit
dun processus de production daltrit reposant sur les eets transformateurs
de la musicalit.
couter sans voir, lune des actions au cur des pratiques musicales avec tes
dcrites dans cet ouvrage, est le thme principal du texte de Nicolas Journet. Cet
auteur prsente la pratique des tes chez les Curripaco de Colombie et insiste sur
limportance de la dissimulation et du secret dans la relation hommes/femmes,
prsent dans le rituel de te curripaco. Sappuyant sur les travaux de Michael
Houseman, Journet juge ncessaire de distinguer deux types de secrets : cach et
exhib. Dans le cas des tes curripaco (et ceci est vrai aussi pour dautres
exemples prsents dans louvrage), le rle du secret exhib est crucial, il est en
relation avec linterdiction faite aux femmes de voir les tes. Garder une sorte
dambigut sur la provenance de la source sonore semble tre lun des lments
indispensables ltablissement et au maintien des relations rituelles entre
femmes, hommes et esprits.
La partie centrale du livre, ainsi que larticle de Rafael Menezes Bastos en
premire partie, ore une remarquable vision densemble des complexes relations
rituelles de genres dans lune des rgions du monde o le hearing without seeing
joue un rle important, savoir le Haut Xingu. Grce aux textes tout fait
complmentaires dAcacio Piedade, de Maria Ignez Cruz Mello et dUlrike Prinz
(remarquons, au passage, le judicieux choix ditorial de leur placement sous
forme de squence), le lecteur aura la possibilit de connatre le fonctionnement
du systme inter-rituel form par la musique de tes et les chants fminins dans
le Haut Xingu. Les textes de Piedade et de Mello en particulier, en plus dtre les
plus dtaills du point de vue de lanalyse musicologique, sont dune remarquable
nesse en ce qui concerne lanalyse des relations hommes/femmes exprimes par
la musique, car ces deux chercheurs ont eectu un travail extensif sur les
rpertoires des Wauja du Haut Xingu, la musique des tes masculines kawoka et
les chants fminins iamurikumalu. Ces rpertoires sont connects par la mytho-
logie, par la pratique rituelle et par un nombre important danalogies musicales,
brillamment dcrites dans ces textes. Comme le fait Chaumeil en ouverture de
louvrage propos des Yagua, Piedade et Mello soulignent lexistence de liens
entre la musique de te et le chamanisme chez les Wauja. Prinz eectue, pour sa
part, une ne analyse sur les interdits et la menace de viol collectif qui pse sur les
femmes xinguaniennes au cas o elles auraient vu les tes, un sujet largement
dbattu mais pour lequel il manque sans doute encore une explication satisfai-
sante, comme le rappelle lauteur. Dans lanalyse de Prinz, lespace rituel devient
le lieu o les rgles sont inverses et o les dirences entre hommes et femmes,
dune part, la dmarcation ontologique entre humains et esprits, dautre part, se
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font oues. Le viol collectif est ainsi expliqu comme une transformation des
hommes en esprits, ce qui justie leur comportement et permet lexpression de la
rage des esprits.
la n de louvrage, Jean-Michel Beaudet reprend les thmes communs de
tous les chapitres et eectue une mise en perspective pertinente et essentielle la
comprhension du parcours intellectuel eectu par les auteurs. Beaudet revient
sur limportance du secret et de la polarisation homme/femme dans la dynamique
rituelle des musiques darophones analyses dans louvrage. Comme le met en
vidence le titre gnral du volume, le soule est non seulement la base de la
production du son des tes, trompes et clarinettes, mais aussi llment qui cre
lassociation la plus immdiate avec le travail chamanique, pendant lequel le
soule est si souvent utilis. la fois dans la musique et dans le chamanisme, le
soule permet la manifestation de ce qui peut tre entendu, mais pas vu, savoir
les entits surnaturelles impliques dans lactivit de hearing without seeing la
base des rituels darophones des basses terres dAmrique du Sud.
Dans lensemble, Burst of breath... constitue une rfrence essentielle pour
tous ceux qui souhaitent largir leurs connaissances sur les rituels darophones.
Les lecteurs musicologues peuvent certes regretter labsence de transcriptions ou
danalyses musicales (except dans le texte de Cruz Mello). Mais une des grandes
qualits de cet ouvrage reste davoir fait le point sur un thme essentiel et de le
faire dans un style qui le rend accessible un large public.
Tommaso MoN1:cN:Ni
Labex Crations, arts et patrimoines
Muse du quai Branly, IRCAM
B:in Sbastien et Christian Gn:s:i:N (d.), Des plantes psychotropes.
Initiations, thrapies et qutes de soi, ditions Imago, Paris, 2010, 436 p., rf.
dissm., ill.
Il y a dj plus de soixante ans que les usages rituels des substances
psychotropes captent lintrt des chercheurs, aux cts des phnomnes religieux
identis comme relevant du chamanisme. Le phnomne de mode, aliment
par de nombreuses publications scientiques ou non , a dbouch sur
lexportation des usages initiatiques relatifs aux techniques de lextase et, plus
prcisment, aux substances psychoactives. LAmrique latine constitue un
vivier de choix pour les emprunts et les collages multiples ayant pour origine ces
qutes mystiques. En tmoigne cet ouvrage coordonn par Sbastien Baud et
Christian Ghasarian o le lecteur voyagera entre lAmrique et lEurope au l des
circulations de gens, (no)chamanes ou voyageurs en qute de spiritualit. La
large reprsentation de lAmrique latine dans le jeu des recompositions (no)
Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis
219
chamaniques fonde lintrt principal de ce livre pour un amricaniste.
Ces recompositions ne sont cependant pas contenues dans cette aire
gographique, tant nous sommes l face un phnomne globalis. En plus
des diverses pratiques lies notamment layahuasca (Amazonie au Prou,tats-
Unis, Europe), au cactus San Pedro Trichocereus pachanoi (Prou,
tats-Unis, Europe), aux champignons hallucinognes (amanites tue-mouche en
Amrique du Nord ou psilocybes mexicains), la coca (Prou), au kampo
Phyllomedusa (Brsil), au peyotl (Mexique, France), au tabac (Amazonie en
Colombie, Prou, Brsil), on trouvera des contributions portant sur les nouveaux
usages de liboga en France ou sur les rituels contemporains de consommation
dabsinthe.
Contrastant avec cette circulation sans frontires des techniques de lextase,
les tudes des pratiques (no)chamaniques en sciences sociales apparaissent bien
partages entre deux orientations de recherche distribues de part et dautre de
lAtlantique. Cette dmarcation se trouve notamment illustre en anthropologie
par lemploi anglophone dune terminologie emprunte la psychologie altered
state of consciousness (ASC) pour dsigner lexprience hallucinogne, peu
utilise de notre ct, ou, encore, par lintrt port par les chercheurs aux
exprimentations dhallucinognes, souvent cartes ici pour des raisons mtho-
dologiques. Cest cette frontire quentend traverser louvrage en comblant le
vide, dans la littrature francophone, de cet intrt omniprsent outre-atlantique
pour les dirents tats de la conscience.
Au-del des considrations gographiques, les dmarcations disciplinaires
sont aussi franchies : mme si louvrage compte une majorit de contributeurs
en anthropologie, la participation dauteurs venant de la psychologie, de la
psychiatrie, de la mdecine et des sciences cognitives notamment, montre que le
volume se conoit aussi comme une invitation un dialogue interdisciplinaire.
Laxe autour duquel se dveloppe ce dialogue concerne les reprsentations
contemporaines relatives aux usages de psychotropes dorigine naturelle.
Les coordinateurs proposent ainsi de porter une attention soutenue aux
investissements humains qui entourent ces usages. Le titre Des plantes
psychotropes se rvlerait nalement trompeur sil ntait complt par son
sous-titre plus rvlateur du contenu. Les auteurs entendent en eet traiter
moins des substances psychotropes proprement dites que de la multiplicit des
expriences qui leur sont associes.
Faisant cho cette multiplicit, la compilation regroupe des contributions
trs diverses et ne compte pas moins de seize chapitres en plus de lintroduction.
Le premier, rdig par les coordinateurs, constitue un dveloppement des pages
introductives. Une place importante est accorde aux questions dordre termino-
logique concernant la dsignation des substances et notamment de leurs eets.
Les auteurs reviennent notamment sur leur choix assum demployer le terme
d tat modi de conscience . Selon eux, ladoption dune perspective relati-
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Vol. 99-1, 2013
220
viste exclusive ne serait en eet gure pertinente ici, puisquil sagit dapprocher la
multiplicit des explorations contemporaines conduites avec des substances psy-
choactives. Les auteurs se proposent alors de rduire la mise distance tablie en
anthropologie avec le vcu hallucinogne, en soulignant combien lanalyse des
modalits de production de ralits alternatives et dexpriences vcues travers
le monde est vritablement digne dintrt (p. 44). Il importe, selon eux, de ne pas
stigmatiser les usages modernes de ces substances en prenant la mesure de la
mance quelles suscitent dans notre socit, comme le montre la multiplication
des ractions juridiques qui les sanctionnent.
Les quinze contributions qui suivent, de qualit ingale, sont distribues sur la
base dune rpartition gographique entre lAmrique, rservoir des chama-
nismes coutumiers et source dinspiration pour les nouveaux usages occidentaux,
et lEurope. Le cheminement est loin dtre linaire. Au l des chapitres, le
lecteur dcouvre la diversit des emplois de ces substances autrefois sacres et
le mouvement incessant des adaptations, emprunts et rednition des pratiques
indignes. la suite du chapitre introductif, deux chapitres sont consacrs
aux usages et conceptions des champignons dAmrique du Nord et centrale. Ces
contributions sappuient sur labondante littrature mycologique qui a largement
aliment le phnomne de mode du chamanisme voqu plus haut, auquel
participrent aussi bien des anthropologues, biologistes, historiens, mdecins ou
des auteurs inclassables, tel R. Gordon Wasson, autodidacte qui se dnit comme
ethnomycologue . Les usages hors contexte de ces champignons sacrs, sans
doute aussi dtermins par des surinterprtations vise scientique, nous
conduisent ce qui constitue la matire paradoxale de louvrage : la diversit des
pratiques contemporaines qui encadrent les prises de ces substances.
Comme le souligne lun des auteurs, les pratiques nochamaniques, qui
reprennent des notions importantes des chamanismes traditionnels, sont aussi
diverses que les praticiens qui les mettent en uvre (Ghasarian, p. 291). Ainsi,
dans la rgion amazonienne des trois frontires, un chamane yagua, tout en
sadaptant un mode de vie urbain, continue demployer le tabac dans ses rituels
thrapeutiques (Schick, pp. 89-108). Comme par contraste avec cette trajectoire
dans le monde moderne, le chapitre suivant traite de la personnication de la coca
par les paysans andins et de son emploi comme intermdiaire avec le monde des
esprits (Baud, pp. 109-136). Au Brsil, retour au jeu des adaptations, avec lobser-
vation de lexpansion urbaine insolite dune substance le kampo une scrtion
de grenouilles anciennement utilise comme stimulant ou fortiant pour la
chasse (Coaci de Lima et Caiuby Labate, pp. 137-172). Chez les Huichol au
Mexique, lusage du peyotl est abord de faon plus abstraite, avec la mise en
perspective dun corps qui pense et qui sexprime dans le contexte de lexprience
psychotrope (Rossi, p. 173).
