Captulo 4. Introduccin.

Todo lo escrito hasta el momento en este trabajo de tesis ha servido para establecer el marco terico clave para abordar el tema propuesto en el captulo presente. Se ha demostrado que la interpretacin oficializada y ampliamente difundida de los derechos humanos es una interpretacin esencialmente moderna de los mismos, y cmo no, pues como tambin ha quedado claro la nocin de derechos humanos brota en el seno mismo del pensamiento moderno y se asienta en su bases tericas como son la idea de un fundamento racional, la idea de hombre como concepto general y la idea de sujeto como un microcosmos independiente pero a la vez portador de un naturaleza humana comn, esta ltima asentada precisamente en la facultad racional, distintiva del ser humano. El haber expuesto el carcter moderno de los derechos no debe considerarse como el logro principal de este trabajo de tesis, se seal en su momento que en realidad asociar derechos humanos a la modernidad no es ms que repetir una idea que ya se encuentra presente, como lugar comn, en tal vez la mayora de los estudiosos de la historia de las ideas, de la filosofa y de los derechos mismos. No por ello se ha de considerar, por otro lado, un trabajo estril o de escaza importancia, por lo menos no al interior de la presente investigacin. Lo que se pretende al establecer la relacin entre derechos humanos y pensamiento moderno no ha sido otra cosa que conducir, con slidas razones, el debate en torno a la fundamentacin y estatuto existencial de los derechos humanos a la palestra de otro debate mucho ms rico desde el punto de vista filosfico, cuya pertinencia ahora s puede ser develada con mayor facilidad, el debate ModernidadPosmodernidad, el cual se considera adems aporta ms en el asunto de la fundamentacin o validez terica de los derechos humanos que se liga de forma necesaria con su estatuto existencial. El argumento que justifica la introduccin del tema de los derechos humanos a dicho debate se dibuja de la siguiente manera: Dado que los derechos humanos (con su carcter universalista que los define precisamente como derechos para humanos) son una categora que se inscribe en su interpretacin oficializada y ampliamente difundida, en lo que a su fundamentacin y estatuto existencial se refiere, en las bases tericas de la ideologa moderna; y dado que el debate Modernidad-posmodernidad gira en torno a la bases tericas, concepciones, instituciones y fundamentos de la Modernidad y su posible debilitamiento, liquidacin o incredulidad respecto a ellos; entonces se considera que el tema de los derechos humanos como una categora esencialmente moderna no puede quedar al margen del debate Modernidad-Posmodernidad, al menos no en lo que se refiere a su fundamentacin o validez terica y a su estatuto existencial (Sealar en la introduccin a qu me refiero con estatuto existencial). Se ha establecido tambin, tal vez de una manera muy marginal, que no se intenta cuestionar ni la utilidad del concepto derechos humanos, ni la existencia misma de la nocin derechos humanos, sino la idea de su fundamentacin y de su estatuto existencial, esto es qu son y cmo se legitiman. Para ello surgi la necesidad de exponer un paradigma de fundamentacin de

