Garca Huidobro, Joaqun. Filosofa y retrica del iusnaturalismo. (2002) Editorial Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico D.F.

Captulo segundo. La diversidad de opiniones ticas. Anlisis de un argumento anti-iusnaturalista.

Ver pasaje de la tica a Nicmaco de Aristteles (EN, V, 7, 1134 b 18-1135 a 5) donde se establece la antigua distincin entre physis, lo natural, y nomos, lo convencional. Garca Huidobro parte de ah y seala: Con palabras ms o menos semejantes, la diversidad de opiniones ticas ha sido muchas veces el basamento de uno de los argumentos anti-iusnaturalistas ms difundidos. Lo bueno parece ser slo bueno para una persona o grupo determinado, pero esto depende de las convicciones e intereses vigentes en cada momento, y no podra ser establecido con carcter absoluto o definitivo. (Garca Huidobro, 2002: 22) y seala en referencia a ello El argumento de la diversidad de opiniones ticas ha tenido fortuna en la historia, y no cabe duda de que es empleado profusamente en nuestro tiempo, especialmente en la discusin no especializada. (Garca Huidobro, 2002: 22) Dicho argumento, sobre el cual el autor parece que olvido ponerle comillas al utilizar el trmino argumento pues a su consideracin no es un a rgumento propiamente hablando, consta segn Garca Huidobro de dos partes explcitas, la primera es una constatacin mientras que la segunda parece ser la conclusin que se saca a partir de ella, segn el autor falta una premisa pues de una sola premisa no se puede concluir nada. La constatacin es que Las diversas culturas mantienen diversas opiniones en materia tica a lo largo de la historia y en los diversos lugares. (Garca Huidobro, 2002: 23) La conclusin es que la tica es relativa (Garca Huidobro, 2002: 23) en otras palabras que no existen cosas justas por naturaleza, o no existe un derecho natural, no existen valores absolutos o una tica objetiva o, lo que es una formulacin ms exacta, no existen principios de justicia suprapositivos, entendidos como principios cuya validez es

independiente de la voluntad que tiene el poder o del consenso social. (Garca Huidobro, 2002: 23) Garca Huidobro alega que Sin embargo, podemos preguntarnos si a partir del hecho de la diversidad se deriva nece sariamente una conclusin relativista. (Garca Huidobro, 2002: 24) segn l hay algunas razones por las que no se puede afirmar que exista tal relacin. La primera es de ndole histrica. Como lo ha recordado Spaemann, al inicio de las primeras teoras iusnaturalistas se encuentra la ya mencionada diversidad de las opiniones morales. (Garca Huidobro, 2002: 24) As, la conciencia de esa heterogeneidad llev a algunos filsofos griegos a negar la posibilidad de que exista algo justo por naturaleza, en tanto que la reflexin de otros, como es el caso de los dilogos platnicos, tiende precisamente a salir sobre la inmediatez de lo dado a mostrar la insuficiencia de las respuestas inmediatas, que pretenden explicar las relaciones humanas slo en trminos de poder e inters. (Garca Huidobro, 2002: 25) deduce por ello, segn el licitiamente, que no parce probable que la diversidad de opiniones sobre materias ticas sea incompatible con la existencia de una tica objetiva, puesto que slo cuando los hombres toman conciencia de la primera, llegan a pensar en que existe algo as como la segunda, y empiezan a teorizar sobre la materia. (Garca Huidobro, 2002: 26) Afirma respecto a la perspectiva relativista, producto del mismo tipo de experiencia, que Da la im presin de que los relativistas estn suponiendo premisas como: en este tipo de materias el nico criterio de validacin es el consenso El problema est en que este tipo de premisas est lejos de ser pacfico, que la idea de consenso exige ulteriores clarificaciones, y tambin en que todos estos argumentos dan la impresin de pasar demasiado rpido del orden gnoseolgico, en donde se da la variedad, al orden ontolgico donde se da, o podra darse, el derecho natural. (Garca Huidobro, 2002: 27 -28) Para Garca Huidobro llama la atencin no las excepciones culturales de diferencia radical como las de los espaoles y los aztecas, sino el mplio campo en que las diversas culturas convergen. (Garca Huidobro, 2002: 28) No significa esto que no existan comportamientos divergentes, sino slo que las personas estarn de acuerdo en considerar que las personas razonables estarn de

acuerdo en considerar que esas conductas son reprobables, si bien su acuerdo se referir slo a cosas fundamentales, como, por ejemplo, considerar que la traicin no es buena, o que no representa un ideal de vida el dedicar la propia existencia a la explotacin de menores. (Garca Huidobro, 2002: 28-29) Finalmente el autor seala podra explicarse la especial difusin del argumento de la diversidad de opiniones ticas en la cultura actual debido a la decepcin que muchas personas educadas en el racionalismo han experimentado acerca de la posibilidad de alcanzar la verdad, particularmente en el orden prctico. Como hoy se tiene una especial conciencia de las limitaciones de la razn, resulta plausible que se reaccione con un todo o nada y, al comprobarse la dificultad de la tica, se termine por perder la confianza en la razn y su capacidad de conocer principios de justicia suprapositivos. (Garca Huidobro, 2002: 30)

