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HVMANITAS Vol.

XLVII (1995)

A.

LOPEZ EIRE

Universidade de Salamanca

RETRICA ANTIGUA Y RETRICA MODERNA

Hace unos cuarenta anos ' se redescubre la retrica, un nuevo Mediterrneo helnico, y se vuelven a contemplar sus dos componentes esenciales, los mismos que eran propios ya de la facultad (Svaui) o arte (x%vT]) de la Antigiiedad grecorromana, que ensenaba a reflexionar, razonar y expresar las ideas persuasivas mediante la razn-palabra (Xyo), esa dualidad privativa del lenguaje humano, empleada, justamente, en esas sus dos dimensiones, a saber: la dimension del Xyo en cuanto significado, o sea: argumento, y la del Xyo en cuanto forma significante provista de signification, o sea: palabra. Ahora bien, la retrica moderna no renace ya como arte o conjunto sistemtico de regias derivadas de la observation y el uso continuado y ya familiar de su objeto, capaces de generar en quien las estudia y asimila la facultad de producir una actividad humana (en el caso de la retrica, el discurso persuasivo y elocuente) encaminada a un resultado til (en el caso de la retrica, la persuasion del auditrio), sino como mera teoria, bien de la argumentation {Nouvelle Rhtorique), bien de las figuras del lenguaje {Rhtorique Gnrale). Da la impresin de que se prefiere lo teortico a lo prescriptivo, se abraza entusiasticamente la teorizacion sobre los dos componentes fondamentales de la retrica, y, en cambio, se rechaza por acientfico, o sospechoso de serio, todo lo que tenga trazas de recomendaciones, disposiciones o recetas de dicho arte.

Queremos hacer patente nuestro agradecimiento a la DGICYT (PB 90-0530).

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Establecida esta diferencia entre los puntos de vista vigentes antano y los actuales, la verdad es, pese a todo, que el rea de estdio d e la moderna retrica es el mismo que el de la retrica originaria y primigenia, es decir, la retrica griega, que ya desde su nacimiento, concebida como el arte de la persuasion mediante el lgos (voz que, como es bien sabido, significa en griego antiguo tanto argumento como palabra), dedicaba a ambos componentes dei discurso sus esfuerzos, sometindolos a estdio terico y a observacin minuciosa y atenta encaminada a la fijacin de regias o normas uniformes terico-prcticas resultantes de la experincia. Por eso ya en la Retrica de Aristteles, que es un arte, o sea, una disciplina terico-prctica, las labores de observacin y teorizacin que competen ai arte de la elocuencia son trs: la obtencin de mdios de persuasion para fabricar con ellos persuasivos argumentos", actividad por la cual la retrica es un arte correlativo, homlogo y paralelo a la dialctica 3 , la disposicin ordenada de los materiales obtenidos de esa primera funcin y ya trasladados ai discurso 4 , y el estilo en que este debe aderezarse y hacerse realidad, una vez compuesto, mediante la diccin 5 , que, junto con la accin oratria 6 , son los dos factores de la ejecucin dei discurso oral. Sobre estas trs cuestiones (como lograr los mdios de persuasion, como disponer los mdios que se vayan logrando conseguir 7 , y como presentarlos mediante un discurso de elocucin digna y noble acompanada de

2 Arist. Rh. 1403 b 7 SK xvcov a i niazsi, 'aovxai, de donde se obtendrn los mdios de persuasion. 3 Arist. Rh. 1354 a 1 ' H prjxopiKT) saxiv vxaxpopo x) SiaXsKxiKfj, la retrica es correlativa de la dialctica. 4 Arist. Rh. 1403 b 8 n& %p) xi;ai x upT] xou ,you, como hay que disponer las partes dei discurso. 5 Arist. Rh. 1403 b 14 jtepl S xrj X^scD, acerca de la elocucin. 6 Arist. Rh. 1403 b 21 x resp xrjv itKpiaiv, lo referente a la accin oratria. 7 Aristteles en la Retrica alude nueve veces a su obra Tpicos, en la que, aunque primordialmente se ocupaba dei silogismo dialctico, a la hora de tratar de los tpoi o lugares comunes de los que pueden derivar argumentos, nos proporciona las aplicaciones retricas dei silogismo dialctico. Tambin su obra Sobre las refutaciones sofsticas, cuya doctrina sale a retucir asimismo en la Retrica, nos proporciona datos utiles para la argumentation retrica. He aqui, por ejemplo, una de las frecuentes alusiones a aplicaciones utiles a la retrica que encontramos en esta obra: SE 174b 19 "Exi KaSttep Kal sv xo prjxopiKo, Kal v xo sXeyKxiKo ^oco x vavxiriiaxa Qscoprixsov f) Jtp x xp' sauxo Xsyneva fj jtp ou p-oXoys KaXS Xysiv f) rcpxxeiv, sxi 7ip -zobq SoKoCvxa xoioxou, f) rep xob TXXSCTXOO fj ;ip Tivxa, adernas, tal cual precisamente se hace en los discursos retricos, asimismo en las refutaciones hay que considerar igualmente las contradicciones en las respuestas ora con respecta a las aserciones del mismo que

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adecuada entonacin y bien medidos gestos) la Retrica aristotlica especula y a la vez aconseja. Hoy en dia la especulacin se acepta, pro los consejos no tanto. Los tratadistas de retrica de la Antigiiedad grecorromana desmenuzaron desde esa doble perspectiva el tema objeto de su disciplina de forma tan ejemplarmente concienzuda como exhaustiva, cuidando por igual la parte argumentativa, ms prxima a la filosofia y en concreto a la lgica y la psicologia, y la estilstica, en la que ms bien se plantean cuestiones lingusticas y de ndole literria (recordemos, por ejemplo, como en los mismos comienzos dei arte a los sofistas les encantaban las cuestiones ticopolticas y tambin las gramaticales y de interpretacin de textos literrios), y ello fue as porque por aquellos tiempos, en los que con mucha razn se desconfiaba de la Verdad absoluta y se preferan las verosimilitudes estimables a las aparentes y presuntas verdades indiscutibles8, el conocimiento y el dominio dei arte de la elocuencia se consideraba esencial. Por esa tan extraordinria estima se explica la aparicin en esa tan fructfera e irrepetible poca de tratados tan cumplidos y ejemplares y desafiadores dei veloz curso dei tiempo como la Retrica de Aristteles, la Retrica a Alejandro adscrita poo solidamente 9 a Anaxmenes de Lmpsaco, obras de Cicern como De inventione, De ptimo genere oratorum, Orator, Brutus, la Rhetorica ad Herennium atribuda conjetural-

habla, ora en relation a lo que dicen o hacen aquellos a los que se reconoce que hablan y obran bien, o respecte a los que as parecen o los que les son semejantes, o bien con relation a todos o la mayora de los nombres. La obra Sobre las refutaciones sofsticas es un apndice de los Tpicos , hasta el punto de que ofrece al final una espcie de eplogo a modo de recapitulation de las cuestiones consideradas en ambos tratados: SE 183 a 36 ilpo8iA.ou.E0a iisv o5v epsv Svauv xiva auA.XoyicfxiKTiv Ttspl xo 7ipopXT)6vxo SK Tcv 7iap%vxcov cb vSooxaxcv, nos propusimos encontrar una capacidad deductiva en torno a los problemas propuestos, a partir de las premisas ms generalmente admitidas. A esta obrita la consideraba Aristteles parte de los Tpicos. As lo demuestra una cita de SE (170a 20sqq.) que introduce en la Retrica y dice as: Arist. Rh. 1358 a 24 K<x97isp oBv KC V xo TO7UKO, KCC vxaCGa Siaipsxsov x5v EvBuiirjLiaxcuv x xs eSr) Kai xob TMOU i; $>v XrjTtTov, tal cual se ha hecho, en efecto, en los Tpicos, hay que distinguir entre los entimemas los especficos y los tpicos de los que hay que tomar los entimemas. 8 PI. Phdr. 267 a o ftp xffiv \T)Q5>v x eKxa sSov cb xxu^xsa \xakXov, ellos que vieron que lo probable era ms estimable que la verdad. 9 Cf. V. Buchheit, Untersuchungen zur Thorie des Genos Epidiktikon von Gorgias bis Aristteles, Munich 1960, 207 In der Frage der Autorschaft der RaA miissen wir uns wohl oder iibel zu der Feststellung bescheiden, dass der Verfasser nach wie vor unbekannt ist und die Annahme, die Techne sei Anaximenes zuzusprechen, nicht mehr ais eine Vermutung sein darf. Doch sprechen wichtige sachliche Griinde daftir, dass die RaA noch in das 4. Jahrhundert gehrt.

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mente a Cornificio10, la Institutio oratria de Quintiliano y otros hasta Uegar al De sublimitate del Pseudo-Longino11, sin olvidar en el intermdio ni la labor de Hermgoras de Temnos, el rtor ms importante del perodo helenstico (vivi a mediados II a. J. C.) cuya obra reconstruimos gracias ai De inventione de Cicern y a la ya mencionada Institutio de Quintiliano n, ni la de Hermgenes de Tarso (del s. II d. d. C.) 13. Y tambin se entiende que, debido justamente ai inmenso prestigio de la retrica de la Antigiedad grecorromana, en la Edad Media M la retrica formara parte dei trivium juntamente con la lgica y la gramtica15.

10 Esta obra nos transmite los conocimientos y la ensenanza de la retrica que eran vigentes a finales del siglo II a. J. C. y comienzos de la siguiente centria. A favor dei siglo I a. J. C. como fecha de composicin se declara A. E. Douglas, Clausulae in the Rhetorica ad Herennium as evidence of date, CIQ 10 (1960) 65 ss. Refleja este tratado las ensefianzas de un rtor romano que haba aprendido el sistema tradicional del Arte de una fuente griega. Cf. F. Marx, Prolegomena, Incerti auctoris de ratione dicendi ad C. Herennium libri TV, Leipzig 1894. H. Caplan, [Cicero], Ad Herennium de ratione dicendi, Loeb Classical Library, Cambridge 1954, XV ss. D. Matthes, Hermgoras von Temnos 1904-1955, Lustrum 3 (1958) 58 ss; cf. especialmente 81 ss. A favor de la atribucin de la obra a Cornificio estn W. Kroll, Rhetorik, RE Supp. VII (1940) 1100 Nach einer durch unsere Uberlieferang verschuldeten Pause von fast drei Jahrhunderten treten uns wieder zwei Handbilcher entgegen: das des Cornificius und Ciceros Schrift de inventione. Asimismo G. Calboli, Cornificiana 2. L'autore e la tendenza politica delia Rhetorica ad Herennium, Atti delia Accademia di Bologna. Classe di scienze morali. Memorie, 51-2 (1965) y Rhetorica ad Herennium, Bolonia 1969, 3-11. En contra, H. Caplan, [Cicero], Ad Herennium de ratione dicendi, Loeb Classical Library, Cambridge 1954. 11 El desconocido autor de este tratado es con mucho el mejor crtico literrio de la poca imperial de la literatura griega. Hay que situarlo probablemente en el siglo I d. d. C. Fue enorme su influencia posterior, sobre todo en el Romanticismo. Ello se explica bien si se piensa que a las trs virtudes de lo sublime que se pueden aprender (que son las que a nosotros nos interesan), a saber: las figuras dei lenguaje, la eleccin o Xs^i y la composicin de palabras o avOecn, afada un par de ellas innatas: la nobleza dei pensamiento y la vehemencia de la emocin (cf. Longin. 8). Cf. W. Biihler, Beitrge zur Erklrung der Schrift vom Erhabenen, Gttingen 1964. 12 Cf. C. W. Piderit, Commentatio de Hermagora rhetore, Hersfeld 1839. G. Thiele, Hermgoras: Ein Beitrag zur Geschichte der Rhetorik, Estrasburgo 1893. W. Jaeneke, De statuum doctrina ab Hermogene tradita, Leipzig 1904. D. Matthes, Hermgoras von Temnos 1904-1955, Lustrum 3 (1958) 58-214. 13 Cf. R. Nadeau, Classical Systems of Stases: Hermgoras to Hermgenes, GRBS 2 (1959) 53-71; cf. 71, n. 49 The full story of the influence of Hermgenes has yet to be written. 14 Sobre la retrica en la Edad Media y su dependncia de la retrica griega, cf. J. J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages: a History of rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance, Los Angeles 1981. Cf. 3 No other ancient civilization but the Greek made such efforts to distill the fruits of anaysis into usable precepts, and to transmit those precepts to other men for their future use. 15 J. J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages: a History of rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance, 44 Although Varro's Disciplinarum libri