los derechos humanos que sea acorde con los presupuestos de la Modernidad, puesto que se est hablando de derechos humanos con el carcter de universales, y puesto que ya se ha demostrado que este carcter se ha hecho posible precisamente a travs de su interpretacin moderna. En ese sentido la exposicin de la teora Iusnaturalista de John Finnis respecto a la fundamentacin y estatuto existencial de los derechos humanos, tomados desde su teora como exigencias de racionalidad prctica que recogen tanto los principios como los valores bsicos para la existencia humana, adquiriendo el carcter de objetivos, ahistricos, necesarios, etc.; ha funcionado para establecer un modelo estndar acorde a los planteamientos ms esenciales de la modernidad y en esa medida poder afirmar que la gramtica moderna de los derechos proporciona una forma de expresar virtualmente todas las exigencias de la razonabilidad prctica. (Finnis, 1992: 227) Modelo terico que se ha establecido como paradigma de la fundamentacin tpicamente moderna precisamente por conservar los elementos clave del pensamiento moderno; y el cual precisamente por esas caractersticas ha podido ser contrastado con los planteamientos de la llamada posmodernidad, la cual como se ha develado junto con la modernidad ms que una poca determinada significa una Weltanschauung generalizada y eventualmente dominante en determinado trozo de temporalidad. Lo que se pretende con esta tesis no es por tanto develar si la posmodernidad ha podido derribar a la modernidad como paradigma terico-ideolgico dominante en una poca determinada (la nuestra por ejemplo), sin duda habr estudios sumamente relevantes al respecto, y poder con ello recoger los escombros de una batalla terminada, escombros de los cuales la categora de derechos humanos formara sin duda parte fundamental. De lo que se trata en este trabajo de investigacin es de centrarnos precisamente en la categora, muy viva, de los derechos humanos y develar, con referencia al mencionado debate Modernidad-Posmodernidad, el carcter que deben (pueden segn el referente asignado) tener en lo que a su estatuto existencial y fundamentacin o validez terica. Para ello se vuelve necesario establecer un referente para ese deber ser de los derechos. Puesto que la categora de derechos humanos en tanto que concepto operativo ha revelado tener pertinencia o competencia en los mbitos poltico, jurdico y, sobre todo, moral, (as lo revela el discurso de los derechos humanos al interior de la DUDH) sin duda se puede afirmar a los derechos humanos, ante todo, como una categora de orden social, en el sentido de que su sentido propio y utilidad la adquieren de sus insercin en la sociedad a la cual pretenden responder; no se olvide que los derechos humanos se vuelven operativos en una relacin SujetoSujeto o Sujeto-Institucin. Lo cual remite a pensar los derechos como vlidos en tanto que su inmersin en la sociedad. El referente, entonces, que permitir echar luz sobre el tema de la fundamentacin o validez terica de los derechos humanos, ser por lgica el carcter e ideal de sociedad al que pretenden responder, dado que se proponen como universales, el referente no ser otro que el carcter o ideal de sociedad universal. Nos abocaremos en ese respecto a descubrir si en alguna medida existe dicho ideal y, de existir, establecer los principios bsicos sobre los que ese ideal se encuentra asentado; para posteriormente contrastar, con base en dicho referente, la interpretacin moderna de los derechos (con su correspondiente teora fundacional)

y la otra interpretacin de los derechos partiendo de los supuestos bsicos de la denominada posmodernidad.

1. El carcter o ideal generalizado de las sociedades.

1.1 Sobre la existencia de un carcter o ideal generalizado en las sociedades de Occidente.

La pregunta acerca de si existe un carcter o ideal de sociedades que podramos denominar generalizado, puede resultar un tanto cuanto ambigua en la medida en que se confunda con la pregunta acerca de si se busca un tipo ideal de sociedad o si debe existir un carcter determinado de sta. La distincin si bien parece ser muy sutil en realidad, para los fines de esta investigacin, es de suma importancia pues significa a la postre la distincin entre una sociedad abierta y dinmica o una sociedad cerrada y esttica. Cuando se pregunta aqu por el carcter o tipo ideal de sociedades generalizado, se est pensando en la bsqueda de algunos elementos comunes o generales que se consideren necesarios o bsicos (la necesidad brota y opera slo en el contexto y la situacin particular de una determinada sociedad y no de manera ahistrica, esto es, lo es necesario en este momento y en esta situacin para estos determinados fines) para la vida y el desarrollo humano en sociedad. En un mundo caracterizado por la difusin masiva, en lo que corresponde a la informacin; y el globalismo o la globalizacin en lo poltico-econmico, parecera extrao que no existiera un fenmeno similar en lo que compete a los elementos de construccin y desarrollo social. Que es lo que aqu se ha denominado el carcter o ideal de sociedad. De hecho, y es preciso afirmarlo de una vez, la instauracin misma de los derechos humanos con el carcter de universales bajo el reconocimiento de un organismo internacional de la talla de la Naciones Unidas, abonara en el sentido de una organizacin social uniforme entre las naciones, al menos en lo que se refiere a los principios bsicos de regulacin social. Ello como, se ha sealado antes, no es lo que se pondr en duda ni se someter a debate. Lo cierto es que las sociedades denominadas occidentales y las que se denominan en relacin a ellas occidentalizadas, parecen efectivamente compartir un ideal de sociedad en general, incluso el trmino civilizacin que aparece como susurrado en la DUDH, cuando se habla de Evitar actos ultrajantes de barbarie parece aludir precisamente a este ideal generalizado de sociedades, las cuales en la medida en que respondan al llamado de los derechos humanos se considerarn precisamente como libres de la barbarie social, cultural, poltica, etc. Prueba de ello es que el ambiente social que se respira en pases de Latinoamerica, slo en lo que compete al mencionado ideal y carcter de la propia sociedad, parece no ser, al menos en el terreno de las exigencias bsicas, muy distinto al que se respira en Europa, o en E.U.A.

