37 Encontro Anual da ANPOCS

SPG 13. O olhar das Cincias Sociais sobre as Populaes Costeiras e Ribeirinhas Brena Costa de Almeida 1

ANPOCS/2013

Mestranda do Programa de Ps -Graduao em Sociologia da Un iversidade Federal Flu minense - UFF

Resumo:

O trabalho analisa um entrecruzamento nos processos de emergncia identitria das chamadas Comunidades Tradicionais. Entre pescadores e quilombolas, essa pesquisa busca compreender como e em que medida as relaes sociais e a vivncia de pescadores relaciona-se problemtica da emergncia identitria das Comunidades Remanescentes de Quilombo, dando enfoque especifico ao que toca Comunidade da Rasa. Para tanto, tomamos como base alguns elementos fundamentais que se entrelaam em nossas anlises: identidade tnica, territorialidade, uso dos recursos naturais e conflito, em relao a comunidades tradicionais. Nesse sentido, a busca por reconhecimento tnico se d a partir de um contexto histrico e poltico, em um espao de conflitos ligados ao exerccio da atividade produtiva e garantia de direitos, especialmente aqueles relativos s lutas territoriais de comunidades tradicionais. Nossa pesquisa encontra-se num entre- lugar, na interseco dessas duas lutas, procurando identificar e analisar os elementos, significados e representaes necessrios para colocar a multidimensionalidade dessa questo na atualidade das relaes sociais que esto nela imbricadas.

1. Introduo

O texto que segue busca contribuir com as discusses sobre populaes costeiras, dando enfoque ao que toca os processos de construo da identidade que envolvem a atividade da pesca realizada pela populao da Rasa no municpio de Armao dos Bzios, no Estado do Rio de Janeiro. Para realizar uma compreenso desses processos, que compem a vivncia dos pescadores e a maneira como exercida a pesca nessa localidade, cabe compreender tambm como eles esto relacionados ao processo de emergncia identitria que marca a Rasa enquanto Comunidade Remanescente de Quilombo. O trabalho na Rasa teve incio em 2011, por meio do Laboratrio de Estudos de Movimentos Sociais, Trabalho e Identidade (LEMSTI) e do projeto Acuia Acervo D. Uia, que realiza registros audiovisuais de diversos membros da Rasa ambos so coordenados pelo professor Sidnei Peres e pela professora Marlia Falci Medeiros, da Universidade Federal Fluminense. O grupo de pesquisa j atua h mais de cinco anos com projetos de pesquisa e oficinas relacionados ao resgate da memria e identidade daquele grupo social.

A entrada no campo atravs do LEMST foi fundamental para que ocorresse um acolhimento positivo por parte da comunidade, a incurso no campo enquanto um membro do laboratrio e da Universidade Federal Fluminense, permitiu o acesso no apenas s casas de diversos moradores, mas tambm aos lugares de memria apresentados pelos prprios membros e lideranas comunitrias. Alm disso, tal abertura foi decisiva tambm, pois permitiu o contato com a famlia do Sr. Andrelino, que um respeitado pescador da regio h mais de 40 anos, esse convvio possibilitou o incio da pesquisa com os pescadores, que se encontra em desenvolvimento. Compreendemos que nossa pesquisa encontra-se em uma espcie de entre- lugar, ou seja, na interseco das composies identitrias de quilombolas e pescadores, nesse sentido, caber nesse texto identificar e analisar os elementos, significados e representaes que as constituem, com o intuito de apreender a multidimensionalidade dessa questo na atualidade das relaes sociais que esto nela imbricadas.

2. Os entre-lugares da Rasa

O bairro da Rasa encontra-se no municpio de Armao dos Bzios, no Estado do Rio de Janeiro. Bzios, que era uma sossegada vila de pescadores, tornou-se municpio autnomo apenas em 1995 e hoje um balnerio turstico conhecido internacionalmente. O municpio compe a chamada Regio dos Lagos ou Regio das Baixadas Litorneas do Estado do Rio, localiza-se acerca de 165 quilmetros da capital do Estado e possui uma populao de pouco mais de 28.000 habitantes. Desde uma perspectiva geogrfica evidencia-se o lugar do entre que caracteriza a Rasa, que se encontra na divisa entre o municpio de Cabo Frio e Armao dos Bzios, tal caracterstica importante no apenas para demarcao de um lugar em relao a limites territoriais, mas tambm, pois esse elemento torna as fronteiras mais fluidas, notadamente em termos de trabalho e comrcio, afinal, muitas pessoas que vivem na Rasa trabalham e compram produtos em Cabo Frio. No que concerne pesca, esse entre- lugar se desenha nas relaes de alguns pescadores da Rasa no deixaram de negociar com frequncia a compra de iscas e a venda de peixes no municpio. O rpido desenvolvimento gerado principalmente pelo turismo e especulao imobiliria, especialmente nos ltimos 20 anos, coloca a Rasa na regio perifrica do municpio, recobrindo com nuance negra os contornos de Armao. Tal situao limtrofe