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Entendida la retrica antigua como el arte (disciplina terico-prctica) de emplear atinadamente la lengua, en sus dos niveles de significante y significado, para lograr la persuasion hablando en pblico (as era en los orgenes) o tambin mediante los escritos ampliamente divulgados (as fue ms tarde), las reglas de la composition oral o escrita variaron muy poo desde sus inicios hasta el siglo XIX y se distribuan en cinco captulos correspondientes a las cinco partes que en un orden lgico se establecan dentro dei proceso de la elaboracin y la ejecucin dei discurso por parte dei orador: la invencin, que en realidad es el hallazgo dei entramado argumentai que el orador va a esgrimir; la disposicin, que es la organization en una estructura slida y bien ordenada del material al principio solo entrevisto y luego cabalmente escudrinado en la operacin precedente; la elocucin, que es sencillamente la plasmacin dei estilo, o lenguaje elegido, dei texto dei discurso, que por cierto depende, logicamente, en gran medida del asunto que en el discurso se trata o del auditrio al que se dirige; la memoria, que consiste en la aplicacin de un cmulo de reglas para memorizar el texto del discurso, las palabras que van a ser pronunciadas; y la pronunciation, que es la ejecucin misma dei discurso siguiendo una tcnica determinada y bien precisa. Esta division del quehacer de la retrica en cinco partes a partir de las trs primitivas, a base de anadirles la memoria y la pronunciacin, incremento paralelo ai de las partes dei discurso que pasaron de cuatro (proemio, narration, argumentation a base de pruebas, y eplogo) es propio de la retrica helenstica tal como podemos reconstruiria apoyndonos en el De inventione de Cicern y la Rhetorica ad Herennium, que se dedico con especial inters ai estdio de las partes de la oracinI6. Sin embargo, no obstante la importncia que actualmente tiene y siempre tuvo la persuasion de los congneres mediante el uso de la palabra pronunciada en pblico es decir, ante los tribunales de justicia (oratria judicial), en las asambleas (oratria deliberativa) y en las reuniones festivas

novem proposed nine subjects in the complete Roman curriculum, medicine and architecture had been dropped by the fifth century, leaving seven subjects which Capella (De nuptiis Philologiae et Mercurii) offers in the following order: grammar, dialectic, rhetoric, geometry, arithmetic, astronomy, and music. The encyclopedias of Isidore and Cassiodorus confirm this general sequence in the following century, thus firmly establishing the typical pattern of trivium and quadrivium. 16 Cf. Friedrich Marx, Prolegomena, Incerti auctoris de ratione dicendi ad C. Herennium libri IV, Leipzig 1894. H. Caplan, [Cicero], Ad Herennium de ratione dicendi, Loeb Classical Library, Cambridge 1954. D. Matthes, Hermagoras von Temnos 1904-1955, Lustrum 3 (1958) 58 ss.

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o las ceremonias conmemorativas (oratria epidctica) n y la consiguiente consideration de que en el pasado gozo y debera seguir an hoy gozando el arte de la retrica, encargado de facilitar la teoria y las reglas de la elocuencia, lo cierto es que a esta disciplina se le colg ya desde antiguo el sambenito de ser artificiosa y algo as como el arte en el que tienen su connatural asiento todo engano, artria, simulation y astcia. Hasta tal punto es esto cierto e innegable, que una figura retrica pasa normalmente por ser una disposicin artificiosa de las palabras en busca de un nfasis particular o ms expresividad o mayor efecto, y una pregunta retrica es una interrogation que no espera respuesta o cuya respuesta es, en mayor o menor grado, evidente. De modo que aun hoy dia da la impresin de que en la retrica como arte o disciplina prctica todo es ficticio, artificioso y muy alejado dei mundo de la naturalidad, en el que, segn una errnea conception de mente estrecha, las palabras se dicen los dias de dirio de una determinada manera ajena a la variacin por la que las figuras retricas introducen la diction elegante propia de los dias festivos, y en el que las preguntas que se lanzan al aire para que las perciba un interlocutor esperan necesariamente la contestation de este. Nada, pues, tiene de extrano que en el presente siglo se tolere la retrica convertida en cincia terica capaz de estudiar ya la argumentation de un discurso ya las potencialidades de las palabras, pro surjan inmediatamente receios de la retrica tradicional, peyorativamente concebida como un arte cargada de reglas y principios acerca de la argumentation a base de argucias y sofisteras y acerca de una expresin afectada y grandilocuente. Pro ni es cierto que la retrica aspire a mera palabrera y artificio, ni lo es que la retrica sea el arte que ensefia a amanar los argumentos para que, contando con ellos habilmente dispuestos en discursos artisticamente adobados, se beneficien individuos arteros, taimados, ladinos y enganadores, pues la retrica no produce necesariamente, por ella misma, discursos de esa guisa, antes bien, se mueve con mayor naturalidad y consigue mejor su objetivo, que es la persuasion, operando con argumentos verdaderos y nobles, porque lo verdadero y lo noble es siempre por natu-

17 Arist. Rh. 1358 b 6 rocrt' , ctvyKTj v SITJ t p a yvr) xev Xjav xcv pTjTopiKcov avmfiovXXevxiKv, SiKaviKov, STUSSIKTIKV, de modo que necesariamente vienen a resultar trs gneros de los discursos en retrica: deliberativo, judicial, demostrativo.

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raleza ms fcil de probar y ms persuasivo (eavXXoyiaxxspa K<XI TtiBavcxepa)I8, ya que lo verdadero y lo justo son siempre por naturaleza superiores a sus contrrios, de modo que si los veredictos no resultan como es debido, la derrota se debe necesariamente a los abogados en persona 19. Solo la retrica mal empleada como arte puede producir tan indeseables resultados, pro la culpa no ser del arte de la retrica en si, sino de quien mal usa de ella. Del mismo modo se puede usar mal de bienes que son indiscutiblemente eso, es decir, cosas buenas por su propia esencia, como, por ejemplo, la fuerza, la salud, la riqueza y el generalato20. Muy ai contrario, el arte de la retrica, manejado por un orador inteligente, produce discursos sinceros y verdaderos, ya que es un arte que atiende fundamentalmente a pronunciar discursos hermosos y habilmente destinados a su auditrio mediante la previa elaboracin de argumentos verosmiles que constituyen su sustancia, y, la verdad sea dicha, nada es tan verosmil ni tan digno de confianza ai menos para Aristteles 21 y para un servidor como la misma verdad y nada hay tan atractivo y seductor de los oyentes ni tan fcil de probar como los mejores propsitos, intenciones y propuestas dei orador cuando este los expone noblemente, sin doblez, sintindolos de verdad. La retrica nos ensena a defendemos con la razn discursiva, con el Xyo, con esa razn que, adernas de ser susceptible de plasmarse en un discurso, descubre en la verdad el argumento ms persuasivo y fcil de probar, y nos proporciona de este modo una defensa ms especificamente

Arist. Rh. 1355 a 38. Arist. Rh. 1355 a 21 x p r j a i p o S CTTIV TJ p-n-topiKri Si TB TO (po"i s v a i KpsTTCO xXr\Qf) Kal x. Sicaia rffiv svavxcov, crce s v JIT] Kar x repocTTKOv ai Kpasi yyvcovrai, vyKT) Si' avx&v i]xxaQai, y la retrica es til porque lo verdadero y lo justo son siempre por naturaleza superiores a sus contrrios, de modo que si los veredictos no resultan como es debido, la derrota se debe necesariamente a los abogados en persona. 20 Arist. Rh. 1355 b 41 E 5' xx psyXa pX\|/siev v x P ^ e v o SKCo TT) TOiaTfj Suvp.ei T S V Xycov, xovx ys KOIVV taxi Kar TCVTGJV T S V ya9tnv nXriv pETTJ, y si se objetara que podra hacer grandes danos quien hiciera uso, obrando contra la justicia, de tan gran facultad para los discursos, esa acusacin la comparte con todas las dems cosas buenas excepto la virtud, y sobre todo con las ms utiles, como la fuerza, la salud, la riqueza, el generalato. 21 Arist. Rh. 1355 a 37 XX' s ! xXr\Qrt Kal x psX-ti xfi tpoei soavAXoyiaTOTxpa Kal niQav&xepa eb nXSi snsv, pro siempre la verdad y lo mejor son por naturaleza ms faciles de probar con silogismos y ms apropiados para persuadir, por decirlo de una vez por todas.
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humana que la que se ejerce mediante la fuerza corporal, que no es en absoluto deshonrosa cuando es legtima. Y, entonces, si un hombre puede y debe defenderse legitimamente con su vigor corporal, e incurre en oprobio si no es capaz de hacerlo, cmo no va a ser aceptable, lcito y justo argumenta compactamente el Estagirita servirse para la autodefensa de un instrumento como la razn discursiva trasladable al discurso, el Xyoq, que es una facultad ms especfica del hombre que el servicio de su cuerpo? Doblemente deshonroso seria, dada la mayor especificidad humana de la razn con respecto a la fuerza bruta, que no tuviera un hombre capacidad para hacerlo22. En el concepto aristotlico, la retrica es un arte que no atane a ningn gnero particular 23 y definido de asuntos24, sino de general aplicacin como lo es la dialctica25, de la cual es conelativa26 u homloga, cuyo objeto es en primer lugar examinar las posibilidades o fundamentos de los mdios de persuasion con los que se cuenta en cada caso 27 y a continuacin, trs haber examinado de donde se obtendrn esos instrumentos de persuasion, estudiar la manera en que se expondrn mediante una forma de elocucin28 que sea excelente, es decir, dotada de excelncia, de aret, que, en el caso de la prosa oratria, consiste pura y simplemente en la claridad y la adecuacin ai tema29. Ha de ser clara la elocucin, porque si

22 Arist. Rh. 1355 a 38 xoTiov, si xc crrpaxi |^sv aa%pv u.rj Svaa9ai poT)0Eiv auTc, Xoyco S' OK acy%pv p.XXov Siv o r i v vBpc710U xrj xoC a u a x o x p s a , seria absurdo que fuera deshonroso no poder uno prestarse auxilio a si mismo con el cuerpo y que no poder hacerlo con la razn no lo fuera, cuando esta prctica es ms especfica del hombre que el servirse dei cuerpo. 23 Arist. Rh. 1355 b o Ttsp -ri ysvo Siov cpcopiouvov '%eiv x XSXVIKV, las reglas de este arte no versan sobre ninguna clase particular y bien definida de asuntos. 24 Arist. Rh. 1355 b OK SOTIV OUXS sv TIVO ysvoo cpicrusvoi), ni es propia de ningn gnero definido de asuntos. 25 Arist. Rh. 1355 b XX KaOnsp r) 5XA,EKTIKTI, sino tal cual la dialctica. 26 Arist. Rh. 1354 a ' H pTjxopiicf] axiv vxorpocpo tfj SiaXsKTiK, La retrica es correlativa a la dialctica (se. como son correlativas, homlogas y correspondientes entre si la estrofa y la antstrofa de una oda coral). 27 Arist. Rh. 1355 b S v a u i i t e p l SKaaxov xo 9ea>pTJcrcu x EVSSXUVOV TtiGavv, facultad de considerar en cada caso el medio de persuasion que cabe emplear. Arist. Rh. 1355 b Ssv x 6;xp%ovxa TiiGav Ttspl SKCKJXOV, examinar los mdios de persuasion que hay en cada caso. 28 Arist. Rh. 1403 b sv usv SK xvcov ai TCCTXSI scrovxai, Ssxspov Ss Ttspl xfjv X^iv, lo uno de donde se obtendrn los mdios de persuasion, y, lo segundo, sobre la elocucin. 29 Arist. Rh. 1404 b accept svai...7tp:n;ooaciv, que sea clara...y adecuada ai tema.

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no muestra su significado con claridad no estar cumpliendo con su cometido30, y adecuada al tema, porque no ha de ser ni baja ni ms alta que el merecimiento dei asunto tratado31. Resulta, por consiguiente, que la antigua retrica, a juzgar por la obra maestra y capital que es la Retrica de Aristteles, se situa como arte, es decir, como disciplina terico-prctica, entre la filosofia32 y la potica, o, ms concretamente, entre la dialctica y la potica de la prosa. Es prctica porque ensena a hablar bien, es decir, a exponer con precision y elegncia una serie de argumentos persuasivos que han sido previamente elaborados metodicamente, dei mismo modo que la dialctica nos ensena a argumentar sobre cualquier problema que se nos proponga, partiendo de premisas probables, y evitando, al argumentar, incurrir en contradicciones33. La dialctica, tal como la expone el Estagirita en Los Tpicos, estudia el silogismo dialctico, basado en premisas que son meramente probables, en contraposicin al silogismo demostrativo o cientfico, cuyas premisas son verdaderas e inmediatas, que constituye el tema central de Los Analticos Posteriores34. Y a argumentar debidamente, sirviendonos del silogismo dialctico, sobre cualquier problema propuesto, o sea, a manejar confiadamente y con conocimiento de causa el silogismo dialctico nos

Arist. Rh. 1404 b s v u/rj SrjXo, o reoi^asi x saoxot 'pyov, pues si no muestra, no estar cumpliendo su cometido. 31 Arist. Rh. 1404 b \xi\xe TCOTSIVJV urjxs &7isp x i;cu|m, ni humilde ni por encima de sus merecimientos. 32 J. J. Murphy, Rhetoric in the Middle Ages: a History of rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance, 5 The philosophical nature of the Rhetoric becomes more evident when the reader examines Aristotle's Tpica and De sophisticis elenchis, two closely related logical works. Inasmuch as these works provide both a commentary on the Rhetoric and a key to understanding certain Roman doctrines, a close examination will be useful. 33 Arist. Top. 100 a 18 ' H nsv jcpGsm xr\ n p a y u a x s a ^sOoSov spev <p! fj Sovr|(7p.s0a auXXoysa9ai rcepl navx xou Ttpoxsvxo npopXi^juaxo si; SV8;CUV, KCU axol Xyov 67ts%ovx8 pe9sv p o p e v msvavxov, el propsito de este tratado es encontrar un mtodo a partir dei cual podamos argumentar sobre cualquier problema propuesto, partiendo de premisas probables, y que nosotros mismos, segn vayamos sosteniendo un argumento, no digamos nada opuesto a l. 34 Arist. AP o. 71 a 1 n a c r a SiSaaKaAia Kal 7T<7a |^9r)cu Stavorjxiicf) SK TtpormapxocTTj yvsxai yvcbaso. epavepv S xoxo GscopoCcnv rel TiaaSv a xs yp |ra9rjpaxiKai x5v STIICTXTJUSV 8i xoxou xovj xpTtovj Tcapayyvovxai Kal xcv XXcov SKarr) xs/vcv, toda ensenanza y aprendizaje presuponen raciocnios a partir de conocimientos preexistentes. Esto es evidente si lo consideramos en las diferentes ramas dei aprendizaje, pues las cincias matemticas y todas y cada una de las dems artes se adquieren de esa manera.