La existencia del mencionado carcter o ideal generalizado de sociedades es de hecho lo que permite entender la existencia de un Tribunal Internacional de Justicia, el cual de otra manera, de no existir al menos un nivel bsico de exigencias asociadas a dicho ideal, se diluira hasta desparecer en el relativismo cultural y en consecuencia de ello en masacres genocidas y guerras, de las cuales an no se est completamente exento. Ya se ha mencionado con anterioridad, probablemente hasta el cansancio, que Modernidad y Posmodernidad no representan en principio dos pocas distintas, as como, por extrao que suene, Modernidad y Antigedad tampoco. En realidad al referirnos a dichos trminos: Antigedad, Modernidad y Posmodernidad, se est pensando en paradigmas ideolgicos que por su carcter ms o menos dominante han llegado a etiquetar toda una poca. Por ello es que cuando se habla de alguno de estos paradigmas se remite a las bases tericas que determinan tal o cual paradigma y no tanto a las fechas, las cuales en relacin a dichos paradigmas siempre sern meramente icnicas. Estad distincin entre paradigmas terico-ideolgicos y no tanto entre pocas es lo que permite comprender la necesaria existencia misma de un ideal generalizado de sociedades, lo que permite afirmar conforme a ello una serie de exigencias que ms que aparecer de golpe para definir una poca determinada se van difundiendo poco a poco hasta alcanzar cierto grado de generalidad. El argumento para defender ello se puede describir de la siguiente manera: Llamamos a un periodo de tiempo, una poca, de la forma en que lo hacemos por el paradigma terico-ideolgico dominante en dicho periodo temporal. El paradigma terico-ideolgico se conforma de bases tericas que permanecen relativamente uniformes y en coherencia interna. Tales bases tericas afectan los diversos mbitos y formas de vida y desarrollo humanos que se encuentren instituidos en el periodo de tiempo en el que dicho paradigma sea dominante, as como tambin afectan la visin, interpretacin y acercamiento del hombre hacia el mundo, en otra palabras, un paradigma terico-ideolgico dominante afecta sin ms a toda la condicin humana y lo se encuentre asociada a ella. Las interrelaciones humanas, as como el desarrollo social y la construccin de sociedades pertenecen al todo que es la condicin humana. Por lo que un paradigma tericoideolgico necesariamente tendr que afectar las formas de desarrollo social, las interrrelaciones humanas y la construccin de sociedades, lo que tambin se denomina carcter o ideal de sociedades. Se entiende por tanto que cuando se habla de un carcter o ideal generalizado de sociedades ste estar ntimamente relacionado con el paradigma terico ideolgico reinante, aunque la relacin no sea siempre positiva, pues tambin se puede ofrecer como una respuesta negativa, por ejemplo una utopa o distopia. Con el argumento presentado podremos partir en la bsqueda de los elementos esenciales que conforman el ideal de las sociedades de hoy da, las cuales por las razones expuestas no podemos llamar ni modernas ni posmodernas, sino simplemente contemporneas. Es necesario antes de ello justificar la bsqueda a la luz de la investigacin presente y lo que se pretende alcanzar con ella. Se ha reconocido que los derechos humanos son una categora