das margens em que se encontra a Rasa evidencia-se em um aspecto visual desde a chegada da cidade, quando se nota que o prtico que marca a entrada da cidade de Bzios foi construdo aps o bairro da Rasa, como se o mesmo estivesse fora dos limites da cidade. Deve-se frisar que essa inferncia no percebida apenas na organizao urbana do municpio, mas tambm sentida na precariedade do oferecimento de servios pblicos como gua, transporte, saneamento bsico, entre outros. Entre o rural e o urbano, os moradores que habitam a Rasa guardam a narrativa de uma memria rural recente, que surge pouco a pouco nas conversas com os moradores, mesmo os mais jovens lembram que h pouco menos de 20 anos no havia energia eltrica na Rasa. As relaes eram baseadas na troca e venda dos produtos da roa, em que se plantava tanto para consumo prprio, quanto para venda. D. Uia, forte liderana comunitria na luta pela regularizao fundiria do territrio quilombola, comenta que ela e outros membros de sua famlia caminhavam muitas horas a p at Cabo Frio, para vender os produtos da roa. A fala dos mais velhos caracteriza de certa maneira um saudosismo desse perodo, que para muitos era representado por uma grande fartura, tal pode ser vislumbrado nas palavras de D. Eva, me de D. Uia, na surpreendente lucidez de seus 103 anos: ... A gente tinha de tudo, tudo que se plantava dava e tinha no quintal de casa... Hoje em dia, tem de comprar tudo, porque no planta mais nada . Hoje o bairro da Rasa mais um alvo de intensa especulao imobiliria na Regio e vem sendo cobiado pela valorizao fundiria para construo de grandes condomnios e casas. Ali especuladores atuam em reas que so foco das reivindicaes dos remanescentes, enquanto locais relevantes para memria, reproduo econmica e cultural dos membros da comunidade, especialmente no que envolve a atividade da pesca em reas como o Mangue de Pedra e a Praia Rasa.

3. Os lugares da histria e da me mria

O contexto histrico e memria que marcam a Rasa esto relacionados a um passado escravista compartilhado por seus membros. Segundo Dalmaso (2005), documentos histricos comprovam que na regio de Bzios houve inmeros desembarques de negros africanos, que se tornariam escravos em fazendas locais. E com o fim do trfico negreiro em 1850, o Litoral de Bzios se tornou rota de contrabando de escravos, por

constituir-se de vrias enseadas, transformou-se em portos clandestinos de navios. Muitos negros africanos chegavam pela Praia de Jos Gonalves e pela Praia Rasa ou Ponta do Pai Vitrio, como so conhecidas pelos moradores da regio. Os relatos dos moradores da Rasa confirmam esses fatos por meio da memria que lhes foi passada ao longo das geraes, muitos deles mencionam locais relativamente prximos ao litoral, como a Praia Gorda ou o Mangue de Pedra, que constituam pontos de sobrevivncia para os cativos fugidos. Muitas famlias da Rasa so descendentes de escravos de uma mesma fazenda que era ponto de distribuio e explorao da mo de obra escrava na regio, a Fazenda Campos Novos 2 . Essa fazenda de grande importncia, pois vrios moradores da Rasa, assim como de outras comunidades remanescentes de escravos afirmam que seus parentes trabalhavam em suas terras ou fugiram delas para formar quilombos. A partir de meados do sculo XVIII a fazenda volta para Coroa Portuguesa e posteriormente arrematada por Manoel Pereira Gonalves, no incio do sculo XIX Eugnio Arnoud compra a fazenda e transforma os descendentes de escravos em arrendatrios, em troca de continuarem nas terras e produzirem suas roas, deveriam trabalhar um determinado nmero de dias nas terras dos grandes p roprietrios como pagamento trabalhavam geralmente na extrao de madeiras nobres e no cultivo de banana e caf para exportao. Ao longo dos anos, aps sucessivas vendas e fragmentaes da fazenda, especialmente a partir da dcada de 1940, com a compra da fazenda por Antnio Paterno, conhecido na regio como Marqus, comearam conflitos pela posse e explorao de terras, violncia e expropriao de carter coletivo, neste perodo a populao local comea a se organizar para defender suas terras. Inmeras famlias de descendentes de escravos que estavam vivendo do cultivo das terras por meio de arrendamento foram expulsas violentamente aps o fracionamento da extensa rea da antiga fazenda. As narrativas dos membros mais antigos da comunidade se combinam ao mencionar que os novos donos no queriam saber que as terras e ram cedidas queles negros , no queriam negros nas suas terras e usavam o gado para afugent- los. Apesar da resistncia de alguns que lutavam contra o gado nas suas

Inicialmente u ma sesmaria controlada por Jesutas, a fazenda compreendia uma extensa rea territorial que hoje abrange os municpios de So Pedro da Aldeia, Cabo Frio e Armao dos Bzios , sua produo agrcola vigorosa era voltada para o cultivo de mandioca, feijo, milho, caf e arroz e era realizada tambm a ext rao de madeiras nobres (Arruti, 2002, p.11).

