INTRODUCTORIO TEORA SOCIAL

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M.A. Ruiz Vinueza

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Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase al autor si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. 2009 M.A. Ruiz Vinueza Quito (Ecuador)

Autor

Lic. Mauro A. Ruiz Vinueza

Licenciado en Comunicacin Social, Especializacin Comunicacin Institucional, Universidad Central del Ecuador Profesor de la Facultad de Comunicacin Social, Universidad Central del Ecuador Profesor, Universidad Catlica del Azuay, Extensin Quito, Facultad Franciscana Bernardino Echeverra Profesor, Universidad Internacional del Ecuador Profesor, Universidad Estatal de Bolvar Profesor ,Universidad Israel, Facultad de Diseo Grco. Director de la Carrera, Facultad Diseo Grco UISRAEL. Especialista en Filosofa, Epistemologa de la Ciencia Social, Marketing, Administracin, Gerencia y Gestin de la Comunicacin, Comunicacin Organizacional, Planicacin General, Planicacin de la Comunicacin Dicta charlas y cursos de capacitacin a Organismos Nacionales e Internacionales y ONGs Varias publicaciones editoriales y digitales Director y lector de tesis en varias oportunidades

Sumario

Introductorio a la teora social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Anexo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Sociedad y cultura Anexo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Historia y origen de la ciencia en la Grecia antigua Anexo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Historia de la ciencia Anexo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Conocimiento y realidad en la modernidad tarda Anexo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Ciencia e ideologa Anexo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Investigacin social de segundo orden. Historia de vida Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

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Pensar es fcil. Actuar es difcil. Actuar siguiendo el pensamiento propio es lo ms difcil del mundo. Goethe

La escasa sustentacin de la Comunicacin Social en las teoras sociales como elemento constitutivo de los procesos de desarrollo, hace que las Ciencias Sociales estn dominadas por el concepto de accin y razn instrumental sin un planteamiento inter y transdisciplinario que estimula la ideologa determinista en la construccin de modelos sociales, lo que posibilita una debilidad estudiantil y docente para pensar tericamente lo social, facilitando las visiones inmediatistas y pragmticas en los procesos transformadores de la sociedad. Por lo que debemos contribuir en los estudiantes el desarrollo de capacidades y cualidades valiosas que conformen una personalidad consciente y abierta para superar las formas de pensamiento reduccionista y dogmticas e impulsar de manera reexiva la toma de posiciones frente a los problemas de la realidad social, desde una actitud solidaria, democrtica, pluralista y crtica, a n de interpretar las distintas concepciones sobre la realidad en situaciones complejas y cambiantes, en un contexto de incertidumbre y crisis, a partir del dominio de teoras, mtodos y tcnicas de las Ciencias Sociales con la finalidad de profundizar en los aspectos loscos, polticos, ticos y culturales de la comunicacin y la sociedad mediante la problematizacin, conceptualizacin y sistematizacin.

Un reconocimiento a la variedad de autores citados, quienes pueden reclamar de su autora las partes pertinentes. Pero recordemos el mandato de Voltaire todo robo de las ideas debe ir acompaado del asesinato de quin las invent.

HOMBRE, SOCIEDAD Y CULTURA Las Ciencias Sociales son un conjunto de disciplinas cientcas que intentan conocer, interpretar y explicar los fenmenos sociales y la conducta humana para proyectar, prevenir y controlar los mismos. Es un fenmeno del siglo moderno que se cristaliza en las sociedades del siglo XIX que, tras experimentar la multiplicidad de cambios econmicos, religiosos, polticos, tecnolgicos y sociales, trata de buscar un orden en el caos reinante, cuando se inici el afn de desarrollar un conocimiento sistemtico, no religioso y validable con la experiencia. Es un intento de encontrar el orden social que permita vivir en armona y disfrutar de las ventajas alcanzadas hasta ese momento. Pero la capacidad para pensar sobre nosotros mismos no ocurre en el vaci. Vivimos en una organizacin social que nos brinda las bases para elaborar explicaciones. Debemos conocer las condiciones materiales que permiten el
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surgimiento de ciertas ideas en un momento histrico y cmo las mismas cambian al transformarse las condiciones materiales de la supervivencia. La sabidura popular, la tradicin popular, los textos religiosos y loscos que han aparecido en todas la pocas han intentado explicar la experiencia social humana. Dichas explicaciones son acumulativas, es decir, los pensamientos de una generacin dependen y se basan en el material legado por sus antepasados. No existen pueblos incultos e ignorantes, gracias a los conocimientos que el hombre tiene y en los que involucra aspectos biolgicos, sociales, psicolgicos, polticos, religiosos, etc. El hombre es un ser con capacidad conceptual, es un ser de necesidades fsicas y espirituales para sobrevivir, con una serie de experiencias afectivas, se desenvuelve en el espacio y en el tiempo. El hombre no es una abstraccin, sino, como argumenta Luis A. Romo, un ser concreto de necesidades, a menudo, inhibido por la naturaleza del mundo social en el que se desenvuelve dentro de un momento histrico denido.
Entonces dijo Dios: Hagamos el hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra(1-26). Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente(2-7). Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado(2-8). Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal(2-9). Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer(2-16); ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no come-