que compete primariamente al orden social en lo que se refiere a las esferas jurdico, poltico y sobre todo moral; dicha competencia es la que ha dado la clave para encontrar un referente sobre el cual podamos determinar la validez terica de los derechos y su estatuto existencial. El ideal generalizado de sociedades, que ya se determin es necesario que exista en tanto que se hable de paradigmas terico-ideolgicos dominantes (los cuales en la medida en que son dominantes, como la Modernidad, etiquetan toda una poca histrica). Los derechos humanos entonces tendrn que escuchar el ideal de sociedades que pugna, y el cual no necesariamente se encuentra esttico, y definir en relacin a ello su propia dignidad, de no hacerlo as estaramos hablando de unos derechos humanos desconectados precisamente de la condicin humana a la que se supone deben responder. A continuacin se exponen los elementos que se consideran bsicos de las sociedades de hoy, los cuales se extraen de lo dicho por los socilogos Luckmann y Berger principalmente y por Norberto Bobbio.

1.2 Los elementos del carcter e ideal de las sociedades contemporneas.

Partamos de un supuesto, el mundo que conocemos, el que se nos ha hecho conocer para ser ms exactos, atraviesa un momento sin precedentes. El debate en torno a si nuestra generacin atraviesa a un cambio trascendental en sus bases y paradigmas ideolgicos se encuentra presente tanto entre filsofos como entre socilogos. Dicho debate en ltima instancia se enfocar en la imagen moderna disuelta, evolucionada o distorcionada- del mundo y del hombre moderno: Uno de los temas en discusin en las ltimas dcadas ha sido el del posible fin de la imagen moderna del mundo. Tal vez estemos entrando en una forma nueva de ver el mundo y de razonar sobre l, que empezara a dejar atrs el pensamiento llamado moderno. (Villoro, 1992: 9) La supuesta transformacin de la visin del mundo como ya se ha sealado repercute directamente en lo que a la conformacin y organizacin social se refiere, o es que acaso se puede debatir en torno a la condicin humana sin tomar en cuenta su carcter social? La respuesta es tajantemente no, y ello porque precisamente la organizacin social (en sus instituciones, formas de gobierno y relaciones establecidas) se encuentra relacionada con la propagacin de un sentido del mundo asignado, el cual es difundido a travs de esas instituciones; empero, es precisamente ese sentido del mundo, de la condicin humana y por tanto de las sociedades el que se pone en tela de juicio en el debate Modernidad-Posmodernidad. Si bien no siempre se est de acuerdo en que esa puesta en tela de juicio del sentido conduzca a un acabose en lo que a la llamada civilizacin se refiere (al menos por parte de los considerados filsofos posmodernos, y de la posmodernidad como fenmeno ello no es as), aunque los hay que piensan en una vuelta a la barbarie como Mardones cuando afirma Si no poseemos ningn criterio universal de verdad, justicia, preferibilidad racional, discernimiento