plantaes, ou permaneciam nos arredores prestando servios na localidade, muitos tiveram que se deslocar para outras regies, buscando novas formas de luta pela sobrevivncia e retornando, apenas posteriormente, para as terras que tradicionalmente ocupavam. A violncia desse movimento de expulso atingiu fortemente famlias de pescadores da Rasa que moravam prximo ao litoral nas proximidades da chamada praia dos pescadores, onde os pescadores da Rasa costumam colocar seus barcos e apetrechos de pesca em pequenos galpes na beira da praia, esse local fica na Praia Rasa eles tambm foram expulsos de suas terras e mesmo pagando arrendamento para seus donos, acabaram tendo que abandonar suas casas, suas plantaes e a proximidade com o mar, que marcava originalmente sua vivncia. Essa memria latente, porm silenciada, pode emergir em determinados momentos de crise (Pollak, 1989). assim que a memria subterrnea dos membros das comunidades remanescentes de escravos acaba emergindo por meio da histria oral narrada pelos membros do grupo, ela compe uma memria de sofrimento, de dor, de vergo nha, que ocultada e por muito tempo permanece silenciada, latente. No entanto, em algum momento essa memria pode ser acionada enquanto elemento definidor identitrio, tornando-se marcador de caracteres especficos das prticas e discursos dos membros da comunidade, que iro confeccionar no presente outras estratgias de sobrevivncia nas lutas polticas, criando espaos de mobilizao poltica. Tanto os pescadores, quanto os moradores da Rasa visitam e pescam at hoje nos lugares que ecoam nas memrias de inmeras famlias da comunidade, quando esto no Mangue de Pedra, na Praia Gorda e na Praia Rasa, falam sobre o passado escravista de seus familiares, e como eles conseguiram sobreviver da abundncia desses locais. A memria que transborda do subterrneo das relaes familiares surge traando lugares fartos de peixes, crustceos e frutos do mar, que durante muito tempo alimentaram e at hoje ainda alimentam os moradores da regio inclusive o nome Praia Gorda se deve a fartura de peixes que podem ser encontrados nessa praia. A transmisso dessa memria compartilhada entre os familiares da Rasa se traduz nas fortes relaes de parentesco entre os membros dessa grande famlia. Em um dos relatos da sra. Ilma, prima de Dona Uia, todos na Rasa de alguma forma so parentes: Tanto os negros quanto os brancos s casavam com parentes, porqu no tinha como casar com pessoas de outros lugares, aqui todo mundo, todos os negros so parentes.

Autores como Gilberto Freyre, no relevo que dava s relaes raciais no Brasil dos anos 1930, de certo modo acomodando-as na mestiagem, compunha um apaziguamento dos conflitos decorrentes da escravido, consolidando o entendimento de que a situao e as relaes sociais que se colocavam no ps-escravido davam-se como resultado da herana escravista. (Rios e Mattos, 2005, p. 20). Pretendemos nesse trabalho compreender a noo de raa como um processo em construo, que se d a partir de condies histricas e sociais. Nesse sentido, cabe recuperar uma historicidade diferenciada, que no esteja presa em uma temporalidade nica e homogeneizante (Oliveira, 1998, p. 68). Assim, a partir de uma historicidade que leve em considerao as contingncias dos acontecimentos, podemos apreender os sentidos das memrias do cativeiro para as sociedades do ps-abolio, assim como, os desdobramentos da ordem escravista, dos quais decorrem classificaes, hierarquizaes sociais, relaes identitrias, econmicas, de trabalho, polticas e sociais. Realizando uma variao de escalas conforme Bensa (1996) acreditamos que possvel, em vez de reproduzir uma historiografia de acomodao das relaes raciais pela mestiagem no Brasil, traar uma compreenso mais geral e tambm mais especfica, apreendendo como esto se constituindo relaes que podem se percebidas na historicidade do processo de emancipao da escravido e na composio dos prprios caminhos delineados por esses atores sociais, em relaes cada vez mais imbricadas com a identidade tnica. A curvatura da variao de escalas nos permite trazer o passado no presente de outra forma, pois ele no volta mais o mesmo, mas sim reconfigurado por novas relaes e emergncias de direitos em contextos poltico-organizacionais. Segundo Mattos e Rios (2002), a partir da dcada de 1960, quando comea a ser combatido o mito da democracia racial no Brasil, tem incio uma confeco de estudos nos quais so descarnadas as relaes de trabalho forado e violncia que resultaram da dispora sangrenta da escravido, trazendo mostra no o convvio harmnico, mas o aviltamento do negro nos espaos sociais, colocando-o como objeto de mercado em uma sociedade que no compunha com ele espaos de acomodao e sim uma relao de subservincia e maus-tratos, deixando para ele apenas a faculdade de escolher entre a aceitao, a fuga, o crime ou a morte. A partir da dcada de 1970 com os estudos sobre a histria social da escravido e em 1980, mais precisamente, em 1988, quando ocorre o centenrio da abolio, muitos trabalhos e pesquisas comeam a surgir sobre o tema tratando das vivncias dos prprios

libertos no processo de emancipao, dessa forma, com base em pesquisas que davam nfase s formas de resistncia ou produo autnoma e familiar dos escravos, passou-se a questionar tanto os paradigmas estruturais das relaes raciais ps-emancipao, quanto teses de alienao do trabalho na escravido e de ausncia de habilidade dos libertos para sustentar uma economia de mercado. Para as referidas autoras, uma incurso da perspectiva antropolgica em pesquisas histricas acrescentou a importncia de se analisar a formao do campesinato negro e diversos outros elementos a ela relacionados, como o parentesco, as relaes familiares, a produo domstica e o uso da terra, compreendendo essas relaes por meio dos atos dos prprios libertos, podemos apreender melhor as aes polticas repressivas e restritivas da poca. (Rios e Mattos, 2005, p. 20). Segundo Jos Maurcio Arruti, tais medidas, em conjunto com reelaboraes classificatrias dos rgos administrativos, operados especialmente a partir da Lei de Terras em 1850, compem mudanas nas formas de controle senhorial e submisso dessas populaes tradicionais. Referindo-se a extino de aldeamentos indgenas no nordeste e a abolio da escravatura, ele comenta:
Extintos os aldeamentos e libertos os escravos , aquelas populaes deixam de ser classificadas, para efeito dos mecanismos de controle, em termos de ndios e negros, passando a figurar nos documentos como indigentes, rfos, marginais, pobres, trabalhadores nacionais ... (Arruti, 1997, p. 17)

