Qu es el eneagrama?

Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Pregunta: Qu es el eneagrama?

Respuesta: Una religin puede ser combatida de dos maneras. Una, a travs de la confrontacin directa: crtica de sus dogmas y de su autoridad, juicios ante los tribunales y la prensa para uebrar su prestigio y sus finan!as, promocin de leyes contra la educacin religiosa o la e"presin p#blica de la religin. $a otra es m%s sutil y suave, m%s el estilo de la &e' (ge: act#a a travs de la psicologa y la espiritualidad de los )ombres. *am +een, por su parte, distingue dos tipos de revolucin: una es dura, e"plosiva y poltica: busca la confrontacin directa. $a otra es suave, implosiva y religiosa: busca cambiar la conciencia a travs de e"periencias ,msticas, o ,psicolgicas,. $a revolucin suave es difusa y no se le reconoce una organi!acin f%cilmente. *us cabe!as de puente - deca +een en ./01 2en 3)e 4)ristian 4entury 5.-.6-01, p. .0017 - son de momento los /8 o .88 ,centros de crecimiento, creados seg#n el modelo del instituto 9salen, cuna del &e' (ge. $a psicologa y espiritualidad del &e' (ge )an penetrado en algunos ambientes ,progresistas, de la :glesia; sobre todo entre las religiosas. 9sta espiritualidad relativista, donde la #nica autoridad es uno mismo y lo ue uno siente, no puede tolerar ue )aya dogmas y autoridad en la :glesia. 9s la espiritualidad ue nutre a los movimientos como $lamada a la (ccin 24all to (ction7. 9n este estudio se presenta a7 los antecedentes de esta espiritualidad y psicologa &e' (ge: el 9salen :nstitute; b7 dos ejemplos de la aplicacin del &e' (ge en la vida de la :glesia: el eneagrama en 9stados Unidos, la psicologa transpersonal en <"ico; y c7 algunos de los efectos desastrosos ue )a trado en la vida religiosa. 1.Esalen Institute

9salen :nstitute fue fundado en =ig *ur, 4alifornia, en ./06 por dos estudiantes de =er>eley, ?ic)ard @rice y <ic)ael <urp)y. Afreca seminarios y talleres de psicologa, religiones y filosofa oriental y occidental. 9l centro reuna a uienes tenan inters en acabar con la cultura judeocristiana occidental. Besde su fundacin, el 9salen :nstitute ofreca un programa religioso sincretista 2 ue me!cla todo7 al ue acudieron bastantes sacerdotes, ue despus apoyaron al &e' (ge. 9salen )a sido un centro de degradacin

moral, origen de muc)os fracasos familiares, personales y profesionales. Algunas figuras de Esalen

Crits @erls 2.D/5-./187, fracasado psicoanalista, invent la terapia de la ,Eestalt, para el desenfreno de todo lo instintivo; famoso por los )abituales acosos se"uales a mujeres y jovencitas durante sus terapias. Fo)n 4. $illy 2./.G- 7, )aca e"periencias ,msticas, bajo el influjo de la droga $*B. Bescribe la ,)istoria de su conciencia, desde el gran estallido 2=ig =ang7 a travs de todos los escalones evolutivos )asta llegar a su ,forma )umana,. *lan Hatts 2./.G-./157, )aca e"perimentos con droga y promova la fusin del cristianismo con el budismo *tanislav Erof 2./5G- 7 4on $*B y otras tcnicas ,provocaba, la e"periencia religiosa. 9stos e"perimentos con droga son la base de la ,terapia transpersonal, ue algunos alaban por ue enfati!a muc)o ,la dimensin espiritual,. (ldous Iu"ley, gran propuso figura cambiar del &e' la (ge religin por la droga

Critjof 4apra,

y del nuevo

c)amanismo

4arl ?ogers y (bra)am <aslo', fundadores de la psicologa )umanista. <uc)os religiosos se sentan atrados por la psicologa )umanista de 4arl ?ogers. 4uando en ./0D, abri el 4entro para los estudios sobre la persona, la tercera parte de sus miembros fundadores eran sacerdotes y religiosos. ?ogers y <aslo', fundadores de la psicologa )umanista, comprobaron al final de su vida el fracaso de su psicologa y criticaron sus principios fundamentales de autodireccin y autorreali!acin. @ero sus seguidores )an silenciado sus crticas. 9l psiclogo Hilliam 4oulson, otro pJonero de la psicologa )umanista y del movimiento del desarrollo )umano, rompi con ellos a la vista de los resultados: abuso de drogas y se"o, ruptura de matrimonios, desorden emocional y, sobre todo, los nefastos resultados en la educacin escolar de los niKos. (nte los abusos m%s graves de la psicologa )umanista tuvo ue intervenir la Fusticia: trece alumnos de ?ogers, ue en ./18 fundaron en Iolly'ood el ,4enter for Ceeling 3)erapy,, perdieron la licencia de psiclogos por ue obligaban a las mujeres a dar sus )ijos en adopcin y a abortar a los ue vinieran 2de ellos o de los maridos7 pues ,los )ijos no permiten autorreali!arse,. $a obra maestra de la psicologa de ?ogers fue su )ija &atalia, ue en ./1/ public 9merging Homan. ( Becade of <idlife 3ransitions; en ese libro narra su propia destruccin y la de su familia: el abandono de sus )ijos, el abuso de las drogas, los adulterios buscados para )acerse ,personalmente m%s fuerte,. $a teora de su padre le deca ue cada uno es responsable de s mismo y de nadie m%s. &atalia fue alumna de <aslo', uien en ./L/ enseKaba: ,@uedo demostrar empricamente ue las naturale!as m%s sanas en nuestra cultura son a uellas ue viven de la manera m%s pagana, las m%s instintivas y las ue aceptan con m%s co)erencia su naturale!a animal 2(bra)am <aslo', ,Aur <aligned (nimal &ature, en: Fournal of @syc)ology, vol. 6D, p. 6117.