tico, cmo podremos escapar de la arbitrariedad del poder, de la violencia del ms osado o ms salvaje? (Vattimo 1994: 24) auqnue para otros como Berger y Luckmann No es evidente que lo que hoy se dice acerca de una crisis de sentido en el mundo actual y en la vida del hombre moderno corresponda, efectivamente, a una nueva forma de desorientacin. (Berger y Luckman, 1997: 29) Al menos se est de acuerdo en que efectivamente hay una crisis de sentido objetivo como el que tradicionalmente se ha dotado al mundo en la Modernidad, el cual como se ha repetido constantemente gira en torno a la omnipotencia racional y el optimismo de un mundo racionalmente ordenado y ordenable. Algunos simplemente sealaran este cambio de estructuras ideolgicas dominantes en referencia a un abandono de la metafsica, es el caso tpico de Heiddeger y los Heideggerianos, es el caso tambin de todos aquellos que han tomado como referencia la llamada muerte de Dios como Dusell Con Vattimo (y con Nietzsche, Heidegger o Habermas)1 0 3 estamos de acuerdo en cuanto a la superacin de la metafsica. Estamos pues en una poca posmetafsica.1 0 4 Sobre este punto no deseamos decir aqu nada ms, porque est claro. (Dusell, 1999: 45-46) o el de Savater De lo que se trata es de percibir qu significa ser hombre cuando la sociedad y sus jerarquas teocrtico-genealgicas ya no funcionan como intermediarios privilegiados entre la autoafirmacin de lo humano y el sujeto humano mismo en cuanto tal, es decir, el producto individual de la Ilustracin moderna. (Vattimo 1994: 125) Por mencionar slo algunos. La cuestin, importante para este apartado, es analizar no tanto si hay una crisis de sentido, o si hay una repercusin de esa crisis de sentido en la conformacin social, lo cual se ha revelado como una repercusin necesaria, sino cuales son las razones posibles para que se genere una crisis de sentido de manera global y como esa crisis de sentido afecta el carcter o ideal generalizado de las sociedades en sus elementos bsicos, en el entendido de que la crisis de sentido objetivo es un fenmeno que se ha esparcido hasta competir con el paradigma tambin dominante del racionalismo moderno. Centrmonos entonces en el mbito social asociado a la crisis de sentido de la Modernidad, modernidad tarda o posmodernidad, como se le quiera ver. Para ello es preciso partir de algunos hechos sociales establecidos que no admiten negacin. Tenemos entre dichos hechos la propagacin de los llamados mass media, una sociedad dominada por los medios masivos de comunicacin que sin duda han adquirido un poder sin precedentes, ello representa la apertura a un sinfn de opiniones diversas y mltiples no siempre consistentes. El fenmeno denominado globalizacin o globalismo que ha conducido a una interdependencia entre las diversas naciones como no se tiene precedente en la historia, prueba de ello es que si hay guerra en medio oriente el mundo entero tiembla pues las consecuencias repercuten no solamente en los pases involucrados directamente, o a aquellos que se encuentran geogrfica e ideolgicamente emparentados. Tal situacin ha generado un carcter global en lo que al tipo de sociedad ideal se pretende crear, en el entendido obvio de que a todos nos convienen sociedades pacficas o pacificadas o sociedades cuyos movimientos blicos, si es que habr de haberlos, no repercutan de forma tan intensa en otras.

Se mencion con anterioridad que el propio discurso de los derechos, que aboga en pro de un reconocimiento de la dignidad y las garantas bsicas de cada ser considerado humano, son una expresin, una muy fuerte y poderosa expresin, precisamente de que existe un carcter o ideal generalizado de las sociedades. Ahora bien, sera ingenuo pensar que dicho carcter o ideal generalizado no se ve contaminado por el periodo de transicin que atraviesa la humanidad, ya sea que este periodo se etiquete como una crisis de sentido ya como el inicio de una poca postmetafsica. Ahora se expondr por ello el ideal o carcter generalizado de las sociedades que permanece, por decirlo de alguna manera, puro en sus elementos base (un ideal por lo dems moderno y acorde a los fines perseguidos por la Ilustracin) y posteriormente como la transformacin social e ideolgica ha aportado nuevos elementos que se aaden a dicho ideal y en buena medida lo determinan. Se puede afirmar con seguridad que el ideal de sociedad universal (la gran familia humana) garante de derechos y dignidad humanas no ha sido alcanzado globalmente, revelndose como un proceso gradual que no siempre apunta hacia adelante sino que a veces y en casos particulares hay efectivos retrocesos, en otras palabras, no es, aunque el ideal as quiera representarlo, un proceso uniforme y progresivo hacia la liberacin y civilizacin humana. Dada la revelacin de este proceso de civilizacin como un proceso gradual y heternomo, se puede afirmar el carcter o ideal generalizado de sociedad, en el sentido de que habr pueblos y culturas, sociedades, que ya hayan alcanzado cierto grado de realizacin de lo que en un principio era un mero ideal, una idea, habr otras que an no hayan realizado dicho ideal pero se mantenga como el paradigma a seguir. La Organizacin de las Naciones Unidas se asienta en ltimo trmino precisamente en la existencia de un ideal de comn de sociedad, prueba de ello es que la DUDH, estandarte y carta magna de la ONU, lo menciona literalmente en la ltima parte del prembulo LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Partiendo de ello podramos afirmar que la consistencia del carcter o ideal generalizado de sociedad girar por lgica entonces en torno a los tres principios bsicos enunciados como leitmotiv de la DUDH, la libertad, la igualdad y la fraternidad humanas entre pueblos y entre naciones; en trminos de sociedad hablamos de un ideal de sociedades libres de la tirana, iguales en lo que a su soberana y ordenacin interna se refiere, y fraternas entre s; con lo cual se busca el anhelado carcter de sociedades pacficas de las que ya se habl anteriormente. El ideal sealado y sus elementos descritos cobran mucho de sus sentido si se les sita histricamente y contextualmente, esto es, al trmino de la segunda guerra mundial, dadas las atrocidades ocurridas no slo en Auschwitts, que sin duda representa el cono sobresaliente del