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ayudan inestimablemente los TTTOI O lugares comunes de l a argumenta-

cin, que son con relation al silogismo dialctico (o sea, el basado en premisas meramente probables) comparables funcionalmente a lo que son los axiomas respecta de los silogismos demostrativos. Los lugares comunes, que no harn de quien los conozca un especialista en ninguna ciencia porque no versan sobre ningn objeto particular 35 , vienen a ser como los cmodos casilleros o carpetas de un archivador, de los q u e podemos obtener los argumentos con los que pertrechar el silogismo dialctico 36 . Un T7ro es, por ejemplo, que el gnero tiene que ser siempre ms amplio que la espcie 37 , por lo que hay que estar atento al hecho de que en el curso de una discusin nuestro adversrio incluya el gnero dentro de la espcie, como hiciera Platn en el Teeteto ai definir la locomotion
como un impulso (Ao STJ Xyco TOTCO e i S e i Kivrjaecoc, XXocomv, TJV (popv, digo que son dos las espcies dei movi-

miento, la alteration y el impulso) 38 . En realidad, argumenta Aristteles, el impulso se dice por lo general de los objetos que cambian de una position a otra involuntariamente, tal como acontece en los seres inanimados 39 . La retrica antigua es, en efecto, un arte activa, de action 4 0 , porque su utilidad se contiene sobre todo en la realizacin, actualizacin y ejecucin dei discurso oral 41 , cuyo argumento previamente se h a meditado,

Arist. Rh. 1358 a 21 KKsva psv o reoirjasi 7tspl oSv y s v o 'mppovcr Ttspl oSv yp woKspsvv saxiv, y aquellos (se. los lugares comunes) no harn de nadie un especialista en ningn gnero de ciencia, pues no versan sobre ningn objeto particular. 36 Arist. Rh. 1358 a 29 KaQnsp oSv Kal sv TO TO7UKO, Kal vxaC9a Siaipsxsov xSv svGupT)jj.xcov x xs e8] Kal xob xcmou si; &v Xrjjtxsov. Xya 8' EI'STJ pv x Ka8' Kaaxov ysvo Sa jrpoTasi, TOJIOU 8s xob Koivoli poco Tiv-ccov, tal cual se ha hecho, en efecto, en los Tpicos, hay que distinguir entre los entimemas los especficos y los tpicos de los que hay que tomar los entimemas. Llamo especficos a las premisas propias de cada gnero particular; lugares a los que son comunes igualmente a todos. 37 Arist. Top. 122 b 36 STJXOV 8' t i Kal sml TtXov Xyexai T sSo TOC yvou sv TO jtoSoOsai, Ssov vicaXiv ysvsa-Oai, y es evidente que precisamente en los ejemplos propuestos la espcie se dice en un sentido ms amplio que el gnero, cuando debera ser ai contrario. 38 PI. Tht. 181 d 5. 39 Arist. Top. 122 b 33 cr^sSv y p f) epop STCI TSV (XKOVJCTCO xcmov SK XTIOU psxa(3aXXvxa)v Xsysxai, pues el impulso se dice por lo general de los objetos que cambian de una posicin a otra involuntariamente, tal como acontece en los seres inanimados. 40 Quint. 2, 15, 8 dicatur activa vel administrativa, llmesela arte prctica o de gestion. 41 Quint. 2, 15, 8 quia maxime eius usus actu continetur, porque su empleo se localiza sobre todo en el marco de la accin.

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se ha dividido en partes bien trabadas entre si y se ha acomodado a una determinada elocucin escogida, apropiada y selecta. Pro adernas de arte o disciplina eminetemente prctica, la retrica puede ser terica, pues no se agota cuando el orador est callado y no perora42 sino ms bien reflexiona sobre un asunto y contempla los objetos de sus estdios apartado de la profesin y disfruta dei puro placer de la literatura43. Aun en esos momentos de sosiego y contemplacin cabe la retrica y se hace realmente retrica. Aristteles, en un mismo captulo de la Retrica, especula sobre las diferencias y similitudes que existen entre el estilo de la prosa y el estilo potico (vertiente terica de la retrica), remitiendo, incluso, ai lector a su obra Potica para la consulta de cuestiones referentes ai estilo de la poesia44, y al mismo tiempo y sin empacho alguno nos recomienda que a nuestra lengua, ai hablar en pblico, le demos un aire extranjero45 que la aparte de lo que constituye el uso comn y ordinrio45 (vertiente prctica de la retrica), para que de este modo se convierta en objeto de admiracin, ya que los hombres admiran lo remoto y lo que se admira resulta agradable47 (de nuevo, vertiente terica de la retrica). Lo mismo hace el Estagirita ai tratar dei componente de dialctica que hay en la retrica: Por ejemplo, nos ensena a distinguir los entimemas especficos de los universales o tpicos para que luego de stos y solo de estos aprendamos a obtener entimemas (o silogismos laxos) utiles en la retrica48. De los lugares comunes o xnoi, precisamente, se nutren los

Quint. 2, 18, 3 erit enim rhetorice in oratore etiam tacente, habr retrica en un orador aunque est callado. 43 Quint. 2, 18, 3-4 ipsa rei... inspectione contenta, ella misma contenta con el examen del asunto; pura volpias litterarum, el puro placer de las letras. 44 Arist. Rh. 1404 a 39 respl 8' SKSVT) 8ipT)xcti v xoi nepl TtoirjtiKTJ, pro acerca de aquel (se. el estilo potico) se ha hablado ya en los tratados sobre la potica. 45 Arist. Rh. 1404 b 10 S E I jtoiev SVTJV T-fjv SKXXSKXOV, es menester dar a nuestro habla un aire extranjero. 46 Arist. Rh. 1404 b 8 x yp s^aXX^ai 7toie (paivsaBai as|j.voxspav, pues el apartaria de lo ordinrio la hace aparecer ms venerable. 47 Arist. Rh. 1404 b 11 Oaonacrtcd yp xSv Ttvxcuv slcrv, r]Sb S x Oauuaorv, pues son admiradores de lo remoto y lo admirable es placentero. 48 Arist. Rh. 1358 a 29 KcxOTtsp oCv cal v TOI XOTUKO, tea! vxaCGa 8iaipsxov xffiv sv9o|rr)u"ca>v x xs 81TJ KC xo xcmou si; 5>v XTJTIXSOV. Xyco 8' EST) ^isv x Ka9' Kaaxov yvo Sa 7tpoxo"i, x7tou 8 xob Koivob umco wavxv, tal cual se ha hecho, en efecto, en los Tpicos, hay que distinguir entre los entimemas los especficos y los tpicos de los que hay que tomar los entimemas. Llamo especficos a las premisas propias de cada gnero parti-

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silogismos dialcticos y retricos, por lo que los unos y los otros se valen de lugares o entimemas comunes a temas de derecho, de fsica, de poltica y de otras disciplinas especificamente diferentes 49 . A continuacin, a guisa de ejemplo, cita el Estagirita el TTIO dei ms y del menos (\iXXov Kal fjtxov TJIO), descrito ms adelante en los siguientes trminos: si ni siquiera los dioses lo saben todo, dificilmente podran saberlo los hombres; es decir, si no tiene algo aquel ai que ms corresponderia tenerlo, es evidente que tampoco lo tendr aquel ai que corresponderia menos tenerlo 50. Desde sus orgenes, pues, conviven en la retrica la teoria y la prctica, la especulacin y las aplicaciones concretas. Pues bien, comprobado el carcter de disciplina terico-prctica de la retrica antigua, que procede, en un zig-zag continuo, de la contemplacin especulativa al consejo de utilidad inmediata, del examen terico a la recomendacin prctica, de la descripcin a la regia o norma concretas, examinemos ahora la naturaleza esencial y estrictamente terica de las actuales retricas. La primera retrica que fue redescubierta en el presente siglo, el siglo de la television, la publicidad y la propaganda, la Nueva Retrica51 {Nouvelle Rhtorique), reacciona contra la reduccin de la retrica clsica a una espcie de estilstica a causa del racionalismo imperante desde mediados dei siglo XVII ai XIX 5 2 , y, consiguientemente, protesta dei hecho de que esta disciplina se entienda no como arte o tratado de la persuasion, que es lo que en su origen fue, sino como manual dei estilo o conjunto de las normas y recomendaciones contenidas en uno solo de los trs libros el III de la Retrica aristotlica, o, peor an, como el estdio de una larga lista de figuras para lograr un estilo florido y vaco, carente de contenido filosfico alguno, lo que resultaba de la aplicacin a la prctica de una concepcin dei arte de la elocuencia que fue arrastrndose desde la poca postciceroniana y fue retomada en el espacio cronolgico comprendido entre los siglos XVII y XIX .

cular; lugares a los que son comunes igualmente a todos. Entindase que las premisas (mayor y menor) equivalen a un entimema o silogismo imperfectamente planteado por ser sus partes suficientemente evidentes. 49 Arist. Rh. 1358 a 12. 50 Arist. Rh. 1397 b 12. 31 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, La Nouvelle Rhtorique. Trait de l'argumentation, Paris 1958. Cf. Ch. Perelman, Rhtorique et philosophie, Paris 1952. Tratado de la argumentation. La nueva retrica, trad, esp., Madrid 1989. 52 Cf. G. Preti, Retrica e lgica. Le due culture3, Turin 145-210. R. Barilli, Retrica, Milan 1979, 104.

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As, en consecuencia, se acerca a las preocupaciones dei Renacimiento, se prsenta como teoria de la argumentacin, concibe la retrica, ai aristotlico modo, como un arma de la dialctica, que el propio Aristteles entendia como el arte de razonar a partir de opiniones generalmente admitidas53, y por lo tanto se acomoda muy a gusto y de muy buen talante en el seno de la retrica greco-latina ai coincidir con ella en la consideracin de que toda argumentacin se desarrolla en funcin de un auditrio, lo que implica que existe un mecanismo dei pensamiento de fundamental importncia a la hora de intentar persuadir a los dems haciendo uso de la palabra. Aristteles, en efecto, haba definido la retrica, arte de hablar en pblico, como la facultad de contemplar los posibles mdios de persuasion en relacin con cualquier cuestin en particular 54, sin que las regias de este arte se refieran a ninguna clase particular y determinada de asuntos o temas 5:>. Si eliminamos en estas definiciones los trminos facultad, regias y arte, con lo que la retrica deja de ser un arte dei uso de la lengua hablada con fines persuasivos para convertirse en un tratado terico dei mecanismo de la argumentacin, y prescindimos de la elocucin, la mnemotecnia y la accin oratria propiamente dicha, nos encontramos ante el objeto de la Nouvelle Rhtorique, que es unicamente el estdio de los mdios discursivos que sirven para obtener la adhesion del auditrio36, sin limitarse para ello en absoluto ai discurso hablado, y el anlisis de los mdios de prueba de los que se sirven las cincias humanas, el derecho, la filosofia, la publicstica, la poltica57.

33 Arist. Top. 100 a 19 avWoyi^zoQai rcepi 7tavx jcpoxsvxo 7tpo(3A//)uaxo si; sv8i;cov, razonar a partir de opiniones generalmente aceptadas sobre sobre cualquier cuestin que se nos plante. 34 Arist. Rh. 1355 b 25 Svaui i t s p l SKaaxov xoC fiecopfjcrai T vSsxusvov reiOavv, facultad de considerar en cada caso el medio de persuasion que cabe emplear. Arist. Rh. 1355 b 10 Ssv x )7tpxovxa TtiQav 7tspl SKaaxov, examinar los mdios de persuasion que hay en cada caso. 35 Arist. Rh. 1355 b 33 ou Ttsp xi yvo Siov (ptopia|j.vov s x s i v x XS%VIKV, las regias de este arte no versan sobre ninguna clase particular y bien definida de asuntos. 56 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 39 Este tratado se ocupar unicamente de los mdios discursivos que sirven para obtener la adhesion del auditrio, por lo que solo se examinar la tcnica que emplea el lenguaje para persuadir y para convencer. 57 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 42.