$os sacerdotes y religiosos formados en estos ambientes introdujeron estas ideas en la :glesia. Unas veces )ablaban de espiritualidad, y otras de psicologa; en realidad, dentro del &e' (ge las dos cosas se confunden por ue las fronteras entre ambas no son claras. 9l eneagrama es un caso tpico. 2.La espiritualidad New Age: el eneagrama

9l eneagrama es uno de los smbolos m%s populares del &e' (ge, ue lo presenta como clave universal de las ciencias y de la psicologa. *e trata de una estrella abierta de nueve puntas ue tiene su origen en las obras de una ,autoridad, del &e' (ge, el esoterista ruso E. :. Eurdieff 2.D18 -./L17. $a obra de este autor se desarroll m%s tarde en el ,4uarto 4amino,, ue dice ser un mtodo para ad uirir la perfeccin interior en la vida ordinaria por el regreso a la pura esencia. 9l cuarto camino es propio del iluminado; no del fa uir, gente rgida ue slo controla el cuerpo; ni del monje, gente devota; ni del yogui, intelectual. $a conciencia del iluminado es ,)olistica, o ,transpersonal,, vive la unidad armnica profunda con el cosmos. Usa el eneagrama para detectar incomptabilidades ue daKaran esa armona. 9l eneagrama es conocido )oy como una teora de la personalidad ue clasifica las personas seg#n nueve tipos. $as nueve personalidades son consideradas falsas, es decir, como mecanismos de defensa ue cancelan neurosis compulsivas; esta teora pseudopsicolgica fue elaborada en los aKos sesenta por Ascar :c)a!o fundador del (rica :nstitute en &ueva Mor> 2./1.7 y por el c)ileno 4laudio &aranjo. ( finales de los aKos sesenta &aranjo se traslad al 9salen :nstitute. $a sorprendente aceptacin del eneagrama entre catlicos tiene una e"plicacin. 9l seminario jesuita de =er>eley organi! en ./1. una introduccin al eneagrama impartida por 4laudio &aranjo. (sistieron la medium Ielen @almer y el padre jesuita ?obert Ac)s, ue seran sus principales difusores. 9l @. Ac)s fue a 4)icago y enseK el eneagrama a sus )ermanos jesuitas en un seminario intensivo de oc)o das 2mayo de ./167 durante los cuales se ejercitaron tambin en yoga y ,meditacin oriental,. Biscpulos jesuitas del @. Ac)s son: el @. @atric> A,$eary, difusor internacional del eneagrama entre los religiosos, con seminarios sobre la direccin espiritual; el @. <itc)ell @ac'a, ue despus de enseKarlo se arrepinti y )oy - gran e"perto en &e' (ge - denuncia sus peligros; el @. Ferry Iair, maestro de eneagrama en casas de retiros; el @. 4olin <aloney, llev el eneagrama a los jesuitas del 4anad%; el @. 3ad Bunne, lo aplica a la vida espiritual; ?ic)ar ?iso, ue dej la compaKa de Fes#s y fund 3)e 9nneagram :nstitute en &ueva Mor>, @aris, 3o>io y Nuric). 9l @. @ac'a *.F. recuerda: ,Cue como una plaga. 9n los talleres de eneagrama nos animaban a usar drogas alucingenas para ad uirir los estados alterados de conciencia ue despus aprenderamos a alcan!ar por nosotros mismos sin el uso de drogas. 9sta pseudo espiritualidad enseKa ue lo ue ves en un estado de conciencia alterada es la realidad... @ara los consejeros pastorales el eneagrama no es ni teolgicamente correcto ni psicolgicamente efectivo... es una me!cla de mala teologa y pobre pr%ctica pastoral, 24risis, setiembre .//1, ./7 *in embargo los cursos de eneagrama se siguen dando en lugares

oficialmente catlicos. (lgunos de los dados en .//1 son: los dirigidos por el @. (rnaldo @angra!!i, discpulo de A, $eary, *.F., a religiosas en el :nstituto ?egina <undi de ?oma 2ane"o a la @ontificia Universidad Eregoriana7, y a los agentes para la pastoral sanitaria en el :nstituto 4amilianum; el curso del :nstituto pastoral de la Universidad $oyola de los jesuitas de 4)icago del 1 al .. de julio: esta universidad usa el eneagrama para orientar a los jvenes estudiantes 2Hilliam F. 4alla)an, 3)e 9nneagram for Mout), $oyola University @ress, 4)icago .//67; citemos por fin el curso del e"sacerdote @at (spell en la 4onferencia nacional de di%conos catlicos. $os promotores del eneagrama ,catlico,, no )ablan de los aspectos ocultos y esotricos del eneagrama por ue uieren presentarlo como compatible con la fe catlica y por eso me!clan sus teoras con las ideas de los msticos catlicos, como *anta 3eresa y *an Fuan de la 4ru! 2<itc)ell @ac'a, *.F., 4at)olics and t)e &e' (ge *ervant @ublications, (nn (rbor, <ic)igan .//6, ...7 9l @. Ac)s, *.F. despus de difundir el eneagrama por los seminarios jesuitas se retir a la Universidad $oyola de 4)icago con el @. A,$eary, *.F. y la religiosa <ary =eesing, A.@. para verificar si ese mtodo era compatible o no con la fe cristiana. 9n ./DL =eesing propuso en un libro su versin cristiana del eneagrama. 9l @. @ac'a, *.F. no cree ue el eneagrama pueda ser purificado de sus ocultas races paganas y )acerse aceptable para un uso cristiano. 9n su e"periencia todos los ue se )an aficionado por el eneagrama )an practicado el Nen, la meditacin trascendental, la numerologa el tarot o la astrologa. <e!clar estas pr%cticas con el cristianismo no es diverso de la *antera donde el vud# es combinado torpemente. con ciertos aspectos del catolicismo. 9l @. @ac'a denuncia el eneagrama como infiltracin gnsticoesotrica entre los fieles catlicos y advierte de sus resultados catastrficos: ,&ing#n jesuita de mi clase ue tom enseKan!as del eneagrama, e"cepto yo, sigue siendo jesuita. 3odos )an dejado el sacerdocio, 24risis, *etiembre .//1, 687. Ascar :c)a!o, padre del moderno eneagrama lo )aba advertido a los jesuitas. Bijo: ,9n el eneagrama no )ay puesto para Fes#s. $o dije a los jesuitas, y deberan )aber estado atentos, por ue no )ay ning#n Fes#s ue encontrar a u,.2cfr 3ori Be (ngelis ,Fesus 'as a 6, en: 4ommon =oundary, vol. .5, &O G, .//G, GG-G/7 9sta )istoria e"plica por u se )a introducido el eneagrama entre los catlicos; de todos modos, sorprende ue alto tan ligado a &e' (ge tenga ese "ito y ue se siga difundiendo. 9l eneagrama se coloca, como tantas cosas del &e' (ge, en una !ona confusa entre la espiritualidad y la psicologa. 9n esa misma !ona est% la psicologa transpersonal. 3.La psicolog a New Age: La !ni"ersidad I#eroamericana