odio ms puro entre personas, culturas, pueblos y naciones, sino en todo campo de guerra que se convirti en un verdadero campo de exterminio, dadas las nuevas tecnologas implementadas al servicio de la muerte. La relacin entre el ideal y la causa del ideal de sociedad es una relacin dialctica directa, las naciones involucradas y aquellas que sufrieron la guerra de otra forma, alzaron la voz y dijeron No queremos otro Auschwitts. Cabe preguntarse si con lo dicho se ha delimitado y definido realmente el carcter o ideal generalizado de las sociedades de hoy da, no las inmediatas de la postguerra, sino las de nuestra generacin y la de nuestros padres. Berger y Luckmann amplan de forma magistral el carcter generalizado de las sociedades cuando afirman que la caracterstica definitoria de las sociedades de las ltimas dcadas es la crisis de sentido, que no necesariamente significa desorientacin. Las razones por las que se ha generado esa crisis de sentido en las sociedades de la Modernidad, de la Modernidada tarda, o de la Posmodernidad, como se le quiera ver, se expondrn ms adelante, por el momento es digno de sealar que esta crisis de sentido caracterstica de las sociedades contemporneas, en opinin de Berger y Luckmann es la que permite hablar de otros elementos sumandos al carcter e ideal sealados ya con anterioridad. Habr que analizar hacia dnde conduce la mencionada crisis de sentido y que nuevos elementos aporta al ideal de sociedad establecido. La respuesta a ello no es demasiado compleja, la crisis de sentido permite la concepcin de sociedades pluralistas, multiculturales e inclusivistas, en las que valores como la tolerancia, el dilogo, la apertura hacia lo otro-desconocido o incluso ya conocido pero no reconocido, se tornan fundamentales para la vida en sociedad. Si bien el pluralismo tal cual no es una novedad histrica, si lo es el hecho de insertarse como una exigencia a nivel institucional y demandada a nivel social en general. Prueba de este carcter pluralista, multicultural e inclusivista en las sociedades contemporneas son los propios fenmenos asociados, ya sea como causas o como consecuencia (un debate aparte) de dicho carcter, encontramos asociados a este carcter el crecimiento demogrfico, migracin, urbanizacin, economa de mercado e indutrializacin, imperio del derecho y la democracia, los medios de comunicacin masiva (mass media) y precisamente la exhibicin que stos ltimos hacen de la pluralidad de formas de vida. Ello conduce a sociedades en donde Ninguna interpretacin, ninguna gama de posibles acciones puede ya ser aceptada como nica, verdadera e incuestionablemente adecuada. (Berger y Luckman, 1997: 80) donde adems En la sociedad de masas las interpretaciones son mltiples, no hay "presencia plena" (19), dialctica, sino dispersin, disolucin del sujeto que se encuentra escindido (21ss.). Como el ber-mensch nietzscheano, hay que "ejercitar una hybris" (29). Hay que mantenerse en el "crepsculo (declino)", en el "ser-para-la-muerte", en el nihilismo del derrumbe de la antigua razn socrtica, sin buscar un "fundamento (Grund)" nico, un "silencio ms all del lenguaje'1 . (Dusell, 1999: 28)

Tenemos as ya sea como un carcter establecido institucional e ideolgico o como un ideal fomentado da a da, el paradigma de sociedades efectivamente libres, iguales y fraternas, pero junto con dicho carcter tambin y sobre todo el de sociedades pluralistas, multiculturales e inclusivistas. Se podra pensar que en realidad el segundo cmulo de caractersticas asociadas al ideal o carcter generalizado de las sociedades contemporneas es slo una particularizacin del primero ms genrico y originario. En realidad ello involucra una relacin de tipo necesario, pues si bien la igualdad, la libertad y la fraternidad fomentan y pueden conducir al pluralismo, al multiculturalismo y la inclusin, ms caractersticos de las sociedades contemporneas, en realidad no necesariamente se est hablando de lo mismo y ello por las causas terico ideolgicas que ha conducido a la implementacin de dichos elementos al carcter o ideal generalizado.