rs; porque el da que de l comieres ciertamente morirs(2-17). Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris(3-4); sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sa-biendo el bien y el mal(3-5). Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella(3-6). Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnu-dos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales(3-7). GNESIS, Antiguo Testamento Segn los mitos de griegos y hebreos, la historia humana se inaugur con un acto de desobediencia. Adn y Eva, cuando vivan en el Jardn del Edn, eran parte de la na-turaleza; estaban en armona con ella, pero no la trascendan. Estaban en la naturale-za como el feto en el tero de la madre. Eran humanos, y al mismo tiempo an no lo eran. Todo eso cambi cuando desobedecieron una orden. Al romper vnculos con la tierra y madre, al cortar el cordn umbilical, el hombre emergi de una armona pre-humana y fue capaz de dar el primer paso hacia la independencia y la libertad. El acto de desobediencia liber a Adn y Eva y les abri los ojos. Se reconocieron uno a otro como extraos y al mundo exterior como extrao e incluso hostil. Su acto de desobediencia rompi el vnculo primario con la naturaleza y los transform en individuos. El pecado original, lejos de corromper al hombre, lo liber; fue el comienzo de la historia. El hombre tuvo que abandonar el Jardn de Edn pera aprender a conar en sus propias fuerzas y llegar a ser plenamente humano. Los profetas, con su concepcin mesinica, conformaron la idea de que el hombre haba tenido razn al desobedecer; que su pecado no lo haba corrompido, sino que lo haba liberado de las cadenas de la armona prehumana. Para los profetas la historia es el lugar en que el hombre

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se vuelve humano; al irse desplegando la historia el hombre desarrolla sus capacidades de razn y de amor, hasta que crea una nueva armona entre l, sus congneres y la naturaleza .Esta nueva armona se describe como el n de los das, ese perodo de la historia en que hay paz entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y la naturaleza. Es un nuevo paraso creado por el hombre mismo, y que l slo pudo crear porque se vio forzado a abandonar el viejo paraso como resultado de su desobediencia. Como para el mito hebreo de Adn y Eva, tambin para el mito griego de Prometeo toda la civilizacin humana se basa en un acto de desobediencia. Prometeo, al robar el fuego a los dioses, ech los fundamentos de la evolucin del hombre. No habra historia humana si no fuera por el crimen de Prometeo. l, corno Adn y Eva, es castigado por su desobediencia. Pero no se arrepiente ni pide perdn. Por el contra-rio, dice orgullosamente: Preero estar encadenado a esta roca, antes que ser el siervo obediente de los dioses. LA DESOBEDIENCIA COMO PROBLEMA PSICOLGICO Y MORAL, E. Fromm Hay ciento noventa y tres especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa y dos de ellas estn cubiertas de pelo. La excepcin la constituye un mono desnudo que se ha puesto a s mismo el nombre de Homo Sapiens. Esta rara y oreciente especie pasa una gran parte de su tiempo estudiando sus ms altas motivaciones, y una cantidad de tiempo igual ignorando concienzudamente las fundamentales. Se muestra orgulloso de poseer el mayor cerebro de todos los primates, pero procura ocultar la circunstancia de que tiene tambin el mayor pene, y preere atribuir injustamente este honor al vigoroso gorila. Es un mono muy parlanchn, sumamente curioso y multitudinario, y ya es hora de que estudiemos su comportamiento bsico. Yo soy zologo, y el mono desnudo es un animal, por consiguiente ,ste es te-ma adecuado para mi pluma, y me niego a seguir eludiendo