Les deux chapitres suivants scartent nettement de lapproche anthro-
pologique avec des analyses dexpriences psychotropes relevant de la
Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis
221
phnomnologie et de la psychologie cognitive. Il sagit alors dlucider de quelle
perceptionet de quelle ralit relve une hallucination(Gonzalez, pp. 195-232) ou
encore lnigme du psychisme pose par les tats de conscience
non ordinaires induits par la prise de layahuasca (Shanon, pp. 233-266). Ces
chapitres semblent introduire aux autres dveloppements qui portent sur les
appropriations occidentales de pratiques chamaniques radicalement coupes
de leurs contextes sociaux et symboliques. Le cheminement se poursuit ensuite
en Haute Amazonie pruvienne, dans un centre de dsintoxication, o des
thrapeutes, sinspirant des pratiques chamaniques amazoniennes, encadrent
linitiation des toxicomanes lingestion dayahuasca (Mabit, pp. 267-286).
Les relations dynamiques entre pratiques chamaniques et inventions no-
chamaniques apparaissent la mesure de celles oprant entre les continents.
Dans cette trame dialogique, seectuent les rappropriations occidentales des
substances non europennes. Le chapitre sur lexploration des introspections
nochamaniques multi-situes au Prou, aux tats-Unis et en Europe nous
ore une approche dtaille des conceptions entourant les usages hors contexte
du cactus San Pedro (Ghasarian, pp. 287-312). Il semble oprer la charnire avec
les autres contributions, elles aussi cheval sur plusieurs espaces. Cap sur la
France o lon dcouvre la transplantation de lusage de liboga gabonais.
Lenseignement initiatique laisse place, dans le cadre dune logique individualiste,
un vritable ftichisme de la substance (Bonhomme, p. 328). En Suisse, le
chamanisme huichol devient universel, avec, comme toile de fond, lorganisation
dune crmonie ddie la prise collective du peyotl et prside par un chamane
huichol invit pour loccasion (Kaech, pp. 337-362). Ces rappropriations sont
ensuite abordes avec lanalyse des relations tablies entre les preneurs daya-
huasca majoritairement franais dans cette enqute et les curanderos shipibo
au Prou, quils rencontrent lors de leur prgrination. Une attention particulire
est porte ici au dialogue interculturel et notamment ladaptation du discours
des curanderos aux attentes de leurs htes et aux rinterprtations qui rsultent de
cet change (Leclerc, pp. 363-386). Selon une autre perspective, lavant-dernire
contribution aborde la question problmatique des eets dvastateurs, dans les
communauts locales dAmazonie, du narcotourisme (Dobkin de Rios,
pp. 387-400). Louvrage se clt par lanalyse des manires de sabsinther et les
dirents rituels de consommation dabsinthe, substance aurole par les inter-
dits qui ont jalonn sa consommation (Van de Castelee, pp. 401-428).
Au terme de ce cheminement sinueux, il apparat diicile de dgager un aspect
qui rendrait compte de toutes ces contributions, tant celles-ci dirent par leurs
angles dapproche et par les sujets abords. Elles montrent en tout cas les
applications concrtes rsultant de lengouement contemporain pour les anciens
savoirs lis ces substances, aussi bien au niveau de pratiques chamaniques
in situ, qu celui de pratiques rutilises, rednies voire radicalement coupes de
leur contexte. De nombreuses questions restent en suspens, car la porte dentre
oiN:i nr i: socir1r nrs :xric:Nis1rs
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222
des usages contemporains lis aux substances psychotropes
dorigine naturelle ouvre sur un vaste ventail de problmatiques. Les questions
poses par la mthodologie denqute ethnographique et lobjectivit du
chercheur, les logiques propres aux processus de rednition, dinvention sociale
auxquelles donnent lieu ces nouveaux phnomnes spirituels ou, encore, celles
relatives la dnition dune frontire entre ce que lon qualie de
chamanisme et de nochamanismes , etc., toutes ces questions restent
ouvertes. Citons, par exemple, celle qui concerne le dialogue interdisciplinaire
que rendrait possible lemploi systmatique de la catgorie d tat modi de
conscience . Certes, les analyses manant de la psychologie et de la philosophie
sur cette question de la conscience et de ses tats modis sont dun intrt
indniable. Une telle catgorie reste cependant problmatique en anthropologie,
comme lattestent dailleurs les remarques de certains auteurs de louvrage (Cof-
faci de Lima et Caiuby Labate, p. 145 ; Kaech, p. 340), ou sa simple absence
dans dautres contributions
1
. Mais il faut rappeler combien ce type de question-
nement nest en ralit pas propre cette thmatique, puisquon le retrouve plus
gnralement dans les dbats terminologiques qui entourent les analyses
des nouveaux mouvements religieux. On laura compris, cette diicult termino-
logique non lucide fait cho la dimension pionnire et exploratoire de ce
recueil. On peut aussi tre drout par les traverses la fois des aires gographi-
ques et des rgions disciplinaires, ces chasss-croiss tendant lester la lecture
dune impression dclectisme. Il est vrai cependant que ces chasss-croiss
composent la caractristique des nouvelles expriences hallucinognes, la diver-
sit des pratiques rpondant celle des conceptions qui les entourent. Louvrage
nous en ore un large aperu. Il a le mrite daborder un sujet peu trait de faon
systmatique, et pourtant pleinement contemporain, celui de ladaptation des
usages et conceptions lis aux substances psychoactives, de leur exportation hors
de leur contexte rituel, de la spiritualisation des chamanismes modernes et du
caractre clat des expriences qui lui sont lies.
No1r
1. ce sujet, on peut renvoyer lanalyse de lun des contributeurs de ce volume : Julien
Bonhomme 2001, propos des usages rituels de psychotropes hallucinognes (substances,
dispositifs, mondes) , Ethnopsy, 2, numro spcial : Drogues et remdes, pp. 171-190.
Magali Drx:Ncr1
Universit Paul-Valry
Montpellier 3
Baud et Ghasarian coxi1rs rNnis
223
Cn:ixrii Jean-Pierre y Juan Manuel Dric:no Es1:n: (eds), Atlas geogrco
del Per por Mariano Felipe Paz Soldn, Instituto Francs de Estudios
Andinos/Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos/Embajada de Francia en el Per, Lima, 2012, xii-82 p., bibliogr., ill.,
cartes.
Dichas tres lminas son tomadas de unas muy buenas fotografas que M. Garreaud
sac durante su viaje al interior del Per. Estas estampas darn de los indgenas mejor
idea que cualquier descripcin dibujo, mejor dicho de caricaturas que se han hecho
hasta ahora. Se distingue en su cara esa mezcla de tristeza y desconanza que consti-
tuye el fondo de su carcter, como que han sido durante largos aos vctimas de la
rapacidad y trapacera de cuantos no les pertenecen en raza. Las recomendamos los
etngrafos. (p. 65, subrayado en el original)
De esta manera caracterizaba Mariano Felipe Paz Soldn tres de las lminas
que conforman su Atlas geogrco del Per publicado en Pars por la Librera
Fermin Didot Hermanos, Hijos y Ca. en 1865 que muestran a un grupo de
indgenas del departamento del Cuzco tal y como fueron retratados por el
fotgrafo francs mile Garreaud en algunos de sus viajes a provincia entre 1855
y 1862 (Riviale 2000, p. 136, 2008, pp. 163-164; Schwarz 2007). Tuvieron que
pasar ciento cuarenta y siete aos para que el Atlas viera su segunda edicin
impresa, saliera de los anaqueles de las bibliotecas especializadas o privadas y
ofrecer as al lector contemporneo una visin decimonnica del Per en materia
geogrca y cartogrca cuyas virtudes y posibilidades heursticas parecen no
agotarse con el paso del tiempo.
Mariano Felipe Paz Soldn y Ureta (1821-1886) naci en Arequipa, estudi
abogaca, fue juez de primera instancia, estuvo a cargo de las edicaciones
carcelarias de Cajamarca y Lima, ocup varios cargos de envergadura en la
administracin pblica y escribi a lo largo de su vida varias obras dedicadas a la
geografa y la historia del Per. Desde el ao 1845, por encargo del presidente
Ramn Castilla y siguiendo una vocacin autodidacta en materia geogrca,
estuvo comprometido durante dos dcadas en acopiar cuanto material documen-
tal y bibliogrco estuviera a su alcance, tanto en su pas como en Europa, con
miras a concretizar la que ha sido valorada como la obra cartogrca ms
importante a lo largo del siglo xix (p. V) dedicada al Per. La presente edicin
facsimilar del Atlas cuenta con cuatro ensayos introductorios e incorpora el mapa
del Per (con vietas) elaborado por Paz Soldn en 1864, premiado en la
Exposicin Universal de Pars en 1867 y no incluido en la publicacin original
1
.
Inaugura el volumen el ensayo de Carlos Peaherrera del guila que contex-
tualiza el Atlas desde la perspectiva que ofrece la produccin cartogrca de los
siglos xix y xx en el Per, asociada, por un lado, con los nombres de Clemente
Althaus, Antonio Raimondi, Ernesto Lacombe y con instituciones como la
Sociedad Geogrca de Lima, el Archivo de Lmites de Relaciones Exteriores y el
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Servicio Geogrco del Ejrcito y, por el otro, con Victor Martua, Georges
Thomas y con instituciones que cambiaron su nombre tales como el Instituto
Geogrco Militar, el Instituto Geogrco Nacional y el Instituto Nacional de
Planicacin. Jean-Pierre Chaumeil, por su parte, ofrece una serie de informa-
cin sobre la obra de Paz Soldn, vuelve a contextualizarla en los trminos que
propone la periodizacin que realiz Ral Porras Barrenechea de la cartografa
republicana, seala la existencia de dos ediciones similares del Atlas impresas en
Pars el mismo ao, observa los estrechos vnculos que mantuvo el jurista
devenido gegrafo con el viajero italiano Antonio Raimondi y dedica una serie de
comentarios precisos acerca del juicio que Paz Soldn tena de los viajeros de su
tiempo. Destacan en este segundo ensayo unos breves prrafos dedicados a
ponderar el rol desempeado por el primer mapa ocial del Per republicano
(p. VII) en el imaginario geogrco nacional y el papel que desempe en el
impulso de denir con mayor precisin las fronteras amaznicas de su territorio.
