RESENHA

DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.

O Professor Dr. Delamar Jos Volpato Dutra, da Universidade Federal de Santa Catarina, defendeu em 1997 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul uma tese de grande atualidade, ao investigar o enraizamento, na tica de Kant, da tica do discurso, com a qual se identificam preponderantemente Habermas e Apel. Com esse objetivo ele apresentou um inicial estudo imanente da tica kantiana, de modo a munir-se de argumentos do prprio filsofo para a verificao da pretendida conexo FrankfurtKnigsberg. O problema est em ver o que resta de origem kantiana numa reformulao pragmtico-discursiva da tica, que envolve crticas ao formalismo e ao carter monolgico da razo prtica. A propsito do carter pragmtico dessa transformao da tica, o prprio Delamar Dutra antecipou-se, entre o Exame de Qualificao e a Defesa da Tese, em abrandar seu ttulo inicial, de A formulao pragmtico-discursiva da tica: a reformulao do imperativo categrico, para A reformulao discursiva da moral kantiana.1 Uma fundamentao pragmtica do imperativo categrico, ao pretender reivindicar ainda alguma relao com a tica de Kant, parece um contra-senso e pode redundar, no mximo, em uma concepo de imperativos prudenciais ou hipotticos, jamais num imperativo categrico. verdade que a razo humana normalmente pragmtica, mas justamente por isso ela submete-se obrigao de uma razo pura, mediante a qual se torna apta universalidade e ao desinteressada, antes, exercida no interesse dos outros homens, ao invs de ser praticada em proveito prprio. Para tanto a razo tem de ser formal, isto , tem de abdicar do primado da matria, que a torna emprica e interessada, estabelecendo o primado da forma de uma vontade boa, enquanto submetida a leis de liberdade.2

Entrementes a tese saiu como livro, em atraente edio, com o ttulo: Kant e Habermas. A reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: Edipucrs, 2002. 2 A ttulo de contra-exemplo e como paradigma de uma razo emprica, o Autor dedicara na tese um captulo ao estudo comparativo do pensamento moral de Hume com as ticas de Kant e de Frankfurt. Este captulo foi supresso da publicao (cf. nota 1). ethic@ Florianpolis v.1 n.1 p.97-100 Jun. 2002

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O que me parece ainda mais difcil de entender, depois de meu fervor habermasiano juvenil,3 como uma razo prtica, criticada de monolgica, possa reformular-se como tica discursiva de tipo habermasiano e apeliano, sem perder sua referncia kantiana. Certamente a tica kantiana no intersubjetiva, no sentido corrente dessa palavra. Kant foi, contudo, o primeiro a no conceber a razo prtica como solipsista. Um sculo antes do surgimento do solipsismo terico, de meados do sculo XIX, ele desenvolveu uma crtica a um solipsismo prtico, expresso em termos de princpios do amor de si, chamado ento de amor-prprio (philautia) e de arrogncia (cf. a respeito principalmente o captulo III da Crtica da razo prtica e o 26 da Doutrina da virtude), a partir do parmetro de mximas de uma razo prtica pura que se declara como no solipsista (cf. o 27 da Doutrina da virtude). Em geral a razo prtica criticada desde o ponto de vista de um solipsismo terico, e ignora aquela crtica prtica kantiana. O homem, contudo, ao fazer um uso moral de sua razo comum reflete sobre suas mximas desde o ponto de vista de uma razo prtica objetiva e universal.4 Kant desenvolveu uma tica da responsabilidade pessoal, a propsito da qual Dutra j de incio adverte que se costuma atribuir a Kant uma tica da inteno, despreocupada das conseqncias da ao, como acontece nas crticas de Max Weber, que desenvolve como contrapartida uma tica da responsabilidade. Como se o sujeito moral kantiano pudesse ser pensado como irresponsvel, ou como se aquele que agisse com base em princpios no tivesse por obrigao empenhar-se pela sua realizao. Dessa tentao o Autor logo se desfez, tanto por conceder que essa interpretao habitual possa ser equivocada, quanto por voltar-se, com Kant e Habermas, aos projetos de fundamentao da Moral. Neste sentido, Dutra entendeu corretamente a reconstruo do imperativo como um procedimento formal de resoluo de conflitos morais de forma racional, com as supostas vantagens de maior aplicabilidade e concretude, e levando em conta efeitos colaterais. Reconheceu com isso que no contedo da filosofia prtica de Kant no esto em jogo questes de aplicao mas de justificao do ponto de vista moral. Com isso o Autor conseguiu elaborar uma tese de alto teor filosfico, porque descobriu que o ponto central da raiz kantiana da tica discursiva reside no problema de