El tema de sociedades pluralistas, multiculturales e inclusivistas, no es un tema meramente posmoderno, aunque mucha de la comprensin acerca de ello tiene que ver precisamente con el debate Modernidad-Posmodernidad. Como ya ha quedado sealado con anterioridad lo que ha permitido dotar del carcter de pluralistas, multicultralistas e inclusiivstas a las sociedades de occidente, al menos en su ideal de constitucin, es lo que Berger y Luckmann han denominado la crisis de sentido. Si bien, la crisis de sentido objetivo no significa tal cual un rompimiento con la Modernidad y sus ideales y concepciones de la forma radical en que algunos posmodernos lo han sealado, si es sintomtico de que algo ha cambiado, y en esa medida se corresponde con lo que Vattimo denominado un debilitamiento en las estructuras ideolgicas legitimantes, o lo que Lyotard llama la incredulidad ante los metarrelatos, tomando por supuesto claro que el discurso en pro de una sociedad objetivamente ideal (pero esttica), un deber ser social, tendra el carcter de metarrelato en la medida en que se sita por encima de un hecho, un ser, esto es de la sociedad real tal cual como se presenta. El haber perdido, el haberse debilitado, el ideal objetivo de una sociedad libre, igual y fraterna, ojo desde su aspecto meramente objetivo y absoluto; fue lo que determin una nueva experiencia social centrada en la apertura hacia lo otro. La lgica del asunto se extrae del hecho de que un fundamento objetivo y absoluto (llmese tambin racional) conduce necesariamente a una interpretacin de la realidad social en donde aquellos que se ajusten a dicho ideal sern considerados los portadores de la verdad, en este caso de la verdad social, civilizados entonces; y aquellos que no se ajusten a ello, se considerarn como no-portadores de la verdad social, incivilizados-brbaros cuya existencia y forma de organizacin social se considera un error, literalmente un error. Si bien las nuevas sociedades se han decantado por una apertura tolerante hacia lo otro, hacia lo desconocido, hacia lo que es diferente, y en buena medida incluye factores que las

determinan precisamente como multiculturales y pluralistas, todo ello gracias precisamente a la crisis de sentido respecto del paradigma moderno. En opinin de Berger y Luckmann sera precisamente el paradigma ideolgico moderno el que conducira, por su propia lgica e ideales, a la crisis de sentido; crisis de sentido que al final acabara debilitando el paradigma ideolgico moderno y sus ideales, un tema que aparece recurrentemente en la literatura posmoderna: La diferenciacin estructural de las sociedades modernas es, por tanto, incompatible con la permanencia de sistemas de sentido y de valores supraordinales de validez general. sta es, sin embargo, la condicin para que exista una congruencia garantizada en la formacin de la identidad personal y para que haya un alto porcentaje de sentidos compartidos en las comunidades de vida. (Berger y Luckman, 1997: 111) Las causas entonces para poder hablar de sociedades fundamentalmente pluralistas, multiculturales e inclusivistas, radicaran precisamente en una prolongacin de los ideales modernos, como ya se vio al analizar los elementos primarios del carcter o ideal generalizado de socidedades contemporneas: libertad, igualdad y fraternidad; y como dichos elementos conducen hacia la pluralizacin, la multiculturizacin y la inclusividad. Pero adems y conforma a dicha prolongacin como precisamente el pluralismo de facto debilita en sus bases el paradgima ideogico moderno de sociedad, el paradigma Ilustrado. No existe una contraposicin directa entre los diversos elemento sealados que nos permita afirmar una contraposicin entre lo viejo y lo nuevo, sino que existe una prolongacin que conserva y supera. Por esas razones podemos afirmar que el carcter o ideal generalizado de las sociedad contemporneas, analizado a la luz de sus elementos clave es una sntesis dilectica que ha tenido que negar y superar conservando.