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LGICA NA CHINA
Geraldo Natanael de Lima
A LGICA
A evoluo do Confucionismo - A China e Japo.
1- Introduo.
Este trabalho visa retratar brevemente a criao da lgica e da teoria do conhecimento na China. No item 2, buscamos realizar um esquema sobre o texto A lgica, do livro A evoluo do Confucionismo A China e Japo de............... Os itens 3 e 4 so complementos ao esquema do item 2 e foi realizado por interesse em melhor abordar o tema. No item 3 ser realizada a definio de alguns conceitos bsicos e no item 4 a biografia de alguns pensadores.
Insistiram sobre os perigos do pensamento indutivo. Desconfiaram do uso sem mtodo das concordncias e das dessemelhanas, recomendando para usar somente a induo com grande prudncia. Os modos de induo desta doutrina so: A concordncia: pode ser: uma identidade completa (quando um objeto tem dois nomes), um parentesco (relao) de espcies, uma coexistncia no espao, uma semelhana de determinadas qualidades. A diferena: tem distines semelhantes. A comparao.
2.2- Sofista Yin-Wen-Tse: Esta filosofia era mais moderna e crtica do que os conceitos de Confcio.
Fez a distino entre os nomes e os objetos. Os nomes servem para determinar exatamente as qualidades (hing), as aparncias sensveis dos objetos. O ming confucionista, representa a soma de todas as qualidades perceptveis. As designaes no so suficientes, porque no alcanam completamente seu fim. No se deve, por isso, descuidar da distino dos nomes. Cada fenmeno deve ter um nome, mas o que tem um nome necessariamente no deveria temer uma forma. Se algo tem forma e no tem nome, na realidade, no perde por isso as suas qualidades materiais. O nome no depende da realidade e esta no depende do nome. O nome serve unicamente para reconhecer os objetos de acordo com suas qualidades e os distinguir. A doutrina dos juicios se confunde totalmente com a dos ming. Temos visto que a forma intuitiva de uma frase chinesa oposta a forma de uma frase ocidental. O problema fundamental da lgica chinesa era a crtica dos nomes e dos conceitos como condio prvia de todo o conhecimento.
2.3- Tung-Chung-Chu.
Foi o codificador do confucionismo. Foi o filsofo mais notvel na poca dos Han. O Imperador Wu-Ti convidou aos letrados a fazer a conhecer suas proposies sobre os verdadeiros princpios do governo. Tung foi considerado como o mantenedor da doutrina confucionista. Suas opinies esto baseadas no Chung-Yung, atribudo a Confcio, e que foi muito discutido tanto pelos confucionistas de Yu como pela cincia ocidental. H sculos, que se tem perguntado se Chung-Yung contm verdadeiramente a doutrina do Mestre, e se foi o oposto a Lun-Yu, que parece ter fundamentos mais histricos que o Chung-Yung, porque este fala de uma tradio secreta de Confcio dada a seus discpulos mais prximos. Tung no estava satisfeito em expor uma moral pragmtica como o fizeram MongTse e seus discpulos, mas quiseram dar bases metafsicas lei moral.
3-Conceitos.
3.1- O ming.
O ming o conceito que trata da essncia da coisa, determinado a priori e no depende da nossa experincia. As nossas palavras devem adaptar a estes conceitos, sendo esta adaptao o cheng-ming, a denominao perfeita. Servir s coisas se no houvesse confuso na linguagem e as coisas de que elas no so feitas. O ming foi a base da lgica chinesa. o princpio do ming, o nome da escolstica chinesa. Afirmava que as designaes corretas criaram a civilizao.
3.6- Confucionismo.
Confcio fundou uma escola humanista, onde desenvolveu a doutrina da Harmonia Central (Zhun Yun) e enfatizava a realizao da vida atravs do pleno desenvolvimento do homem. O confucionismo era uma filosofia prtica derivada dos ensinamentos de Confcio, influente na China e em outros pases do Extremo Oriente. O confucionismo foi a ortodoxia estatal da China at a revoluo de 1911. Ensina que para encontrar a harmonia devemos praticar a piedade e o respeito, o ritual religioso e a integridade. Desenvolvido por discpulos como Mncio, o confucionismo enfatiza a bondade humana (e o direito de rebelio contra os que a contrariam, tais como os governantes injustos), ao mesmo tempo em que sua venerao pela erudio, pelo estudo, pela poesia, pelo cerimonial e pela msica o aproximam dos ideais platnicos e aristotlicos de contemplao e sabedoria. Confcio viu uma relao estreita entre o nome e a coisa, acreditando que os conceitos eram os formadores das coisas (espcie de idias platnicas) e que para alcanar estes conceitos deveria trabalhar por introspeco. Mei-Ti era exatamente contrrio a isto como os nominalistas do realismo e do empirismo metafsico medieval se encontravam na frente dos realistas do idealismo e do apriorismo metafsico na mesma poca, que o Ocidente.