su examen por el simple motivo de que algunas de sus normas de comportamiento son bastante complejas y difciles. Srvame de excusa el hecho de que, a pesar de su gran erudicin, el Homo Sapiens sigue siendo un mono desnudo; al adquirir nuevos y elevados mviles, no perdi ninguno de los ms vivos y prosaicos. Esto es, frecuentemente, motivo de disgusto para l; pero sus viejos impulsos le han acompaado durante millones de aos, mientras que los nuevos le acompaan desde hace unos milenios como mximo... y no es fcil sacudirse rpidamente de enci-ma la herencia gentica acumulada durante todo su pasado evolutivo. Si quisie-ra enfrentarse con este hecho, sera un animal mucho ms completo y tendra menos preocupaciones. Tal vez en esto pueda ayudarle el zologo. EL MONO DESNUDO. D. Morris Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podramos llamar su puesto singular estn muy por encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esa inteligencia y facultad de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el innito. Pero tambin seria un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondra a los grados psquicos ya recorridos impulso afectivo, instinto, memoria asociativa, inteligencia y eleccin y cuyo estudio pertenecera a la competencia de la Psicologa. No. El nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el ms amplio sentido, ya en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolucin natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo fundamento de que tambin la vida es una manifestacin parcial. Ya los griegos sostu-

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vieron la existencia de tal principio y lo llamaron razn. Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra ms comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razn, pero que, junto al pensar ideas, comprende tambin una determinada especie de intuicin, la intuicin de los fenmenos primarios o esencias, y adems una determinada clase de actos emocionales y volitivos que an hemos de caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneracin, etc. Esa palabra es espritu. Y denominaremos persona al centro activo en que el espritu se maniesta dentro de las esferas del ser nito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales de vida, que, considerados por dentro, se llaman tambin centros anmicos. EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS. M. Scheler El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvo-ca; algunos lsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendi-do progreso. El hombre que medita, dice Rousseau, es un animal depravado: sobrepasar los lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que

adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdiembre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia ana y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, ca-ra a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avan-za su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lin-gsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio articial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesi-dades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperan-zas y fantasas y de sus sueos. Lo que perturba y alarma al hombre dice Epicteto, no son las cosas sino sus opiniones y guraciones sobre las cosas. ANTROPOLOGA FILOSFICA. E. Cassirer El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser denido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu signica aqu que la existencia precede a la esencia? Signica que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se dene. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es denible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l

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se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se ha-ce. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una colior; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. J.P. Sartre Si, como lo creemos nosotros, la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados como lo muestra de manera tan brillante el estudio de la funcin simblica, tal como sta se expresa en el lenguaje, es necesario y suciente alcanzar la estructura inconsciente que subyace en cada institucin o cada costumbre pa-ra obtener un principio de interpretacin vlida para otras instituciones y otras costumbres, a condicin de llevar lo bastante adelante el anlisis. HISTORIA Y ETNOLOGA. C. Levi Strauss Las capacidades econmicas y tcnicas de las sociedades establecidas son su cientemente grandes para permitir ajustes y concesiones a los parias, y las fuerzas armadas estn suficientemente entrenadas y equipadas para ocuparse de las situaciones de emergencia. Sin embargo, el espectro est ah otra vez, dentro y fuera de las fronteras de las sociedades avanzadas. El fcil paralelismo histrico con

los brbaros amenazando el imperio de la civilizacin crea un prejuicio sobre el tema; el segundo perodo de barbarie puede ser el imperio continuado de la misma civilizacin. Pero existe la posibilidad de que, en este perodo, los extremos histricos se encuentren otra vez: la conciencia ms avanzada de la humanidad y la fuerza ms explotada. No es ms que una posibilidad. La teora crtica de la sociedad no posee conceptos que puedan tender un puente sobre el abismo entre el presente y su futuro; sin sostener ninguna promesa, ni tener ningn xito, sigue siendo negativa. As, quiere permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida al Gran Rechazo. En los comienzos de la era fascista, Walter Benjamin escribi: Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza. EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL. H. Marcuse

Como maniesta acertadamente Marx la primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes y podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que quiera, pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. Si Aristteles deni al ser humano como zoon logn politikn que habita en la polis, es decir, en la ciudad, en agrupaciones, debemos diferenciar lo que constituyen agregados y sociedades. De acuerdo a Sergio Vlez Valarezo en su texto CULTURA CIENCIA Y TECNOLOGA EN EL ECUADOR, la sociedad humana, resultado de un largo proceso histrico, existe en la actualidad como un gran complejo particular de fenmenos, acciones y relaciones de diverso orden, cuya forma ms simple puede ser concebida como una totalidad integrada por tres grandes conjuntos: el econmico o adaptativo, el poltico o asociativo y, el cultural o ideolgico.