Arruti traa uma espcie de cosmologia nacional, denominada por ele de mitologia savante de mutaes scio-tnico-raciais. Para o autor, houve uma produo por parte da intelectualidade social brasileira, a partir da dcada de 1930, que constituiu espcies de planos de representaes sobre o ndio e o negro no Brasil. Tais construes resultaram em denominaes, formas de controle estatal e social, bem como, modos diferentes de tratar o outro, o diferente, os [...] indivduos no-brancos, incivilizados, inferiores em termos mentais e culturais, que, no entanto, precisavam ser assimilados ou absorvidos pela nao brasileira. (Arruti, 1997, p. 9) (Grifos do autor) Esses planos de representaes formam dois ncleos que podem ser traduzidos em esquemas diretos e limitados de transmutaes (que o autor denomina de mitologia savante de mutaes scio-tnico-raciais) eles se compem da seguinte maneira: um plano cuja representao sucessiva era composta pelo ndio, pelo caboclo e pelo c ivilizado e outro que era constitudo pelo negro, pelo mulato e pelo branco. Assim objetivava-se transmutar o no-branco em um processo que era, ao mesmo tempo, de limpeza e de proteo de

contaminao: o ndio era alteridade valorizada pelo exotismo, objeto de contaminao e precisava ser preservado, j o negro, era desvalorizado em sua forma aparente, agente de contaminao. (Arruti, 1997, p. 9) Ambos, nessa ideia de identidade da sociedade brasileira, funcionavam como ponto de partida, do qual o caboclo e o mulato eram uma espcie de trnsito para um lugar comum, em que a diversidade seria diluda no povo brasileiro. Arruti que busca uma aproximao entre os estudos tnicos e raciais, especialmente a partir dos estudos das comunidades indgenas do nordeste nos mostra o quanto relevante analisar as mincias das relaes que se davam no momento ps-emancipao. O referido lugar comum de indigentes, rfos, marginais, pobres e trabalhadores nacionais, evidencia a redisposio de classificaes que se traduziu em mudana nas formas de controle social. Os ndios e negros em determinado momento deixam de estar no mbito do poder senhorial e passam ao controle do Estado, que submete a alteridade a uma abreviao em razo da criao de unidades genricas de interveno e controle social e relega as etnias a uma condio periferia dentro das classificaes dos meios de controle nacional (Arruti, 1997, p. 14). Todo o contexto de lutas polticas que se amplia desde a Carta Federal de 1988, traz consigo um proc esso de recuperao de memrias que permaneceram esquecidas, recalcadas pela dor e vergonha carregada pelas pessoas ligadas a ordem escravista. A memria que emerge das narrativas de experincias dos descendentes de escravos e ganha potncia na recolocao positiva de uma ligao com o processo escravista, est intrinsecamente conectada histria e torna-se de grande relevncia para que possamos compreender como a vivncia dos membros da comunidade mediada por uma memria do passado que construda nas prticas discursivas e lutas do presente. A partir de um resgate da memria realizado por meio das narrativas dos moradores da Rasa, podemos perceber como a pesca est intrinsecamente relacionada com o passado escravista, os escravos extraiam exatamente da pesca o alimento necessrio para sobreviver longe dos aoites das fazendas. Dessa forma, alm de marcar a vida das pessoas e a prpria origem do municpio de Armao, a pesca se traduz enquanto atividade produtiva de relevncia histrica e smbolo de resistncia e luta pela sobrevivncia daqueles que buscavam a liberdade.

4. Alguns lugares da pesca

Partindo dessa breve contextualizao e dos relatos de pescadores locais, gostaramos de descrever um pouco o funcionamento da pesca na Rasa. Em geral as embarcaes so a remo e a pescaria de linha 3 a mais utilizada pelos pescadores, no entanto, tambm usada a tarrafa e mencionada a pescaria com rede de cerco, que cerca os cardumes de peixes onde a gente v velado em cima dgua, quando t dia a gente cerca quando v uma mancha na gua, e quando t de noite a gente cerca quando v algum pulando ou batendo na gua. , conforme nos disse o Sr. Andrelino respeito dessa pescaria, que mata uma maior quantidade de peixes. Alm disso, muitos moradores da Rasa saem para pescar com armadilhas, j presenciei homens e mulheres utilizando o pu 4 , com cabeas de peixe como iscas, eles pescavam siris, caranguejos e peixes menores como a guaibira. Pescadores e famlias da Rasa pescam tambm o guaiamun, espcie de caranguejo de colorao azul que tambm chamado de goiamun. Na Rasa, em "poca de guaiamun" (especialmente no ms de maio) fcil encontrar muitos moradores com baldes e sacolas nas ruas se perguntando: "E a, deu guaiamun?" ou mesmo "T indo pegar guaiamun mais tarde, vamos l?". As narrativas ressaltam que existe um perodo durante o ano em que a pesca costuma ficar mais escassa, nesses perodos de baixa s se mata pirajica imantada. Para os entrevistados o intervalo de tempo geralmente o mesmo: de agosto pra frente at dezembro costuma dar peixe, depois j comea a diminuir.. Alguns, como o sr. Moacir , imprimem uma pequena variao, afirmam que o melhor perodo para pesca termina antes, no ms de novembro, para ele, em dezembro a pescaria j est muito fraca, o peixe comea a diminuir em novembro, depois fica muito pouco mesmo. Segundo relatos de pescadores, desde o ms de junho j est um pouco mais frio, da o peixe no gosta e foge para procurar guas mais quentes. Apreender essa periodicidade importante para compreendermos no apenas quando os pescadores se lanam ao mar, mas tambm, pois isso est relacionado com o que eles esperam no mar encontrar, peixes como: pescada amarela, calafati, robalo, bagre e cao baleia, so muito valorizados e podem ser encontrados em grande quantidade pelos pescadores nos meses