$a psicologa transpersonal 2@37 es el resultado de la psicologa )umanista e influjos del &e' (ge de 9salen. $os confines de esas dos psicologas no son claros. (mbas entran en el <ovimiento del @otencial Iumano y reconocen a <aslo' como fundador. $a ,)umanista, busca la integracin de los diversos aspectos del compuesto )umano; la ,transpersonal, uiere acceder, a travs de la meditacin y de estados alterados de conciencia, a contenidos ps uicos ue est%n m%s all% de la persona.

$a @3 est% muy inspirada en ?oberto (ssagioli. 9ste autor afirma ue se puede acceder al inconsciente universal a travs del mtodo ,psicosntesis,. M pretende descubrir el principio divino m%s all% del inconsciente colectivo 2de Fung7. ( este principio se accede, seg#n <aslo', a travs de ,e"periencias pico, producidas por la meditacin, o por drogas alucingenas como el $*B 2Erof7. <"ico tiene el centro m%s importante de &e' (ge en (mrica $atina: la comunidad Iue)uecoyotl fundada en ./D6, en el estado de <orelos. $a @3 entr en <"ico a travs de la Universidad :beroamericana 2U:(7 de 4iudad de <"ico, por iniciativa e impulso de los padres jesuitas Fuan $afarga y @ablo <orales y de la *ra. (na <ara Eon!%le! Ear!a, ue es nieta de un conocido tesofo, seguidor de la *ra. =lavats>i 2fundadora en .D1G de la *ociedad 3eosfica :nternacional, *3:, y ue llev a <"ico a Fiddu +ris)namurti 2.D/G-./D07. +ri)s)namurti es a uel joven indio ue (nnie =esant, tercera presidenta de la *3:, identific como el <aestro <undial ue deba instaurar la nueva era y un cristianismo esotrico7. 9l @. Fuan $afarga, *.F., discpulo y amigo de 4arl ?ogers desarrolla, a partir de ./1G, la maestra en Besarrollo Iumano en las dos universidades de los jesuitas en <"ico: la U:( y el :39*A. *u principal inspirador fue la psicologa )umanista de 4arl ?ogers 2ver: (na <ara Eon!%le! Ear!a, Be la sombra a la lu!. Besarrollo Iumano-3ranspersonal, 9d. FU*, U:(, <"ico 6/-5G7. 9l <ovimiento 3ranspersonal en <"ico surge en la U:(, el aKo ./D1, a instancias de la *ra. (na <ara Eon!%le!-Ear!a, directora del departamento de Besarrollo Iumano, uien reconoce ue la U:( es la primera universidad en el mundo ue incluye en sus programas esta materia. Besarrollos posteriores del movimiento en <"ico son el grupo &e' (ge 4uarto 4amino, la fundacin sociedad <e"icana de Besarrollo 3ranspersonal 2.//87 y el :nstituto <e"icano de Besarrollo 3ranspersonal 2.//G7. 9l @. @ablo <orales <ancera *.F., del :nstituto de =iopsicosntesis; (rmona de la Pida (.4., coordina el diplomado en psicosntesis en la U:(. $os objetivos fijados en el folleto para el curso /G-/0 son del &e' (ge: ,3omar conciencia del Mo 3ranspersonal como 4entro Unificador de todas las funciones y armoni!ador con la realidad total, integrada, cambiante. 3omar conciencia del Mo 3ranspersonal - *er 9sencial -, como unidad en diversidad con el *er *upremo,. $os representantes de la @3 ue sigue el departamento de la U:( son &e' (ge: 4arl Eustav Fung, psi uiatra sui!o con valiosos estudios de psicoan%lisis; cuando incursiona en las tradiciones espirituales de oriente es un diletante; considerado como un ,misticoide, y ,esotrico,. :nfluye muc)o en el &e' (ge. ?oberto (ssagioli 2.DDD-./1L7, psicoanalista italiano, formado desde niKo en ambiente teosfico. Cund en ./60 el :nstituto de @sicosntesis. *us ideas llegaron - a travs de (lice =ailey, fundadora de la 9scuela 3eosfica (rcana - al &e' (ge, en cuya gnesis la psicosntesis )a tenido un influjo notable 2Per el art.: ,?oberto (ssagioli and @syc)osynt)esis, en: &e' (ge (lmanac, Pisible :n> @ress, Betroit .//., .D.-.D57. Critjof 4apra y *tanislav Erof, de 9salen. (mbos sostienen ue con drogas