Captulo cuarto. El acceso prctico a la ley natural. Entre los autores que han influido en este nuevo inters por Toms de Aquino estn Alasdair MacIntyre, Ralph McInermy, Stephen Theron, y tambin aquellos que integran la que se ha denominado New Natural Law Theory, que ha sido el objeto de una intensa polmica: John Finnis; Germain Grisez, Joseph Boyle, entre otros. (Garca Huidobro, 2002: 59) Despus se ver la importancia que Garcia Huidobro atribuye a John Finnis en particular. El autor parte para entender la propuesta Iusnaturalista de Toms de Aquino del pasaje (I-II,94,2) de la Suma teolgica. El autor distingue entre considerar el argumento de Toms de forma puramente metafsica, esto es religiosa, y tomarlo en un sentido ms racional, obviamente se inclina por esta ltima alternativa, en sus palabras Apoyar la idea de ley natural en la ley eterna, no parece hoy el mejor modo de convencer a la gente. (Garca Huidobro, 2002: 62)

Parte de postular una serie de primeros principios necesarios, que sern postulados como principios de racionalidad prctica. El hecho de que las ciencias se apoyen en principios indemostrados, significa una merma en su racionalidad? La respuesta debe ser negativa. Estos principios primeros son indemostrados e indemostrables porque, para decirlo en terminologa actual, son evidentes. YY bien se sabe que lo evidente no puede ser demostrado. (Garca Huidobro, 2002: 63) Para Toms de Aquino esto no slo se refiere al aspecto especulativo, sino tambin para el mbito prctico. Para el Aquinate adems estos principios operan de forma similar a como opera un juicio analtico entendido en Kant, esto es, el predicado, los principios son parte necesaria del sujeto, el hombre. As por ejemplo el hombre es racional es evidente por naturaleza, porque el que dice hombre dice racional. (Garca Huidobro, 2002: 64) El autor siguiendo el razonamiento tomista distingue que hay principios morales que son conocidos universalmente y otros, en cambio, que estn al alcance de menos personas. (Garca Huidobro, 2002: 65) por supuesto que esto slo opera desde un nivel epistemolgico o gnoseolgico y no sobre la adjudicacin de derechos diferenciados para unos pocos y otros para todos. Se enuncia como primer principio prctico, del cual parten todos los dems, al siguiente el bien ha de hacerse y el mal ha de evitarse. Pero es en realidad un principio tan evidente a todos los hombres y por ello innecesaria e imposiblemente demostrable? Para el autor no slo es evidente en s mismo, sino que todos captan de modo inmediato la relacin que se da entre ese sujeto y ese predicado podemos decir que ese juicio constituye como la armazn o basamento de todos los juicios morales. (Garca Huidobro, 2002: 69) Pero ello no demuestra que todo mundo tenga la misma concepcin de bien y del mal por lo que como afirma Garca Huidobro se hace necesario suplementar el hay que hacer y perseguir el bien y evitar el mal con otros criterios que nos ayuden a determinar mejor, en los casos concretos, qu es lo bueno y qu es lo malo. (Garca Huidobro, 2002: 70) Toms de Aquino afirmar como suplemento las tendencias naturales pero el autor aclara Los preceptos de la ley natural no se derivan de las tendencias

