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1. Platn, La repblica 1. 2. Interpretacin grfica en cualquier tcnica o formato. De hecho, la frase de Scrates slo se que no se nada no es una simple afirmacin de la propia ignorancia, sino ms bien un reconocimiento de los lmites del conocimiento humano y, a su vez, un punto de partida para que el conocimiento sea posible. Esto es, quien se declara sabio, no ha investigado el fundamento de lo que cree conocer y puede, muy fcilmente, estar apoyando todo su pretendido saber en creencias, no en verdades. Por su parte, quien admite no saber nada, como Scrates, puede iniciar su bsqueda de la verdad sin usar una base dogmtica. Trasmaco es partidario de que aquello que llamamos justicia no es ms que lo que conviene a los poderosos. Esta visin, quiz la ms actual para la reflexin filosfica, pone la justicia al nivel de una convencin, si se quiere oculta, destinada al control de las masas. Por su parte, Glaucn es partidario de la teora de que nadie sera justo si supiera que sus actos no tendran consecuencias. En este sentido, el hombre es malo por naturaleza y la justicia es un modo de control colectivo para evitar el caos social. Scrates, sin embargo, cree en la justicia en s, y en el hecho de que lo justo ha de ser bueno por s miso, ms all de las consideraciones individuales: lo justo es justo. Para Platn, el estado es un reflejo de cmo est constituido el ser humano, correspondindose las partes de uno con las partes del otro. El motivo por el que escoge analizar el estado, lejos de parecerle ms complejo, es porqu cree que es ms fcil examinar lo grande que lo pequeo, pues sus partes se ven con mayor facilidad. La eugenesia es cualquier procedimiento destinado al control de las caractersticas mentales o fsicas de una especie. En este sentido, la propuesta platnica de control de los emparejamientos dirigido a la procreacin del tipo de ciudadano deseado, es claramente eugensica. Actualmente, la eugenesia es uno de los temas principales de la biotica. Segn la definicin platnica, justo es que cada uno realice lo que debe, lo que le toca hacer por naturaleza. En este sentido, la justicia sera dar a cada cual lo suyo y, segn Platn, lo suyo le viene dado a cada uno por nacimiento. El problema es: quin determina qu es lo suyo en cada caso? Un posible esquema: Razn oro gobernantes sabidura nimo plata guerreros valor
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Deseo bronce/cobre trabajadores autodisciplina Reflexin libre. La teora de las formas, o de las ideas, consiste en dar realidad al concepto universal. As, tal como expone el libre, nosotros lamamos cama a todos los objetos que entran bajo estate concepto porque este concepto, o idea, observa estos objetos como tales. La maniobra de Platn se basa en la creencia de que el saber de la verdad debe hacer referencia a algo eterno e inmutable que de sentido a la realidad, siempre cambiante, de la naturaleza. De este modo, para Platn lo real ser la idea, el concepto universal bajo el cual incluimos todos los objetos de un mismo tipo. Mientras, lo percibido por los sentidos, lo concreto, pasa a ser una copia imperfecta de la idea correspondiente. Segn Platn, el individuo democrtico participa del placer de forma indiscriminada y sin plantearse la bondad o no de estos placeres. Esto provoca que no haya armona ni en el individuo ni en el estado, pues este es reflejo de aquel. Respuesta libre. Se trata de la tendencia a, o la justificacin de, formas totalitaristas de gobierno. Citando a Bertrand Russell en su History of Western Philosophy, la norma ha sido alabar a Platn, pero no comprenderlo (...) mi objetivo es, precisamente, el contrario. Quiero comprenderlo y, a la vez, tratarlo con tan poco respeto como si fuera un defensor contemporneo, ingls o norteamericano, del totalitarismo.
2. Aristteles, tica nicomquea 1. 2. 3. Visualizacin de un cuadro de Rafael. En la tica nicomquea, Aristteles se plantea la pregunta bsica de la filosofa prctica: cmo debemos vivir? (p. 28). La eudaimona es la felicidad entendida como finalidad ltima de toda accin humana. As, la felicidad se entiende como un fin en s misma, como algo deseable por ello mismo, no como un medio para conseguir otra cosa. En todo caso, todos los otros bienes son potencialmente medios para la prosecucin de la eudaimona. El trmino virtud tiene en Aristteles un significado puramente descriptivo, no valorativo, de cmo es una persona dependiendo de qu modo acta segn su carcter. Para Aristteles, el hbito es esencial para la adquisicin de las virtudes de modo que, como antes y ms a menudo se practiquen acciones moralmente
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virtuosas, ms virtuoso se llegar a ser. Entonces la virtud se puede aprender y entrenar. La persona que desea actuar conforme a la accin virtuosa debe guiarse por la prudencia o phrnesis, es decir, debe ser una persona prudente o phrnimos para saber en cada caso, en cada circunstancia, lo que conviene elegir. As, la tica de Aristteles no es una tica que ofrezca normas universales de comportamiento, sino que propone una especie de mtodo de entrenamiento para la adquisicin de la virtud como medio para llegar a la finalidad prctica de la accin, eso es, la eudaimona. La capacidad y posibilidad de elegir actuar de un modo u otro nos hace responsables de nuestra accin. De esta manera, si no pudisemos elegir, sera absurdo que se nos responsabilizara de lo que hacemos, de modo que es la libertad (de accin) la que nos convierte en seres ticos. La akrasa es la eleccin voluntaria de lo que nos es pernicioso o, lo que es lo mismo, contrario a la posibilidad de adquirir la eudaimona. Para Platn, la akrasa es racionalmente inconcebible ya que segn l, quien conoce la idea de lo que es correcto o conveniente, quien sabe lo que es realmente bueno no puede obrar contrariamente a esa idea. De este modo, nadie puede actuar voluntariamente a sabiendas de que lo que hace no es correcto. Aristteles, por su parte, acepta que podamos actuar por akrasa ya que podemos ser dominados por nuestros deseos de placer inmediato. Reflexin libre. Respuesta libre. Aunque son todos importantes, los principales trminos del glosario para entender a Aristteles son: trmino medio,virtud,phrnimos (o phrnesis), y eudaimona.