psicodlicas como el $*B se alcan!an niveles escondidos en la conciencia. (llan Hatts, e"perimenta con drogas; a l se debe, en parte, la influencia en U*( del budismo !en y el taosmo. +en Hilber, el m%s joven de los grandes difusores del &e' (ge. 4onvertido al budismo, )a introducido la religiosidad oriental en la @3. $a *ra. Eon!%le!Ear!a lo considera ,el terico de mayor impacto e importancia de esta nueva psicologa,. $a enciclopedia del &e' (ge dice ue es ,a la ve! uno de los principales tericos de la @3 y un profeta ampliamente reconocido del movimiento &e' (ge 2Per art.: ,+en Hilber, en: &e' (ge (lmanac, Pisible :n> @ress, Betroit .//., LL.7. $a tesis del departamento de la U:( tambin es &e' (ge: ,9n el )ombre se encuentran contenidos todos los niveles de conciencia, desde a uellos ue corresponden a las races m%s primitivas 2prepersonales7, donde residen los instintos, los impulsos y el ego o conciencia corporal, )asta los niveles transpersonales de conciencia ue trascienden a la persona y le permiten lograr el despertar a la conciencia de la unidad, centro absoluto de la energa, de conciencia atemporal-espacial 2eterna e infinita7 ue se funde en el ser 2(na <ara Eon!%le!-Ear!a 9l Besarrollo Iumano-3ranspersonal a la lu! de la <isin y @rospectiva de la U:(7. $os promotores de la @3 - como en el caso del eneagrama - la )acen pasar como cristiana. @or eso, la U:( reconoce como fuentes de inspiracin de su @3 a dos sacerdotes jesuitas muy cercanos al &e' (ge: 3eil)ard de 4)ardin, ue tiene una visin del mundo muy cercana al pantesmo y (nt)ony de <ello, un autor muy vendido, a pesar de tener una psicologa banal y simplista. Atra fuente ,religiosa, es *ri (urobindo, ue tiene ,un pensamiento muy similar al de 3eil)ard, 2(na <ara Eon!%le!-Ear!a, Be la sombra a la lu!, 5D7, postula la evolucin )acia Bios e inspira a autores del &e' (ge. $a U:( dice ue se trata slo de un movimiento ecolgico en el sentido amplio del &e' (ge, ue ,plantea la encarnacin de una cosmovisin en la ue como propone 3eil)ard de 4)ardin, *.F. - la energa material y la energa espiritual se contienen y prolongan, como las dos caras de una misma trama universal y csmica, 2(na <ara Eon!%le!-Ear!a, Be la sombra a la lu!, 66L-66G7. $a promocin del &e' (ge, en detrimento de la fe catlica de sus alumnos de la U:(, provocaron protestas de los padres de familia e incluso una carta de ellos al @apa 26.-Q:-.//L7. 9n ella cuentan cmo varias madres de familia catlicas, al darse cuenta de ue sus )ijos salan de las clases con confusiones, e incluso con errores sobre lo ue la :glesia enseKa, y con actitudes negativas )acia el @apa, los obispos y sacerdotes, se preocuparon y pidieron )ablar con el entonces rector @. 4arlos 9scandn *.F.. $a carta informa ue las seKoras le dijeron lo siguiente: a$ Que les llamaba muc)o la atencin ue en la <aestra de Besarrollo Iumano en la :bero 2U:(7 se )ablara de reencarnacin, de ue el ser cristiano obstaculi!a el ue logres tu plenitud )umana; ue se ridiculi!ara el servicio y el amor al prjimo considerando dic)as actitudes como enfermedades psicolgicas y se fomentara el individualismo y el egosmo con la e"cusa de la ,reali!acin personal,. #$ Que en las materias de :ntegracin se les estaban )aciendo cartas

astrales e intrepretando seg#n los signos del !odaco las vidas de los muc)ac)os. c$ @or si fuera poco, se contaban incluso c)istes, ridiculi!ando al @apa y enseK%ndoles a los jvenes ue entre lo ue enseKa la :glesia y lo ue ellos piensan es muc)simo m%s importante lo ue ellos piensan, ue no lo ue el @apa opine, pues la :glesia es una institucin ue no cree en la democracia y es tonto el ue todava obedece a autoridades impuestas de cual uier ndole. d$ 9l rector les dijo ue en la :beroamericana se uera gente de criterio amplio y ue no se trataba de una Universidad 4atlica sino solamente de inspiracin cristiana... 3ambin les mencion ue l mismo )aba llevado a cabo los estudios de maestra en Besarrollo Iumano en la propia Universidad y ue )aba logrado con ello tener un criterio m%s amplio, incluso dominaba la uiromancia y algunas otras )abilidades procedentes del esoterismo, y ue cual uier persona ue se centrara slo en lo cristiano estaba mal, ue )aba ue ,abrirse a todo,., 2pp. G-17 <%s adelante las seKoras afirman ue ,la mayora de esos maestros no slo no tienen fe; su actitud es totalmente contraria a la :glesia, 2p../7. ,*i de por s la ignorancia religiosa de los alumnos es tan basta, lo ue necesitan son maestros ue iluminen, ue guen, ue aumenten su fe y de ninguna manera personas como stas ue deliberadamente se dedican a uitarles esa fe, 2p. 5/7. $a respuesta del rector: ,no se trata de una Universidad 4atlica sino solamente de :nspiracin cristiana,, es la frmula ,oficial, para eludir sus deberes con Bios y con la :glesia 4atlica. $a distincin entre ,catlica, y ,de inspiracin cristiana, es un subterfugio. 9n la 4onstitucin (postlica del @apa Fuan @ablo ::, de .//8, 9" corde 9cclesiae ,dirigida especialmente a los directores de las universidades catlicas, 2&O /7, el *anto @adre puntuali!a ue ,aun ue este documento se refiere especficamente a las ,universidades catlicas, 2este ttulo slo lo tienen unas G87 uiere abarcar a todas las instituciones catlicas de enseKan!a superior, 2&O .87. $a 4ongregacin para la 9ducacin 4atlica incluye a la U:( en la lista de las m%s de /88 instituciones catlicas a las ue 9" corde 9cclesiae se refiere. 24ongregacin para la 9ducacin 4atlica, Birectorio de las universidades catlicas y otras instituciones catlicas de enseKan!a superior, 4iudad del Paticano .//8, p. .887. 9l @apa da la ra!n a los padres de familia de la U:(, cuando en el &O .5 de 9" corde 9cclesiae dice: ,@uesto ue el objetivo de una universidad catlica es garanti!ar en forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario de frente a los grandes problemas de la sociedad y de la cultura, debe poseer, en cuanto catlica las siguientes caractersticas esenciales: .O Una inspiracin cristiana por parte no slo de las personas individuales sino de la comunidad universitaria como tal 6O Una incesante refle"in, a la lu! de la fe catlica, sobre el creciente tesoro de los conocimientos )umanos 5O $a fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la :glesia