As pescarias de linha podem ser compreendidas como aquelas com linhas de fundo ou de superfcie e o seu comprimento pode ser varivel de acordo com as espcies de peixes e a profundidade. 4 Rede que fica presa a uma base circu lar, co mo u ma espcie de saco, no qual colocado em seu fundo um peso e uma isca.

em que d peixe de agosto at dezembro fora desse perodo a pescaria cai muito, d muito pouco, s d pra pescar pirajica , disse o Sr. Jairo. A pescada amarela muito valorizada na Praia Rasa, tanto que outros pescadores que no so da Rasa (como pescadores de Pontal de Santo Antnio) costumam ir at a Rasa pescar na rea da pescada amarela, tal fato inclusive j foi mencionado em dissertao de mestrado de Geraldine de Arajo e Silva, que relata conflitos que levaram os pescadores da Rasa a colocar manilhas no fundo do mar para rasgar redes de arrasto utilizadas pelos pescadores de Pontal de Santo Antnio. (S ilva, 2012, p. 34) As mulheres em geral no pescam, apenas auxiliam na hora de puxar a rede e separar o pescado, no entanto, alm da pesca de guaimuns e tambm de siris e peixes menores com o pu, eu participei de pescaria com a filha do Sr. Andrelino, Leninha. Ela ganhou uma rede feita por seu pai para arrastar na beira da Rasa, vez ou outra convida amigos e parentes para participar da pescaria, uma espcie de rede de arrasto pequena de aproximadamente cinco metros com dois pequenos troncos de madeira nas extremidades, eles so puxados por duas pescadoras ou pescadores que a p percorrem determinada distncia at retornar areia da praia, trazendo consigo no fundo do saco da rede diversos peixes como roncador, pescadinha, guaibira e crustceos como o camaro. Outra espcie que costuma ser extrada pelos membros da Rasa e possui uma referncia com o passado escravista de seus membros o goi, que uma espcie de fruto do mar preto e pode ser encontrado mais facilmente debaixo de pedras no Mangue de Pedras. Dessa forma, verifica-se que apesar de a pesca de linha individual ser a mais comum entre os pescadores da Rasa, existem mltiplas formas por meio das quais as pessoas realizam a atividade da pesca conforme uma atividade comum no seu dia a dia. Quase todos os finais de semana alguma famlia da Rasa vai praia pescar o almoo e aparentemente todos sabem que perodo d mais guaiamun e qual a maneira certa de peg- lo, para ele no tirar um pedao do dedo . Essa atividade comum no cotidiano das famlias leva alguns jovens (entre 15 e 35 anos) a gostar da pesca enquanto atividade ldica, de lazer, especialmente aqueles que possuem pescadores em suas famlias, e, por sua vez, j tiveram contato com a pesca ou aprenderam a pescar, possuindo maior proximidade com os instrumentos de pesca. No entanto, esses jovens no manifestam interesse em dar continuidade pesca como atividade profissional, procurando trabalhos em reas relacionadas ao comrcio e ao turismo na cidade de Bzios.

Tal observao se torna mais clara quando se coaduna com o fato de que os pescadores da Rasa j no trabalham exclusivamente na atividade da pesca, eles atuam predominantemente na construo civil. Os pescadores constantemente abordam que no mais possvel viver da pesca na regio, narrativas como aqui a pescaria t muito fraca se repetem constantemente na Rasa. Para o Sr Moacir desse jeito que t no d nem gosto de pescar, muito triste, eu fico at desgostoso, no vou mais pro mar faz uns dois meses, antigamente dava muito peixe, quando a gente botava o lance em cima, a gente enchia o barco de pescada, agora t l meu barco parado na praia, eu tenho um barco, mas t l parado, no d gosto de pescar mais, ento no pesco, s de vez em quando. 5 .

5. Entre o passado e o presente: o lugar da pesca na Rasa

A entrada no campo e a proximidade com os referidos elementos nos conduziram a questionar como se constri a identidade desses pescadores em um contexto de emergncia tnica quilombola, levando em considerao como se d essa constituio identitria, percebendo como sua continuidade e atualizao no presente, esto relacionadas memria e histria da escravido na Rasa. Vislumbramos a pesca na Rasa como uma espcie de mecanismo de conexo entre passado e presente. Quando Oliveira (1998) se refere aos povos indgenas do nordeste, apresentando o sobrenatural que se manifesta em crenas e narrativas sobre o passado, ritualizadas no Tor, ele traa elementos para composio de uma unidade, mesmo diante da multiplicidade de cada uma das populaes indgenas daquela regio. Por meio de uma ligao com os antepassados que se unifica e se manifesta no ritual do Tor, ocorre a conexo entre as geraes do passado e do presente.
Os antepassados seriam os troncos velhos e as geraes atuais as pontas de rama. Quando as cadeias genealgicas foram perdidas na memria e no h mais vnculos palpveis com os antigos aldeamentos, as novas aldeias tm de apelar pra os encantados para afastar-se da condio de mistura em que foram colocadas. (Oliveira, 1998, p. 61).