humanas. Ms bien las tendencias tienen el papel de hacer que ciertas realidades se tornen relevantes para el hombre, se transformen en bienes. (Garca Huidobro, 2002: 75) Subiste sin embargo el problema de determinar aqu y ahora qu es ser razonable, para ello desde la ptica tomista se requieren dos cosas, por un lado ciertos preceptos ms particulares o determinados que nos vayan orientando acerca de las acciones que son buenas o malas. Por otra parte, se necesita una especial habilidad en el hombre que le permita discernir en presencia de qu acto se halla y cules son sus circunstancias relevantes. (Garca Huidobro, 2002: 77) Si bien todo lo dicho parece muy bien a la luz de un posible fundamento a travs de principios supremos o absolutos es preciso sealar junto con el autor lo siguiente: las ticas modernas cayeron muchas veces en la ilusin de que los principios de la ley o el derecho natural eran susceptibles de ser conocidos y expuestos de modo indubitable, en una tarea que lleva a cabo el individuo aislado y cuyo xito depende exclusivamente de sus habilidades especulativas. En la poca contempornea (que el autor no refiere como posmoderna), por el contrario, muchos son conscientes de que el optimismo de los modernos era injustificado. En consecuencia, se dejan llevar por el desaliento y se refugian en el escepticismo o tratan de salir de l recurriendo a modelos consensualistas. (Garca Huidobro, 2002: 79) y continua El drama actual, estarn pensando muchos de los lectores, es que vivimos en una poca en la que se han roto ciertos estilos de vida que suponan una aceptacin social muchas veces inconsciente de ciertos parmetros de conducta. (Garca Huidobro, 2002: 80) En Toms de Aquino encontramos, como en Finnis y presiento que en Garca Huidobro tambin, una gradacin de los valores y una acercamiento a la verdad focal, de ah que se afirme: La diversidad de opiniones ticas (que el autor se guarda de referir como relativismo) es un argumento anti-iusnaturalista que ha tenido mucha fortuna a lo largo de la historia, pero que se apoya en supuestos ms que discutibles. (Garca Huidobro, 2002: 83)

Captulo sexto. Retricas de las teoras iusnaturalistas. Resea de algunos argumentos.

Se enuncian diecisis objeciones al planteamiento iusnaturalista: 1. Nuestros alumnos (y en gran parte los adultos tambin), han sido educados en el relativismo, el subjetivismo y el emotivismo. (Garca Huidobro, 2002: 114) 2. Adems, hoy se valora la flexibilidad, los tonos grises, y parece que la admisin de una teora iusnaturalista necesariamente lleva a una cierta rigidez, tanto intelectual como prctica. (Garca Huidobro, 2002: 115) 3. Adems, se ha hecho un lugar comn la vinculacin entre relativismo y democracia. (Garca Huidobro, 2002: 115) 4. las vinculaciones reales o supuestas adherentes al iusnaturalismo y los pasados regmenes autoritarios. (Garca Huidobro, 2002: 115) 5. En los pases anglosajones se asimila la adopcin de una postura iusnaturalista a la profesin de la fe catlico-romana, con todos los prejuicios que de all se derivan (Garca Huidobro, 2002: 116) 6. Muchos piensan hoy que los juicios que se realizan con pretensiones de universalidad no dejan nunca de ser juicios marcados por la particularidad. Est implcita la idea de que el hombre no puede formular juicios de caracer universal, al menos en el terreno de lo moral se sostiene que el derecho natural no sera ms que una denominacin mediante la cual algunas personas pretenden darle un sello de objetividad a sus preferencia morales subjetivas. (Garca Huidobro, 2002: 116) 7. no hay un sistema de sistemas, un sistema universal. Por tanto no puede haber principios que estn universalmente presentes y que sean vlidos en todos los contextos. (Garca Huidobro, 2002: 116) 8. Adems est la dificultad para conocer el derecho natural: no lo conocemos desde una cultura? Quin nos asegura, entonces, que este derecho valga por encima del alcance de la cultura desde la que pretendemos conocerlo? (Garca Huidobro, 2002: 116)

9. Por otra parte, la difusin de las filosofas de la sospecha hace pensar que las pretensiones de universalidad albergan, en el fondo, intereses ocultos, afn de dominio. (Garca Huidobro, 2002: 116) 10. lo que se considera hoy como natural ha sido objeto de una consideracin muy distinta a lo largo de la historia. (Garca Huidobro, 2002: 117) 11. lo natural se asimila a lo emprico, a lo fctico, a lo originario consagra el predominio de la fuerza de modo que la exigencias de la tradicin central tica son vistas como una imposicin, como algo que paradjicamente es contrario a la naturaleza. (Garca Huidobro, 2002: 117-118) 12. se piensa que la adopcin de una teora iusnaturalista dificulta o hace imposible la constitucin de una ciencia jurdica dotada de rigor metodolgico. (Garca Huidobro, 2002: 118) 13. Unos piensan que el iusnaturalismo no hace ms que canonizar el estado de cosas vigente, otorgndole legitimidad, por ejemplo, a la distribucin actual de la propiedad, o a las relaciones de explotacin y dominio existentes. (Garca Huidobro, 2002: 118) 14. No resulta del todo fcil compaginar una teora de la ley natural con una teora de las virtudes. (Garca Huidobro, 2002: 119) 15. Parece ser, entonces, que una teora iusnaturalista debe ser hoy, al mismo tiempo, una teora de los derechos naturales. Pero si trasladamos a los derechos humanos las categoras que el iusnaturalismo premoderno haba atribuido al derecho (o a la ley) natural, tenemos que reconocer que surgen innumerables dificultades: Cmo considerarlos aboslutos si en la prctica resulta imprescindible limtarlos? Es posible considerarlos universales y permanente cuando todos somos conscientes de la influencia que tiene la historia en la formulacin de los diversos derechos? (Garca Huidobro, 2002: 119) 16. se trasladan al iusnaturalismo las dificultades que existen para aceptar los absolutos morales. (Garca Huidobro, 2002: 120)