3. Boecio, La consolacin de la filosofa 1. Boecio, condenado a muerte y desposedo de toda esperanza, recibe de la Filosofa, representada en forma de mujer, la consolacin por su situacin, recordndole que la razn puede ir ms all de las circunstancias particulares, las trasciende. La Filosofa cuenta a Boecio que la Fortuna ensea al hombre cuando esta le es adversa, es decir, que slo aprendemos de los momentos en que las cosas no nos vienen dadas fcilmente. Es en estas circunstancias cuando debemos usar todos nuestros
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recursos para salir adelanta, a la vez que nos hacen ver y valorar los momentos en que la Fortuna nos sonre. Bsqueda de informacin sobre el estoicismo, en la que debera constar el origen y contexto histrico (stoa, helenismo), fundadores y principales representantes (Zenn de Cition, Crisipo, Panecio, Sneca, Epcteto, Marco Aurelio), ideas principales (lgica, catalepsis, sabidura, virtud...). Con clara influencia platnica, Boecio considera mediante las palabras de la Filosofa, que la actitud prspera de los malvados es pura apariencia de lo que realmente es el bien, de modo que no participan del mximo bien, es decir, del conocimiento racional de la verdad. As, esta actitud alejada de la razn les deshumaniza y les aparta de la felicidad, que se identifica con la bsqueda del bien. El problema del libre albedro radica en la dificultad de conciliar dos consideraciones que se quieren y suponen ciertas: por un lado, que el hombre tiene libertad para elegir (lo que le hace ser responsable de sus actos) y, por otro lado, que Dios sabe de antemano qu suceder en cada momento. A primera vista, esta visin total de la divinidad parece indicar que ya todo est predeterminado y que, todo lo que pueda hacer el ser humano ya est previsto, calculado y programado, por lo que la libertad sera ficticia. Boecio ofrece la siguiente solucin: mientras que el determinismo anteriormente citado sera lo que llamamos predestinacin, l atribuye a Dios una facultad que le permite existir fuera de las condiciones temporales, siendo todo tiempo para Dios tiempo presente. A esta facultad la llama presciencia, y consiste en una visin actual de todo lo que pueda suceder sin que ello suponga ningn tipo de predeterminacin de los hechos. Opinin libre.
4. Nicols Maquiavelo, El prncipe 1. El prncipe tiene una doble finalidad. En primer lugar Maquiavelo la escribe con el propsito prctico de posicionarse socialmente como consejero en la corte recientemente constituida. En segundo lugar, trata de ser una gua de conducta para gobernantes, conducta entendida no en trminos morales sino ms bien prcticos. Se trata, en definitiva, de un libro tcnico sobre la administracin el poder.
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Para Maquiavelo, el ser humano tiende por naturaleza a obrar de forma contraria a la moral tradicional, y as parece justificarlo a sus ojos tanto la historia como la experiencia cotidiana. Este es el motivo de que el prncipe, el gobernante, tenga que usar cualquier medio con el fin de controlar el comportamiento de sus sbditos. La virt es, para Maquiavelo, una habilidad no moral, una capacidad propia del buen gobernante segn la cual ste es capaz de gobernar del modo ms adecuado. Esto significa que actuar con rapidez y eficacia a la hora de ejecutar todo aquello que garantice la seguridad y la constante prosperidad del estado (p. 49). Al gobernante le sirve para realizar sus funciones en la direccin del estado y, sobre todo, para garantizar su permanencia en el poder. Segn Berlin, Maquiavelo anticipa la posibilidad del pluralismo tico o de valores, es decir, la coexistencia de distintas moralidades que, sin dejar de ser ciertas en un sentido relativo, son posiblemente incompatibles entre si. Respuesta libre. Reflexin libre.
5. Ren Descartes, Meditaciones metafsicas 1. El motivo principal de las Meditaciones metafsicas de Descartes es la pregunta por el conocimiento, eso es, qu puedo conocer? En este sentido, el tema de las Meditaciones es epistemolgico. Descartes utiliza la duda metdica, es decir, pone en duda cualquier dato del que no tenga una certeza absoluta e inmediata. Con esto quiere sentar las bases sobre las cuales erigir el conocimiento. As, decir que puedo dudar de una cuestin no significa que eso de lo que he dudado sea falso, sino que no es adecuado como fundamento del saber. De este modo, aunque Descartes llegar a estar seguro de la veracidad del mundo fsico, este no le sirve como fundamento sobre el cual edificar el conocimiento cientfico ya que, en una reflexin inmediata, se puede dudar de su existencia. Reflexin libre. Descartes llega a la conclusin de que hay una verdad indudable en todo acto mental. Esta verdad consiste en que, por mucho que dude de todo, no puedo dudar de que estoy dudando, pensando. Esto significa que necesariamente tiene que haber un sujeto que piense, un yo. As, en tanto que pienso, existo. Y
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esta existencia del sujeto pensante es la primera verdad indudable para el racionalismo cartesiano. El llamado dualismo cartesiano marca una total separacin entre cuerpo y alma, es decir, entre lo corpreo (res extensa) y lo pensante (res cogitans). El ser humano est compuesto de ambas substancias separadas, pero la res cogitans, la substancia pensante, es la que se presenta como esencial en la concepcin cartesiana del ser humano: el hombre es, ante todo, una mente que piensa. Descartes esgrime dos argumentos para demostrar la existencia divina. En primer lugar, el llamado argumento de la marca de fbrica pretende mostrar que si tengo la idea de Dios en mi, esto es as a causa de que ha sido puesta en mi por el mismo ser divino. El segundo argumento fue usado ya por Anselmo de Canterbury hacia finales del siglo X. Es el llamado argumento ontolgico, y pretende que el concepto de existencia est incluido en el de perfeccin. Siendo Dios perfecto, no carecer de nada, y menos de la existencia pues qu tiene de perfecto algo que no existe? As, si Dios es por definicin perfecto, tiene que existir. La conclusin de la existencia de Dios como un ser del que tengo la idea de que es perfecto, lo presenta automticamente como un ser bondadoso, no engaador. Si Dios me ha hecho desde su bondad, y aunque a veces me equivoque (pues soy un ser imperfecto a causa de mi finitud), Dios no permitira que yo habitase un mundo engaador i incoherente, por lo que la certeza de la existencia del mundo fsico y de la fiabilidad general de los sentidos queda garantizada. Adems, el ser humano posee, como herramientas para la comprensin del mundo, la razn y las ciencias que de esta se derivan. Tal como se expone en la pgina 64, el autor observa que Descartes demuestra la existencia de Dios basndose en la intuicin racional, en la aprehensin clara y distinta de ideas (es decir, que vienen a mi mente sin duda posible y separadas de cualquier otro concepto). Pero a su vez, valida la posibilidad de la claridad y la distincin (la imposibilidad del genio maligno) a partir de la existencia de un Dios benvolo.