LO 9l compromiso institucional al servicio del pueblo de Bios y de la familia )umana en su camino )acia el objetivo trascendente ue da sentido a la vida, (un ue los padres de familia protesten y el @apa sea claro en la enseKan!a, aun ue la @3 care!ca de base cientfica, sea &e' (ge, y daKina para la fe y el e uilibrio ps uico de los alumnos ,la Universidad :beroamericana )a optado por promover, apoyar y difundir estas corrientes transpersonal y )umanista, 2@resentacin de los programas de maestras y doctorado de Besarrollo Iumano de la U:(7, m%s a#n, identifica los valores transpersonales con la ,inspiracin cristiana, 2(na <ara Eon!%le!-Ear!a, 9l Besarrollo... 7 $a confusin es total. <ons. &orberto ?ivera, ar!obispo primado de <"ico en su :nstruccin sobre &e' (ge 21 de enero de .//07 clarifica las cosas: ,@ocos campos se )an visto tan susceptibles a la manipulacin del &e' (ge como la psicologa,. 9ntre las corrientes relacionadas con la &e' (ge nombra ,en particular la as llamada psicologa transpersonal, 2 ue7 fundada por el psiclogo italiano ?oberto (ssagioli 2.DDD-./1L7, pretende ir m%s all% de la e"periencia ps uica del individuo en b#s ueda de una conciencia colectiva superior ue sera la puerta al descubrimiento de un ,principio divino, ue yace en el fondo de todo ser )umano,. 2&O 687. (dvierte el engaKo de los promotores de la espiritualidad &e' (ge ue ,suelen afirmar su absoluta compatibilidad con la doctrina y la fe de los catlicos, 2&O 5G7. :nvita a los educadores catlicos y padres de familia a vigilar el contacto ue sus )ijos tengan con el &e' (ge ,para evitarles confusiones, dudas e insatisfacciones, 2&O L67 y, los invita a usar ,formas pacficas y legtimas de protesta para presionar a los promotores de los aspectos del &e' (ge ue nos perjudican, 2&O LL7. $a confusin lleva al relativismo religioso. <ientras, por una parte, se )ace creer a los profesores y estudiantes ue el &e' (ge - en sus diversas manifestaciones - es compatible con la fe catlica; por otra, se critica la doctrina y la autoridad de la :glesia. 9n este ambiente las ,con uistas, del &e' (ge se e"tienden como en 9salen: frustracin espiritual, dependencia de tcnicas, gur#s, psiclogos-c)arlatanes, curanderos, amuletos. 9n la U:( se forman los futuros profesores. Un doctor en Besarrollo Iumano por la U:(, el carmelita $uis Forge Eon!%le!, aplica la ,programacin neurolingRstica, a la vida espiritual. ( pesar de la inconsistencia del mtodo es un autor promovido entre las religiosas. 9n .//D dar% un curso de formacin de formadoras en la Universidad Eregoriana de los jesuitas, en ?oma. (ctualmente se dan conferencias sobre neurolingRstica en la Cacultad de Iumanidades y 4iencias de la 9ducacin de la Universidad de la ?ep#blica, <ontevideo, Uruguay. 9l eneagrama, la psicologa transpersonal y otras formas del &e' (ge )ubieran pasado sin mayores efectos entre los catlicos, si los religiosos y religiosas no los )ubieran difundido. (un ue digan ue ayudan muc)o a la vida espiritual, esas teoras destruyen la psicologa de las personas y los valores de la sociedad y de la :glesia: la fe catlica, la unidad familiar, el respeto a la vida. %. La crisis de los religiosos de Estados !nidos

9l uso indiscriminado de la psicologa )umanista de ?ogers y de otras tcnicas &e' (ge y del ambiente 9salen, )an daKado profundamente la vida catlica y religiosa. 9n 9stados Unidos, entre otros muc)os, )ay tres casos muy conocidos: $as religiosas :nmaculate Ieart of <ary 2:nmaculado 4ora!n de <ara7: 9l Br. Hilliam ?. 4oulson )a descrito la destruccin de esta congregacin y est% arrepentido de su colaboracin en la demolicin de conventos en 9stados Unidos 2,3earing Bo'n t)e 3emple: confessions of a 4at)olic *c)ool Bismantler,, Cidelity, Becember ./D5, .D-667. 9"plica ue despus del Paticano :: y las e"traKas interpretaciones ue algunos )acan de su doctrina, muc)as congregaciones religiosas buscaban por propia iniciativa a los psiclogos. 4oulson y ?ogers comen!aron su proyecto de atencin a las religiosas en el verano de ./00. 4oulson mismo se deca: ,yo soy la :glesia; soy tan catlico como el @apa,. 4omo l era el director y catlico, las religiosas confiaban en ue esos psiclogos no les )aran daKo. @ero el e"aminador principal y el cerebro del proyecto era el anticatlico 4arl ?ogers. 3ambin 4oulson tena prejuicios frente a la jerar ua. Becan a las religiosas: ,$es ayudamos a mirar a su interior &o est% Bios en sus cora!ones? &o les bastar% ser Ustedes mismas para ser ya buenas catlicas? *i no fuese as, ui!%s Uds. ni si uiera deberan ser catlicas,. (lgunas dejaron de ser catlicas. (l aKo de iniciarse el proyecto, m%s de la mitad de las religiosas escribieron a ?oma pidiendo dispensa para salir de la Arden. ,4uando empe!amos )aba 088 religiosas y G/ escuelas. ()ora, cuatro aKos m%s tarde, un aKo despus de la conclusin del proyecto, uedan dos escuelas y no )ay religiosas, 2H. 4oulson, Eroups, Eimmic>s, and :nstant Eurus, Iarper S ?o', &e' Mor>, ./16, p. //7. $os votos )aban sido destruidos. $as religiosas no ueran aceptar otra autoridad distinta de su propias decisiones. (lgunas de las e"religiosas encontraron su ,propia y plena reali!acin, en una se"ualidad desenfrenada. $a uiebra de las )ermanas de :I< fue un caso muy sonado. <ons. Eeorge +elly lo anali!a y se fija muc)o en el conflicto con el 4ardenal <c:ntery de los (ngeles durante los aKos 01-0/, pero no detecta ue detr%s de la crisis estaba ?ogers y sus psiclogos. 9l 4aso <il'au>ee, es el nombre ue se da a la crisis de las religiosas de *c)ool *isters of *t. Crancis. 9ra una congregacin muy numerosa y contaba al final del concilio Paticano :: con las religiosas mejor preparadas de 9stados Unidos. 9n este caso <ons. +elly s seKala la causa: la )ermana Crancis =orgia, nombrada superiora en ./00, introdujo en las comunidades la tcnica de los pe ueKos grupos de discusin con la intencin de desarrollar un nuevo tipo de direccin; mejor, un gobierno no directivo, seg#n las ideas de ?ogers. 9l *ister,s *urvey de ./00-./01 2cuestionario socio psicolgico para sondear el estado de las religiosas7, organi!ado por la 4onferencia de *uperioras <ayores 24<*H7 ofreci materia abundante para la discusin. 9l cuestionario cambi profundamente la vida religiosa femenina del pas. (un ue la 4<*H recibi la aprobacin vaticana de sus estatutos era patente ue en ./18 estaba en oposicin total con la *anta *ede. 9n la (samblea &acional de 4<*H, el jesuita Fo)n 4. Iaug)ey dio una conferencia a las religiosas titulada ,( dnde nos )a llevado nuestra b#s ueda?,. 9n ella sugiri ue todo lo ue viniera de ?oma las religiosas podan ignorarlo y descartarlo 2(merica, 6G-:Q-187. $os jesuitas: 9l @. Fosep) <. =ec>er, *.F. en $os jesuitas ?e-formados