Dentre as particularidades que compe a Rasa podemos mencionar uma bastante especfica, seus caracteres de pertena, apesar de marcados por uma origem comum e constituio no processo escravista, compe uma comunidade quilombola que no toma
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A referida narrativa, bem co mo possveis elementos catalisadores de alguma mudana das relaes de pesca na Rasa merecem u ma anlise mais detalhada que ainda est por ser realizada no curso do desenvolvimento de minha pesquisa de mestrado.

como prioridade o exerccio de representaes relacionadas religiosidade afrodescendente. Tal se deve ao fato de que seus membros possuem uma forte ligao com uma Igreja da Assemblia de Deus inclusive tambm relevante ressaltar que um quilombola ativo entre as lideranas comunitrias j foi pastor, o Pastor Luiz. Essa combinao de um grupo que sobreviveu se relacionando com outros grupos e por isso sofreu e sofre mudanas na constituio dos prprios sinais que compe os limites que o definem enquanto grupo no impede que a Rasa se reconhea enquanto remanescente de quilombo. Eliane Cantarino pontua:
Assim, a construo de uma identidade originria dos quilombos torna-se uma referncia atualizada em diferentes situaes etnogrficas nas quais os grupos se mobilizam e o rientam suas aes pela aplicao do artigo 68 do ADCT. O foco das investigaes o limite tnico que define o grupo. No contexto da aplicao dos direitos constitucionais s comunidades negras rurais remanescentes de quilo mbos ou s chamadas terras de preto, tal limite passa a contar igualmente com sua concomitante territorial. (O'Dwyer, 2005, p. 94)

Assim, a identidade tnica que se constitui por meio de um direcionamento ao passado de uma origem comum, mas no aquele passado de uma historiografia tradicional e sim o de uma memria coletiva que acionada nas relaes do presente, a partir dos relatos do grupo e de suas lutas polticas, constri o seu mecanismo de conexo entre passado e presente, S assim podem reconstruir para si mesmas a relao com os seus antepassados (o seu tronco velho ), podendo vir a redescobrir-se enquanto pontas de rama . . (Oliveira, 1998, p. 61) Essa compreenso de identidade nos aproxima dos estudos de Barth, pois pensamos que assim podemos nos mover dentro de uma teoria da etnicidade que privilegie os processos de interao entre os grupos tnicos, diferenciando-se tanto de uma posio mais tradicional, em que raa identifica-se com cultura e com uma lngua, quanto da condio em que a sociedade corresponde a uma unidade que rejeita ou discrimina outros (Barth, 2000, p. 28). Tal postura terica, que se combina a de Weber (1983), em sua definio de comunidades tnicas, nos permite levar em considerao a autoatribuio e os sinais diacrticos como marcadores das diferenas que os prprios atores sociais consideram relevantes significativas nos critrios de pertena de cada grupo. Podemos tornar mais clara essa compreenso a partir das palavras de O'Dwyer:
A partir de Barth (1969), a persistncia dos limites entre os grupos deixa de ser colocada em termos dos contedos culturais que encerram e definem suas

diferenas. Na introduo ao livro Grupos tnicos e suas fronteiras (1969) , o problema da contrastividade cultural passa a no depender mais de um observador externo, que contabilize as diferenas ditas o bjetivas, mas unicamente os sinais diacrticos, isto , das diferenas que os prprios atores consideram co mo significat ivas. (BARTH, 2000, p. 32-33). Por conseguinte, as diferenas podem mudar, ainda que permanea a dicotomia entre "eles" e "ns", marcada pelos seus critrios de pertena. (O'Dwyer, 2005, p. 93)

Esse entendimento se contrape a vises preconcebidas principalmente a respeito de quais fatores so significativos para continuidade e forma das unidades tnicas no tempo e imprescindvel para que possamos pensar comunidades quilombolas, com todas as nuances que se apresentam atualmente. Ao levarmos em considerao os critrios de pertena estabelecidos pelo prprio grupo podemos compreender que apesar de no viver isoladamente, o grupo apresenta e mantm caractersticas prprias que definem limites em relao a outros grupos. Dessa forma, pode-se dizer que os grupos tnicos compem categorias utilizadas pelos prprios atores para imputar, identificar o grupo e organizar as interaes, se guindo essa linha de raciocnio, a autoatribuio consiste em elemento de grande relevncia, dessa forma:
A autoatribuio de uma categoria uma atribuio tnica quando classifica uma pessoa em termos de sua identidade bsica, mais geral, determinada presumivelmente por sua origem e circunstncias de conformao. Nesse sentido organizacional, quando os atores, tendo como finalidade a interao, usam identidade tnica para se categorizar e categorizar os outros, passam a formar grupos tnicos. (BA RTH, 2000, p. 32)

Assim, o prprio grupo estabelece o diagnstico do pertencimento, sem deixar de observar que os elementos culturais que demarcam as fronteiras 6 podem se modificar, transmutando inclusive caracteres culturais e as formas de organizao do grupo. Nesse sentido, intrinsecamente relacionada histria e memria dos membros da Rasa, a pesca oferece um elemento de conexo entre passado e presente, acolhendo as geraes mais antigas e mais atuais no fluxo de foras que movimenta as fartas ondas do mar. E para que possamos compreender com mais cuidado esse movimento, faz-se necessrio antes realizar outro: o da ressemantizao de categorias que tocam o assunto. Compreendemos que somente a partir dessa perspectiva que poderemos perceber como a
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Para Barth alm de implicar u ma organizao do co mportamento e das relaes sociais, a fronteira tnica [] define o grupo e no o contedo cultural por ela delimitado. As fronteiras sobre as quais devemos concentrar nossa ateno so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam ter contrapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quando seus membros interagem co m outros, disso decorre a existncia de critrios para determinao do pertencimento, assim co mo maneiras de assinalar este pertencimento ou excluso. (Barth, 2000, p. 34) .