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6. Thomas Hobbes, Leviatn 1. En esta obra, Hobbes analiza los motivos por los que vivimos en sociedad como solucin a la inseguridad que representara la vida fuera de ella, aunque esta opcin represente la aceptacin de las arbitrariedades de un poder que nos gobierne. En lo referente a la figura del Leviatn, colosal monstruo bblico, se representa como un ser enorme compuesto de individuos como analoga a la constitucin del estado. En primer lugar, hay que tener claro que el estado de naturaleza es hipottico, y Hobbes jams ha querido hacernos creer que existiera en el pasado. Dicho esto, la moralidad pertenece al estado de civilizacin, creado para regular los intereses individuales y facilitar as su proteccin. De este modo, lo que es bueno, malo, justo, etc., slo se puede dar en el contexto en que esto puede ser considerado como tal, es decir, donde el derecho sea algo reconocible. En un estado de naturaleza, no hay referentes para una tica. Hobbes era un pesimista antropolgico para quien la naturaleza humana dejaba mucho que desear, de modo que crea que el ser humano tiende al egoismo, que es malo por naturaleza. De ah su afirmacin de que el hombre es un lobo para el hombre (homo homini lupus). Las leyes civiles son leyes convencionales, esto es, hechas por los hombres segn su visin del mundo y del ser humano (y a menudo segn intereses particulares). A su vez, las leyes naturales seran unas normas universales, provinentes de la razn (y en ultima instancia de la divinidad o de la naturaleza entendida como racionalmente constituida) que no dan lugar a discusin, pues vienen dadas por instancias superiores al ser humano. El contrato social es un pacto tcito (no escrito ni formulado explcitamente en ningn momento) por el que los individuos renuncian a su libertad (o a parte de ella) para garantizar as su seguridad y la de sus bienes. Tanto Hobbes como Platn plantean teoras polticas que conducen a un totalitarismo que, en ambos casos, puede llegar a ser radical. Pero mientras que Platn basa su ideal poltico en su metafsica, es decir, en la teora de las ideas, y genera as una utopa prcticamente irrealizable pero en la que confa que todo el mundo que viviese en ella sera feliz, Hobbes, pro su parte, se basa en la observacin directa de los comportamientos humanos y de los estados entre s, y ofrece una solucin realista y prctica
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que no tiene por qu obedecer a la felicidad de los individuos sino, solamente, a su conservacin y a la direccin del estado.
7. Baruch de Spinoza, tica 1. La filosofa racionalista moderna, fundada por Descartes, tiene una total confianza en el poder de la razn como fuente exclusiva de conocimiento. Segn esto, slo con la razn y partiendo de algn principio indudable que ya est en la mente, podemos deducir todos los conocimientos posibles sobre el mundo y, si la deduccin esta bien hecha, sin miedo a equivocarnos. Esto tiene dos consecuencias directas que caracterizan el racionalismo: en primer lugar est la creencia en las ideas innatas, es decir, en esos principios indudables que ya vienen de serie en la mente; en segundo lugar, que se puede prescindir de la experiencia emprica como fuente indudable de conocimiento. Euclides es quiz el matemtico ms importante, y como mnimo el ms famoso, hasta la era moderna. Nacido en Alejandra hacia el 365 aC y padre de la geometra entendida como ciencia sistemtica, fund una escuela de matemticas en su ciudad natal. Su obra principal es el libro de los Elementos en el que se describe la ciencia de la geometra. En el libro aparecen las 23 definiciones de los distintos elementos geomtricos (punto, lnea, lnea recta...), los 5 postulados, es decir, las cinco normas ms sencillas que definen la relacin de los objetos geomtricos, y el resto de axiomas o nociones comunes que definen el espacio lgico de composicin geomtrica. El concepto racional de substancia (racional, pues es empricamente inexperimentable) es en ambos casos el mismo: se trata de una realidad la existencia de la cual no depende de nada ms que de ella misma. Pero mientras que Descartes observa tres clases de substancias, la res extensa, la res cogitans, y la res infinita (Dios), Spinoza considera que slo hay una substancia (Dios) y que todo lo dems son modos en que esa substancia se hace presente. Respuesta libre. Respuesta libre. Pero teniendo en cuenta dos posibilidades: por un lado que Spinoza est haciendo una crtica a las instituciones religiosas de su entorno cultural y busque aquello que cree que es Dios prescindiendo del dogma de las religiones positivas. En segundo lugar, que Spinoza quiera efectivamente desvincularse de toda divinidad pero use el vocablo ya sea para cambiar su
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significado y ateizarlo, ya sea para protegerse de las acusaciones de ateismo (cosa que no consigui), o incluso que lo use como trmino tcnico al uso en filosofa.