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La Nouvelle Rhtorique, pues, se interesa fundamentalmente por la estructura de la argumentation, y, aunque no se limita a la argumentation expuesta en un discurso oral, se centra en las tcnicas que sirven para convencer, y, as, estudia, por ejemplo, los lugares, recurriendo a Aristteles, si bien de los lugares comunes aristotlicos solo muestra inters por aquellos que pueden definirse como las premisas de carcter general que permiten fundamentar los valores y las jerarquias 58, es decir, lo que, dentro del captulo de los lugares del accidente, el Estagirita plantea como reglas de la valoracin comparativa de dos o ms predicados59. La segunda retrica moderna la Retrica General {Rhtorique Gnrale) del grupo u.60 ve en la retrica un instrumento de la potica, y, acogindose asimismo a la retrica antigua (pues ya Aristteles relacionaba retrica y potica en el rea de la elocution, diction o estilo61) y renacentista (pues los humanistas del Renacimiento vieron en la retrica un arte creativa especialmente brillante en el captulo del estilo 62 , que nada tenia que ver con la disciplina del trivium medieval), hace de ella la base y fundamento del arte retrica. Apartndose, pues, conscientemente de la orientation y los puntos de vista de la lgica y la dialctica, que se basan en la indudable funcin cognoscitiva del lenguaje, emprende la rata que conduce a la esttica, para dedicarse de lleno a reflexionar sobre la no menos indiscutible funcin potica del lenguaje.

58 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentation. La nueva retrica, 146. 59 Arist. Top. 116 a 4 7iTspov 8' alpsTC&xspov 1) (3A,xiov Soev 1) 7tA,sivcov, SK TJVSE CTKSTITSOV, que es ms merecedor de election o mejor entre dos cosas o ms, hay que examinarlo a partir de las siguientes consideraciones. 60 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, Paris 1970. Cito a veces por esta edicin y otras por la traduccin inglesa A General Rhetoric, trad, ingl., Baltimore-Londres 1981, que es una traduccin al ingls de la segunda edicin de Rhtorique gnrale (Paris 1976) que adems incluye a modo de apndice la traduction dei artculo Miroirs de rhtorique: sept ans de reflexion, Potique 29 (1977) 1-19. 61 Cf., por ejemplo, como en la Retrica se refiere a la Potica: Arist. Rh. 1404 a 39 jrspl 8' Kelvrj s i p r j t a i sv TO jtepl TTOITJTIKT, pro acerca de aquel (se. el estilo potico) se ha hablado ya en los tratados sobre la potica. 62 En el De copia, libro I, por ejemplo, Erasmo de Rotterdam explica como se obtienen numerosas palabras mediante un empleo inspirado e imaginativo de tropos y figuras. Cf. C. R. Thompson (d. y trad.), Collected Works of Erasmus. Literary and Educational Writings II: De Copia, De Ratione Studii, Toronto 1978, 284-659.

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Declara, por consiguiente, que su campo de experimentacin es ese empleo singular de la lengua ai que se concede por su alta valoracin esttica el nombre de literatura, y, en consecuencia, define la retrica general (entendiendo general en el sentido de generalizable) como la disciplina que aspira, antes que a ningn otro objetivo, a configurar una teoria de ese uso especial y singular de la lengua que califiamos de literrio. Reconoce eso si que conjuntar retrica y potica, dos disciplinas antiguas que ya desde Aristteles compartan e intercambiaban conocimientos y experincias, no es ninguna novedad63. Y es que, ai igual que Aristteles admiraba las metforas64, la retrica dei grupo u se siente fascinada por esa posibilidad dei lenguaje de hacer que mediante las metabols el discurso literrio se encierre en si mismo65. Y justamente por esta razn, piensan, ai igual que Aristteles, que la retrica se prolonga necesariamente en una transretrica que es lo que se llamaba antes y se vuelve a llamar ahora la potica66. El liderazgo de la primera corriente rehabilitadora de la retrica, conocida con el nombre de la Nouvelle Rhtorique67, corresponde con toda justicia y sin lugar a dudas, a Cham Perelman, buen conocedor tanto de la filosofia en general (hizo su tesis doctoral con Frege, el fundador de la lgica formal) como de la retrica clsica, pues fue l quien rehabilit la retrica antigua indagando las relaciones dei discurso retrico con el discurso lgico en sentido estricto68 y rebelndose contra la concepcin de la retrica como mero arte de hablar y escribir bien que hace caso omiso

J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 25 Conjoindre ainsi ces disciplines antiques n'est pas chose nouvelle. 64 Arist. Po. 1459 a TioXb Se uyiarov T u.eTa<popiKv svai, y mucho ms importante es ser dotado para la metfora. 65 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 27 Par les mtaboles, le discours littraire se referme sur luimme. 66 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 27 La rhtorique, comme tude des structures formelles, se prolonge donc ncessairement dans une transrhtorique, qui est prcisment ce qu'on appelait jadis ...Potique. 67 L. Gianformaggio, La nuova retrica di Perelman, en C. Pontecorvo (d.) Discorso e retrica, Turin 1981, 110-186. 68 G. Preti, Retrica e lgica. Le due culture3, 148.

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de la argumentation69 y la adecuacin del discurso al auditrio70, dos rasgos caractersticos de la retrica aristotlica . A Aristteles recurri 71 cuando, estudiando el problema de la justicia72, cay en la cuenta de que con la mera lgica formal, conocida por lo dems desde Aristteles pro generalizada a partir de mediados dei siglo XIX bajo la influencia de la lgica matemtica, cuyas proposiciones son necesarias y universales73, no se podan explicar ni la regia de la justicia ni las normas jurdicas y morales ni el cdigo de valores ticos. Pues, en efecto, resulta que ni la tica ni buena parte del contenido de las cincias llamadas humanas se prestan a la formalization basada en verdades necesarias y universalmente convincentes. Pro no por eso jjustamente lo mismo haba pensado anteriormente Aristteles! haba que dejar tales cuestiones fuera de los confines de la lgica y de la razn. Muy ai contrario, el Estagirita haba admitido junto ai silogismo o raciocinio silogstico, que es propiamente una demostracin74 porque sus premisas son verdades o primeros princpios indiscutibles que no plantean ya ningn por qu75, el igualmente legtimo raciocinio silogstico dialctico, que, a decir verdad, no es una demostracin, pro es en si aceptable porque sus premisas, aunque no sean ciertamente verdades incontrovertibles, si que son verdades generalmente aceptadas76 por todos los hombres o la mayora, o bien por todos los sbios o la mayora de ellos, o bien los ms renombrados y famosos.

69 Arist. Rh. 1355 a 4 fj 8s iccxi UTISEI XI, y la argumentation probatria es una espcie de demostracin. 70 Arist. Rh. 1358 b 2 avayKrj 5 xv Kpoaxfjv f) Gscopv s t v a i f) Kpixfjv, y es menester que el oyente sea o espectador o juez. 71 B. Mortara Garavelli, Manual de retrica, trad, esp., Madrid 1988, 58 La nouvelle rhtorique....es un retorno moderno y actual...a las teorias clsicas y a su matriz aristotlica. 72 Ch. Perelman, De la justice, Bruselas 1945. 73 Cf. M. Dobresielski, Retrica y lgica, Mxico 1959. 74 Arist. Top. 100 a 27 C.TCSEI^I ^v oCv axv, oxav si; Xr)Qmv auXXoyju. fj, la demostracin, en efecto, se da cuando el raciocinio silogstico contiene en sus premisas verdades o primeros princpios. 75 Arist. Top. 100 b 19 o 8s y p v xa uaxr) UOVIKCU p%a TuriTsCTcu x i x, pues en los primeros princpios de las cincias no es menester el seguir plantendose la pregunta dei por qu. 76 Arist. Top. 100 b 21 vSo^a S x SoKoOvxa Ttciv f) XO TIXECTTOI f] xo CTOtpo, Kcd xoxoi fj j t a i v f) xo jtXscrroi fj xo u X i o r a yvcopnoi Ka svS^oi, y son opiniones generalmente admitidas las que parecen bien a todos o a la mayora o a los sbios, y dentro de estos a todos o a la mayora o a los extremadamente renombrados y famosos de entre ellos.

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Asimismo Perelman acepta la existncia de objetos de adhesion, distintos de las demostraciones cientficas de los especialistas, que pueden servir de premisas en el proceso argumentativo dirigido a un pblico no especializado. Recordemos que ya el Estagirita deca que a los individuos comentes no se les puede hablar en trminos cientficos, ya que ni aun poseyendo la cincia ms exacta seria fcil persuadirlos haciendo uso de ella en un discurso 77 , pues el discurso cientfico require instruccin 78 , sino que hay que intentar persuadirlos mediante pruebas y argumentos basados en princpios comunes, es decir, generalmente aceptados 79 . Y, como resultado de este planteamiento, el ano 1958 publica en colaboracin con L. Olbrechts-Tyteca la obra fundamental titulada Tratado de la argumentation. La Nueva Retrica80, en la que se nos ofrece un estdio de las tcnicas discursivas que nos permiten inducir o incrementar, aprovechndonos de beneficiosos conocimientos de psicologia social, siguiendo en ello asimismo la huella aristotlica 81 , la adhesion de las mentes de un auditrio a las tesis que le proponemos para obtener su asentimiento. En este trabajo los autores se esfuerzan por delimitar, ai aristotlico modo, lo que es la lgica cincia de la demostracin frente a lo que es retrica cincia de la argumentacin y por establecer entre ambas disciplinas filosofia y retrica una diferencia gradual por cuanto que la filosofia convence (la conviccin se basa en un juicio objetivo, segn Kant 8 2 ), es decir: doblega en la esfera dei pensamiento, mientras que la retrica persuade (la persuasion se basa, segn Kant 8 3 , en un juicio

77 Arist. Rh. 1355 a 24 sxi Ss rcp svou oS' si xrjv KpiPsaxxrjv '%oi|xsv 87Ucn:r)|XT]v, pSiov n SKSVTJ TTSCTOI Xyovxa, es ms, ai dirigirse a determinados individuos, ni aunque poseyramos la ms exacta cincia seria fcil convencerlos emplendola en un discurso. 78 Arist. Rh. 1355 a 26 SiSaaicaXa yp crav Kax xfjv kK\axr\\xr]V Xyo, el discurso cientfico es cosa de instruccin. 79 Arist. Rh. 1355 a 27 Si xrv KOIVSV rcoieaOai x naxsi tcal xo Xyou, montar las pruebas y los argumentos sobre principios generalmente admitidos. 80 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Trait de Vargumentation (La nouvelle rhtorique) 5, Bruselas 1989. Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, trad, esp., Madrid 1989. 81 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 56 En la Retrica Aristteles, ai hablar de auditrios clasificados segn la edad y la fortuna, inserta varias descrpciones, sutiles y siempre vlidas, de psicologia diferencial. 82 I. Kant, Crtica de la razn pura, trad, esp., Madrid 1978, 639-40; cf. 639 Cuando este (se. juicio) es vlido para todo ser que posea razn...se llama conviccin. 83 I. Kant, Crtica de la razn pura, 640 La persuasion puedo conservaria para mi...pro no puedo ni debo pretender hacerla pasar por vlida fuera de mi.

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subjetivo), o sea: induce a la adoption de una actitud o a la puesta en prctica de una determinada action84. En realidad, el Tratado de Perelman y Olbrechts-Tyteca pretende asignar un espacio libre entre la verdad absoluta y lo falso para que lo ocupen esas verdades generalmente aceptadas que son buenas razones pero que estn y deben estar siempre sujetas a revision a base de aducir argumentos en pro y en contra de ellas85. Ya Aristteles tenia todo esto muy claro, pues al referirse a la elocution elegante, tan importante en retrica, reconoce que nadie ensefia con tanta elegncia la geometria86, lo que obviamente significa que para l una cosa es intentar persuadir mediante un discurso retrico de expresin especialmente cuidada y otra muy claramente distinta la ensenanza de las demostraciones geomtricas. Pero la verdad es que tanto la filosofia, por un lado, como la retrica, por otro, argumentan, se valen de argumentos, si bien es cierto que la primera lo hace de una manera general, dirigindose a un auditrio ideal y universal, mientras que la segunda, mucho ms realista y prctica, se enfrenta a un auditrio particular y concreto. La filosofia y la retrica modernas ambas y no solo una de ellas deben resignarse ante los deslumbrantes avances de la cincia, en el sentido de que nunca alcanzarn ni la una ni la otra esas pruebas evidentes, esas premisas necesarias, universales, irrebatibles, propias de la cincia, que se basan en la experimentation rigurosamente controlada por las estrictas regias dei pensamiento apodctico-demostrativo que se genera al someter la experincia ai campo lgico-matemtico.