Juan Manuel Delgado Estrada se detiene en la primera de estas cuestiones al
subrayar que el elemento dominante del pensamiento geogrco peruano hacia
mediados del siglo xix fue el capital monopolista de control imperialista de la
burguesa local costea (p. IX). La primera geografa republicana fue sinnimo
de cartografa, y el Atlas constituy un instrumento del que se sirvi un Estado
incipiente para crear un sentido de peruanidad con pretensiones territoriales
homogeneizadoras. El abismo existente entre la visin eurocntrica de la elite
costea ilustrada y el analfabetismo imperante en la inmensa mayora del resto de
la sociedad involucr una suerte de distanciamiento con respecto al ejercicio de
comprensin abstracta de la cartografa de la poca as como tambin la cada en
el olvido del Atlas y de su autor a lo largo del siglo xx. El ensayo de Pascal Riviale,
nalmente, est dedicado a la contribucin de los talleres franceses tipogrcos,
impresores, grabadores o litgrafos al desarrollo de la cartografa peruana
durante el perodo contemplado. El nombre del litgrafo Ferdinand Thodore
Delamare est asociado a la casi totalidad de las hojas (mapas, planos y vistas)
que fueron grabadas para el Atlas.
El Atlas geogrco del Per cuenta con 68 lminas (a las que se agrega, en la
presente edicin, el mapa del Per adornado con vietas de 1964) antecedidas por
una serie de materias relativas a las posiciones geogrcas y elevacin sobre el
nivel del mar de algunos lugares y puntos del territorio; las distancias, expresadas
en leguas, de los itinerarios existentes en el interior de los respectivos departa-
mentos, entre ellos y algunas carreteras que los cruzan; la discusin sobre algunas
observaciones relativas a la latitud, longitud y altitud de algunos sitios realizadas
por diversos autores durante los siglos xviii y xix; las observaciones sobre el
magnetismo terrestre, el clima y la supercie; la divisin poltica del pas que, por
entonces, contaba con 13 departamentos y 3 provincias pluviales; la descripcin
de los dibujos y vietas que ilustran el mapa general de 1964 y la explicacin de
algunos de los mapas, cuadros y vistas contenidos en el Atlas. La lista de materias
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225
es coronada con una de por s impresionante bibliografa comentada que reco-
pila, con perspicacia aguda y juicio crtico, gran parte de las obras dedicadas al
Per por parte de expedicionarios, viajeros y hombres de ciencia publicadas en
castellano, francs, ingls y alemn.
Las lminas del Atlas presentan dos mapas generales del Per; los mapas de
sus respectivos departamentos y provincias litorales; los planos topogrcos de
las capitales y ciudades importantes de unos y otras; un mapa mineralgico; un
cuadro general de alturas comparativas; una serie de cortes geolgicos de la
porcin sur del pas; los fondeaderos de algunos puertos importantes; y una serie
de grabados en los que se puede apreciar, entre otras cosas, vistas panormicas de
ciudades, plazas mayores, la arquitectura de catedrales, iglesias, claustros de
conventos y alamedas, as como las imgenes de pampas, puertos, centros mine-
ros y valles en las que las siluetas diminutas de sus personajes, ya sean arrieros,
pescadores o transentes, contrastan con el tamao y detalle reservados a las
guras de los indgenas en tres de las hojas de la obra.
El valor del Atlas, tras casi un siglo y medio de su publicacin original, no se
agota en su belleza esttica que la presente edicin ha sabido cuidar de manera
admirable para el deleite del biblilo ni tampoco en su contenido que por
ms de una razn podra suscitar el inters del anticuario. Permtasenos ilustrar
esto a propsito de un ejemplo.
El distrito de Marcapata se encuentra ubicado en la porcin oriental de la
provincia de Quispicanchi, a la vera del anco septentrional del macizo del
Ausangate, en el departamento del Cuzco. Desde la perspectiva que ofrece un eje
norte-sur, el territorio distrital se presenta como un gigantesco tobogn que
desciende, desde el Ausangate, hasta el distrito de Camanti, localizado en la
misma provincia en la regin piedemontana, antesala del departamento amaz-
nico de Madre de Dios. Una de las caractersticas signicativas de la poblacin
marcapatea quechua-hablante y comprometida en una economa mixta agr-
cola y pastoril es la presencia de elementos amaznicos en varias esferas de su
vida social, fundamentalmente aquellas relativas al pensamiento mtico y las
prcticas rituales (Sendn 2010, 2012). Esta mera constatacin invita a conside-
rar el universo social de las tierras altas de esta regin de los Andes en
trminos de los eventuales contactos que sus respectivas poblaciones supieron
mantener con sus pares de las tierras bajas .
Si bien hoy sabemos acerca de la existencia del pueblo de Marcapata desde, al
menos, nes del siglo xvii (Villanueva Urteaga 1982, pp. 171-173), lo cierto es que
en el Atlas brilla por su ausencia. En la seccin de materias dedicada a la divisin
poltica del Per, se informa que la provincia de Quispicanchi est compuesta por
los distritos de Urcos, Quiquijana, Oropeza y Ocongate (p. 53) y en las lminas I
y XXXII, correspondientes respectivamente al mapa general del Per y al mapa
del departamento del Cuzco, el topnimo Marcapata no aparece en ningn sitio.
Sin embargo, el Atlas ofrece algunos elementos para rastrear, aunque ms no sea
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de manera preliminar, el lugar de Marcapata en la regin hacia mediados del
siglo xix, si no en trminos poltico-administrativos, al menos en trminos geo-
grcos. En la lmina I se aprecia que el departamento del Cuzco, en su porcin
septentrional, termina all donde comienza el inmenso desierto verde que en la
cartografa de Paz Soldn es denominado La Montaa o Regin de los Bos-
ques . En la lmina XXXII, por su parte, la lupa deja apreciar con mayor detalle
que la porcin correspondiente a la montaa se encuentra habitada por tres
macro grupos indgenas denominados piros o chontaquiros , antis o
campas y sirineris . Este ltimo grupo se encuentra localizado en el
extremo sudoriental de la regin de los bosques , adyacente al piedemonte
hacia el que descienden las cordilleras, valles y ros de las provincias de Quispi-
canchi y Paucartambo. En su explicacin de esta lmina, Paz Soldn realiza una
digresin relativa a la importancia que tiene para el conocimiento cientco y el
desarrollo econmico del Cuzco la exploracin de sus ros. Observa que en el
departamento nacen una serie de ros entre los que destaca el Purs, tambin
denominado Azara o Araza, tratndose del mayor auente que desciende hasta el
Amazonas y que, de acuerdo con las observaciones de algunos exploradores, est
conformado por tres sistemas: el Madre de Dios, el Marcapata (sistema medio) y
el Inambari. Concluye el autor: En n todo lo que hay sobre estas regiones es
vago y menudo contradictorio: as los gegrafos antiguos creian que el Paucar-
tambo se unia al Ucayali, cuando los otros suponen que se une al Purs; que se
examinen los mapas de los viajeros y se ver que no hay dos en armona. Se
presenta pues los gegrafos una cuestion digna de ocupar su atencin (p. 64).
El hecho de que el distrito de Marcapata no gure en el Atlas no debe ser
objeto de sorpresa, ya que ste fue creado en 1869 y recin en 1951 se produjo un
desdoblamiento de su territorio a propsito de la creacin del distrito de Camanti
(Bernex y EquipoCCAIJO1997, p. 117). Ahora bien, enel Atlas se menciona una
sola vez el trmino Marcapata en relacin con el sistema hidrogrco del
Cuzco y, en particular, con el del ro Purs, Azara o Araza. Detengmonos
exclusivamente en el nivel de las nomenclaturas a propsito de una serie de
informacin temprana publicada por tres autores en el rgano ocial de la
Sociedad Geogrca de Lima.
En su descripcin de las hoyas del Madre de Dios y Paucartambo, Romualdo
Aguilar informa que el ro principal del valle de Marcapata es llamado Arasa o
Marcapata, objeto de exploracin por parte de trabajadores naturales y extran-
jeros en busca de oro y cascarilla, muchos de los cuales encontraron la muerte a
manos de los chunchus o salvajes asociados a la tribu de los tuyuniris en el
punto denominado Isaybamba, cabecera de valle ubicada a cinco leguas del
pueblo de Marcapata (Aguilar 1896, p. 322). Scipin Llona, por su parte, en una
resea histrico-geogrca de los ros Paucartambo y Madre de Dios, subraya la
confusin existente durante la mayor parte del siglo xix sobre la hidrografa de la
regin y corrobora, entre otras cosas, que el ro Madre de Dios era designado con
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227
varios nombres entre los que destacan los de Chunchu y Araza y que, incluso, fue
confundido en repetidas ocasiones con el mismo Marcapata. Con respecto al
Araza, este autor observa que la extensin que se le atribuy en algunas relacio-
nes y documentos antiguos explica el motivo por el cual no slo las tribus
indgenas que vivan cerca del valle de Marcapata o Araza, sino tambin otras
que estaban fuera de su rbita, eran designadas arazairis (Llona 1903, pp. 72
y 83). Finalmente, Jorge von Hassel, en su lista y descripcin de las tribus salvajes
de la regin amaznica del oriente peruano, consigna, entre otros grupos, a los
mashcos o sirineiris , los arazaires y los tuyuneiris (Hassel 1905,
p. 32). Los mashcos o sirineris constituyen un mismo macro grupo de
los que existen varias sub-tribus (ibid., p. 47), entre las que se encuentran los
tuyuneiris (ibid., p. 52) y los arazairis , estos ltimos localizados en las
inmediaciones de Marcapata (ibid., p. 35).
Mientras que en el Atlas el nombre de Marcapata est asociado a un tramo del
ro Purs o Araza, en los informes de viajeros y hombres de ciencia contem-
porneos o inmediatamente posteriores a su publicacin, Marcapata es el nom-
bre de un pueblo, un valle y un ro tambin denominado Arasa; Araza y
Chunchu, a su vez, son nombres de ros con los que se confunde el Madre de Dios;
y arazaires , asimismo, es el nombre de una de las sub-tribus pertenecientes al
grupo mascho o sirineiris que habita en las proximidades del valle. Ms
all de las eventuales confusiones, de las polmicas por ellas suscitadas que
inundaron muchas de las pginas del Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima
y de la desaparicin de muchos etnnimos, lo cierto es que la nomenclatura
barajada remite a un mismo conjunto semntico y sociolgico en virtud del cual
las fronteras entre las tierras altas y las tierras bajas en esta porcin de los
Andes parecieran desdibujarse.
Actualmente, el distrito de Marcapata est conformado por ocho comunida-
des campesinas, producto de la fragmentacin de los antiguos cuatro ayllus que
ocupaban su territorio. El nombre de uno de estos ayllus es Puiqa y, hasta no hace
mucho tiempo, sus tierras estaban divididas en dos grandes mitades denominadas
Puiqa Alta y Puiqa Baja la segunda de ellas correspondiente a la porcin
piedemontana. Tras su fragmentacin Puiqa Baja pas a llamarse Unin Araza.