describe el colapso de la formacin en la Arden entre los aKos ./0G y ./1G. $a estructura se desmoron y el padre =ec>er seKala la influencia de los discpulos de ?ogers y las din%micas de grupo. Uno de los primeros y m%s grandes e"perimentos en din%mica de grupos patrocinados por jesuitas se tuvo en (lma 4ollege 24alifornia7 en febrero de ./01. 9l psiclogo 4arl ?ogers y su e uipo de nueve personas viaj al colegio para dirigir a la comunidad jesuita un taller gratuito de tres das. $os preparativos corrieron a cargo de ?obert F. Hillis, un estudiante de ?ogers y entonces jesuita. 9l @. Fosep) F. Carra)er, superior de la comunidad, despus del taller, ju!g ue algunos estudiantes )aban sido daKados por el e"perimento: ,Iaba una agitacin e"trema despus de esta e"periencia,. *iete aKos despus, algunos miembros de la comunidad vean el e"perimento como un peligro para la vida religiosa. $a comunidad de Hoodstoc> tuvo talleres de din%mica de grupo durante ./0/, 2Fosep) <. =ec>er, *.F. 3)e ?e-formed Fesuits, :gnatius @ress, *an Crancisco .//6, D17. 9l movimiento de din%micas de grupos )aba comen!ado a llamar la atencin de los jesuitas cuando )acia ./G6 el italiano ?icardo $ombardi *.F. desarroll un retiro peculiar, ue aun ue tena elementos de los ejercicios espirituales, ya no se )aca en silencio. $a mayor parte del retiro se pasaba en di%logo. Fuegos de niKos ayudaban a perder reservas y a facilitar los intercambios. 9l retiro de $ombardi se denomin en ./GD =etter Horld ?etreat 29jercitaciones por un <undo <ejor7 y lleg a 9stados Unidos en los aKos sesenta. $os superiores provinciales americanos animaron al @. Fo)n <. 4omey *.F. a ofrece el retiro a los jesuitas para ue un di%logo distendido resultase saludable para la 4ompaKa amargamente dividida. 9l retiro fue aplicado en D de las .8 provincias. 9l =etter Horld ?etreat gener muc)os cambios por ue represent algo nuevo en el retiro ignaciano, ue es cora!n de la vida jesuita. *i ste poda cambiar u poda permanecer? 9ste retiro consolid la impresin de ue la din%mica del cambio estaba ,dentro, de la orden 2=ec>er DG-D17. ,$a provincia de &ueva :nglaterra invit a ?obert Hillis a conducir varios talleres a numerosos miembros de la provincia durante el verano y otoKo de ./18. Hillis tambin particip en menor medida en un taller dirigido en ?oma para un grupo de nuevos provinciales reunidos para recibir alguna orientacin general, 2=ec>er D/7. 9stos cursos )an sido siempre un misterio para los jesuitas ignacianos. Un grupo de ellos escriba al @apa Fuan @ablo :: en el aKo ./D6: ,<entali!acin de superiores: Iay algo ue los s#bditos no nos e"plicamos a#n: personas cuyo modo de pensar conocamos antes de ser nombrados superiores cambian en su modo de pensar. 9stas personas son llamadas a ?oma, donde )acen un cursillo, y de l regresan con una mentalidad totalmente diversa y adoptando conductas ambiguas y tolerantes. u les dicen en ?oma? Qu mtodos usan para mentali!arles? &o estara mal conocerlo e investigarlo, 24itado en ?icardo Be la 4ierva $as puertas del infierno, Cni", <adrid .//G, p. 1/L7. 9ran los mtodos de 9salen y el @. =ec>er nombra a algunos de los jesuitas ue frecuentaban ese centro. ,Un artculo de la revista 3ime sobre 9salen advirti la presencia de un sacerdote jesuita, @au Iilsdale. 4uando Iilsdale dej m%s tarde la Arden, dijo ue, despus de la e"periencia liberadora de 9salen, encontr ue la vida religiosa era demasiado estrec)a como para poderse soportar, 2=ec>er D/-/87.

Funto con los talleres en grupos de ?ogers, se introdujo en la 4ompaKa de Fes#s la psicologa )umanista. 9n julio de ./0., un miembro de la comunidad de 4olombiTre 24lar>ston, <:7 escriba al provincial ue ,la direccin de los religiosos no trata de asuntos de asctica sino de ajustes sociales y psicolgicos, 2=ec>er, 6G87. $os maestros de novicios empe!aron a frecuentar institutos psico-religiosos, y actividades de psicologa )umanista. *e generali! el uso de psiclogos y psi uiatras para la formacin de los jvenes. $as figuras de la psicologa )umanista popular estaban entre las lecturas regulares para la formacin asctica de los novicios, junto con otras igualmente perniciosas: las obras del @. Ac)s, *.F., maestro del eneagrama; y las de *>inner y ?eic), profetas de la liberacin se"ual 2=ec>er 6G.7. 2Hil)elm ?eic) 2.D/1 - ./G17 muri en la c%rcel en los 9stados Unidos; uiso conciliar psicoan%lisis y el mar"ismo con su teora de la ,energa orgnica, universal de naturale!a se"ual7 $a psicologa seria puede ser de utilidad para un director espiritual. @ero de esta psicologa ue )a servido para destruir la vida religiosa no poda salir algo bueno. $a obediencia y el retiro ignaciano, ue est%n en el cora!n de la vida y espiritualidad del jesuita ya no son los mismos. 4ambiarlos signific cambiar al jesuita, con todas las consecuencia, entre ellas, las actuales relaciones tensas con la *anta *ede y los Abispos, y la prdida de vocaciones. @ero algunos no aprenden. 9sta psicologa y espiritualidad &e' (ge se sigue enseKando a los religiosos y religiosas y a los alumnos de muc)as escuelas catlicas. () se inicia la uiebra de muc)as personas, familias y congregaciones. *i las consecuencias son patentes por u lo siguen promoviendo? Un testimonio argentino.