Ya Aristteles distinguia muy claramente entre demostracin, que incrementa el conocimiento cientfico y que debe exponerse en un crculo de iniciados en la cincia de la que se trata, y argumentacin basada en princpios generalmente admitidos, que es la materia de la que se nutre la retrica y la que unicamente puede ofrecerse a las masas heterogneas de indivduos. Cf. Arist. Rh. 1355 a 26 8i8ao-KaXa yp scrtiv Kcrc xrjv S7UCTTT)|J,TJV Xyo, TOUTO 8 S Svaxov, W vyKT) 8i TSV KOIVSV Ttoisoai x TICJTSI KC TOU Xyou, &onsp tccd v TO TOTiiKo /\,you.ev Jtepi tj jtp To) TioXXob vTe^sco, pues el discurso cientfico es cuestin de demostracin, y eso es imposible (se. en el caso de el orador hablando a las masas ), antes bien, le es necesario construir sus pruebas y sus argumentos mediante princpios comunes, tal como deciamos tambin en los Tpicos a propsito de la conversacin con las masas. 85 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 34 la teoria de la argumentacin no puede desarrollarse si se concibe la prueba como una reduecin a la evidencia. 86 Arist. Rh. 1404 a l i 5i oSe okco yscouetpsv SiScncei, por eso nadie ensena de esa guisa (se. con un discurso embellecido) la geometria.

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Segn Descartes, solo son racionales las demostraciones que, partiendo de ideas claras y distintas, propagan, con la ayuda de pruebas apodcticas o concluyentes, la evidencia de los axiomas esas afirmaciones que se imponen por su propio peso sin necesidad de demostracin a todos los teoremas. Pro ambas disciplinas pueden basarse, si no en la razn teortica, provista de sus categorias de verdad y evidencia, si en la razn prctica fundamentada en las categorias de lo verosmil y lo razonable. La Nueva Retrica de Perelman estudia los mdios racionales de argumentacin que no son los estrictos de la lgica formal y se aprovecha de aportaciones interdisciplinares como los estdios de psicologia experimental de las audincias de Hollingworth87. No se ocupa del razonamiento more geomtrico tan del gusto de la filosofia occidental desde Descartes, sino de los razonamientos de los que se nutren deliberaciones y argumentaciones plausibles y verosmiles, que si bien no sirven para hacer cincia experimental ni para edificar saberes construdos a la manera geomtrica {more geomtrico), si producen la persuasion de los oyentes. La Nueva Retrica, cuyo campo es ms amplio que el de la retrica antigua, pues estudia la estructura de la argumentacin no solo en el discurso, sino tambin en los solioquios, es el discurso dei mtodo dentro de la lgica informal, que es aquella que justifica la accin, la que permite zanjar una controvrsia, tomar una decision razonable8S. Mientras que la lgica formal es la lgica de la demostracin, la lgica informal es la de la argumentacin. En la demostracin se demuestra, se muestra que una cualidad objetiva, como la verdad, pasa de las premisas a la conclusion, y, una de dos, o es correcta o incorrecta, y es vlida si se ajusta a critrios puramente formales. En la argumentacin, en cambio, nada hay que demostrar como no sea el carcter razonable de una propuesta o la verosimilitud de un hecho que, a partir de lo que el auditrio ya de antemano admite, expuestas las tesis por el orador, reciben la fuerte adhesion y la aprobacion invariable de sus oyentes.

H. L. Hollingworth, The psychology of the audience, N. York 1935. Ch. Perelman, Logique formelle et logique informelle, en M. Meyer, De la mtaphysique la rhtorique, Bruselas 1986, 15-21; cf. 17.
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Y adems y esta es otra diferencia de peso con respecto a la demostracin cientfica la validez de una argumentation no es definitiva, ya que admite siempre una argumentation en sentido contrario89. Ello es as porque mientras que la demostracin, criatura de la lgica formal, parte de axiomas, que en cuanto taies son indiscutibles y por consiguiente no generan en absoluto controvrsia, la argumentation, hija de la lgica informal, arranca de lugares comunes, que son proposiciones comunmente admitidas por los oyentes, ofrecen un amplio abanico de posibilidades de discusin, pues unas veces se basan en nociones vagas y confusas que exigen clarification, otras veces se brindan a dos lecturas dificiles de conciliar y defendibles ambas en particular por ser la una ms habitual pro la otra ms adecuada a las necesidades de los tiempos, y en otras ocasiones entran sencillamente en conflicto con determinadas y especficas situaciones concretas. A Perelman le interesan, como premisas de la argumentation que suscitan la adhesion de aquellos a quienes va dirigida, los valores, las jerarquias y, ai igual que a Aristteles, los lugares comunes 90 , que entendia el Estagirita como argumentos que trataban cuestiones generalmente admitidas 91 , que se planteaban con frecuencia, por lo que era sumamente prctico saberlos de cabo a rabo. Nuestro anlisis dicen Perelman y Olbrechts-Tyteca se refiere a las pruebas que Aristteles llama dialcticas, que examina en los Tpicos y cuyo empleo muestra en la Retrica. Solo esta evocation de la terminologia aristotlica hubiera justificado el acercamiento de la teoria de la argumentation con la dialctica, concebida por el propio Aristteles como el arte de razonar a partir de opiniones generalmente aceptadas (suXoyo)92. En el fondo de esta moderna retrica que atiende fundamentalmente a la argumentacin se encuentra reformulado nada menos que el pensamiento estricto y rotundo de Aristteles, que en sus Tpicos haba establecido con meridiana claridad la diferencia entre una demostracin basada

Cf. Ch. Perelman, Logique formelle et logique informelle, 17-18. Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 131-168. 91 Arist. Top. 100 b 21 svSoi;a Se x ooKoCvxa rcaiv f] TO tXeoroi fj TO aotpo, Kal TOTOi TO (laXiaxa yvcopjioi Kal vSoi, y son opiniones generalmente admitidas las que parecen bien a todos o a la mayora o a los sbios, y dentro de estos a todos o a la mayora o a los extremadamente renombrados y famosos de entre ellos. 92 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, 35-6.
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en el razonamiento silogstico y un razonamiento dialctico fundado en opiniones generalmente aceptadas93, y que en su Retrica haba opuesto los razonamientos analticos de la lgica formal, como los silogismos y la induccin, a los razonamientos dialcticos de las controvrsias y debates, como el entimema (o reflexion) y el ejemplo (napSeiyLxa), propios de la lgica informal, a travs de los cuales se intenta obtener no tanto la verdad inamovible cuanto una opinion razonable, ya que las conclusiones que de ellos se logren unas veces sern necesarias, pro en la mayor parte de los casos sern verdaderas solo de una manera general94. El mbito en el que se mueve la retrica, segn el Estagirita, es el de la accin poltica (en el sentido de ciudadana, estatal o pblica), que no consiste en hacer cincia sino en persuadir a los jurados populares en los litgios (oratria judicial) y a los ciudadanos que deliberan sobre cuestiones polticas en las asambleas (oratria deliberativa) o bien asisten a la celebracin de una efemride poltica notable que se est celebrando (oratria epidctica). Y justamente la retrica opera nos dice Aristteles95 en este mbito de los asuntos ms comentes y comunes, sobre los que ya se suele deliberar96, y para los que no contamos con reglas sistemticas agrupadas en artes91, y que son tratados ante oyentes que no tienen capacidad de contemplar conclusiones obtenidas a travs de muchos estdios ni de ir hacindose raciocinios desde lejos a travs de una larga cadena de argumentos98, cuestiones que parecen admitir ser de dos maneras, pues nadie delibera sobre asuntos que sospecha que ni hubieran podido ser de otra manera en el pasado ni puedan serio en el presente o el 9 , por lo que, ya que no se delibera ni se toma consejo sobre lo

Arist. Top. 163 b 17 Jip xe x TtAXiaxici u.7i7txovxa x 5 v 7tpopA.Tj|j.(TCuv s^ETtiaxaoBai Se Xoyouc, con relacin a las cuestiones que muy frecuentemente se plantean, hay que saberse de cabo a rabo los argumentos. 94 Arist. Rh. 1357 a 30 x pv vayKcua SCTTCU, x SS TtXsaxa > n\ T TIOA-U, unas sern necesarias, pro la mayora parcialmente verdaderas. 95 Arist. Rh. 1357 a 2 s o r t 8s x 'pyov aTTJ, es funcin de la retrica. 96 Arist. Rh. 1357 a 1 SK xffiv }OT) |3ouXsusa0ai EOJTCOV, sobre lo que ya se suele deliberar. 97 Arist. Rh. 1357 a 2 7i8pl <5v j3ouA.euop.s9a iced xk%vaq \ir\ s x o p s v , sobre los que deliberamos y no contamos con artes. 98 Arist. Rh. 1357 a 3 KC sv xo xoioxoi tcpoaxaT ot o Svavxai Si jtoXXrv cruvopv o8 Xoy{sa9ai 7tppa>9sv, y ante oyentes tales que no tienen capacidad para contemplar conclusiones a travs de muchos pasos ni para hacerse raciocinios desde lejos. 99 Arist. Rh. 1357 a 4 PouA.8uop.s9a Ss Ttspl xrav tpaivouvcov s v S s x s o 9ai pcpoxpco s'xsiv itspl y p xSv Suvxcov aXXco f\ ysvscrGai fj s a s a -

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que es cierto y seguro, por lo general los temas sobre los que versan los juicios y las consideraciones admiten ser tambin de otro modo 10. La retrica es un arte, una tcnica universal y general, pues efectivamente no trata de lo que es probable respecta de tal o cual individuo, sino con relation a determinada categoria o clase de individues101 y, ai igual que la dialctica, no se centra en ningn tema concreto, no es arte o cincia que verse sobre un asunto particular, sino una disciplina o capacidad para proporcionar argumentos mediante el entimema, que es el silogismo retrico, y el ejemplo (7tapSsvyu.a), que es la induecin retrica, mdios de persuasion (TICTTSI) el uno y el otro que sirven no para convencer, como el silogismo y la induecin, que son sus correspondientes en el rea de la dialctica, pro si para persuadir. Asimismo, en el Tratado de la argumentation de Perelman y Olbrechts-Tyteca se nos ofrece la argumentation como procedimiento discursivo que pretende la adhesion de los oyentes, lo que presupone una comunidad efectiva de personas, un lenguaje comn y una tcnica de comunicacin102. El auditrio puede ser ficticio, como lo era en la antigua retrica escolar, o bien real, formado por individuos clasificables segn la edad y la fortuna en virtud de las descripeiones propias de la psicologia diferencial o de un captulo de la sociologia. Ya Cicern llamaba la atencin sobre la diferencia que media entre un auditrio formado por gente ignorante y vulgar y el constituido por individuos ilustrados y cultos 103 .

6ai f) &%s\v oSs PouXsustai ouxco 7ioXau.pvcov, deliberamos sobre asuntos que admiten ser de dos maneras, pues nadie delibera sobre asuntos que sospecha que ni hubieran podido ser de otra manera en el pasado ni puedan serio en el presente o en el futuro. 100 Arist. Rh. 1357 a 23 x y p noXX resp Sv a i c p c s i cal a aKV|/i, vSxsTai Kal XXta s'xsiv, pues por lo general los temas sobre los que versan los juicios y las consideraciones admiten ser tambin de otro modo. 101 Arist. Rh. 1356 b 33 o8 fj prjxopiKT) x KaG' gicaarov Gscop-Zjaei, oov ScoKp-csi f\ 'IftTua, XX. x xoioaSe, ni la retrica considerar lo que parece probable en cada caso particular, como, por ejemplo, a Scrates o Hipias, sino lo que parece probable a esta clase de individuos o a esta otra. 102 Ch. Perelman-L. Olbrechts-Tyteca, Tratado de la argumentation. La nueva retrica, 48-9. 103 Cie. Part. Or. 90 Et quoniam non ad veritatem solum sed etiam ad opiniones eorum qui audiunt accomodanda est oratio, hoc primum intellegamus, hominum duo esse genera, alterum indoctum et agreste, quod anteferat semper utilitatem honestati, alterum humanum et politum, quod rebus omnibus dignitatem anteponat, y puesto que el discurso debe acomodarse no solo a la verdad, sino tambin a las opiniones de los que escuchan, entendamos este principio en primer lugar: que el gnero humano se

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Y Quintiliano haca hincapi en la importncia de tener en cuenta el carcter de los oyentes104. Y, naturalmente, ya Aristteles, en el principio de toda retrica, nos hizo saber que en virtud de las pasiones los jueces cambian con relacin a los juicios que emiten105, por lo que resulta interesante saber como son los jueces por su carcter de acuerdo con sus pasiones, sus edades y sus condiciones de fortuna106. Tambin la Retrica General conecta con la retrica clsica. Precisamente en el prlogo de su obra, los autores, el grupo p., formado por profesores de la Universidad de Lieja, afirman, para que no haya lugar a dudas, que les impulso a emprender su trabajo el redescubrimiento de la retrica por parte de la lingustica estructural y que fue Roman Jakobson 107 en concreto uno de los primeras en Uamar la atencin sobre el valor operativo de conceptos de retrica que previamente haban sido elaborados y discutidos por Aristteles 108. Anaden que por esa razn, en homenaje a la retrica griega y al tratado del Estagirita, eligieron la denominacin de grupo ji para designarse a si mismos como grupo de trabajo, ya que esta letra dei alfabeto griego es la primera de la palabra griega que designa la ms prestigiosa de las traslaciones o metabols: it is quite natural that we have chosen as our symbol the first letter of the Greek word designating the most prestigious of metaboles m.