El autor propone, en respuesta a estas objeciones, dos argumentos por los que es importante que los intelectuales de una sociedad reconozcan la existencia de un derecho natural: La primera es que la idea de derecho natural est estrechamente relacionada con la nocin de lmite. Y en nuestra poca es particularmente necesario recuperar la idea de lmite. Pero tambin hay una razn positiva, a saber, que es posible la admisin de ciertos criterios de justicia que valgan ms all del consenso y la ley vigentes nos ayuden a tener un derecho y una poltica mejores que los actuales. (Garca Huidobro, 2002: 120). Garca Huidobro seala cuatro grandes intentos iusnaturalistas que considera de especial interes: 1) La Antgona de Sfocles. 2) La teora tica de la felicidad y las virtudes de Aristteles. 3) Los principios comunissima de Toms de Aquino. 4) El iusnaturalismo de John Finnis, del cual aclara Naturalmente no tiene la importancia histrica de los a nteriores, pero incorpora elementos de los mismos junto a un cmulo de temas y aproximaciones que son los de parte importante de la filosofa de nuestra poca Finnis debera ganarse nuestro respeto y constituir un ejemplo digno de ser imitado (Garca Huidobro, 2002: 130) Garca Huidobro seala que Ya se dijo que hoy, para muchos, las verdades posedas pacficamente por nuestros antepasados han dejado de ser aceptables Se hace necesario, por tanto, empearse en tornarlas nuevamente aceptables. (Garca Huidobro, 2002: 132) Su propuesta de un iusnaturalista contemporneo es la de uno que no considere saberlo todo aunque acepte que todo lo verdadero es potencialmente nuestro y que Nosotros no sabemos dnde estn todas las verdades, pero s conocemos algunos lugares en donde estn concentradas muchas de ellas. (Garca Huidobro, 2002: 133), su discurso es ocilatorio pues despus afirma Los iusnaturalistas debemos aprender a responder muchas preguntas con un no s. (Garca Huidobro, 2002: 135) Es curioso que para Garca Huidobro el iusnaturalismo se ligue de repente a una tica de tipo esttico cuando afirma : Cabe pensar que, en la antigua

querella entre iusnaturalismo y positivismo, la belleza est de parte del primero, con todas las limitaciones que histricamente haya presentado. (Garca Huidobro, 2002: 134) Finalmente para Garca Huidobro el Iusnaturalismo de las ltimas dcadas es ms respetuoso con el adversario, ms modesto que sus predecesores y ms atento a la realidad y afirma en relacin a ello que Esta atencin a la realidad exige, tambin, una preocupacin por la historia y la cultura como lugares en los que se despliegan las posibilidades de la naturaleza. Muchos argumentos anti-iusnaturalistas, como el de la diversidad de opiniones ticas, son aceptados porque se pierde de vista que no existe la naturaleza pura, sino slo aquella que se manifiesta en realidades histricas concretas: leyes, costumbres e instituciones. (Garca Huidobro, 2002: 137) no cabe decir que el iusnaturalismo sea una corriente filosfica, sino ms bien un elemento que inspira a filosofas de muy diversa ndole. (Garca Huidobro, 2002: 137) Y respecto a las diversa teoras o la diversidad de opiniones ticas, relativismo, menciona precisamente para salvar del relativismo. Que haya muchas filosofas no significa que todas tengan el mismo valor. Todas dejan fuera ciertos aspectos de lo real; sin embargo, algunas son incapaces de responder a las preguntas ms humanas, o sea, dejan fuera cosas ms importantes. Hay filosofas que falsean, distorsionan la realidad. Hay otras que son muy imperfectas. (Garca Huidobro, 2002: 138)

Captulo sptimo. El problema de la normas morales de carcter absoluto. Garcia Huidobro se acepta el problema esencial si las normas morales se dan en plano de lo contingente, si se refieren a cosas que pueden ser de otra manera, parece plausible afirmar que esa contingencia impide presentarlas como absolutas y no sujetas a excepcin. (Garca Huidobro, 2002: 141) El autor se situa en n perspectiva abiertamente tomista, y es desde ah desde donde har su anlisis.