Ie a u el testimonio de una laica comprometida en trabajos de :glesia en el gran =uenos (ires: ,$e el artculo sobre el eneagrama. 9l mismo me )a sido un llamado de atencin importante. $e cuento ue a u est% difundido. (lgunos sacerdotes de la renovacin carism%tica est%n interiori!%ndose. 9n el mes de mar!o, en un encuentro informal un sacerdote me pregunt si yo saba de u se trataba el eneagrama )acindome referencia a varios compaKeros suyos ue empe!aban a aplicar tcnicas de sicologa, en la direccin espiritual. Iaciendo memoria , uien fuera mi p%rroco 2dej el sacerdocio en el /07 fue uien trajo a la dicesis la sicologa transpersonal con los cursos de 4ounseling, 2estudi en 99UU7. <uc)os laicos y religiosos participamos de los mismos entre el /6 y /G. 4onocidos mos, *< y &< 2religiosos ambos, ue dejaron su vocacin para casarse7 est%n en esto desde )ace tiempo. 9stoy un poco impresionada. 9. la esposa de ?. me coment justamente el mircoles pasado ue ella dej la vida religiosa despus de )aber )ec)o uno de estos cursos. Iace una semana tuve en mis manos unas fotocopias del libro de &aranjo.

9n la escuela, una de mis compaKeras me pregunt si saba del tema. 4omo el te"to no tena ninguna referencias le pregunt si conoca al autor , me dijo ue era de l. <e preocupa la confusin en la ue nos vemos inmersos. 9n el lenguaje cotidiano se alcan!a a percibir esta influencia pero como es com#n pasa como normal. <e refiero a ue muc)os catlico est%n en esto, con una alta cuota de ignorancia e ingenuidad. Besde )ace alg#n tiempo , vengo escuc)ando del tema , recono!co ue en su momento no le di importancia. Ioy, despus de )aber ledo el artculo estoy como le deca, impresionada y sorprendida, es algo as como ue de golpe caigo en la cuenta del deterioro de la vida religiosa, de cu%ntos )ombres y mujeres dejan su vocacin para ir detr%s de s mismos, errados, buscando simplemente la felicidad donde no est%. $o grave del caso es ue llevan a otros al error. * de varios cursos de psicologa y )ace poco supe de un taller de ,escuc)a mutua, ue aplica tcnicas de psicologa transpersonal,. 9n una parte del artculo me pareca estar escuc)ando a conocidos, jvenes de la dicesis, comprometidos con la :glesia, en distintas actividades pastorales. 9s m%s , el artculo me )a suscitado una duda acerca de cmo se est%n manejando jvenes cercanos a mi tarea pastoral : en la oficina de un sacerdote ue asesora un movimiento. 9n el pi!arrn de c)arlas estaba el es uema del eneagrama. @uede ser ue est e"plicando ue no sirve, o enseK%ndoselo. <i duda se debe a ue este aKo en el ue se est% )aciendo cambios estructurales y de contenido en este grupo de iglesia, el ambiente ue se )a generado entre los jvenes es psimo, )ay muc)a discordia , murmuracin, desconfian!a, agresin. <uc)os est%n en una actitud , uejosa, mas de una ve! sin fundamento. *e )a implementado un ciclo de c)arlas de formacin sobre las cuales la mayora opina ue es algo as como ,mirarse el ombligo,. ( Fes#s se lo deja de lado, ,primero )ay ue conocerse a si mismo,, se comenta... Qu podemos )acer los catlicos?

U 4onocer el 4atecismo, para saber distinguir lo ue es conforme a la Boctrina catlica y lo ue es contrario. 9nseKarlo a los niKos. $eer las *agradas 9scrituras. U &o ayudar con firmas, votos o dinero a las personas, instituciones o partidos ue abiertamente o con engaKo atacan a la :glesia 4atlica, a sus pastores o a sus enseKan!as U Arar y sacrificarse muc)o. @edir a Bios, con la intercesin de la =eata Pirgen <ara, pastores fuertes en la fe ue resistan los ata ues y nos sigan guiando al 4ielo por caminos de pa!, verdad y autntica libertad cristiana. U (dvertir a otros sobre estos riesgos. Iay ue poner nuestro centro en dios y en el amor a Bios. $os caminos ue meten al )ombre en s mismo pueden apartarlo de poner y tener su centro en Bios, fuera de s mismos. 9ncomienda tu camino al *eKor y Vl actuar%, dice el salmo.

Cuente: ?ev. Bigital ,(rbil, - &O G8 - )ttp:WW'''.ctv.esWU*9?*WmmoriW2G87enea.)tm

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El Padre Ver tambin: Enneagram Jordi

theory of

Eneagrama Rivero
personality

9l ,eneagrama, lleva m%s de veinte aKos present%ndose como un ,mtodo de crecimiento espiritual, para ,conocerse uno mismo, seg#n ,ar uetipos de personalidad,. *e promueve como una ayuda para ad uirir ,balance e integridad personal,. 9s )ora de decir la verdad para evitar ue el eneagrama contin#e )aciendo daKo. 9n .//., 4at)olics United for t)e Cait) public la devastadora crtica de 3im @ic>ford, sobre el eneagrama titulada: Evaluation of Enneagram Spirituality.=as%ndose en los libros a favor del eneagrama, @ic>ford demuestra ue ste mtodo distorsiona los evangelios, contradice la doctrina catlica, confunde el lenguaje y por consecuencia es una amena!a a la fe. 9l eneagrama carece de fundamento tanto en la tradicin cristiana como en la ciencia. *e presenta falsamente como mtodo psicolgico. @ero su verdadera identidad est% mas bien en el esoterismo, en ,sabidura secreta, procedente de una amalgama de fuentes gnsticas. &re"e 'istoria