8. John Locke (I), Ensayo sobre el entendimiento humano 1. El Ensayo sobre el entendimiento humano trata sobre los orgenes y la naturaleza del conocimiento humano (p. 87), de modo que su intencin es esencialmente epistemolgica, es decir, intentar explicar cmo y qu conocemos. Locke, al ver la imposibilidad de defender que nazcamos con algn tipo de idea innata en nuestra mente, propone que no hay contenidos de la mente al nacer. A tales efectos plantea la metfora de que nuestra mente es una tabula rasa, una especie de pizarra en blanco en la que, a partir de la experiencia emprica, se empieza a escribir. No antes de la experiencia ni por otra causa que esta. Locke postula que todo el conocimiento procede en ltimo trmino de las sensaciones. De este modo, observa dos tipos de ideas, las simples (que la mente no puede descomponer en ideas ms sencillas) y las complejas (derivadas por composicin de ideas simples). Mientras que las simples responden a los datos inmediatos de la experiencia, las complejas lo hacen al proceso de abstraccin que hacemos de las simples. Las cualidades primarias son aquellas que podemos afirmar que estn en el objeto mismo y que slo dependen de este, como su forma, su peso, su composicin molecular... Las cualidades secundarias son las que dependen del (o varan segn) el sujeto que las percibe, como el color, el sabor, el olor, etc. Para Locke, el hombre es el organismo biolgico con caractersticas especficas que, an cambiando constantemente, es siempre el mismo organismo. Por su parte, la persona se vincula con la conciencia de s de un sujeto, de modo que se hace difcil determinar a qu nos referimos cuando decimos yo, teniendo en cuenta que no tenemos conciencia continua ni memoria de todo durante nuestra vida. Reflexin libre. Reflexin libre, pero teniendo en cuenta que Locke afirma que la identidad individual es un conjunto de momentos vinculados por la memoria (consciente), y no que un momento de la memoria sea el eje sobre el cual se construye la identidad.
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9. John Locke (II), Segundo tratado sobre el gobierno civil 1. En el Segundo tratado sobre el gobierno civil, Locke investiga la legitimidad de la autoridad poltica y los derechos humanos fundamentales. Mientras que Hobbes crea que en el estado de naturaleza el ser humano vivira en una lucha constante de todos contra todos, movido nicamente por sus intereses particulares y su egosmo natural, Locke crea que en el estado de naturaleza imperaran ciertas leyes naturales gracias a las cuales el panorama no sera tan terrible como en el caso de Hobbes. La igualdad y la libertad seran derechos naturales de toda persona. La respuesta de Locke es que, an existiendo la ley natural, esta debe ser interpretada por la razn humana y esto, tratndose de un ser falible, puede dar lugar a arbitrariedades e intereses particulares. Por este motivo, buscamos una sociedad civil en la que las leyes incluyan la interpretacin racional e imparcial de la ley natural. Reflexin libre. Locke ve en el dinero la posibilidad de acumular bienes que no se estropean y que siempre pueden ser usados, pues su valor es siempre intercambiable por cualquier otro objeto con valor. Esto hace que las relaciones comerciales sean ms giles, pero permite tambin la desigualdad, consentida, entre individuos. El pacto es un acuerdo tcito, esto es, no explicitado, por el que los individuos dan su consentimiento de forma libre para ser gobernados. Esto implica la prdida de ciertas libertades, especialmente la de impartir justicia por cuenta propia, pues el estado tendr el monopolio de la violencia. Por otra parte, el pacto se hace en vistas a garantizar la propia integridad as como la propiedad privada. Siempre que el gobierno no cumpla con los motivos que llevan a la aceptacin del pacto, es decir, la proteccin de la persona, de su libertad y de sus bienes, el pueblo puede rebelarse contra el gobierno. El gobierno se debe al bien comn, de modo que el poder le es dado para que cumpla esa funcin o derogado cuando no la satisface. En primer lugar se critica que estas leyes proceden del dogma bblico y, en ltima instancia de Dios, sin que esto pueda ser demostrado. En segundo lugar, la dificultad para determinar cules son estas leyes naturales parece evidente ante la multiplicidad de opiniones al respecto a lo largo de la historia del pensamiento.
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10. David Hume (I), Investigacin sobre el conocimiento humano 1. Tal como explica el autor, Hume llega a conclusiones puramente empiristas cuando analiza de donde procede el contenido de nuestra mente pero, adems, el mtodo usado en su investigacin tambin se basa en la experiencia. Segn Hume, la percepcin es todo aquello que sucede en nuestra mente y de lo que somos conscientes (de hecho, hasta Freud no se introduce la posibilidad de actividad inconsciente). Tenemos dos tipos de percepcin: por un lado estn las impresiones que pueden ser sensibles o sentimientos. Estas son claras y vvidas, y son la forma en que nos relacionamos con la experiencia presente. Por otro lado estn las ideas, procedentes de las impresiones, y que son la imagen mental de la experiencia que, evidentemente, ser menos vvida que la impresin original. Hume afirma que todo contenido de la mente proviene necesariamente de las impresiones, de modo que toda idea es producto, copia, de una impresin anterior. Pero nuestra mente es capaz de mezclar ideas simples (directamente vinculadas a una impresin como rojo o caballo) y generar ideas complejas de objetos que no se dan en la impresin, pero que estn formados por ideas que si provienen de aquella (por ejemplo, un caballo rojo). Ejercicio libre. La argumentacin por la que Hume pone en entredicho la existencia de algo como la causalidad es la siguiente: todo nuestro conocimiento procede de impresiones sensibles, de modo que ante cualquier impresin puedo percibir aquello que se de en mi consciencia. En el caso de las bolas de billar, tengo la impresin de los dos objetos, del movimiento de uno de ellos y de la falta de movimiento del otro; pero no de ninguna cosa que se pueda llamar relacin causal. Pero he visto muchas veces que a causa del impacto de la primera bola, la segunda se mueve. As, por asociacin de ideas, mi mente ha generado la creencia de que siempre tendr que suceder de la misma manera. De este modo, la causalidad pasa de ser un principio natural indiscutible a ser, en Hume, una simple creencia generada por la asociacin de ideas y que, por ende, no garantiza que se de siempre del mismo modo. Hume introduce la posibilidad de la psicologa humana como causa explicativa de la creencia en los milagros.