divide en dos espcies, la una desprovista de instruccin y de maneras, que en todo momento pone por delante la utilidad a la moralidad, y la otra imbuida de humamdad y cultura, que antepone la dignidad a toda cosa. 104 Quint. IH, 8, 36 ss. diversi sunt enim deliberantium animi...proinde intuenda sexus, dignitas, aetas, sed mores praecipue discrimen dabunt, pues son distintas las maneras de ser de los que deliberam..adernas, han de ser bien escrutados el sexo, la categoria, la edad, aunque la diferencia la proporcionarn principalmente las costumbres. 105 Arist. Rh. 1378 a 21 'cxi S x nQj], Si' o c a \isxafiWovxs SiappooCTi ;tp x Kpasi, son las pasiones aquello por lo que los nombres, cambiando, experimentan una variation respecta de sus juicios. 106 Arist. Rh. 1388 b 31 x S T)9T} TCOO TIVE Kara x nQj] KC x s^si KC x f]XiKa iced x t%a, 5iX9a>|Tsv u s t xavxa, y sobre como son por sus caracteres en virtud de sus pasiones, sus disposiciones, sus edades y sus condiciones de fortuna, discurramos seguidamente. 107 Sobre la continuidad en el tratamiento de cuestiones de potica entre Aristteles y Jakobson, cf. A. Lopez Eire, Orgenes de la potica, Salamanca 1980. 108 Cf. J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, Paris 1970, 7 Roman Jakobson, un des premiers, a attir l'attention sur la valeur opratoire de concepts dj labors par Aristote. 109 Cf. J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, A General Rhetoric, XIX = J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, Paris 1970, 7 En hommage c e s d e u x

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A. LOPEZ EIRE La Retrica General que nos ofrece el grupo p, por tanto, se cen-

tra en esa parte de la retrica que es la elocucin, la elocutio, que atiende no a la argumentation sino ya a la palabra, no al Xyo argumento, sino al .yo palabra provista de forma significante y fondo significado . Y dentro de la retrica de la elocucin, o sea, del empleo de la palabra para expresar los argumentos, se dedica concretamente a estudiar los tropos y figuras retricas con el fin de establecer los principios bsicos por los que todas las figuras dei lenguaje y del pensamiento derivan y pueden ser descritas. Pues, frente a la definicin tradicional dei estilo como apartamiento respecto de una norma, tarta a la crema de toda estilstica n 0 , se propone la consideracin dei estilo como el resultado de la transformacin de los factores dei lenguaje en virtud de la funcin potica o retrica 111 (recordemos como y a Aristteles nos informaba de que Euripides escoga palabras sencillas y comentes pro las combinaba de una manera especial 112 ). Y luego trata de extender estos principios a toda la amplia gama de fenmenos verbales que va desde el fonema ai discurso extenso, e incluso a fenmenos visuales tratando as de crear una retrica de la imagen 113 . Le interesan los metaplasmos
114

, figuras dei plano de la expresin que

modifican el aspecto sonoro o grfico (metagrafos) de las palabras, las figuras que modifican la estructura de la frase en grado cero,

tmoins, c'est tout naturellement que nous avons choisi pour sigle l'initiale du mot qui dsigne, en grec, la plus prestigieuse des mtaboles. 110 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 20 la fameuse dfinition du style comme cart par rapport une norme, tarte la crme de toute une stylistique. 111 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 24 le pote-rhtoriqueur peut transformer sa guise n'importe lequel des facteurs du langage. 112 Arist. Rh. 1404 b 24 sv TI SK TTJ sicoGuia SiaXKxou KXsyv cuvTiOf)- 7t8p Ei>piTu8} 7toi8i, si compone seleccionando palabras del habla corriente, lo que precisamente hace Euripides. 113 Cf. La Chafetire est sur la table: lments pour une rhtorique de l'image, Communications et langages 29 (1976) 37-49. 114 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 50 Le mtaplasme est une opration qui altre la continuit phonique ou graphique du message. 115 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 67 les mtataxes renvoient une syntaxe...la syntaxe s'inspirera des positions de la linguistique distributionelle.

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es decir, en su orden ideal y normal H 6 , y, sobre todo, los metasememas o metabols (o metbolas) semnticas, que son de fundamental importncia en retrica y potica as lo reconoce el grupo de Lieja I17 ya desde el mismsimo Aristteles. A la Retrica General dei grupo \i le interesa sobre todo la literatura recordemos que el metasemema juega un papel primordial en la expresin literria 11S, reclama la estilstica para la retrica, y, basndose en el convencimiento de que la literatura no es ms que un uso particular y singular dei lenguaje, acerca lingustica y literatura (teoria de la literatura) mediante el puente de la estilstica implicada en una retrica concebida como teoria dei empleo literrio de la lengua la retrica general cuyos princpios y mtodos deberan ser aplicables a todas las variedades dei discurso humano. Se adhiere, pues, el grupo |i a la concepcin dei neo-rtor Roland Barthes, segn la cual la literatura no es ms que lengua, es decir, un sistema de signos: su ser no est en su mensaje sino en ese sistema de signos m. Y se adhiere tambin a Roman Jakobson, cuya funcin potica, que consiste en centrar el mensaje y que no es en absoluto exclusiva de la poesia sino que se da all donde el mensaje que se emite es autorreflexivo, la asimila el grupo de estudiosos de Lieja a la funcin retrica 120 . El grupo |i, por tanto, se instala en la via por la que discurrieron primeramente Gorgias de Leontinos, el padre de la retrica, importante precedente de Aristteles, cuando afirmo que a la poesia en general la considero y denomino discurso sometido a metro 121, el propio Estagirita

116 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 69 l'ordre des mots est l'aspect capital de la syntaxe. 117 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 91 le problme capital, non seulement de la rhtorique, mais de toute science ou philosophie du langage. 118 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 91 Quant au rle primordial que joue le mtasmme dans l'expression littraire, il n'est sans doute pas ncessaire d'insister beaucoup. 119 R. Barthes, Que'est-ce que la critique?, Essais critiques, Paris 1964; Ensayos crticos, trad, esp., Barcelona 1973, 301-7; cf. 306. 120 J. Dubois, F. Edeline, J.-M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon, Rhtorique gnrale, 23 Restent les messages centrs sur eux-mmes, par prdominance de ce que Jakobson apelle la fonction potique et que nous prfrons dnommer fonction rhtorique . 121 Gorgias, Encmio de Helena = D-K 82 B 11, TTJV rcorjaiv naaav tea! vopico KC vo(j.a> Xyov '%ovTa u.xpov. D-K = H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker6, I-III, Berlin 1952.

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autor de ese sensacional tratado que Ueva por ttulo Retrica en cuyo libro III establece que la retrica no se agota exponiendo de donde se sacarn los mdios de persuasion (las naxei) 122 o la manera en que hay que ordenar y disponer las partes dei discurso (x ]xpr] xo Xyou)123, sino tambin hay que tratar acerca de la elocucin, porque no basta saber lo que hay que decir, sino que es necesario tambin dominar como hay que decir esto, lo cual tiene mucha importncia para que el discurso parezca de cierta entidad 124, y Roman Jakobson, que, siguiendo a Ransom, defini la poesia como un tipo especial de lengua (poetry is a kind of latins Segn esta concepcin fundamentalmente unitria, en todo acto de locucin realizado mediante una lengua natural hay argumentos mejor o peor formulados y un estilo ms o menos claro, ms o menos humilde o pomposo, que deriva de la eleccin (la SKXoy^) y la composicin (la crvBeai) de las palabras 126, y la funcin potica se da cuando se proyecta la identidad desde el eje de la eleccin o paradigmtico al de la seleccin o sintagmtico127. En realidad, la retrica precede a la actividad verdadera y propiamente Mamada literatura una institucin ms reciente de lo que a primera vista pudiera parecer , pues antes de que surjan creadores de textos ya no funcionales y ya si destinados a trascender las situaciones concretas y pragmticas de las que surgieron, ya existia la retrica como TtaiSsa, como sistema educativo que ensenaba a argumentar con precision y lucimiento y a expresar con idntica dignidad y brillantez esos argumentos.

122 Arist. Rh. 1403 b 2 tc TIVCOV a Ttcrtei saov-cai, de donde se sacarn los mdios de persuasion. 123 Arist. Rh. 1403 b 3 n %pr} xi,ax x. u i p n toC Xyoo, como hay que disponer las partes dei discurso.
124

Arist. Rh.

1403

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7txpTi TO E%EIV a 8s XyEiv, XX' vyKT] tcai xaBta SE SITIEV, Kcd auLipXXsTai noXX rcp x cpavrjvai Ttoiv xiva xv Xyov, y acerca de la elocucin hay que tratar, porque no basta saber lo que hay que decir, sino que es necesario tambin dominar como hay que decirlo, lo que contribuye mucho a que el discurso parezca de cierta entidad. 125 R. Jakobson Closing Statements: Linguistics and poetics, en Th. A. Sebeok (ed.), Style in Language, Cambridge , Mass. 1960, 377. 126 Arist. Rh. 1404 b 24 v...KXycov cruvTiGf], si...seleccionando compone. Cf. A. Lopez Eire, Orgenes de la potica, 235. 127 Sobre toda esta doctrina formulada por Jakobson y sobre sus precedentes en la retrica clsica, cf., respectivamente, los ya citados trabajos de R. Jakobson Closing Statements: Linguistics and poetics, en Th. A. Sebeok (ed.), Style in Language, y A. Lopez Eire, Orgenes de la potica.

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Consiguientemente, tanto la Nueva Retrica como la Retrica General retoman la retrica clsica y concretamente la Retrica de Aristteles, donde se nos dice, antes de que nos lo recordara Perelman, que los argumentos retricos son una espcie de demostracin 128, y donde se trata de una calidad o entidad especial que ha de poseer el discurso que se precie129, se concede gran importncia ai anlisis semntico de un tropo como la metfora, y continuamente se cursan referencias a la Potica, otra obra dei Estagirita. En la Retrica de Aristteles, en efecto, nos topamos ya con una disciplina que tiene que ver con asuntos de conocimientos gnrales y no propios de cincias especializadas, que no trabaja con el silogismo, que es el mtodo de demostracin cientfica propio de lo que modernamente se llama la lgica formal, sino con el entimema (reflexion argumentai), que es una espcie de silogismo sin llegar a ser un silogismo lgico, pues no va estrictamente trs la verdad sino trs lo verosmil, pues no es ms que un silogismo imperfecto en cuanto que se basa no en premisas necesarias sino tan solo probables. Y asimismo en la Retrica aristotlica nos encontramos con la referencia inmediata a la Potica, pues las dos calidades o excelncias (pSTa) indispensables del estilo de un discurso son la claridad y la propiedad 13. Y ya a partir de este momento en el que se alude a la propiedad (T jtpnov) surge la confrontacin dei estilo dei discurso con el de la poesia. Pues el estilo potico no es tampoco bajo, como no debe serio el dei discurso, pro es (y debe ser, porque el Arte retrica de Aristteles, como arte xkyyr\ que es, es a la vez descriptiva y prescriptiva) ms elevado que el dei discurso o, si se prefiere, que el de la prosa B1. Hay, pues, una diferencia gradual entre la altura estilstica de la poesia y la de la prosa.

Arist. Rh. 1355 a 4 f) Ss J G T I dTiSei^ xi, pues el argumento retrico es una espcie de demostracin. 129 Arist. Rh. 1403 b rcp -t cpavfjvai rcoiv Tiva xv Xyov, para que el discurso parezca de cierta entidad. 130 Arist. Rh. 1404 b 1 KC copaOco X^sco psxTj aatprj svai...Ka JX/JTS xaresivjv urjxe resp T coua, XX npnov>aav, y defnase la virtud de la diccin en ser clara...y en no ser (se. la diccin) ni baja ni encumbrada por encima de lo debido, sino adecuada. 131 Arist. Rh. 1404 b 4 f) y p TCOITJTIK] aco o xa7tsiv/|, XX' ou Ttpsjtooaa Xyqp, pues Ia diccin potica tal vez no es baja, pero no es apropiada para el discurso.

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A. LOPEZ EIRE A la lengua literria en prosa se le puede dar cierta dignidad o altura

a base de aplicarle, si bien con mesura, procedimientos propios de la lengua de la poesia, como, por ejemplo, los tropos o figuras, y, en concreto, la metfora, que se convierte as en campo de estdio comn para la potica y para la retrica 132 . El grupo it, pues, al igual que Aristteles, acopla potica y retrica, y Perelman hizo revivir y rehabilit la retrica como arte de la persuasion, legitimndola, como ya lo hiciera el Estagirita al oponerse a la opinion platnica respecte de este mismo tema, pues es posible obtener opiniones razonables a partir de lo verosmil y de los indicios 133, y al fin y al cabo el ver la verdad (labor de la dialctica) y el ver lo semejante a la verdad lo verosmil, que es lo que sucede en general aunque no absolutamente (labor de la retrica) dependen de la misma facultad
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Nos encontramos, por consiguiente, con un arte, una disciplina, que, abarca tanto la dialctica o arte de razonar, como la estilstica o teoria de los hermosos recursos expresivos dei lenguaje, y que ensena a argumentar brillantemente y a adaptar una expresin asimismo brillante a los resplandecientes argumentos que se exponen hablando en pblico, es decir ejerciendo una actividad propia de esa dimension del hombre que es su carcter social o politico (como diria y en realidad dijo Aristteles
I36

).