constituio identitria dos pescadores, no presente de suas relaes, pode estar conectada memria e ao passado escravista da Rasa. A relevncia dos discursos enquanto prticas discursivas capazes de compor relaes de fora que intervm diretamente nos conflitos, pesam nas relaes de poder em disputa. Tais discursos so provenientes de pressupostos tericos que, por sua vez, so constitudos de determinadas categorias que so dispostas conforme cada situao. Longe de pensar essas categorias como entes abstratos que existem apenas no mbito da construo terica, vamos descarn- las na realidade em que so construdas, pois a partir delas tambm que so viabilizadas, ou no, a existncia material dessas populaes tradicionais. O termo remanescente que consta no bojo do prprio artigo 68 do ADCT da Constituio Federal, nos direciona a uma primeira compreenso acerca de nossas anlises. Se acompanharmos uma significao literal da palavra, iremos apreender que remanescente implica aquela parcela que sobeja, que resta, que sobra, seguindo essa linha de raciocnio, para proceder ao devido reconhecimento territorial, teramos que nos referir a sujeitos que tivessem de alguma maneira, restado , sobrevivido ao longo dos sculos ao processo escravista e estivessem, nos dias atuais, reclamando seus direitos territoriais. A observao que aparentemente pode ser tomada como estapafrdia e grosseira, deve ser analisada com muito cuidado e inclusive j foi at mesmo utilizada como argumento para atacar a constitucionalidade do referido dispositivo. Cabe aqui levantar outro pensamento, no teria sido esse o reconhecimento almejado pelo constituinte? O de reconhecer o residual? E o que poderia restar daquilo que no existe mais? Em 1988, depois de um sculo sem que a legislao constitucional tenha se manifestado sobre as relaes dessas populaes com a terra, tais questes se encontram na ordem do dia em nossas discusses. Arruti (2006) nos lembra que a noo ao mesmo tempo etnolgica e legal, apontando uma forte coincidncia: o fato de que a mesma nomenclatura utilizada para classificar os referidos ndios do Nordeste. ndios caracterizados como de baixa contrastividade cultural, ndios misturados, que no representavam um ncleo de atrao para os pesquisadores etnlogos (Oliveira, 1997). Seguindo a associao realizada por Arruti (1998), entre os ndios do Nordeste e as chamadas comunidades quilombolas, uma possvel inverso da categoria remanescente a

colocaria em uma relao estreita com o passado entrelaando memria a direitos, que representam o reconhecimento histrico da espoliao sofrida por essas populaes.
Ao serem identificadas como remanescentes, aquelas comunidades em lugar de representarem os que esto presos a relaes arcaicas de produo e reproduo social, aos misticismos e aos atavismos prprios do mundo rural, ou ainda aos que, na sua ignorncia, so incapazes de uma militncia efetiva pela causa negra, elas passam a ser reconhecidas como smbolo de u ma identidade, de uma cu ltura e, sobretudo, de um modelo de luta e militncia negra, dando ao termo u ma positividade que no caso indgena apenas consentida. (Arruti, 1998, p. 22).

De acordo com Almeida (2011), compreendemos que por meio dessa ressemantizao, existe a necessidade nuclear de se realizar uma espcie de corte, de ruptura com elementos que compem alguns conceitos solidificados. Na esteira desse pensamento, outro significado que merece uma ateno mais detida o de quilombo. A ruptura aqui se apresenta enquanto a passagem de uma categoria histrica e jurdico-formal que ainda perdura no imaginrio das representaes sobre quilombo no Brasil, para uma categoria construda pelos prprios grupos a partir de um repertrio de representaes por eles constitudo na atualidade das suas relaes. Nesse sentido, devemos compor as matrizes do significado de quilombo e esclarecer a extenso de seus mecanismos de interpretao. Para Almeida, as discusses sobre a noo de quilombo abrangem os termos de uma categoria histrica que ao mesmo tempo jurdica e se constitui no plano de situaes sociais concretas, isso exige uma ruptura com antigas definies e interpretaes, bem como, uma construo diferenciada, que no seja mais marcada por vises congeladas no tempo. Isso requer uma mudana nas concepes frigorificadas e nos padres arqueolgicos, a partir dos quais ainda se busca uma espcie de escavao na qual podem ser encontrados [...] indcios materiais e onde esto as marcas ruiniformes da ancianidade da ocupao. (Almeida, 2011, p. 69) Nesse sentido, a redefinio de quilombo precisa ser observada na

contemporaneidade a partir do contexto de lutas sociais do movimento quilombola em torno do reconhecimento de uma identidade tnica, especialmente a partir das demandas pela operacionalizao efetiva do dispositivo constitucional. Para evidenciar a relevncia desse debate Eliane Catarino aponta os componentes conceituais como marcadores de diferena e autoatribuio que agregam identidade tnica e mecanismos de operacionalizao de lutas polticas:

As definies podem servir de instrumento de legit imao das posies assumidas no campo propriamente polt ico, mas, co mo nu ma v ia de mo dupla, a emergncia de uma identidade tnica remanescente de quilombo, referida a uma o rigem co mu m presumida de grupos que orientam suas aes pela aplicao do preceito constitucional (artigo 68 do ADCT), tem igualmente fomentado debates de natureza terica e metodolgica no campo da antropologia prat icada no apenas no Brasil. (ODwyer, 2005, p. 95)