9l eneagrama fue populari!ado en el Accidente por Eeorges :. Eurdjieff 2.D18-./L/7, por su discpulo @iotr B. Auspens>y y, en la dcada de los 08, por el boliviano Ascar :c)a!o. Besde joven, Eurdjieff estaba fascinado con todo tipo de conocimiento esotrico: el ocultismo, la comunicacin con los muertos, la magia, las sociedades secretas. 9n busca de estos conocimientos viaj e"tensamente y, seg#n l cuenta, encontr la Iermandad de *amouni, fundada en =abilonia unos 6G88 aKos antes de 4risto. (ll obtuvo conocimientos esotricos ue sinteti! con otros ad uiridos en sus lecturas y viajes. @ara el aKo ./66 enseKaba ,cristianismo esotrico, en @aris. *eg#n sus discpulos, Eurdjief enseKaba ue el eneagrama es un smbolo universal del cosmos y, como tal, es una fuente de conocimiento sobre el cosmos basado en leyes matem%ticas. *eg#n l, ,todo conocimiento puede ser incluido en el eneagrama y con la ayuda del eneagrama puede ser interpretado. M en esta cone"in, el )ombre conoce, es decir, entiende, slo lo ue es capa! de poner en el eneagrama,. Ascar :c)a!o, tambin ayudo muc)o a desarrollar el eneagrama. Besde su adolescencia, en la dcada de los L8, particip en grupos esotricos buscando tcnicas para alterar la conciencia, entre estas, el !en, el sufismo, la +abbala), la yoga, el budismo, el confusionismo, el : 4)ing y las

enseKan!as de Eurdjief. 9n ./0L, al salir de un estado de ,"tasis divino, ue lo mantuvo una semana en coma, :c)a!o decidi dedicarse a enseKar. 9ventualmente estableci los ,:nstitutos (rica, en varias ciudades. 9l entrenamiento en estos institutos incluye preparacin y medios para encontrarse con seres superiores y con el ,maestro interior, llamado ,3ub,. Cue :c)a!o el ue introdujo en el eneagrama la correlacin de sus nueve puntos con nueve tipos de personalidad. *eg#n :c)a!o, cada persona nace como ,esencia pura,, pero para sobrevivir, se encuentra for!ado a desarrollar una personalidad ue ser% su ego. 9n alg#n momento entre la edad de los L y los 0 aKos, escoge uno de los / patrones b%sicos de pensamiento. 4ada uno de estos patrones de pensamiento est% conectado con un patrn de comportamiento. 9sta personalidad escogida es la causa de la infelicidad. 9ntonces, para ser feli!, la persona debe regresar a su esencia, compensando por su ,fijacin del ego,. 9sto se logra cultivando el patrn de pensamiento y comportamiento opuesto y complementario al suyo. Bebe )acer ejercicios especiales como meditacin y las posiciones de mano al estilo budista 2mudras7. 4omo nada de esto tiene fundamento en la ra!n, :c)a!o dice )aber descubierto los tipos de personalidad del eneagrama durante uno de sus "tasis y bajo la influencia de un %ngel. (lgunos libros sobre el eneagrama )an adoptado teoras sicolgicas de Creud yFung ueriendo darle credibilidad. 9ste t%ctica no debe engaKarnos pues la gran influencia de estos )ombres sobre el pensamiento moderno )a socavado la fe y la moral. *in embargo sus ideas se aceptan como dogmas con los ue se pretende ju!gar a las doctrinas cristianas. Atracci(n 9l eneagrama atrae por la misma ra!n ue los )orscopos: a la gente le encanta un medio para r%pidamente obtener conocimientos secretos sobre personas y eventos. )istorsiones doctrinales

La doctrina so#re el pecado se redefine en trminos de limitaciones del tipo de personalidad y, ya ue todas las personalidades tienen sus limitaciones intrnsecas, el pecado se percibe como algo inevitable y fuera de la responsabilidad personal. La naturale*a del 'om#re. 9nseKa ue nacimos divinos, pero cuando tenamos unos tres aKos cubrimos la divinidad con un tipo de ego. Uno de los / pecados capitales 2aun ue la iglesia enseKa ue los pecados capitales son 1, los promotores del eneagrama enseKan /7, seg#n el eneagrama esta en el centro de cada tipo de ego. La sal"aci(n. *i el pecado es causado por la personalidad, la solucin ue propone el eneagrama es compensar a base de cultivar la personalidad opuesta. *e olvida la necesidad de la redencin por 4risto, del arrepentimiento y la conversin. )e#emos reiterar +ue 'o, , siempre- es .esucristo +uien nos re"ela la "erdad so#re el 'om#re , nos da la gracia para ser plenamente 'umanos. El eneagrama pretende a,udarnos a /descu#rirnos a nosotros mismos/- #asado en un m0todo

+ue no concuerda con las ense1an*as cristianas ni tiene fundamento alguno en la ciencia. Cuente:)ttp:WW'''.cora!ones.orgWapologeticaWpracticasWeneagrama.)tm --------------------------------------------------------2ongregaci(n para la )octrina de la 3e

Bocumento:, Fesucristo @ortador del (gua de la Pida - Una ?efle"in 4ristiana sobre la &ueva 9ra,, Eneagrama: 2del griego enna = nueve X gramma Y signo7 el nombre designa un diagrama compuesto por un crculo con nueve puntos en su circunferencia, unidos entre s por un tri%ngulo y un )e"%gono circunscritos. Ariginariamente se utili! para la adivinacin, pero recientemente se )a populari!ado como smbolo de un sistema de tipologa de la personalidad ue consta de nueve tipos caracterolgicos b%sicos. *e )i!o popular tras la publicacin del libro The Enneagram de Ielen @almer,/1 pero la autora reconoce su deuda con el mdico y pensador esotrico ruso E. :. Eurdjieff, el psiclogo c)ileno 4laudio &aranjo, y el autor Zscar :ca!o, fundador de ri!a. 9l origen del eneagrama permanece envuelto en el misterio, si bien algunos sostienen ue procede de la mstica suf.