Est, pues, de actualidad la retrica, bien como arte de argumentar correctamente, bien como disciplina dedicada ai estdio de los recursos lingusticos capaces de enaltecer el lenguaje y dotarle de una especial y muy atractiva galanura.

132 Arist. Rh. 1405 a 3 x uv oBv xoxcov sicaorv soxi, Ka naa SSTJ u.exacpop, Kcd xi xoCxo nXeaxov Svaxai KC SV TIOITJOEI KC v Xyoi, spTjxai, KaBcTtsp Xyou.sv, sv xo it s pi itoirjxiKj, pues bien, que es cada una de ellas (se. las palabras) y cuntas son las espcies de metfora y que esta tiene mucha importncia tanto en poesia como en los discursos en prosa, ha quedado expuesto, como decamos, en mis libros Sobre la Potica. 133 Arist. Rh. 1357 a 32 si; eiKxcov KC o-rjuscov, a partir de probabilidades e indicios. 134 Arist. Rh. 1357 a 34 x psv yp SKO SCTTIV CO itl x TtoXb yivpsvov, o>x itXco S, pues lo probable es lo que acontece por lo general, pro no sencillamente. 135 Arist. Rh. 1355 a 14 x xs yp Xrjs KC x fiu.oi.ov CXXT)0S xrj CXTJ Sovpeco Ssv, pues la contemplacin de lo verdadero y lo semejante a lo verdadero es obra de la misma facultad. 136 Arist. Pol. 1253 a 3 avSpcoito cpcrsi IIOXIXIKV Sov, el hombre es por naturaleza un animal social.

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Es evidente que una disciplina como la retrica proporciona un campo de indagacin terica y de actualizacin prctica vastsimo ai mundo en el que nos ha tocado vivir. Desde la retrica se puede indagar, como hace el grupo u, la funcin retrica, es decir, la funcin potica y esttica que modifican los elementos de la lengua e incluso la relacin entre la lengua y el referente, una funcin fundamental en la comunicacin lingustica, pues consiste en dirigir hacia el texto la atencin dei receptor. Que ni los literatos ni los oradores nos vengan con increbles historias. Todos ellos escriben o peroran para hacerse notar y por ello para detener la atencin de los lectores u oyentes en el texto escrito u oral que emiten. Lo dems es puro cuento. Por muy hermoso, noble y tico que sea su discurso escrito u oral, los autores en uno y otro caso reclaman la atencin sobre su texto. Ello es posible porque la lengua misma, sin alterar ni un pice su propia naturaleza y sin afadir a su propio sistema elementos ornamentales, sencillamente porque pose esa potencialidad expresiva, puede valerse de su propio sistema para generar modificaciones, desviaciones, metabols, con las que la atencin dei destinatrio (lector de una obra literria u oyente de un discurso) resultar atrada con vistas a la persuasion (en forma de aprobacin admirativa, en el caso de la obra literria, o de apoyo esttico ai convencimiento generado por el argumento, en el caso de un discurso arrebatador por su argumentacin persuasiva y su exquisita expresin de los razonamientos). Es posible, pues, estudiar las relaciones entre retrica y literatura, como hace A. Kibdi Varga137, o entre retrica y pragmtica de la argumentacin, como hacen O. Ducrot138 o Chr. Plantin139, o la historia de las teorias retricas, como hace Fumaroli140. Por otro lado, como hemos visto, la retrica interesa a la lgica y las cincias dei conocimiento, pues nos hemos referido ya a como no solo para Perelman m, sino tambin mucho antes, para el propio Aristteles las

A. Kibdi Varga, Rhtorique et Littrature, Paris 1970. O. Ducrot, Le Dire et le Dit, Pans 1984. 139 Chr. Plantin, Essais sur l'argumentation, Paris 1990. 140 M. Fumaroli, L'Age de Vloquence, Ginebra 1980. 141 Ch. Perelman, Logique formelle et logique informelle, en M. Meyer, De la mtaphysique la rhtorique, 15-21; cf. 17 Alors que la logique formelle est la logique de la dmonstration, la logique informelle est celle de l'argumentation. C'est ainsi qu'Aristote avait oppos aux raisonnements analytiques, tels les syllogismes, les
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tcnicas de razonamiento de la retrica se basan en las de la dialctica, si bien obedecen a un tipo de lgica que no coincide con la del razonamiento cientfico. Finalmente, hay una dimension de la retrica cuya importncia comparten Aristteles y los modernos. Me refiero a la importantsima dimension tico-psicolgica de la retrica. En efecto, el Estagirita trata amplia y sistematicamente en su Retrica de las costumbres, las pasiones y los sentimientos, de como el orador para ser digno de fe debe mostrar a travs de sus palabras como prendas de su carcter la prudncia, la virtud, y la benevolncia 142, y como le ser muy provechoso conocer las pasiones por las que sus oyentes pueden cambiar y adoptar actitudes diferentes con vistas a sus juicios I43. Segn Aristteles en su Retrica los mdios de persuasion, las 7CSTSI, se dividen en dos grupos distintos: el de los ajenos al arte retrica propiamente dicha (rte^vot niaxei), como los testigos, las torturas a las que se someta a los esclavos para obligarles a declarar, los contratos que se aportan como prueba en un proceso, etc., y el de los pertenecientes con pleno derecho por su naturaleza al arte en cuestin ('vxsxvoi Torei)144. Entre estos ltimos hay que situar los de corte lgico (que se asientan en el discurso persuasivo que muestra la verdad o lo verosmil) 145, los de naturaleza tica (por los que el discurso transmite una tranquilizadora idea del carcter del orador como individuo merecedor de confianza)146 y los de ndole psicolgica (que, instalados en el texto y en la ejecucin misma del discurso, procuran suscitar la emocin de los

raisonnements dialectiques, c'est--dire ceux que l'on rencontre dans les dbats de toute sorte, quand il s'agit de dgager l'opinion raisonnable (euXoyo). Arist. Rh. 1356 b 4 KOLXS 8' vOurjua nv pTjtopiKv onXXoyiauv, TiapSeiyiia 8 7taya>y]v pTjTopiKfjv, Llamo entimema al silogismo oratorio y ejemplo a la induction oratria. 14i Arist. Rh. 1378 a 8 cppvr)cn Kal psTrj Kal suvoia, la prudncia, la virtud y la benevolncia. 143 Arist. Rh. 1378 a 19 S'CTTI Se x nQr], Si' ocra nETapXXovTs 5ia<ppoocri 7tp TC tcpcrEi, son las pasiones todo aquello por lo que los hombres cambian y adoptan actitudes diferentes con vistas a sus juicios. 144 Arist. Rh. 1355 b 35 xSv Se 7cicrxscov ai u.v x%vo scriv ai S' 8VX8%voi, y de los elementos de persuasion, unos son ajenos al arte y otros, en cambio, pertenecientes a l. 145 Arist. Rh. 1356 a 19 ckav Xr|0s f) cpaivu.vov 5ei;a>jj.sv SK TSV 7isp! sKacrua TtiOavSv, cuando mostramos la verdad o lo que parece verdad partiendo de los mdios de persuasion aplicables a cada asunto. 146 Arist. Rh. 1356 a 5 crus icmiaTov Tcovrjcrai t v XyovTa, de modo que cnvierta al orador en digno de confianza.

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oyentes, que se ven arrastrados U1 irremediablemente a esa situacin por causa del enorme poder psicaggico de la palabra, al que ya se haban referido Platn en el Fedro m y Gorgias en su Helena) m. En la Retrica aristotlica se percibe notablemente el inters del Estagirita en seguir las huellas de su maestro, por lo dems tan poo tolerante con la retrica, que en el Fedro solo estaba dispuesto a aceptar una retrica de corte claramente filosfico que exigiese del orador en ciernes el estdio cabal dei alma humana y la adquisicin de experincia y a la postre dominio en la clasificacin de las emociones humanas (nivel psicolgico) y de todas las formas de discursos y argumentos (nivel lgico)150. Segn Platn y su discpulo le da la razn , el consumado orador debe saber qu tipo de oyente se deja persuadir por qu tipo de discursos porque la fuerza de la palabra arrastra el alma de los oyentes, es psicaggica151. Pues bien, asimismo actualmente se atiende la dimension psicolgica de la retrica por cuanto que se estudian sus procedimientos no solo como componentes de los ms gnrales procedimientos de la argumentation lo que sigue siendo el campo de la lgica y las cincias dei conocimiento , sino adems en la relation ntima que mantienen con los procesos neuro-psquicos ms fundamentales de la adquisicin de los conocimientos m . Por otro lado, dada la importncia que en retrica tiene la argumentation sobre lo verosmil o aceptable, pues con el discurso retrico mostramos o bien la verdad o bien lo que parece verdad segn lo persuadible en cada caso particular153, no es de extranar en absoluto que la lgica de la retrica opere

147 Arist. Rh. 1356 a 14 Ttxv si TiBou jt TOU Xyou 7ipoa%9Scn.v, cuando se ven arrastrados por la palabra a esa situacin pasional. 148 Platn, Phdr. 261 a r A p ' oBv o u.v XOV T) pr)TopiKT) a v etr T8%VT) \|/uxaycoya TI Si Xycov, ^entonces no es efectivamente la retrica por completo un arte que arrastra ai alma a travs de las palabras? 149 Gorgias, Encmio de Helena = D-K 82 B 11, 10 EGEXS KQI jieias KCX HSxcTTTjasv aTrjv yo-q-isq., (se. el poder de encantamiento de la palabra) la (se. ai alma) fascina y la persuade y la seduce mediante una magia embrujadora. 150 Platn, Phdr. 271 b x Xyeov TE tccd \|/uxr) yvr) KCU T TOTCUV KaQ-i]\iaxa, las clases de argumentos y de almas y las impresiones de estas. lDl Platn, Phdr. 271 c-d 'ETCSISTJ Xyou Svaua T u y x ^ V l VJxaYYct oaa, toda vez que la fuerza de la palabra es arrastradora de almas. 132 G. Vigneaux, L'argumentation, Ginebra 1976. 153 Arist. Rh. 1356 a 35 TCIV Xr)Qk r\ q>ciivu.svov Ss,a>u.sv SK TV Ttepl EKaaxa 7u9av5v, (se. a travs dei discurso creen los oyentes) cuando mostramos la verdad o lo que parece verdad segn lo persuadible en cada caso particular.

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muy gustosamente en el mbito de la tica, de lo moral, lo poltico y lo social a travs de los lugares comunes, esteretipos lgico-discursivos que proporcionan material para silogismos dialcticos y retricos 154 y conducen muy facilmente ai dominio de la tica, la moral y la antropologia social, donde sobre un mundo de valores comurrmente admitidos se puede debatir con ayuda de la retrica sobre lo aceptable o lo inaceptable. En los mismos orgenes de la retrica Aristteles da en el clavo al afirmar que si por naturaleza las argumentaciones y las narraciones de los hechos verdaderas y justas son superiores, ms fuertes y consistentes, que sus contrarias, que se basan en la mentira y la violacin de la justicia, la culpa de que los veredictos que emiten los tribunales sean los improcedentes y no los que cabra esperar la tienen quienes no han sabido defender y hacer valer debidamente esa situacin de privilegio que es la de contar con los excelentes puntales de una argumentacin que son la verdad y la justicia, y eso si que es cosa que merece una seria reprensin153. De donde se deduce que, segn el Estagirita, el orador, adems de poseer buen entendimiento para razonar, y de ser experto conocedor de las pasiones y emociones, debe ser un competente y entendido juez de la virtud y del carcter156. El orador que se precie, pues, y no quiera incurrir en censura se ha de preparar para enfrentarse frecuentemente a cuestiones de cdigos de valores en las que logicamente intervienen de manera decisiva la tica, la poltica, la sociologia, el llamado derecho natural y la antropologia social. La retrica, ya desde el mismsimo Aristteles, por decirlo con sus propias palabras, resulta ser como una ramificacin de la dialctica y de la disciplina de la tica que es justo denominar poltica 157.

134 Arist. Rh. 1358 a 10 Xsyco y p SICXXSKXIKO TE Kai pTjxopiKob cnAXoyicTLiob s l v a i itspl cbv xob XTCOO Xyou.v, digo, pues, que son silogismos dialcticos y retricos aquellos con los cuales dcimos los lugares. 153 Arist. Rh. 1355 a 21 Si -es x (pasi sivcu Kpsxxco xA,rj9TJ K<X! -u S u c a t a TC5V svavxcov, coces s v fii] Kax x npoar)KOv ai Kpcsi yyvcovxai, vyKT} 8i' axcv T)XXSCJ9CU, xoxo S ! a r l v a^iov smxipricrscoc, por el hecho de que lo verdadero y lo justo son por naturaleza ms fuertes que sus contrrios, de modo que si los juicios no resultan segn lo conveniente, necesariamente se pierden por los propios abogados y eso es merecedor de reprensin. 136 Arist. Rh. 1356 a 22 xou Oscopfjo-tu Ttsp x fGrj KC x p s x , (se. capaz) de contemplar los caracteres y las virtudes. 137 Arist. Rh. 1356 a 25 cyuu|3avsi XT)V prjxopiKjv oiov itapacpos xi xrj SiaXsKxiKrj svca KCI! xrj 7tspl x ijrj Ttpayuaxsa, f^v SKaiv SCTXI itpoCTayopssiv JIOXIXIKTJV, resulta que la retrica es como un brote colateral de la dialctica y del tratado de caracteres que puede con justicia ser llamado poltica.