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La llamada horquilla de Hume, nombre inspirado en el de la famosa navaja de Ockham, es un criterio de clasificacin filosfica que intenta evitar toda idea metafsica. As, segn Hume, slo cabe o el pensamiento deductivo puro como el matemtico, o bien el pensamiento basado en los hechos de la experiencia. Lo otro, los conceptos de substancia, de causa, de Dios, etc., no pueden ser objeto de estudio filosfico.
11. David Hume (II), Dilogos sobre la religin natural 1. La religin natural queda a parte de cualquier religin positiva, y pretende ser un fundamento racional a la creencia en la divinidad. La prueba del diseo trata de demostrar la existencia de Dios y sus atributos partiendo de la observacin de la naturaleza, haciendo especial hincapi en el hecho de que en la naturaleza todo parece haber sido hecho, diseado, segn algn plan o propsito. Reflexin libre. Filn objeta a Cleantes que ms all de que el mal en el mundo sea algo preferible a un mal mayor, es ms pertinente pensar que un ser omnipotente y perfecto no permitira la presencia del mal en su obra. Segn Desea, todo tiene una causa. Siendo as, se presentan slo dos posibilidades: o bien hay causas infinitas, lo cual parece absurdo, o bien hay una causa incausada y anterior a todo. Esta causa primera es lo que Desea identifica con Dios.
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12. Jean-Jacques Rousseau, El contrato social 1. Tal como se expone en la pgina 127, el propsito principal de Rousseau en El contrato social es explicar los orgenes y los lmites de la autoridad legtima. Rousseau propone un contrato que, como el propuesto por Hobbes y Locke, proporcione seguridad para la vida y para las posesiones de los individuos. Pero difiere de aquellos en considerar que se puede llegar a una situacin de pacto sin renunciar a la libertad que el hombre tendra incluso sin la sociedad. A su vez, considerar que la sociedad tambin ofrece mucho, suficiente como para preferirla, si esta permite la libertad, al estado incivilizado.
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El objetivo de la voluntad general es el bien comn, aquello que es bueno al conjunto en tanto que conjunto, y que va ms all de la suma de todas las voluntades individuales. Por otro lado, la voluntad de todos es la suma de las voluntades individuales que componen el todo y, aunque coincidan, pueden responder al egosmo y al propio inters ms que en lo que conviene a la sociedad. Respuesta libre. La soberana del estado es popular, es decir, recae en el pueblo que la manifiesta mediante la voluntad general. Por su parte, el gobierno, las personas designadas para dirigir y gestionar el estado segn la interpretacin de la voluntad general, tiene funciones puramente ejecutivas. Reflexin libre. En general, Rousseau cree en la educacin como punto importantsimo para una sociedad libre, y es esta educacin (que pasa por la total libertad de expresin y de informacin) lo que aproxima al votante a elegir lo que es mejor para todos y no a votar en trminos egostas. En este sentido, es bastante idealista.
13. Immanuel Kant (I), Crtica de la razn pura 1. Del mismo modo que Coprnico puso el sol en el centro del sistema en que habitamos, Kant pone al sujeto que percibe en el centro del acto de percibir, haciendo que sea este sujeto el que confiera a la realidad el aspecto que tiene. El mundo es lo que nosotros hacemos que sea. Podemos decir que de algn modo Kant es un intento de solucin a las controversias entre el empirismo y el racionalismo (si bien estas perdurarn en el tiempo). La conclusin de Kant es que tan imprescindible es que el conocimiento sea emprico, como que tengamos estructuras racionales a priori de la experiencia. Explicacin abierta. Hay que tener en cuenta la definicin bsica de cada trmino, tal como figura en el glosario (p. 141). An creyendo que hay juicios sintticos a priori, Kant no duda que todo conocimiento se inicia con la experiencia. Pero la experiencia nos proporciona la percepcin del mundo, esto es, el fenmeno o aspecto mediante el cual el mundo se manifiesta en mi entendimiento a travs de la sensibilidad. As, todo conocimiento es o racional puro (aportado por mi mente) o
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fenomnico (interpretacin del mundo por el sujeto), y es imposible saber cmo es en realidad la cosa en s, el nomeno. Kant no considera que haya nada en el mundo que sea espacio y tiempo, sino que es el sujeto quien presupone estas formas como marcos imprescindibles en los que se realizarn los fenmenos. En cierto modo, Kant supera la crtica aplicando la nueva forma de conceptos a priori como imprescindibles para el conocimiento, todo lo contrario de la tabula rasa del empirismo ingls. Pero Hume seguramente seguira en sus trece afirmando que esta derivacin del concepto de causa no es un conocimiento vlido, pues no se fundamenta en ningn tipo de experiencia sensible. Se trata de un razonamiento que intenta descubrir cules son las condiciones de posibilidad de la experiencia. Este razonamiento parte de la propia experiencia y busca cmo es posible tal experiencia. Respuesta libre.