El ro ms importante que cruza el distrito en direccin a la selva es el Marcapata
que, en sus cursos medio e inferior, recibe el nombre de Araza. Son estos nombres,
precisamente, junto con varios mitos y una serie de rituales a ellos asociados
unos y otros concentrados en torno de la gura paradigmtica del chunchu
selvtico testigos eles de lo que hasta un pasado no tan lejano pudo haber
constituido una misma va de trnsito y encuentro para hombres, bienes e ideas
provenientes de sitios dismiles.
La cartografa contempornea, en su labor por reejar de manera el el
ejercicio de administracin y demarcacin que el Estado hace de su territorio,
impide muchas veces apreciar continuidades geogrcas, ecolgicas y, en n,
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territoriales como resultado de los lmites que se han trazado entre ellas. En los
mapas del Atlas muchos de estos lmites no existen y de all su vala al momento
no slo de concebir los territorios ocupados por poblaciones campesino-
indgenas del Per hace aproximadamente un siglo y medio sino tambin, y
quizs fundamentalmente, al momento de procurar entender las formas en que
estas mismas poblaciones los conciben hoy. En este sentido, el valor del Atlas no
slo reside en su contenido, sino tambin en sus omisiones.
En la presentacin a esta edicin, Waldemar Espinoza Soriano estima que
ella puede resultar del deleite de gegrafos, cartgrafos, pintores, acuarelistas,
dibujantes y cientcos en general (p. V). A lo largo de estas pginas hemos
procurado hacernos eco de la recomendacin de su autor e insistir en su impor-
tancia para la empresa etnogrca, incluso atendiendo a razones con las que
Mariano Felipe Paz Soldn no tendra por qu estar del todo de acuerdo.
No1:s
1 Asimismo, en esta edicin se redujo en un 20 % el formato original en folio del volumen de 1865
y se realiz un cambio de compaginacin debido a la falta en la edicin original de las pginas 55-56 que
pasan a ser, en sta, las pginas 57-58. Ahora bien, al menos en lo que concierne al ejemplar que el
presente lector tiene en sus manos, se advierte la ausencia de las pginas 39-40 y la repeticin de las
pginas 41-42, as como tambin la repeticin de las pginas 57-58 y la ausencia de las pginas 59-60
motivo por el cual, en este ltimo caso, no se incluyen el listado y las explicaciones de las primeras
once lminas del Atlas.
RrrrrNci:s ci1:n:s
Aciii: Romualdo
1896 Las hoyas del Madre de Dios y Paucartambo , Boletn de la Sociedad
Geogrca de Lima, VI, pp. 308-328.
BrNrx Nicole y Equipo CCAIJO
1997 Atlas provincial del Quispicanchi, Centro de Capacitacin Agro-Industrial
Jess Obrero /Ponticia Universidad Catlica del Per, Lima.
H:ssri Jorge M. von
1905 Las tribus salvajes de la regin amaznica del Per , Boletn de la Sociedad
Geogrca de Lima, XVII, pp. 27-73.
LioN: Scipin
1903 Resea histrico-geogrca de los ros Paucartambo y Madre de Dios ,
Boletn de la Sociedad Geogrca de Lima, XIV, pp. 63-176.
Rivi:ir Pascal
2000 Los viajeros franceses en busca del Per Antiguo (1821-1914), Fondo Edito-
rial de la Ponticia Universidad Catlica del Per/Instituto Francs de
Estudios Andinos, Lima [1996].
Chaumeil y Delgado Estrada coxi1rs rNnis
229
2008 Una historia de la presencia francesa en el Per, del siglo de las Luces a los
Aos Locos, Instituto Francs de Estudios Andinos/Instituto de Estudios
Peruanos/Fondo Editorial del Congreso del Per/Embajada de Francia en el
Per, Lima.
Scnv:z Herman
2007 Fotgrafos franceses en el Per del siglo xix , Boletn del Instituto Francs
de Estudios Andinos, 36 (1), pp. 39-49.
SrNnN Pablo F.
2010 Los lmites de la humanidad. El mito de los chullpa en Marcapata
(Quispicanchi), Per , Journal de la Socit des Amricanistes, 96 (2),
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2012 Fundamentos etnogrcos para una etno-historia comparativa de los
valles orientales del macizo del Ausangate: distrito de Marcapata, departa-
mento del Cuzco, Per, 1821-1960 , in Diego Villar e Isabelle Combs (eds),
Las tierras bajas de Bolivia: miradas histricas y antropolgicas, Editorial
El Pas, Santa Cruz de la Sierra, pp. 87-106.
Viii:Nirv: U1r:c: Horacio (Prlogo y transcripcin)
1982 Cuzco 1689 Documentos. Economa y sociedad en el sur andino. Informe de los
prrocos al obispo Mollinedo, Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de las Casas, Cusco.
Pablo F. SrNnN
CONICET, Argentina
Lr:xr Andrs (coordinador), Los pueblos indgenas cazadores-recolectores del
Chaco salteo: poblacin, economa y tierras. Fundacin ASOCIANA,
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas y Universidad Nacional de Salta,
Salta, 2010, 157 p.
En general, la ignorancia de la sociedad argentina y del Estado sobre la
cantidad y la ubicacin de las comunidades indgenas en el pas es grande por
no hablar del desconocimiento sobre la economa, la organizacin social, la
religin o las lenguas de dichas comunidades. Pero en lo que concierne a infor-
macin estadstica actualizada, detallada y conable sobre los indgenas cha-
queos, los antroplogos no estamos mejor parados. Este libro que Andrs
Leake rma como coordinador por el carcter colectivo y participativo del
proyecto que le dio origen responde al menos tres preguntas urgentes tanto para
el Estado como para los propios indgenas que habitan la regin chaquea de la
provincia de Salta, y para las ONGs y los antroplogos que trabajan con ellos:
cuntos indgenas viven en la regin?, dnde, cmo y de qu viven?, de qu
tierras disponen? El libro adems echa por tierra varios preconceptos: que los
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230
indgenas no usan los bosques, que poseen las tierras que necesitan, que el avance
de la deforestacin est detenido, que la prospeccin petrolera no daa el
ecosistema, que las nuevas economas agroindustriales mejoran los ingresos y la
calidad de vida de los pueblos originarios .
La obra est organizada en siete captulos; uno la introduce, otro describe la
metodologa de la investigacin y los cinco restantes abordan temas sustantivos:
el marco ecolgico y social del Chaco Salteo, su poblacin indgena, las activi-
dades econmicas, el uso de la tierra y los derechos efectivos que tiene sobre la
misma. Las conclusiones estn distribuidas en cada captulo. 19 mapas, 22 gr-
cos y 25 cuadros, 5 anexos, las referencias bibliogrcas y un ndice de nombres
y temas complementan adecuadamente el texto.
El captulo 3 presenta la principal fuente documental del libro: la Base de
Datos de los Pueblos Indgenas del Chaco Salteo . Esta base es el resultado de
un proyecto que el propio Leake coordin en calidad de director de la Fundacin
ASOCIANA, que tuvo como protagonistas a la Fundacin y a la Facultad de
Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, y en el que colaboraron otras
ONGs, asociaciones indgenas e individuos. Los datos fueron generados
mediante tcnicas censales estndares y participativas durante ocho aos (1999-
2007). Se utilizaron cuatro formularios de encuesta: uno para el perl de la
comunidad, otro para censar la poblacin de cada hogar, otro para indagar los
vnculos de los hogares con otras comunidades o localidades, y un ltimo
formulario para registrar las actividades econmicas de los miembros de
los hogares (por desgracia, no se explicita cmo se deni el hogar indgena,
una tarea que no suele ser fcil). Adems, la base incorpor datos grcos para
el mapeo de los territorios indgenas e informacin sobre temas especcos
provista por organizaciones indgenas, ONGs locales u ocinas del Estado
provincial o nacional.
Partiendo del axioma de que es ilusoria la pretensin de conocer y compren-
der la vida indgena si no entendemos, aunque sea en forma limitada, el medio
[ecolgico y social] en que se desenvuelve (p. 10), el captulo 2 ( Marco
ecolgico-social ) traza los rasgos fundamentales de dicho medio. En la presen-
tacin del marco ecolgico, Leake argumenta que, contrariamente a lo que dicta
el sentido comn, la ecorregin del Gran Chaco es un mosaico de ambientes
diferenciados, tanto en su topografa como en su cobertura vegetal, que se
traduce en una alta biodiversidad. Consonantemente, para los indgenas el
bosque chaqueo es un universo de enorme variedad y vitalidad que no slo les
provee de alimentos (carne, frutos, mieles), combustible (leas), materias primas
(con las que fabricar viviendas, utensilios, artesanas, muebles, etc.) para el
autoconsumo y para el comercio, sino que es adems el lugar donde sus ideas
sobre el hombre y el mundo cobran sentido. En la presentacin del marco social,
el autor sita a los grupos indgenas cazadores-recolectores en el contexto
intertnico del Chaco salteo (donde tambin viven unos 21,000 chiriguanos,
Leake coxi1rs rNnis
231
unos 1,400 chans y los minoritarios tapietes, todos ellos guaran-hablantes) y
presenta algunas caractersticas importantes de las sociedades estudiadas ( la
dispersin de pequeos grupos familiares, por perodos limitados, dentro de un
territorio determinado [p. 17] como una estrategia adaptativa ptima al ecosis-
tema chaqueo, el carcter no excluyente en lo espacial [dem] de la propiedad
territorial desde la perspectiva indgena y la consecuente superposicin no
conictiva de los territorios de grupos vecinos [dem]). Asimismo, pasa revista
a las nefastas consecuencias socio-ambientales de la colonizacin: Ms de cien
aos de explotacin ganadera y maderera descontrolada, agravada por las pros-
pecciones petroleras y, ltimamente, la deforestacin indiscriminada, provoca la
alteracin radical de un ambiente tan propenso a la erosin y la deserticacin
como lo es el Chaco Salteo [...] Desde los aos [19]90, la produccin agroindus-
trial [especialmente de soja] evidencia un aumento vertiginoso (p. 23). Respal-
dado en datos rmes, Leake nos recuerda que la deforestacin afecta negativa-
mente la seguridad alimentaria y los derechos al uso de la tierra de los sectores
ms pobres, particularmente de los indgenas, y que la sociedad en su conjunto
solventa la incorporacin de tierras para la agricultura, a un coste mucho mayor
a los benecios que realmente obtiene.
El captulo 4 estudia el nmero, la composicin tnica, la estructura demo-
grca y la distribucin de la poblacin indgena del Chaco Salteo, y presenta
un anlisis detallado zona por zona. Es imposible sintetizar en pocas lneas la
informacin que el texto, con ayuda de tablas, grcos y mapas, expone y analiza.