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La subordination de la retrica y aun todas las cincias y artes a la poltica, segn Aristteles, no es de extranar en una cultura poltica como lo era la de la Atenas clsica. Los gneros de la oratria (y por tanto de la retrica) que recibe el Estagirita de la tradicin son fundamentalmente polticos, a saber: el judicial y el deliberativo y en parte el epidctico (el de los encmios, discursos funerales y conmemorativos) y solo no lo es el epidctico que consiste en las lecciones magistrales de despliegue retrico que corria a cargo de esos primeras profesores de Occidente (pues cobraban sueldo por sus lecciones) que fueron los sofistas. Justamente, en esta espcie dei gnero epidctico, no poltico, se refugio la retrica cuando ya no se daban las condiciones de la Atenas democrtica de la poca clsica, y fue entonces cuando la retrica se convirti en paidea, en educacin de un hombre nuevo que ya no es el hombre poltico de antano, sino el hombre culto que venera los tesoros culturales dei pasado y especialmente la lengua y la literatura, por lo que la retrica se aduen dei discurso escrito y literrio. Pro lo cierto es que desde sus mismsimos orgenes hay, necesariamente, una importante dimension sociolgica y poltica en la retrica en cuanto que esta es un instrumento de comunicacin, presin y persuasion de masas mediante la palabra. Recordemos que la voz griega prjTcop, de la que deriva piycopiic/j (retrica), significa a la vez orador y poltico. El antibelicista Dicepolis, simptico protagonista de la comedia aristofnica Los Acarnienses aude a la asamblea de los ciudadanos, la 'EKKXT]CT{(X, dispuesto a insultar a todos los polticos-oradores pblicos (los prjTope) que tomen la palabra para tratar un asunto que no sea el de la paz158. La retrica, que trata con mdios de persuasion tan humanos y a la vez tan sociales, es decir: tan propios del hombre como animal social que es, y tan importantes socialmente, como las acciones, los caracteres, las virtudes y las emociones de los hombres que viven en la ciudad, en la polis, necesariamente tiene que relacionarse con la poltica, arte que, a su vez, incluye a la tica. Y queda por subrayar otra importantsima dimension de la retrica, a saber: la dimension pedaggica.

158 Aristfanes, Los Acarnienses 38-9 XoiSopeiv -uob prj-uopa / v xi XXo TIXT]V rnspl eipfjvrj Xsyr), insultar a los polticos si cualquiera de ellos habla de otra cosa que no sea la paz.

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No hay que olvidar que la palabra griega que sirvi en la democrtica Atenas para designar al poltico en cuanto que haca uso de la palabra en la asamblea de los ciudadanos (prjxrop) pasa ms tarde a significar, perdidas ya las libertades polticas, profesor de elocuencia. Y es que la retrica es instruccin, es 7tm5ea, por decirlo a la griega, pues enseia a persuadir mediante argumentos y pruebas que se basan en principios gnrales sin hacer uso de los conocimientos estrictamente cientficos. En efecto, ya segn Aristteles I59 una cosa es el discurso cientfico, que require demostracin que se explica a unos cuantos discpulos ya avezados a ese gnero de ensefianza, y otra el discurso retrico que, como se dirige a un conjunto heterogneo de indivduos que constituyen una masa ms o menos extensa de oyentes, se fundamenta en argumentos basados en principios generalmente admitidos, mediante los cuales se extraen conclusiones de probabilidades. Ahora bien, lo estupendo de la retrica continua explicando el Estagirita es que nos enseia a argumentar bien y a que no se nos escape el correcto planteamiento de un caso y a que de inmediato desbaratemos argumentos falsos montados por nuestros adversrios para hacer de ellos un uso injusto 16. Y adems nos enseia a exponer los argumentos con buen estilo 161. Y, como en toda cincia y ante los tribunales y ejerciendo de poltico y de mdico y de profesor y en la vida social en general incluso discutiendo con la Hacienda Pblica sobre los impuestos que nos corresponde pagar necesariamente argumentamos, es evidente como muy bien dijo Aristteles que es muy til162 y pedaggica una disciplina que

Arist. Rh. 1355 a 26 SiSacricaXa yp SCTXIV Kax XTJV s7ucrxT)u/r}v Xyo, xoxo Se Svaxov, XX' vaytcr) Si TSV KOIVSV jtoi8tcr9ai x TCICTXSI Kcd xob Xyou, crTtsp Kcd v xo XOTUKO Xyop.6v respl xj Ttp xo noXXob VXE^SCO, pues el discurso cientfico es cuestin de demostracin, y eso es imposible (se. en el caso del orador hablando a las masas ), antes bien, le es necesario construir sus pruebas y sus argumentos mediante principios comunes, tal como decamos tambin en los Tpicos a propsito de la conversacin con las masas. 160 Arist. Rh. 1355 a 32 i'va |ITJ XavGvrj K S S'XSI, KC 7tco XXov Xpcaixvov xo Xyoi nfj Sncaco axo! XvJsiv '%&>u.sv, para que no nos pase desapercibido como es (se. la defensa de tesis contrarias para hacer prctica) y para que cuando otro use las mismas razones injustamente podamos desmontarias. 161 Arist. Rh. 1403 b 32 Sexepov Ss Ttspl xjv Xiv, en segundo lugar (se. hay que tratar) sobre el estilo. 162 Arist. Rh. 1355 b 9 xi %p\a\\ioc qwxvspv, que es til, es cosa evidente.

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ensefia a ver en cada situacin o cada caso los subyacentes mdios de persuasion con los que se puede contarI63. La retrica es utilsima para la ensenanza de cualquier cincia a base de la comunicacin mediante la palabra persuasiva. Pues, efectivamente, dado que toda cincia y arte particular se basa en la posibilidad de ensenanza y persuasion sobre su objeto 164, la medicina actuando en el rea de la salud y la enfermedad, la geometria en el campo de las cualidades de las magnitudes, la aritmtica en la cuestin de la cantidad numrica, y asi todas las dems artes y cincias, capaces de demostrar y persuadir cada cual en su tema concreto165, no estar de ms conocer un arte como el de la retrica que posibilita descubrir los mdios de persuasion que caben en la argumentation de un tema dado, cualquiera que sea166, porque los princpios y reglas de este arte no versan sobre ninguna clase particular y bien definida de asuntos 167. Nos encontramos asi, al abordar la retrica, con una disciplina o arte ligada intimamente, por un lado, a la lgica, la dialctica, las cincias dei conocimiento, la psicologia, la didctica; por otro lado, a la tica, la poltica, la sociologia, el llamado derecho natural, la filosofia dei derecho y la antropologia cultural, y, por otro, con la lingustica, la pragmtica168, la hermenutica, las diferentes semiticas m, la potica, la estilstica, la teoria de la literatura y las tcnicas de information y de comunicacin de masas. Pro, adems, no solo se puede hacer de la retrica un estdio cientfico puramente especulativo y muy vinculado a los saberes de otras cien-

163 Arist. Rh. 1355 b 10 x Sev x jtpxovxa mOav rcepi sicaorov, el ver los mdios de persuasion que se encuentran a nuestra disposicin en cada caso. 164 Arist. Rh. 1355 b 27 jtEpl x axf moicenEvv cmv SiSaaKaXiKT) iai TCsiaxiie/], se basa en la posibilidad de ensenanza y persuasion sobre su propio objeto. 165 Arist. Rh. 1355 b 27 xmv y p aXXrov SKOICTXT] respl x axfj JIOKSHSVV saxi SiSaaicaXiKT) KCXI 7CSICTXIKT!), pues cada una de las dems se basa en la capacidad de ensenanza y persuasion sobre su propio objeto. 166 Arist. Rh. 1355 b T) Se pTjxopiKT) icspl xo SoBsvxo cb 7tsv SOKSI SvacrOai Gscopev x 7ti9avv, en cambio, la retrica, por decirlo asi, parece ser capaz de contemplar los mdios de persuasion en relacion con cualquier tema dado. 167 Arist. Rh. 1355 b oi> resp xt ysvo Siov <pcopiCT|j,vov s%siv x xs/viKOv, las regias de este arte no versan sobre ninguna clase particular y bien definida de asuntos. 168 Cf. la retrica de la cotidianeidad de F. Ravazzoli, Appunti di nuova retrica, tra semntica e pragmtica, Strumenti critici 44 (1981) 154-170. 169 Cf. la retrica cognitiva de D. Sperber, Rudiments de rhtorique cognitive, Potique 23 (1975) 389-415.

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cias, sino tambin un medio para servirse muy provechosamente de l, porque la retrica es asimismo una praxis, una prctica y una tcnica comunicativa, en lo que se cifra su condicin y su fuerza aureoladas de un atractivo impresionante. La retrica ensena a preparar las intervenciones, las alocuciones y los debates, es decir, a pensar y repensar el argumento del que se va a tratar, no solo su verdad sino adems su verosimilitud, las posibilidades que ofrece para ser expuesto en un discurso que merezca la aceptacin de los jueces o los oyentes y que por eso mismo est bien estructurado y correcta y brillantemente expresado (pues la retrica es primordialmente la facultad de considerar en cada caso su capacidad de persuasion 1 7 0 , que ensena a resolver cuestiones como de donde se obtendrn los mdios de persuasion m y como hay que disponer las partes dei discurso 172 y como hay que exponer todo eso 173) y sus prescripciones deben ser constantemente ejercitadas, repetidas y practicadas, desde las ms esenciales, como las que se refieren a la manera en que hay que presentar una argumentation o como hay que estructurarla desde la introduction al eplogo, hasta las aparentemente ms accidentales o suprfluas, como las que afectan a las modulaciones de la voz o a la gesticulacin con las manos. Y en este campo de la praxis retrica, hay que decir que dos de los rasgos caractersticos de la sociedad humana actual que parecen extensibles a la prxima centria parecen augurar un buen futuro a la retrica. Helos aqui: 1. Un anhelo indisimulable de los ciudadanos por participar ms intensa y estrechamente en las instituciones democrticas con las que se gobiernan, las cuales proliferan en todos los sectores y niveles sociales y no solo en los ms altos niveles de la poltica. 2. El agotamiento de la galxia Guttenberg, es decir, un evidente retroceso de la comunicacin escrita a expensas de la audio-visual,

Arist. Rh. 1355 b 25 "EOTGJ ST] pT]xopiK] Svctux reepl gicciaxov xo Gecoprjaai x svSsxpsvov 7u9avv, sea, pues, la retrica la capacidad de contemplar las posibilidades de persuasion en cada caso. 171 Arist. Rh. 1403 b 7 SK xvoov a maxei 'aovxcu, de donde se sacarn los mdios de persuasion 172 Arist. Rh. 1403 b 8 TIC XP^I t^ai x p,pT) xoC Xyou, como hay que disponer las partes dei discurso. 173 Arist. Rh. 1403 b 16 KC xaCxa Set ensv, y esto decirlo como es debido.

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cuyas posibilidades para transmitir discursos y debates de una manera directa, inmediata, autntica y fidelsima son inmensas. AU donde existe libertad y facilidad de comunicacin oral dei hombre con grupos humanos, es decir, con sus semejantes, con quienes convive en sociedad dentro de una ciudad de dimensiones limitadas, el orador toma la palabra para intentar influir sobre la mentalidad, las acciones y las emociones de su audincia, y con tal propsito procura producir un determinado y bien medido efecto en sus oyentes empleando una serie de recursos que tienden a hacer el discurso oral sumamente persuasivo: nace as la retrica propiamente dicha, la retrica dei discurso persuasivo que se entiende como un instrumento importante para la adquisicin de poder poltico y prestigio social. As ocurri en algunas ciudades, Tt^si, de Grecia clsica. Pro en circunstancias distintas a las descritas, cuando el uso de la palabra en pblico o no est permitido o no produce efectos comparables a los de la carta o en general el documento escrito, la retrica se refugia y encastilla en la escuela, desatiende el discurso oral, se centra en el texto, estima muy especialmente los discursos de aparato, demostrativos de la elocuencia, y finalmente se literaturiza, se hace literatura y se especializa en literatura. Surge as la crtica literria como disciplina derivada de la retrica. Un arte retrica concebida como disciplina independiente y autnoma, provista de una teoria bien fundamentada, logicamente estructurada y cohrente, y apoyada adernas por todo un conjunto de manuales prcticos que exponen los princpios y los ejemplifican y los traducen a normas o regias, solo naci en Grecia en el siglo V a. J. C , y fue a partir de ese momento la base de la retrica europea.