Siguiendo las crticas a las normas morales apunta: Si a esto se suma el peligro quesupone, en el gobierno de una sociedad, la asuncin de criterios deontologistas tenemos que lo ms razonable parece ser, al menos en una sociedad democrtica, la difusin de una tica de la responsabilidad que se presenta como ms apropiada para una convivencia pluralista. (Garca Huidobro, 2002: 143) Aristteles habla de actos intrnsecamente malos, los teleologistas afirmasn que las normas que condenan esos actos son en el fondo meras tautologas. Qu propone el telelogismo tico? Tres condiciones: a) Debe intentarse formular una tica que priorice al sujeto y su creatividad, en vez de ahogarlo en un estructura cristalizada de normas que pretendan prescribir de una vez para siempre la forma de obrar en un mundo que est caracterizado por la contingencia. (Garca Huidobro, 2002: 144) b) Por otra parte tener especial cuidado deno caer en ficisismo. Es decir, no hay que transformar en principios morales lo que no es ms que la estructura biolgica del ser humano (Garca Huidobro, 2002: 144) c) Por ltimo las ticas teleolgicas proponen n cambio en el mtodo del razonamiento moral y nos invitan a concentrar nuestros esfuerzos en la medicin de los resultados. (Garca Huidobro, 2002: 145) Ahora bien, la crticas esbozadas hacia el teleologismo las enarbola el autor desde la perspectiva de Fininis y de Spaemann. Hace doos tipos de criticas, unas de carcter epistemolgico y otras de carcter moral. En las de carracter epistemolgicos seala: la exacta determinacin de las consecuencias de un acto en el tiempo es cuestin que excede la capacidad humana a lo ms, se podra recurrir a una previsin de tipo estadstico. (Garca Huidobro, 2002: 147) para poder commparar los bienes y males que se derivan de una decisin, se requiere que ellos sean reconducibles a una nica medida de comparacin. Pero esta medida no se halla a nuestra disposicin, pues los bienes son heterogneos Adems cmo justificar el criterio elegido para la ponderacin sin acudir a una determinada filosofa, que distar mucho de ser neutral? (Garca Huidobro, 2 002: 147)

Las de tipo moral se enuncian as: Para las ticas clsicas lo importante es obrar bien En las ticas teleolgicas, en cambio, lo importante es producir bien Esto supone colocar sobre los hombros del agente moral un peso insoportable. (Garca Huidobro, 2002: 147) las decisiones no quedan en manos del hombre comn sino de expertos (Garca Huidobro, 2002: 149) las ticas de resultado se exponen a violar la mxima kantiana que prohbe tratar al hombre como medio y exige tratarlo siempre y al mismo tiempo como un fin (Garca Huidobro, 2002: 149) En ese mismo sentido hace una aploga de las filosofas de Finnis y de Grisez cuando dice: As, Finnis y Grisez han procurado explicar cmo los valores bsicos no pueden ser utilizados como medios, cosa que hace el teleologismo. (Garca Huidobro, 2002: 149) La ltima crtica del autor se postulas as: tampoco cabe descartar el peligro de un totalitarismo muy sutil pero profundo, que consiste en que unos hombres se arrogan la facultad de determinar las especies morales (Garca Huidobro, 2002: 150) En una suerte de respuestas a las crticas contra la perspectiva tomista del autor dice: la mayor flexibilidad del a tica en la determinacin de sus unidades (acciones) no es tan amplia como parece, si hacen dos precisiones. En primer lugar, no debe olvidarse que la deterinacin se afinca dentro de lmites muchos ms precisos cuando se tiene presente que quien acta es siempre una persona determinadam con sus aptitudes, proyecto de viida y deberes de estado. (Garca Huidobro, 2002: 151) En segundo lugar, debe tenerse en presente que hay modificaciones del mundo exterior que son particularmente unvocas Si esto es as, entonces ser posible establecer descripciones de conductas que se recojan en normas que sean absolutas pero que no sean tautolgicas (Garca Huidobro, 2002: 151) Finalmente la peculiaridad de los actos intrnsecamente malos como e adulterio o el homicidio es que: esas conductas en forma necesaria y unvoca logran destruir bienes humanos fundamentales. (Garca Huidobro, 2002: 153)

La reflexin final indica que: tan pronto nos encontramos ante una de esas figuras que describen acciones intrnsecamente malas debe cesar todo clculo. (Garca Huidobro, 2002: 156)