Sin embargo, he aqu algunas de las constataciones ms importantes. Segn datos
relevados entre 2000 y 2003, la estimacin mnima de la poblacin indgena bajo
estudio es de 23,225 personas (el 9 %del total de la poblacin de la regin), de las
cuales 86.4 % se autoidentican como wichs, 7.7 % como chorotes, 2 % como
tobas y 1.8 % como nivacls (el resto corresponde a individuos de otros grupos o
con adscripciones mixtas). El anlisis de las edades indica que se trata de una
poblacin joven cuya edad promedio es de 21.3 aos (p. 38). En lo que a
distribucin geogrca respecta, [l]as zonas de Pilcomayo, Embarcacin y
Tartagal comprenden el 73 % de la poblacin (p. 39). Luego se presentan los
nmeros de personas y comunidades para cada zona, acompaados de cuadros
que desagregan las cifras por comunidad y mapas que ubican las comunidades
(pp. 44-55). Hay una crtica posible: la falta de una denicin explcita del
concepto de comunidad da lugar a ciertos abusos. As, en la p. 57, se habla
de comunidades compuestas de dos o cuatro personas. El autor reconoce
este problema en el acpite nal, donde analiza la informacin concerniente
a las 161 personeras jurdicas gestionadas por la poblacin considerada bajo
estudio (p. 58).
La monografa de Jan-Ake Alvarsson (1988) o la de Pastor Arenas (2003) son
dos buenos ejemplos de lo mucho que sabemos sobre la economa de indgenas
del Chaco semirido, particularmente de los wichs. Sin embargo, la informacin
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232
estadstica sobre las actividades econmicas de las poblaciones indgenas del
Chaco Salteo que presenta el captulo 5 del libro reseado actualiza lo que se
sabe y le otorga una precisin envidiable. Leake expone e interpreta las cifras
zonales y regionales de las actividades econmicas desagregadas en siete acti-
vidades tradicionales (caza, recoleccin de frutos, cosecha de miel...) y diez no
tradicionales (cra de gallinas, cra de cabras y ovejas, cra de vacas...). Algunas
de las conclusiones del anlisis zonal son bastante previsibles: por ejemplo, que
donde menos se ha perturbado la relacin de los indgenas con la tierra, ms
disfrutan ellos de libertad en cuanto a sus opciones econmicas (p. 65), o que
existen distinciones importantes en la economa de las comunidades urbanas
y de las forestales (p. 67). En el anlisis regional, sobre un total de 3,337
hogares encuestados, se llega al siguiente ranking de actividades: en el 90 %de los
hogares se junta lea, en el 80 % de ellos alguien realiza changas, en el 77 %
alguien recolecta frutos, en el 71 % alguien produce alguna artesana, en el 63 %
alguien cosecha miel silvestre, en el 61 %se cran gallinas, en el 60 %alguien caza,
en el 51 % alguien pesca, en el 35 % alguien practica la agricultura, en menos de
1/3 del total de los hogares alguien practica actividades no tradicionales (carbn
31 %, postes 28 %, carpintera 24 %, cra de cabras 25 %), en el 12 % de los
hogares alguien recibe una pensin, en el 6 % alguien tiene un empleo jo, en el
1 % se practica la apicultura o se cran vacas. Las variaciones zonales no son
desdeables, por ejemplo: en el 96 % de los hogares de la zona de Anta/Metn
alguien realiza changas, mientras que en la de Pilcomayo slo en el 62 %. El
captulo concluye con un anlisis cuantitativo rubro por rubro que renueva un
tema que al menos desde La vida de los indios de Nordenskild [1912] ningn
etngrafo del rea pasa por alto: la divisin sexual del trabajo.
El captulo en su conjunto rene informacin de sobra como para rearmar
lo que otros investigadores ya han sugerido: que los indgenas de la regin
practican una economa basada en una diversidad de actividades combinadas
en una variedad de estrategias [...] en sintona con el entorno (p. 76) y que el
menoscabo de las actividades indgenas tradicionales [por la deforestacin] no
est adecuadamente compensado con la adopcin de actividades alternativas
(p. 78). La conclusin es alarmante: la deforestacin vuelve inviables las activi-
dades econmicas tradicionales y no tradicionales de los indgenas, reduce
la diversidad ocupacional y disminuye la capacidad de las comunidades
para afrontar cambios imprevistos; adems, como las actividades econmicas
femeninas estn ligadas intrnsecamente al bosque y como las nuevas alternativas
econmicas estn orientadas a los hombres, la deforestacin perjudica ms a las
mujeres y cobra un sesgo negativo de gnero.
El captulo 6, Uso de la tierra , es un esfuerzo pionero por ubicar
y determinar en el nivel regional la extensin de las tierras que las comunidades
utilizan para sus actividades econmicas, y se abre con dos aclaraciones
preliminares. Una reere al concepto de tierra : apoyndose en la denicin
Leake coxi1rs rNnis
233
del Convenio 169 de la OIT, Leake sostiene que, para los indgenas, la tierra es el
territorio ms sus recursos naturales y tiene tanto un valor econmico como
social, poltico y cultural. La otra armacin es que los indgenas tienen una
conciencia ecolgica fundada en el reconocimiento de que el descuido de la
tierra y sus recursos acarrea consecuencias perjudiciales para el grupo [..., pero]
que esa conciencia ecolgica est perdiendo terreno ante el predominio del
criterio utilitario promovido por la sociedad circundante, dando lugar a que en
muchas partes del Chaco Salteo los indgenas se involucran en prcticas que
impactan negativamente sobre el equilibrio ecolgico (p. 79). Si consideramos
el pblico amplio al que la obra est dirigida, estas armaciones tienen un valor
positivo: reivindican la posicin de los indgenas. En otro contexto, deben ser
discutidas: cules son exactamente las concepciones sobre la tierra de los cha-
queos?, realmente existi o existe una conciencia ecolgica indgena? (cf.
Arenas 2003, pp. 135-137), en qu sentido?
Llegado el caso, lo sustancial del captulo es el anlisis del uso de la tierra en
la escala regional y zonal. He aqu algunas de las muchas conclusiones relevantes
del anlisis regional: las cuencas de los ros y las rutas son componentes
arteriales del paisaje y constituyen ejes sobre los que se articula el sistema
territorial indgena (p. 80); aunque el conjunto de vectores que salen de un
asentamiento hacia los lugares de aprovisionamiento de recursos ( estrellazos )
fuese completo, ellos no terminan de dar cuenta del espacio requerido para
garantizar la viabilidad de un territorio indgena [...] porque la integridad ecol-
gica del territorio est inseparablemente vinculada al contexto ms amplio del
entorno en que est inserto [..., en el] que reas no aprovechadas [...] constituyen
eslabones indispensables para la conformacin de corredores ecolgicos que
sostienen la viabilidad ecolgica de los territorios indgenas (p. 81); [l]a
mayora de los promedios de distancias de recorrido [para cada actividad] caen
dentro del radio de los 15 kilmetros (p. 82). En el anlisis zonal las cifras
muestran, por un lado, que en los departamentos de Anta, Metn y Orn [n]o
slo los patrones tradicionales de uso del territorio sino tambin los grupos
residenciales estn desarticulados como consecuencia de la expansin agroindus-
trial que se est llevando a cabo (p. 83); por el otro, ensean que a pesar del
cercenamiento de sus territorios, las comunidades indgenas del Chaco salteo
mantienen vigentes muchos aspectos de su sistema tradicional de uso (p. 106):
el territorio de cada comunidad est en estrecha relacin con la estructura del
paisaje y la distribucin de los recursos, est compuesto por mltiples sitios
dispersos por supercies extensas, y se superpone con el de las comunidades
vecinas. Las conclusiones del captulo estn estrechamente vinculadas a las del
precedente: los pueblos indgenas demuestran un alto grado de resiliencia no
sin un costo en lo atinente a su salud y bienestar cultural ante la degradacin del
ambiente [...], el alambrado de las tierras que impide tanto el movimiento
residencial como el acceso a los recursos, y la progresiva eliminacin del bosque
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234
nativo debido a la expansin de la agroindustria (dem); los nuevos ocanos de
soja u otros monocultivos no tienen ningn valor para la economa de las
comunidades, [a]l contrario, todo indica que las conduce a una situacin de
mayor pobreza y vulnerabilidad (dem).
Uno podra preguntarse por qu los indgenas no impiden que se deforesten
sus tierras. La respuesta est en el captulo nal, dedicado a la tenencia de la
tierra. Para los indgenas del Chaco Salteo el problema consiste en lograr que
el Estado implemente el proceso de regulacin a travs del cual sean efectivizados
sus derechos territoriales consuetudinarios (p. 109). No obstante, el hecho de
que una comunidad tenga un ttulo de tierras no es indicativo de que tiene la
seguridad de tenencia sobre todas las tierras que ocupa y utiliza para sus nes de
subsistencia, ni hablar de su territorio tradicional como espacio cultural. Al
contrario [...] el proceso de regulacin de la tenencia de tierras indgenas en el
Chaco Salteo obedece, hasta la fecha, a un modelo que tiende al progresivo
acorralamiento de las comunidades en parcelas relativamente pequeas, aisladas
y, con frecuencia, ubicadas a distancias considerables de su lugar de residencia y
de uso cotidiano (p. 110). Al igual que los anteriores, este captulo tambin
encara un anlisis zonal y regional. Apesar de que existen marcadas disparidades
zonales, las cifras regionales son elocuentes: las 44,168 ha tituladas hasta el
momento (el 0.6 % de la supercie de los departamentos en cuestin) pertenecen
a 34 de las 204 comunidades o, dicho en trminos demogrcos, al 28 % de la
poblacin indgena del Chaco salteo. El 83 % de sus comunidades y 71 % de su
poblacin no tienen regularizada la tenencia de tierras. La pregunta tcita es si,
llegado el caso, la tierra ya titulada, redistribuida, les alcanzara para vivir. En el
captulo precedente, citando a otros autores, Leake formul que las culturas
cazadoras-recolectoras hacen uso de supercies que [...] van desde las 250 hec-
treas por persona en las zonas favorables [...] hasta 14,000 hectreas en zonas
muy desfavorables [...]. Aun suponiendo que el Chaco Salteo fuera una zona
favorable, [...] una familia de cuatro miembros que subsiste exclusivamente del
uso de los recursos naturales requiere, como mnimo, un territorio de 1,000 hec-
treas (p. 107). El contraste de esta estimacin con la realidad es ntido: en
toda la regin del Chaco salteo las tierras indgenas tituladas equivalen a la cifra
de 10 has. [sic] por familia (p. 118). El corolario es obvio: los indgenas tienen
acceso a muchsima menos tierra de la que necesitan.