Para realizar uma compreenso acerca dessa recolocao, acreditamos que se impe ainda a necessidade de efetivar outra operao: a de inverter a polarizao negativa do quilombo como smbolo de desordem, de indisciplina no trabalho, de cultura das margens, das bordas, inverso essa que implica em uma significao positiva de ser quilombola a partir do movimento provocado por uma mobilizao poltica que institucionaliza positivamente um grupo que se constituiu na viso negativa das relaes e da normatividade colonial e escravocrata. Afinal, A identidade se fundamenta a, no inverso, no que desdiz o que foi assentado em bases violentas. (Almeida, 2011, p. 44). Seguindo essa linha de raciocnio e desde que estamos tratando de identidade de comunidades tradicionais, quilombolas e pescadores, pensamos que necessrio tambm ampliar os debates que envolvem mudanas no sentido de tradicional. Assim, o tradicional passa a ser colocado em consonncia com demandas do presente e no relacionado apenas ao passado e ao discurso oficial. Esse tradicional que, segundo Hobsbawn, no se confunde com o costume, ou com regras e convenes de ordem pragmtica, construdo tambm nos inmeros processos da vida nas sociedades ditas modernas, no se restringindo apenas s chamadas sociedades tradicionais. (H obsbawn, 2008, p. 13) nesse sentido que as tradies, ou o tradicional no podem ser mais compreendidos com o olhar no passado, devendo ser redefinidos em sua situao no presente, conforme o critrio poltico-organizativo que se sobressai ligando-se poltica de identidades de unidades sociais que se traduzem em unidades de mobilizao nas disputas dos movimentos sociais perante as instituies do Estado e seus opositores. Em consonncia com Almeida (2008), compreendemos que o sentido de tradicional aqui proposto elaborado em um processo de construo que se d a partir de mobilizaes e conflitos e est intrinsecamente conectado s reivindicaes e lutas pelo reconhecimento da diversidade da autodefinio coletiva dos grupos sociais em face do poder do Estado.

Outro elemento importante que deve ser pensado de modo diferente do tradicional, refletindo a materialidade das relaes que contempla, o territrio. Enquanto Oliveira (1998) utiliza a expresso processos de territorializao, diferenciando-a de

territorialidade, que considera parte de um discurso mais geogrfico, Almeida trata de compor a noo de territorialidades especficas, que utilizada para circunscrever fisicamente as unidades sociais que tecem os territrios ajustados etnicamente, e podem ser consideradas, portanto, como resultantes de diferentes processos sociais de territorializao e como delimitando dinamicamente terras de pertencimento coletivo que convergem para um territrio. (A lmeida, 2008, p. 29). Os grupos sociais que ocupam essas terras criam laos de solidariedade e exercem um controle coletivo do uso da terra e das guas, com normas especficas socialmente reconhecidas em prticas de auxlio recproco e um conhecimento que reflete uma preocupao com os recursos naturais, isso pode ser observado no uso da terra para agricultura, no extrativismo, no pastoreio e na pesca, objeto do trabalho em anlise. Para Almeida (2008):
A territorialidade funciona como fator de identificao, defesa e fora, mesmo em se tratando de apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos sociais classificados muitas vezes como n mades e it inerantes (Almeida, p. 29).

Isso quer dizer que cabe compreender que as comunidades se aliam entre si em demandas que compem uma expresso coletiva que est relacionada a fatores identitrios e ao pertencimento, afirmando uma territorialidade especifica que composta pelo reconhecimento de usos especficos da terra e dos recursos naturais, com formas inerentes de ingresso e trnsito que, como vimos anteriormente, aprofundam mudanas no que o tradicional que se traduz hoje nas relaes polticas. Para Almeida, as terras tradicio nalmente ocupadas expressam uma diversidade de formas de existncia coletiva de diferentes povos e grupos sociais em suas relaes com os recursos da natureza. (Almeida, 2008, p. 25).

6. Consideraes Finais

Nessa pesquisa buscamos tratar dos processos de constituio identitria de pescadores de uma comunidade remanescente de quilombo. Nossa abordagem refere-se temtica que envolve as comunidades ou populaes tradicionais, abrangendo o problema

da escravido e da constituio do perod o ps- abolio no Brasil. Essa caracterstica, por sua vez, nos conduz necessidade de apreender como se constroem, se colocam e se recolocam as categorias em determinados contextos sociais de interao e de demandas polticas e sociais dos grupos, bem como quais as suas influncias nas relaes de fora que so tecidas ao longo do tempo. Almeida nos chama ateno para necessidade de se construir um novo esquema interpretativo, a partir de uma produo cientifica que reflita tanto sobre seus mtodos de pesquisa, quanto a respeito das noes e enunciados cientficos que deles decorrem. Tal observao implicaria em deslocamentos conceituais que por sua vez funcionariam como rupturas, rupturas necessrias com noes frigorificadas, congeladas no tempo, que no servem mais composio das relaes como se do na prtica das aes e relaes. Coube discutir o que so, no presente, cada uma dessas categorias e relaes de pesca, aprofundando anlises capazes de fornecer elementos para compreenso de emergncias tnicas nos diferentes contextos, permitindo o reconhecimento de vivncias que esto inscritas na histria e memria dos grupos, que atualizada e resignificada em sua existncia hoje. Por isso a autoatribuio, a definio dos critrios de pertena e de caracteres diferenciadores por parte do prprio grupo se faz de grande relevncia para compreender esse contexto. Esse e tantos outros elementos fazem desse trabalho uma jornada, um ato de lanar-se ao mar em busca dos processos identitrios e relaes constitudas pelos pescadores da Rasa, direcionando nossa pesquisa para uma espcie de entre, de fenda, de abertura de possibilidades produtora de mltiplas configuraes, que trata desde confrontos bastante antigos, at relaes com foco na atualidade de debates de grande relevncia, realizando uma conexo entre eles, ao mesmo tempo em que pe mostra situaes de invisibilidade social do uso da terra e da gua, bem como dos recursos naturais por parte de comunidades tradicionais.

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