14. Immanuel Kant (II), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres 1. La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres es una obra sobre filosofa moral, y pretende mostrar la universalidad objetiva de la moralidad y sus caractersticas. Respuesta libre. El egosmo ilustrado responde a un modo de actuar como si se actuara conforme a la moralidad sabiendo que eso ser beneficioso para uno mismo, no porqu se crea que eso es bueno en s mismo. Reflexin libre. La frase en cuestin no es un imperativo categrico, sino un imperativo hipottico ya que no impone incondicionalmente el cumplimiento de la norma, sino que slo debe ser cumplida si no se quiere uno quedar sin amigos. Respuesta libre. La tica de Kant es de tipo deontolgico, es decir, que tiene en cuenta el cumplimiento del deber como finalidad del comportamiento tico. En cambio, Aristteles propone una tica eudemonista, esto es, que su finalidad es un bien concreto que se consigue mediante la tica: la felicidad. En segundo lugar, Kant es muy rgido y propone normas vlidas para todos los casos posibles, mientras que Aristteles propone una tica del
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sentido comn, en la que las circunstancias personales y el entorno juegan un papel determinante. Respuesta libre.
15. Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y como representacin 1. Schopenhauer ve, como Kant, una clara diferenciacin entre el mundo fenomnico (el mundo como representacin) y el mundo noumnico (como voluntad). Coinciden a su vez en considerar que es el sujeto quien pone las categoras y las formas a priori de la sensibilidad. Contra Kant, Schopenhauer considera que el ser humano si tiene acceso al conocimiento del nomeno, es decir, al mundo como voluntad. Este acceso se manifiesta en el movimiento del propio cuerpo: ser conscientes de nuestra voluntad nos lleva ms all del fenmeno, pero nos condena a su vez al sufrimiento. Para Schopenhauer el arte es una especie de va de escape ante el sufrimiento y nuestras inquietudes. El arte nos pone en contacto con las ideas platnicas, permitindonos conocer las formas originales de lo representado, es decir, nos aproxima a la cosa-en-s. Respuesta libre. El principio de razn suficiente determina que nada sucede sin que haya un motivo para que as sea. Respuesta libre.
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16. John Stuart Mill (I), Sobre la libertad 1. El principio de perjuicio es el nico lmite que Mill cree que podemos poner a la libertad. Se trata de que seamos libres en todos nuestros actos mientras no perjudiquemos a otros a causa de aquellos actos. El utilitarismo parte de la opinin de que lo moralmente justo es lo que proporciona mayor felicidad a un mayor nmero de personas. As, cuando Mill argumenta sobre la libertad, no la tiene en cuenta como un derecho natural sino como fuente que posibilita mayor felicidad a ms gente. Reflexin libre. Mill reconoce que en un sistema democrtico existe el peligro de que las minoras no dispongan de ningn espacio para desarrollar su libertad. De este modo, an sin perjudicar a nadie,
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la libertad de las minoras se puede ver limitada y hasta suspendida por las mayoras que representan el poder, la convencionalidad, la opinin pblica... Mill entiende que ofensivo es aquello que no se adapta al gusto de alguien, que no es aceptado por el simple hecho de que va ms all de lo convencional. En este sentido, la ofensa la crea quien la sufre, es decir, es fruto de la falta de aceptacin de la libertad de los otros y esto, segn Mill, no es perjudicial ya que como tal entendemos aquello que limita la libertad. Segn Mill, la libertad de opinin tiene que ser ilimitada siempre que no se corra el riesgo de incitar a la violencia. Slo en este caso es lcito limitar la libertad de expresin. Reflexin y comentario libres. Segn el utilitarismo, el fin ltimo de toda actividad debe ser la felicidad en los trminos antes citados: el mayor grado de felicidad para el mayor nmero de personas. Segn algunos crticos, Mill no siempre entiende la libertad como un medio para conseguir la felicidad, sino que muchas veces la entiende como un fin en s misma.
17. John Stuart Mill (II), El utilitarismo 1. 2. Bsqueda de informacin y exposicin de la misma. El utilitarismo pretende que lo mejor, es un sentido tico, es lo que mayor felicidad, entendida como placer y bienestar, genera a un mayor nmero de personas. Esto implica que, sin tener en cuenta cmo se reparte esta felicidad, lo importante sea la cuantificacin de la felicidad, es decir, la mayor cantidad de felicidad posible en el mundo. La distincin que hace Mill entre placeres superiores e inferiores es una respuesta a las crticas de simplismo que recibe el utilitarismo de Bentham. En este sentido, Mill usa la divisin entre los placeres para humanizar la felicidad y poner a parte los placeres que compartimos con cualquier otro animal (placeres inferiores) con los propios de la actividad humana, los placeres intelectuales (placeres superiores). Estos ltimos tienen un valor superior en el cmputo general de la felicidad. Mill, siguiendo el principio tico utilitarista, postula que todo el mundo desea la felicidad y evitar el dolor. Esto convierte la felicidad en un fin en s misma, de modo que todo lo que hagamos ser considerado como medios hacia ese fin. Reflexin libre. Reflexin libre.