Editado hace ya algunos aos, este libro parece haber pasado bastante
desapercibido en el mbito acadmico. Asombrosamente, sus resultados tambin
han sido desatendidos por los organismos del Estado vinculados de uno u otro
modo con la problemtica de los pueblos originarios . Algunos detalles del
libro pueden ser discutidos: qu tan vlido es para este estudio mantener la
clasicacin tradicional de agricultores guaran-hablantes versus chaqueos
tpicos , aqu, cazadores-recolectores hablantes de una lengua guaycur y tres
mataguayas?, etiquetar de cazadores-recolectores a los pueblos en cuestin
Leake coxi1rs rNnis
235
cuando el mismo libro da cuenta de que tambin cultivan, cran animales,
pescan, etc. puede confundir al pblico no especializado? Sin embargo, la obra
presenta de modo conciso y claro resultados cuantitativos abundantes, detallados
y conables que ratican, actualizan y completan los conocimientos antropol-
gicos en su gran mayora, cualitativos sobre la regin. Leake interpreta los
nmeros cautelosamente, contextualizndolos con otras variables cuanti o cua-
litativas (ambientales, econmicas y sociales y, en menor medida, culturales ,
vinculadas con la cosmovisin o la religin), y los utiliza para construir argumen-
tos robustos con los que procura corregir preconceptos e instigar acciones
gubernamentales. La metodologa detrs del libro es ejemplar, y lo hace trascen-
der el mero estatuto de estudio de caso regional. Todo esto carga al libro de
sentido y permite armar lo que de otro modo parece slo una muletilla de las
ciencias sociales: que el conocimiento tiene un rol poltico.
RrrrrNci:s niniiocric:s
Aiv:ssoN Jan-Ake
1988 The Mataco of the Gran Chaco: An Ethnograc Account of Change and
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Becario posdoctoral del CONICET, Argentina
Ei:s Mariana Alfonsina y Ariel MrNci:, Textiles del Chaco. Catlogo del
MEAB, Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero , Asuncin, 2012, 252 p.
Aunque a primera vista los textiles del Gran Chaco no presentan la calidad
tcnica, la variedad formal ni el simbolismo pasmoso de los andinos, son, sin
embargo, la parcela de la cultura material de los indgenas chaqueos ms
diversa, compleja y signicativa. Bolsos enlazados y tejidos, mantas y ponchos,
fajas, vinchas y tocados, entre otros artefactos de su clase, dan cuenta de la
ecologa y de la historia de cada pueblo y despliegan adems un cdigo elocuente
en el cual los chaqueos cifran categoras y relaciones cosmolgicas y rituales,
intertnicas, estatutarias, de gnero o de edad. El precioso catlogo de su
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importantsima coleccin, que el Museo Etnogrco Dr. Andrs Barbero
(MEAB) de la ciudad de Asuncin del Paraguay acaba de publicar, documenta
precisamente la variedad y nura de las formas textiles chaqueas y repasa lo que
se sabe sobre sus funciones y signicados.
Suscripto por la argentina Mariana Alfonsina Elas y por el paraguayo Ariel
Mencia, el libro (de 22 por 33 cm, en papel ilustracin, con dibujos y fotos a todo
color) est dividido en dos grandes secciones: por un lado, una larga introduccin
sobre la materia; por el otro, el catlogo propiamente dicho de los artefactos
textiles del MEAB.
El estudio introductorio, a su vez, est dividido en tres textos. El primero,
escrito por ambos autores, es una breve presentacin de la investigacin que
origin el volumen (el anlisis morfolgico de las 373 piezas que forman el acervo
textil del MEAB y el estudio de las fuentes bibliogrcas y fotogrcas asocia-
das), de los artefactos que contiene el catlogo y del criterio clasicatorio seguido.
Luego gura un brevsimo texto general sobre los textiles chaqueos rmado por
Mencia, cuyo valor reside en precisar el origen de los objetos textiles de la
coleccin del MEAB (los viajes etnogrcos de Max Schmidt y de Branislava
Susnik, adems de algunas donaciones de particulares), en puntualizar parte de
la bibliografa publicada por Schmidt y Susnik que reere a dichos objetos y en
sealar algo que personalmente desconoca: una mencin quiz la ms tem-
prana de las telas enlazadas chaqueas en los escritos de Alvar Nez Cabeza
de Vaca. El ltimo texto de la introduccin se titula Textiles indgenas del Gran
Chaco Sudamericano y es un extenso anlisis comparativo de las formas, las
funciones y los signicados de los textiles en las distintas sociedades indgenas de
la regin, que Elas redact despus de estudiar las colecciones del MEAB y del
Museo Etnogrco Juan B. Ambrosetti de la Universidad de Buenos Aires, y de
revisar el grueso de la bibliografa publicada sobre el tema. (Hay un detalle formal
poco feliz tanto en el escrito de Mencia como en el de Elas: en sendas biblio-
grafas se duplican las referencias que ya guran en las notas; por otro lado,
dada la abundancia de citas hubiese convenido reemplazar las notas difciles
de seguir por el sistema de autor ao.) Ilustran el texto de Elas 14 fotos
y 27 dibujos, reproducidos u originales, adems de un glosario textil, tambin
con imgenes.
Las 51 pginas de Elas son las que merecen mayor comentario. Acertada-
mente, la autora abre su texto recordndonos que Textiles del Chaco... da cuenta
de una coleccin museolgica formada durante la primera mitad del siglo xx con
artefactos recolectados en la frontera entre los territorios indgenas y los vectores
de colonizacin (ingenios azucareros, misiones, fortines, estancias ganaderas y
sumo explotaciones madereras), y nos evita caer en una visin esttica tanto
de las sociedades indgenas como de su cultura material. Agregara que sin duda
la coleccin reeja tambin los sesgos personales y de poca de Schmidt, de
Susnik y de las otras personas que donaron artefactos (quiz, por ejemplo, un
El as y Mencia coxi1rs rNnis
237
inters por lo tradicional en detrimento de lo considerado aculturado, o por lo
ritual o festivo en desmedro de los objetos de uso diario), as como las circuns-
tancias fortuitas que permitieron recolectar determinadas piezas y no otras (por
ejemplo, lo disponible, lo que los indgenas quisieron trocar, lo que era posible
transportar, etc.). Tener presentes estas precondiciones nos evita creer que los
materiales de museo puedan reejar exhaustivamente los textiles producidos o
usados por cada sociedad chaquea algo que el texto, en ocasiones, parece
olvidar. La coleccin, y por ende tambin el catlogo, pasan necesariamente por
alto ciertas tcnicas, formas, colores, etc. conocidas y usadas por determinados
grupos. Por ejemplo, como bien lo seala Elas, [e]n las colecciones
wich, ayoreo e ishir [...] no se registran (p. 47) bolsas semiesfricas con dos
estructuras textiles; sin embargo, conozco de primera mano que entre los wichs
estas bolsas s existen.
Textiles indgenas del Gran Chaco Sudamericano aborda primero una
serie de aspectos tecno-morfolgicos generales (las materias primas y las formas
de confeccin del hilo, las tinturas y las tcnicas de teido, las estructuras textiles
y las formas de los artefactos) para luego describir las distintas categoras de
textiles, repasar sus caractersticas pueblo por pueblo y detenerse en ciertas
dimensiones formales que lo ameritan (especialmente en los diseos y los colores
de los bolsos enlazados, de los bolsos de lana y de las mantas, ponchos y fajas).
Pueden realizarse algunas objeciones menores a la descripcin de los aspectos
tecno-morfolgicos. Por ejemplo, la autora seala que en el Chaco se utilizan
tinturas de origen vegetal, animal y mineral, adems de la anilina industrial
incorporada durante el siglo xx (p. 33). La armacin es sospechosa. La extensa
mayora de tinturas chaqueas son de origen vegetal. Los wichs, por ejemplo,
conocen slo una tintura animal (la misma que consigna la autora): la cochinilla,
que se utilizaba para la lana. Ignoro el uso de tinturas minerales, y el texto no
aporta ninguna referencia al respecto. Cenizas y barros, si es que pueden contarse
como minerales, no son tinturas, sino mordientes. Otra pequea objecin es que
el repertorio de puntos de enlazado es bastante incompleto; tan slo entre los
wichs, por ejemplo, existen varios otros que Elias no consigna: enlazados simple
con una torsin (la variacin loop-and-twist del simple looping de Emery 1980), el
enlazado largo (una variacin del gure-8 looping de Emery 1980) y el enlazado
en ocho doble (la variacin overlapping and interlaced del gure-8 looping de
Emery 1980). Asimismo, en lo que concierne a la exposicin de los aspectos
tcnicos y formales y no slo de ellos hubiese sido ms til que los grcos
estuviesen intercalados en la parte correspondiente del texto, y que las referencias
a las piezas del catlogo siguiesen la numeracin arbitraria con la que realmente
guran de forma sucesiva en el catlogo (y no un nmero de catlogo que
encabeza la cha, pero cuya razn de ser permanece para el lector completamente
oscura). Se puede corroborar, adems, que en el glosario aparece un error
descriptivo importante: los grcos de los sentidos de torcido de las bras
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238
textiles (p. 98) estn mal construidos, pues S y Z sealan precisamente la
inclinacin que puede observarse en las hebras del hilo colocado en posicin
vertical: \ y /, respectivamente.
Despus de la descripcin tecno-morfolgica general, Elas repasa las cate-
goras textiles que ordenan las 190 chas del catlogo propiamente dicho: 1) bol-
sas cuadrangulares enlazadas con las bras de las especies de bromelias textiles
conocidas como caraguat o chguar, 2) bolsas hemisfricas preero llamarlas
semiesfricas de caraguat, 3) bolsas con base redondeada de caraguat, 4) bol-
sas cuadrangulares de lana, 5) alforjas, 6) faldas, 7) typi, 8) mantas, 9) ponchos,
10) fajas, 11) cinturones, 12) coronas, 13) bandas frontales, 14) cintas para la
cabeza, 15) cintillos y 16) collares, pendientes y brazaletes. Al leer la presentacin
de cada una de estas categoras uno queda convencido de que la autora ha
observado atentamente muchsimas piezas y ha consultado con esmero una
amplsima bibliografa sobre la cultura material de los chaqueos (lamentable y
justicadamente, la autora no tuvo acceso a cuatro trabajos sobre los bolsos
enlazados wichs que hubiesen enriquecido su anlisis: Alvarsson 1992, 1994;
Montani 2004, 2012). Fruto de la observacin y de la lectura esmeradas, el texto
de Elas presenta, pues, una contextualizacin sociocultural admirable de los
textiles chaqueos y sugiere varias generalizaciones que a continuacin comento
dndoles una forma ms arriesgada y denida.