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Cf. ROHDEN, V. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981. Com esse enfoque apresentei em 11/06/2002, no IV Colquio sobre Kant da Seo Regional de Campinas da Sociedade Kant Brasileira, um trabalho intitulado Solipsismo prtico. ethic@ Florianpolis v.1 n.1 p.97-100 Jun. 2002

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fundamentao do prprio princpio, e no nos supostos formalismo e abstrao de questes concretas. A tese foi enriquecida por um sem nmero de eruditas notas, como, por exemplo,

sobre o uso que Ernst Tugendhat fez do verbo alemo m en (ter que; transliterado para mssen) e sua tentativa de justific-lo em relao moral como equivalente ao verbo kantiano sollen (dever-ser), que Kant em compensao usou com muita propriedade para distinguir o conhecimento prtico do conhecimento terico-natural. Confesso minha relativa dificuldade em compreender o que possa significar a afirmao de Tugendhat, de que de um ponto de vista gramatical-abstrato os termos sollen e mssen so equivalentes. Chego a entender, por exemplo, o sentido gramatical e no gramatical do imperativo categrico. E suponho que Tugendhat queira dizer, com aquela equiparao, que um dever-ser, considerado em si e sem ulterior wozu (para que) ou predicao, equivale a um ter que (a uma necessidade de tipo natural). Para ele o Sollen aparece como um Mssen enfraquecido, e por isso recomenda troc-lo por um Mssen. Acho equivocado tanto entender o Sollen moral num sentido fraco (no posso equipar-lo a uma recomendao do tipo: Du sollst den letzten Zug nicht verlieren tu no deves perder o ltimo trem), quanto pens-lo num sentido forte (de tipo tericonaturalstico: Man soll nicht nur sein Versprechen halten, man muss es a gente no apenas deve manter sua promessa, a gente o tem que). Ora, por mais racionalmente impositiva que a moral seja, a ponto de que, se no a sigo abdico de minha dignidade e humanidade, eu contrariamente abdico de minha liberdade e responsabilidade se entendo o comprometimento moral, como no caso do cumprimento de uma promessa, como uma coero no s de tipo legal, fisicamente punitiva, mas mais fortemente ainda como equivalente a uma determinao natural. Parece que se precisa estudar melhor o conceito de necessidade prtica, para ver se e em que sentido ela distingue-se de uma necessidade terica, sobre a qual Kant fundou o bem-estar pessoal, a felicidade, o procedimento tcnico, mas no o prtico, cuja exigncia praticamente incondicionada justamente porque livre, ou melhor, autnoma. Senti-me tentado a reduzir essas ltimas consideraes a uma nota de rodap, mas as deixei como esto a ttulo de exemplo de como Delamar Dutra, tambm em relao bibliografia secundria, fornece contribuies importantes em relao ao tema de sua tese sobre os fundamentos da teoria tica frankfurtiana. O livro um ponto de partida importante para uma discusso atualizada de questes da tica. Sua concluso parece-me correta, na medida em que entende a fase
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kantiana da tica frankfurtiana menos como uma tentativa de aggiornamento discursivo daquela, do que como uma necessidade interna desta de encontrar bases corretivas para seu prprio prosseguimento. Parece que em nosso Pas, com uma produo to abundante e fecunda de teses e dissertaes, elas precisavam ainda ser publicadas pelos meios tradicionais para alcanar seus leitores. Faltou uma dinmica de procur-las nas bibliotecas de suas universidades de origem. Talvez carecessem de um catlogo que as tornasse mais visveis, e que daria a medida de quanto progredimos. Agora, ainda antes dele, saltamos para a internet. um novo comeo, de resultados imprevisveis. Parabns ethic@!

Porto Alegre, 11 de junho de 2002.

Valrio Rohden

ethic@

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