3.7- Yin/yang.
No pensamento chins, as duas maiores foras, opostas, mas complementares, que atuam no cosmo. O yin o poder feminino, frio, sombrio e passivo; o yang representa a masculinidade, a luz e o calor. A Terra, a chuva, o macio, o mal, o negro, o pequeno e o par (nmeros) so yin; o cu, a luz do Sol, o spero, o bem, o branco, o grande e o mpar so yang. A interao entre as duas foras constitui o chi, isto , o princpio material que governa o universo. Seu equilbrio essencial harmonia e sade. A escola yin/yang de filosofia chinesa, fundada possivelmente por Tsou-yen (c.305-240 a.C.), uma das primeiras tentativas de constituir uma cosmologia, e baseia-se na oposio yin/yang e na doutrina dos Cinco Elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra), que operavam em ciclos ordenados, produzindo a natureza e a histria.
3.8- Niilismo.
Vem de nihil, e significa nada, que a negao da realidade substancial. a teoria que promove o estado em que no se acredita em nada, ou de no se ter comprometimentos ou objetivos. O termo incorretamente usado para caracterizar todas as pessoas que no partilham uma f especfica ou um conjunto determinado de valores absolutos.
Distinguiam as pequenas e as grandes causas; a causa pequena o inverso: deste modo a relao de causalidade no uma relao entre coisas isoladas, mas entre complexos inteiros de coisas; um fenmeno nico somente uma causa parcial, uma pequena causa, e nunca um grande causa. Somente se pode conhecer um caso particular por uma lei geral; o modo de ao geral de uma causa como, o fa, deveria ser acrescentado ao ku. A regra, o modelo, a lei das coisas o fa, e o ku uma causa objetiva. De acordo com Mei-Ti, uma concluso exata quando o ku concorda com o fa. A lgica de Mei-Ti reconhece que, quando coloca a regra geral (fa), e o ku concorda com esta regra, a concluso justa. A denominao explica uma coisa desconhecida por meio de uma quantidade conhecida, e tambm se diz que provar algo substituir uma coisa desconhecida por uma quantidade conhecida: concluir nomear, e a ordem das classificaes reflete a ordenam dos conceitos.
mesmo para todos. Tung primeiro filsofo que sistematizou a teoria do Yin-Yang de um modo completo, enquanto aplicando isto manifestao inteira do cosmo. Para ele, existe o Ser puro, Deus (T'ien) e ia fora vital divina (Tien-ki), primeira fonte de toda a vida, primeiro manifestao de Deus. Quando esta fora trabalho divina fez o mundo, o fez para a mudana eterna do Yin e do Yang; se esta polaridade harmonizada e se confunde em um sopro nico (hiao-si), o Tao, imutvel princpio que faz todas as mudanas sem ser mudado a si mesma, unidade profunda que transcende a dualidade. O Deus de Confcio e de Tung esttico, transcendente (ch'ung) e, ao mesmo tempo, dinmico e ativo. A harmonia entre o Yin e o Yang origina a ordem, a desordem e a dor provm da sua desarmonia. A relao entre as aes humanas e a cosmologia foi sempre uma base fundamental da filosofia chinesa. O filsofo Tung apresentou trs memrias em qual recomendava, entre outras coisas, a instituio de um sistema de estudos e de exames para formar administradores e funcionrios do Estado; terminou suas memrias dele dizendo: Agora, os professores ensinam diversas regras e o povo fala de diversos modos. Cada escola segue suas prprias doutrinas; h diversidade nos princpios porque os soberanos no mantiveram uma regra nica. As leis so to variveis que o povo no sabe que fazer. Minha opinio suprimir tudo, absolutamente tudo o que no entra nos preceitos dos seis livros sagrados e tudo aquilo no dependa dos princpios de Confcio. Quando os princpios heterodoxos foram exterminados e os princpios ortodoxos estiveram ss, as leis estaro claras e o povo conhecer seu dever. Tung-Chung-Chu foi muito querido por Wu-Ti, que elevou as dignidades mais altas.
cavalo" (ou seja, um cavalo real no corresponde exatamente ao conceito abstrato e universal de cavalo, algo semelhante concepo de Plato) e "Os atributos no so atributos em si e por si", ou seja, eles no existem fora do ser real de que so atributos, o que lembra a querela dos universais da Idade Mdia ocidental. .
Bibliografia
A evoluo do Confucionismo - A China e Japo. BLACKBURN, SIMON, Dicionrio Oxford de filosofia, Jorge Zahar Editor, RJ, 1997. FERRATER MORA, J., Dicionrio de Filosofia, Edies Loyola, SP, 2001. INTERNET, Escolas Filosficas na China, http://www.5via5.com.br/filosofia.php INTERNET, Chuang Tzu, http://www.geocities.com/SoHo/Veranda/3856/chuang.html INTERNET, Dinastias Chinesas, http://www.internext.com.br/valois/pena/210ac.htm