Existe en el Chaco una asociacin bastante sistemtica entre las formas de los
bolsos enlazados y las categoras de usuarios: los bolsos cuadrangulares media-
nos y grandes, enlazados generalmente en ocho con caraguat, eran o son usados
por los hombres para transportar las herramientas y los productos de sus
actividades tpicas (la caza y la pesca); las bolsas pequeas, fabricadas principal-
mente con enlazado simple, en cordn o anudadas, en caraguat, o bien ms
tardamente tricotadas o tejidas en lana, eran usadas por los hombres para
guardar y acarrear sus bienes personales (implementos para el fuego, amuletos de
caza, adornos); los bolsos cuadrangulares grandes y las bolsas semiesfricas,
ambas tambin enlazadas en caraguat, eran o son artefactos femeninos destina-
dos fundamentalmente a la recoleccin y al almacenamiento de bienes del grupo
domstico; por ltimo, las bolsas enlazadas medianas muchas veces tambin se
destinan al mercado de artesanas tnicas (pp. 40-42, 55-56). Elas argumenta,
retomando esencialmente a Susnik, que las bolsas semiesfricas estn estrecha-
mente vinculadas con las mujeres porque eran o son usadas fundamentalmente
en actividades femeninas (recoleccin y almacenamiento de los alimentos del
grupo domstico), y porque enlazarlas fue o sigue siendo la tarea femenina
arquetpica, una actividad con mltiples reminiscencias mitolgicas (p. 45).
En efecto, al menos entre los wichs, tanto desde el punto de vista sociolgico,
formal, funcional como simblico, las bolsas semiesfricas pueden ser pensadas
como artefactos construidos por las mujeres sobre la metfora del tero: como he
propuesto en otro lado (Montani 2008, 2012), estas bolsas cargueras son una
El as y Mencia coxi1rs rNnis
239
suerte de tero externo y son, por lo tanto, un artefacto denitorio de la
feminidad.
Del anlisis de los diseos de los bolsos enlazados, tricotados y tejidos con
trama y urdimbre se puede deducir tambin algunas constataciones generales. La
primera concierne a las mismas fuentes documentales del trabajo regional com-
parativo. Por desgracia, a pesar de que los bolsos con diseos son tpicos de las
sociedades chaqueas, hasta el momento slo contamos con estudios sistemti-
cos sobre los diseos enlazados wichs (Alvarsson 1994; Koschitzky 1992; Milln
1944; Montani 2004, 2007, 2012). La investigacin de los diseos es una tarea
ardua, porque luego de comprender las posibilidad y constreimientos tcnicos
debemos estudiar las formas de los diseos (he propuesto que, al menos en el caso
wich, resulta til separar el motivo del patrn de simetra que gua su distribu-
cin en el plano) y, simultneamente, la relacin compleja de estas formas con los
nombres de diseo. Tampoco contamos con estudios exhaustivos de los diseos
tricotados y tejidos para ninguna sociedad chaquea. Como consecuencia, el
anlisis comparativo de la autora difcilmente pueda sobrepasar el aspecto
formal. Otra constatacin importante es aquella que concierne a la varianza y la
recurrencia de los diseos chaqueos, y a la posibilidad de establecer estilos
tnicos, regionales (de sectores del Chaco) o areales (del Chaco en su conjunto).
Como correctamente seala Elas, tanto en los diseos enlazados como en los
tricotados y tejidos, y tanto en los bolsos como en las mantas, ponchos, fajas y
vinchas, existen diseos nombrados que son comunes a varios pueblos (e incluso,
agrego en lo personal, a pueblos fuera del Chaco, como el zigzag horizontal con
nombre de pieles de serpientes); y, contrariamente, existen otros que son exclusi-
vos de un grupo tnico o intratnico, o de un conjunto microregional . El
estudio de las colecciones de museo puede servir para abordar el aspecto formal
del asunto, pero la comprensin cabal del problema demanda, de modo urgente,
ms y mejor etnografa.
Otra sugerencia generalizadora del texto de Elas es la importancia que tiene
en el diseo lo que denomino la trada cromtica chaquea : blanco, rojo,
negro. Sociedad tras sociedad vemos que los dibujos textiles estn las ms de las
veces construidos con estos colores (o con dos de ellos), a veces de manera
solapada, reemplazando, por ejemplo, el blancopor el crema oel negropor el azul
o el rojo por el rosa. (Recordemos que en wich al azul se le dice -chalaj, el verbo
neutro que denomina al negro .) Es indudable que para comprender el croma-
tismo textil y el valor de dicho cromatismo se impone un estudio previo de la
clasicacin cromtica indgena.
Dije que el trabajo de Elas es una sntesis regional sobre los textiles
chaqueos. Como tal, adems de brindarle al etngrafo especializado en un
grupo una visin regional de conjunto, le permite encontrar o rencontrar detalles
comparativos interesantes. Leyendo Textiles indgenas... record que
Fernndez Distel (1983) hablaba de la bolsa semiesfrica ubekahni, que le sirve
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Vol. 99-1, 2013
240
a la madre ayoreo para transportar durante las marchas a sus hijos pequeos y los
bienes domsticos. A su vez, el detalle me trajo a la memoria que existe por lo
menos una mencin histrica de bolsos semiesfricos usados por los wichs como
recipiente para cargar el beb (Baldrich 1890, pp. 236-237), y que en una escena
poco conocida de su mitologa la hija de Sol carga en su sichet (la bolsa semies-
frica) al trickster Tukwaj. Un nuevo detalle comparativo que se suma a una lista
amplia y llamativa de semejanzas entre la cultura material ayoreo y la wich
(Montani 2012).
Elas no es antroploga, sino licenciada en Artes, y algunas inexactitudes de
su escrito se justican quiz por dicha liacin profesional. En ocasiones, por
ejemplo, rigidiza las clasicaciones indgenas de los textiles. Repite, pues, algo
inverosmil: que los tobas del oeste de Formosa, estudiados por Arenas (2003),
clasican las bolsas cuadrangulares segn el punto de enlazado (p. 40). Lo
inverosmil no es que lo hagan, sino que pensemos que dicha tipologa constituye
algo realmente sistemtico y excluyente de otras posibles. El error se vincula
tambin con el uso siempre complejo de las expresiones indgenas en este caso,
de las referidas a los artefactos textiles por fuera de una compresin global de la
lengua; esta falta de perspectiva distorsiona la traduccin y termina por presentar
como palabras inanalizables lo que en realidad son nombres simples, derivados,
compuestos, verbos, frases, etc. (al estilo del hile wich, bolsa cuadrangular
enlazada , y sus formas vinculadas: hile-lhos, bolsa cuadrangular enlazada
chica , hile-lhos ta huaqtsaj-chutey, bolsa cuadrangular enlazada chica con el
diseo orejas de la mulita , etc.) o bien por presentar como nombre de un
artefacto un trmino que en realidad reere a algo ms general (como puede
suceder con otra de las denominaciones del bolso semiesfrico wich, ulhekw, que
literalmente quiere decir mi carga ). Requiere tambin recticacin la repeti-
cin que Elas hace de la opinin de Koschitzky (1992, p. 40) segn la cual sichet,
el nombre wich para el bolso semiesfrico, es una palabra de origen quichua
usada slo en la Argentina. Esto es algo que la propia Koschitzky no prueba y que
hasta donde s los diccionarios quechuas y quichuas desdicen. Por ltimo, no
puede pasar inadvertido el problema del signicado de las categoras que ordenan
los artefactos textiles en el trabajo de Elas y en el catlogo mismo: reejan el
punto de vista nativo?, en qu sentido?, siguen clasicaciones lingsticas,
funcionales, etc. de los indgenas o son simples etiquetas museogrcas construi-
das a partir del anlisis morfolgico combinado con nuestras categoras intuiti-
vas de artefactos (i. e., las que nuestras lenguas distinguen, las que normalmente
fabricamos y usamos, etc.)? Hay por lo menos una distincin que creo demasiado
externa: aquella que separa las bandas frontales de las cintas para la
cabeza (pp. 226-236); los wichs, por ponerlos nuevamente como ejemplo,
agrupan unas y otras bajo el nico rtulo de su vincha (lapaqiche).
Los problemas de estilo en el texto de Elas no son achacables a su formacin
y por desgracia no son pocos: un abuso de la barra para separar sinnimos, como
El as y Mencia coxi1rs rNnis
241
si se tratase de la conjuncin disyuntiva o (algo de por s incorrecto), un
exceso de sinnimos que entorpecen la lectura, una puntuacin defectuosa que se
repite (una coma separando el sujeto del predicado), etc. Pero ms all de estos
aspectos algo desconcertantes, Textiles del Chaco... no deja de ser una obra
preciosa e importantsima, porque nada puede opacar el valor esttico y docu-
mental de las 16 fotos originales a pgina completa y de las 190 exhaustivas chas
de artefactos realizadas a partir de las de Susnik con sus respectivas foto-
grafas tambin originales que conforman el catlogo propiamente dicho. En
l, bolsos, faldas, vestidos, manta, ponchos, fajas, cintos, tocados, vinchas, colla-
res, pendientes y brazaletes exhiben sus formas, texturas y colores para dar cuenta
de la destreza tcnica, de la inventiva y de las preocupaciones pragmticas, ticas
y estticas de los pueblos del Gran Chaco.
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Rosario.
2007 Formas y signicados de los diseos de los bolsos enlazados por los wich
del Gran Chaco , Separata, 5 (12), pp. 35-67.
2008 Metforas slidas del gnero: mujeres y tejido entre los wich , in Silvia
Hirsch (ed.), Mujeres indgenas en la Argentina: cuerpo, trabajo y poder,
Biblos, Buenos Aires, pp. 153-177.
2012 El mundo de las cosas entre los wichs del Gran Chaco: un ensayo etnolings-
tico, tesis de doctorado en Letras, Universidad Nacional de Crdoba.
Rodrigo MoN1:Ni
Becario posdoctoral del CONICET, Argentina
ArN:s Pastor (ed.), Etnobotnica en zonas ridas y semiridas del Cono Sur de
Sudamrica, CEFYBO-CONICET, Buenos Aires, 2012, 270 p.
Este libro compila una serie de investigaciones etnobotnicas y etnobiol-
gicas realizadas durante los ltimos aos en el marco del proyecto colectivo
Categoras utilitarias y perceptuales de la vegetacin empleadas por grupos
aborgenes y criollos de zonas ridas y semiridas de la Argentina: Situacin
actual y perspectivas futuras , nanciado por la Agencia Nacional de
Promocin Cientca y Tecnolgica de Argentina. Titulado Estudio etnobot-
nico en regiones ridas y semiridas de Argentina y zonas limtrofes: experiencias
y reexiones metodolgicas de un grupo de investigacin , el primer artculo
sirve de introduccin general. Escrito por el propio editor y por Gustavo
Martnez, ubica el proyecto en el marco ms amplio de la historia general de la
investigacin etnobotnica (por ej. en los debates entre etnobotnica cuantita-
tiva y cualitativa ) detallando las estrategias tericas y metodolgicas
escogidas: protocolos cientcos, recorte de datos, modalidades de registro, tipos
de fuentes, etc. Asimismo ofrece un recorrido panormico de los aportes del
grupo de trabajo al conocimiento etnobiolgico regional: en particular, a los
casos de los wichs, chorotes y tapietes de Salta, los toba-pilags de Formosa y los
tobas de Chaco, as como tambin a las poblaciones criollas de Crdoba, La
Pampa, San Juan, Salta y Formosa.