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18. Sren Kierkegaard, O lo uno o lo otro 1. Kierkegaard usa distintos pseudnimos a lo largo de su obra (en O lo uno o lo otro usa el de Vctor Eremita) creando personajes ficticios, mscaras de s mismo. De este modo refleja algo que no ser asumido completamente hasta la posmodernidad: el carcter polidrico de la personalidad y del pensamiento. Algunos pseudnimos usados por Kierkegaard: Johanes de Silentio, Constantn Constantinus, Johannes Climacus, Virgilius Haufniensis, Nicols Notabene, Hilarius Bogbinder, J. Anticlimacus. Enfocar la vida estticamente es una opcin que implica la bsqueda constante del placer, desde el placer sensual al contemplativo y al intelectual. La incesante bsqueda del placer tiene un enemigo acrrimo: el aburrimiento. En este sentido, el placer es siempre un contraste entre l mismo y la insatisfaccin, pues esta es la que nos lleva a seguir buscando nuevos placeres. El esteta, quien ha escogido la vida esttica, para evitar el tedio debe cambiar constantemente de actividad, tal como se aplica en los cultivos rotativos. De este modo, cambiar siempre de actividad permite la originalidad esttica del constante desplazamiento del punto de vista, de la no dependencia de lo convencional (no acabar los libros, ver slo parte de una obra teatral...) El enfoque tico de la vida menosprecia la forma de conducirse del esteta. ste, considera, no es dueo de sus actos y se deja llevar por las pasiones, por la llamada del placer. Esto no lo permite ser libre. Tomar como modelo vital la tica es aceptar la responsabilidad de ser libre, de escoger los propios actos, de hacerse como persona conforme a lo que se debe como opcin libre de vida. O lo uno o lo otro se puede interpretar en clave existencialista si se tiene en cuenta que la obra propone una decisin radical del modo en que se quiere vivir. Refleja la posicin angustiada de toda la humanidad. Nos vemos obligados a elegir y a travs de nuestras opciones nos vamos creando como somos. Tal es la condicin humana (p. 185).
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19. Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana (Primera parte) 1. En primer lugar la exposicin de la teora del materialismo histrico. En segundo lugar, Marx y Engels quieren rebatir las tesis de los jvenes hegelianos, principalmente de Feuerbach. La filosofa de Marx/Engels deja de conformarse con la comprensin del mundo y postula la necesidad de que la filosofa influya en aquel. Esto responde a la concepcin antropolgica de Marx segn la cual la naturaleza del ser humano se entiende partiendo de su capacidad de trasformar el mundo con su trabajo. Entendiendo la filosofa como un trabajo, Marx determina que esta debe cambiar el mundo. Respuesta libre en la parte de opinin personal, siempre teniendo en cuenta qu definicin aceptamos para filosofa. El materialismo histrico es una concepcin de la realidad segn la cual sta no es esttica, sino que cambia constantemente a causa de las relaciones materiales, en especial las relaciones de tipo econmico. En este sentido, la realidad material determina la sucesin de las ideologas a lo largo de la historia. En las sociedades complejas la diversificacin del trabajo responde a la necesidad productiva para abastecer sectores no productivos surgidos de la misma complejidad de la sociedad. As, en una sociedad primitiva, la homogeneidad de las funciones es mayor perqu la complejidad de la sociedad es mnima (todos son cazadores o recolectores y solo hay un jefe). En cambio, las sociedades complejas necesitan ms mecanismos para ser gestionadas (seguridad, gestores, legisladores, intermediarios...) de modo que quien produce, no slo produce para s mismo. La especializacin es la opcin ms efectiva a nivel productivo: individuos que solo saben hacer un trabajo (o parte de este) de forma muy efectiva. La crtica de Marx/Engels al respecto se basa en que esto deshumaniza el trabajo. No sera especialmente preocupante si no fuera porqu la concepcin marxista sobre el ser humano incluye el hecho de que es productor (trabajador) por naturaleza. El hecho de que el trabajo pierda sentido y pase a ser una esclavitud del obrero en el que este no participa de su propia esencia, es lo que Marx llamar alienacin. La ideologa es producto de las condiciones materiales en que sta se desarrolla. As, los modos de produccin en un momento histrico (lo que Marx, en su anlisis de la economa, llamar infraestructura) determinar los contenidos de la filosofa, la religin, la poltica y las leyes del mismo momento histrico.
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Marx se refiere a estas manifestaciones como superestructura, y es el contenido de la ideologa. En este sentido, la filosofa de Marx representa una novedad por el hecho de ver que no son las ideas las que determinan el progreso tcnico que afecta a las sociedades, sino que es el progreso tcnico en los medios de produccin el que obliga a cambiar nuestro modo de ver el mundo. Reflexin libre. Esta teora se contrapone de forma directa a los partidarios de la economa de libre mercado para la que la productividad se basa en gran medida en la divisin especializada del trabajo. Pero esta idea la podemos encontrar ya en los orgenes mismos del pensamiento occidental en tanto que Platn, en La repblica, ya establece una divisin de tareas en el estado basada, en este caso, en la adecuacin de la naturaleza del alma de cada individuo al tipo de actividad que realice. Se la considera una teora determinista; que no tiene en cuenta la productividad cuando decide que el trabajo debe variar para cada individuo; que es ideolgica en tanto que se inscribe en un modo de produccin concreto y, por lo tanto, tiene que ser producto del mismo; finalmente que el precio humano de la revolucin podra ser excesivo para los fines de esta.
20. Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral 1. El tema principal de la obra es el descubrimiento del origen de la moral. Esto se expone en tres partes: un anlisis de los conceptos bueno, malo y malvado; un estudio de la conciencia; y un ensayo sobre la vida asctica. En primer lugar, el mtodo genealgico permite observar cmo cambia el significado de los conceptos a lo largo del tiempo. Esto implica que stos tienen historia y que, por lo tanto, la moral no tiene por qu considerar sus conceptos como universalmente vlidos, pues stos se transforman con el tiempo. En segundo lugar la genealoga pretende demostrar que aquellos conceptos que ahora tienen connotaciones positivas, casi sagradas, provienen del rencor hacia una significacin distinta. El trmino bueno no tena en sus orgenes, segn la genealoga de Nietzsche, ninguna connotacin valorativa, no era un concepto moral. Era un trmino descriptivo que equiparaba acciones a los usos aristocrticos de los poderosos. Todo lo que no perteneca al crculo de distincin de la nobleza era considerado plebeyo, inferior: malo.