Los siguientes seis trabajos son sobre la regin del Gran Chaco. En el segundo
captulo ( Identicaciones botnicas de las plantas empleadas entre los
mocoves en la reduccin San Javier durante el siglo xviii a partir de la obra de
Florin Paucke, S. J. ), Cintia Rosso y Gustavo Scarpa identican cerca de un
centenar de especies botnicas utilizadas por los mocoves de las reducciones
jesuticas del siglo xviii releyendo la pintoresca obra de Florin Paucke, uno de
Arenas coxi1rs rNnis
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los jesuitas fundamentales para la etnologa del Gran Chaco junto con Pedro
Lozano, Jos Snchez Labrador o Martn Dobrizhoer. En el tercer captulo
( La colecta de miel o meleo en el Gran Chaco: su relevancia en etnobot-
nica ), Nicols Kamienkowski y Pastor Arenas describen el papel fundamental
de la colecta de miel en la subsistencia de los cazadores-recolectores chaqueos a
partir de una revisin sistemtica de fuentes histricas, etnogrcas y biolgicas,
detallando en cada caso las especies, los usos de los productos y una serie de
aspectos asociados como tcnicas de meleo, mitologa o ritualidad hay que
decir que resulta de particular inters, en este caso, la extensa revisin de la
cultura material asociada con la colecta de miel.
Con el emprico ttulo de Palos, yuyos, pencas, bejucos y pastos , Gustavo
Scarpa analiza en el cuarto trabajo la taxonoma etnobotnica de los criollos del
nordeste de Salta y el oeste de Formosa. Inventara los conjuntos lexemticos por
medio de los cuales nombran a las plantas (672 denominaciones vernculas de
370 taxas botnicas y 525 tnimos asociados), procura identicar los patrones
nomenclaturales de la tonimia verncula sobre la base de estructuras lingsti-
cas (lexemas primarios, secundarios, nombres genricos, nombres especcos,
etc.), e incluso bosqueja un modelo general a partir de los datos. A la hora de
categorizar el reino vegetal, la distincin fundamental opone las plantas cultiva-
das ( plantas a secas) con las plantas silvestres ( del campo o del monte ),
que pueden ser palos (rboles, arbustos, subarbustos), yuyos o yerbas
(hierbas), pencas (cactceas y suculentas), bejucos (enredaderas y lianas)
o pastos (poceas y ciperceas).
Reotando la vieja crtica durkheimiana a la categora de sobrenatural , el
quinto captulo ( Espritus vinculados con el bosque y sus plantas en el mundo
de los wichs del Chaco Semirido salteo, Argentina ) se adentra en la cosmo-
loga wich a partir de un punto de partida ms orientado a lo cualitativo,
catalogando una veintena de espritus o personajes que poseen algn tipo de
conexin signicativa con plantas u hongos del monte. La intencin de Eugenia
Surez consiste evidentemente en complementar el abordaje etnobiolgico con
una perspectiva interpretativa ms integradora, que contemple tanto el anlisis
de la cosmologa como asimismo de los procesos de cambio socioambiental. En
el mismo sentido, el sexto estudio ( Hechicera, muerte y prcticas funerarias
para vengar malecios entre los toba del occidente de Formosa, Argentina. Una
aproximacin etnobiolgica ), del propio Pastor Arenas, parte de una narrativa
toba-pilag sobre el papel de un ave a la hora de vengar ritualmente un dao por
brujera. Arenas revisa exhaustivamente la narrativa oral del grupo y a la vez la
literatura etnogrca regional, a nde contextualizar las diversas modalidades de
hechicera retributiva en las sociedades indgenas del Gran Chaco. Por su parte,
en el sptimo captulo ( Recoleccin, disponibilidad y uso de plantas en la
actividad artesanal de comunidades tobas del Chaco Central, Argentina ),
Gustavo Martnez describe el vocabulario utilizado por los tobas para designar la
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materia prima, los productos, los motivos y cromatismos en textiles, cordelera,
tejidos, cestera, alfarera y tallas en madera; la identicacin botnica de las
especies vegetales utilizadas; las prcticas de recoleccin, procesamiento, deco-
racin e interpretacin del signicado de las artesanas; las percepciones nativas
respecto de la ecologa medioambiental; el impacto progresivo de la globalizacin
en los procesos de produccin, circulacin y consumo de artesanas, as como
tambin su relacin con la denicin cotidiana la identidad tnica.
Los dos ltimos captulos, en cambio, son dedicados a casos provenientes de
otras reas culturales. En Los puestos del oeste pampeano: la relacin de los
campesinos criollos con las plantas a travs de los huertos y jardines , Walter
Muio analiza la signicacin del puesto como categora signicativa entre
los criollos del oeste pampeano. A partir de una doble perspectiva etnogrca y
etnobotnica, comprueba que el puesto incluye aquellas especies vegetales
que rodean concntricamente la vivienda rural, cultivadas con diversos nes
prcticos, ornamentales, alimenticios o medicinales. El ltimo captulo de Mara
Cecilia Montani ( Uso medicinal de plantas entre descendientes huarpes en la
comunidad de Lagunas del Rosario, Mendoza, Argentina ), por su parte, docu-
menta la farmacopea vegetal de un grupo de campesinos mendocinos autode-
nidos como descendientes de huarpes en el mbito especco de la etnobotnica
mdica. Montani cataloga un centenar y medio de aplicaciones teraputicas
(para paliar desrdenes digestivos, afecciones respiratorias y trastornos de la piel)
de 61 especies agrupadas en 28 familias botnicas, y rastrea los criterios etiol-
gicos y teraputicos referidos por los actores a la hora de interpretar dichas
prcticas (el sndrome clido-fresco, el principio de oposicin hipocrtico, la
preponderancia simblica del nmero impar).
Naturalmente, en un libro de esta ndole podran discutirse algunas cuestio-
nes. Puede sonar discordante la pretensin de trascender el dualismo
naturaleza/cultura desde la perspectiva de las llamadas etnociencias . De igual
modo, a la hora de describir las clasicaciones indgenas de plantas o espritus,
sera interesante alguna tentativa de trabajar con clasicaciones politticas, que
permitiran comprender mejor cmo se renen especmenes en conjuntos no
denidos por criterios o atributos esenciales y ni siquiera prototpicos sino
por aires de familia que no son necesariamente excluyentes, ni menos an
consistentes en trminos de la tradicional lgica aristotlica. Tambin se percibe
alguna tensin irresuelta entre las interpretaciones universalistas o particularis-
tas a la hora de correlacionar la plasmacin lingstica de los nombres de especies
con la articulacin cognitiva de la taxonoma. En trminos comparativos, nal-
mente, hay que decir que si bien la gran mayora de los trabajos versan sobre el
Gran Chaco, lo hacen haciendo con un nfasis excesivo en el Chaco argentino.
Con excepcin del propio Arenas, que conoce bien la etnografa chaquea en
general y paraguaya en particular (Boggiani, Schmidt, Susnik, Chase-Sardi), el
resto de los autores tiende a pensar casi exclusivamente en trminos de los
Arenas coxi1rs rNnis
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llamados chaqueos tpicos es decir, en los grupos tnicos pertenecientes a
los troncos lingsticos Mataco-Mataguayo y Guaycur. No se trata necesaria-
mente de un error, pero el sesgo deja de lado posibles relaciones signicativas con
los grupos chaqueos marginales o perifricos (Zamuco, Lule-Vilela,
Maskoy, Guaran) que en ocasiones podran echar luz sobre los problemas tra-
tados. As, por ejemplo, enel catlogode personajes cosmolgicos wichs, el dueo
de las tormentas, la lluvia y el trueno, llamado Tupa, aparece consignado como
sinnimo del espritu Suweletaj. Pero esto difcilmente sorprenda a quien sepa
que existe una larga tradicin tup-guaran del concepto de Tumpa (Tup, Tpa,
Toupan, etc.), personicacin del trueno tomada por los misioneros para traducir
las ideas cristianas de Dios , Sagrado , etc.; que los wichs occidentales estn
en estrecha relacin con los grupos guaran-hablantes del piedemonte desde hace
siglos; y que para esos mismos wichs la categora suwele no slo signica
hombre blanco o criollo sino tambin chiriguano o guaran .
Estas inquietudes puntuales no empaan en modo alguno los muchos mritos
del libro. El ms evidente es la abrumadora cantidad de informacin. Ms all de
las eventuales exgesis, el lector accede a un cmulo inestimable de datos
etnogrcos cuantitativos y cualitativos: las prcticas de hechicera retributiva
(Arenas), los prstamos andinos en las clasicaciones indgenas y criollas
(Scarpa), el estudio articulado de la praxis taxonmica indgena y criolla cedido
demasiadas veces a la labilidad anecdtica de los estudios folclricos tanto a
nivel etnogrco (Scarpa, Muio, Montani) como histrico (Kamienkowski y
Arenas). As como las continuidades, el libro tambin da cuenta de los contrastes:
mientras que las clasicaciones criollas emplean calicativos (ej. bajo/alto,
tierra/agua) para diferenciar tajantemente los dominios conceptuales de lo
silvestre y lo cultivado , los sistemas taxonmicos de los indgenas cha-
queos suelen integrar en un mismo nivel clasicatorio las plantas silvestres y las
cultivadas (Scarpa). Asimismo, resulta sugestiva la posibilidad de leer las fuentes
jesuticas a partir de las modernas etnociencias (Rosso y Scarpa), o bien de cruzar
las taxonomas etnobotnicas con los estudios recientes sobre las cosmologas
amerindias (Surez, Arenas y Martnez).
A contrapelo de las modas acadmicas, los trabajos de la compilacin reivin-
dican en su conjunto los viejos ideales empiristas: la divisin formal o ritual
en secciones tituladas Materiales y mtodos , Resultados y Discusin ;
la enumeracin puntillosa de las metodologas o de las edades de los informantes;
la profusin de cuadros de doble entrada, tablas, diagramas y grcos; el celo por
evitar ambigedades y posicionamientos equvocos; el sano escepticismo
respecto de los modelos generalistas que pretenden abarcarlo todo, y en denitiva
la preferencia por la prolijidad argumental y la acumulacin de datos en lugar de
las delicias de la persuasin retrica.
Diego Viii:
CONICET, Argentine
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