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Los trminos de valoracin moral bueno y malvado (o tambin perverso) tienen su origen en la inversin de los valores originales realizada por los dbiles, los esclavos. stos, resentidos contra los nobles, pasan a identificar todo lo relativo a la nobleza como malvado, y a su vez, todo lo relativo a la debilidad, la compasin, la pobreza, la humildad, el ascetismo, etc., pasa a ser lo bueno en un sentido moral, esto es, en un sentido valorativo y castigador. Esta es, segn Nietzsche, la venganza de los inferiores respecto a los poderosos. Recurdese el captulo sobre La repblica de Platn donde Trasmaco (p. 15) defiende que lo justo es aquello que conviene al ms fuerte, al poderoso. Nietzsche parece recuperar esta lnea argumentativa: no en vano pensaba que Platn haba hecho mucho para ocultar esta concepcin. El sentimiento de culpa es, para Nietzsche, la interiorizacin de nuestra natural tendencia al uso de la fuerza. En la vida socializada sabemos que este uso nos ser penalizado, por lo que nuestra naturaleza violenta queda controlada e interiorizada, de modo que nos daamos a nosotros mismos. Reflexin libre.
21. A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica 1. 2. Bsqueda de informacin y exposicin breve. El principio de verificacin pretende ser un mtodo para detecta, y posteriormente desestimar, proposiciones que no tienen significado. Una verdad analtica es aquella que se deduce como verdad necesaria ya incluida en los enunciados o enunciado que la componen. Se trata de una tautologa, es decir, que es siempre cierta y que no hay que recurrir a la experiencia para que sea demostrada su verdad. El problema de la verificabilidad en sentido fuerte es el expuesto por Hume, es decir, la incapacidad radical del mtodo inductivo para hacer afirmaciones universales. As, Ayer adopta el sentido dbil de la verificabilidad segn el cual se toma en consideracin la posibilidad de las condiciones para afirmar algo. Ayer es muy estricto con la metafsica. Considera que el objeto de la metafsica es decir verdades con sentido, pero tambin cree que lo que hace es simplemente lo contrario. A su vez, cree que la poesa si tienen significado y, si no lo tiene, como mnimo tiene una intencionalidad esttica. Por este motivo, no admite que se justifique la metafsica como un tipo de metfora potica.
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Ayer considera que las proposiciones matemticas son evidentes por definicin, es decir, que incluyen su verdad o falsedad en su forma lgica, ya que aunque la complejidad de algunas operaciones puedan parecer que sus resultados son descubrimientos sintticos, lo cierto es que slo son evidencias ocultas, que hay que desvelar tras clculos complejos. Kant, por su parte, crea que las proposiciones de la matemtica eran analticas, esto es, que aaden informacin nueva no incluida por definicin en las premisas. Respuesta libre. Ayer se muestra inflexible con el principio de verificacin. En primer lugar no considera que Dios existe sea un enunciado analtico, pues de la relacin entre palabras no podemos extraer una realidad emprica como es la existencia. Por otro lado, Ayer no considera posible la demostracin emprica del enunciado. As, el enunciado Dios existe simplemente no tiene ningn significado.
22. Jean-Paul Sartre, El ser y la nada 1. An con sus diferencias ideolgicas, los pensadores existencialistas coinciden en afirmar la total liberta del ser humano para realizarse. Esto lo expresa Sartre al decir que en el ser humano la existencia precede a la esencia. Sartre considera que la filosofa no debe tomar al ser humano en su acepcin abstracta; esto es propio de la ciencia. En lugar de esto, y siguiendo la fenomenologa de Husserl, cree que la filosofa debe tratar al hombre en su sentido vital: tiene que observar cmo viven y sienten los humanos y, dado que no hay una esencia humana preestablecida, pues el ser humano se da a s mismo la esencia, los casos concretos, los ejemplos, pasan a ser objeto del anlisis filosfico. Ser en-s es la forma no consciente de existir, la que tiene cualquier objeto sin consciencia como una piedra o un cactus. Ser para-s es la forma humana, consciente, de ser. Valoracin libre. El libre albedro, la libertad radical de elegir, causa en el ser humano una angustia, una suerte de sensacin de condena, por el hecho de tener que elegir algo y dejar en la nada lo otro. Esta angustia se puede manifestar en la mala fe, un mecanismo de autoengao en el que el individuo entra intentando as eludir su responsabilidad de ser libre. Opinin personal.
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Para Sartre, la propia muerte no forma parte de la experiencia, es un absurdo al que no tenemos acceso. La muerte es el lmite de nuestras posibilidades, no una posibilidad en s misma. Respuesta libre.
23. Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas 1. Wittgenstein quiere ofrecer un mtodo para que se use el lenguaje en su verdadero uso, es decir, que no se intente hablar de aquello que est ms all de los lmites del lenguaje. Agustn de Hipona crea que las palabras designan cosas, que son sus nombres, de modo que el lenguaje se usa para describir la realidad. Wittgenstein alerta de que el lenguaje tiene muy distintas funciones a dems de esta. Considera que las palabras en realidad no tienen significado si no estn dentro de un contexto de uso, es decir, que el significado del lenguaje cambia con el uso que hagamos de l. Ejemplo libre teniendo en cuenta lo que se dice en la pgina 236. Para Wittgenstein los lenguajes privados no son posibles porqu el lenguaje es pblico, necesita de referencias exteriores, y toda creencia en un lenguaje privado no tiene sentido como tal. Respuesta libre.
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24. John Rawls, Teora de la justicia 1. 2. Reflexin libre. EL velo de ignorancia, esto, el hecho de elegir lo que debe ser la sociedad sin tener en cuenta la casustica de cada individuo, permite que se genere una sociedad en la que todos tengan derecho a las libertades fundamentales (p. 245). El principio de maximin se basa en favorecer a los ms desfavorecidos para evitar que haya minoras en condiciones precarias. Respuesta libre.
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