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En una sociedad es necesario determinar el proceso por el cual asimilamos e interiorizamos los rasgos culturales, como tambin, las formas de apartarnos de la misma. Si la ciencias sociales estudian el comportamiento social del Homo Sapiens, podemos decir que en una sociedad sus integrantes cooperan entre si para conseguir colectivamente objetivos que no podran lograrlo como individuos. Existen diferentes tipos de sociabilidad, que podemos diferenciar como fenmenos empricos, aunque sea imposible establecer mediciones cuantitativas especcas de estas caractersticas, que se basan en: GREGARISMO: la preferencia visible de los integrantes de algunas especies por la proximidad fsica. La necesidad de establecer una JERARQUA. La existencia de una DIFERENCIACIN BIOLGICA. La prctica de una ESPECIALIZACIN FUNCIONAL y El ALTRUISMO. Scott Gordon describe en HISTORIA Y FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES a la sociedad humana como una red o conjunto complejo de diferentes formas de organizacin, algunas de las cuales son locales mientras que otras tienen un alcance prcticamente mundial en su mbito. La tarea bsica de las ciencias sociales es investigar cmo operan estas diversas formas de organizacin social e identicar los problemas que se derivan del hecho que no operen perfectamente. El hombre es un animal altricial contina, y gran parte de su comportamiento es consecuencia de un proceso de enculturacin. El trmino altricialidad procede de la ornitologa, donde los bilogos lo utilizan para aludir al hecho de que en muchas especies de aves las cras recin empolladas son incapaces de valerse por si mismas y deben alimentarlas los adultos durante algn tiempo y ensearles muchas cosas antes de

que puedan vivir autnomamente. Durante el largo periodo de dependencia, la tarea principal de los individuos es adquirir conocimientos y hbitos que les capaciten para operar independientemente y que les permitan integrarse en la sociedad a la que pertenecen, el periodo de dependencia se utiliza no solo para adiestrar al joven en prcticas econmicas, sino tambin para inculcar usos, costumbres visiones del mundo y valores. Esto es lo que quiere decir enculturacin: el proceso a travs del cual los individuos jvenes se convierten en integrantes activos de una cultura continuada. Pero qu es cultura? Una breve aproximacin es necesaria. Resaltando la definicin expuesta en el Documento de Puebla el Magisterio de la Iglesia Catlica, se entiende por cultura el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios. Es decir, es el conjunto de valores que lo animan y de el estilo de vida comn que caracteriza a los diversos pueblos, por ello se habla de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en comn por sus miembros, los rene sobre la base de una misma conciencia colectiva. Santilln Gemes, en su obra CULTURAS, CREACIN DEL PUEBLO, dene a la cultura como el cultivo de una forma integral de vida, aparece como el medio creado por la humanidad para entablar su dilogo con el universo. Una de las primeras formulaciones tericas de cultura data de la poca de la nueva historia. Es en este perodo que se transforma en objeto de estudio losco - terico, tomando la signicacin de concepto independiente. Esto se arma con la etimologa de la palabra cultura, que segn el lingista alemn Niedermann, existe desde el siglo XVIII. Hasta entonces era slo utilizada en combinacin con otras palabras, signicando funcin de algo, cultura juris (elaboracin de normas de conducta), cultura scientia (adquisicin de conocimientos, experiencias), cultura linguaje ( perfeccionamiento del idioma), cultura litterarum ( perfeccionamiento de la literatura), etc.

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En combinaciones de este tipo, el trmino cultura presenta los primeros indicios de signicacin independiente, aunque la esencia propia todava se fundamenta en la otra palabra que con ella constituye cierta unidad formal o semntica. Varios lingistas coinciden en que los orgenes, como trmino lxico, de la palabra cultura derivan del latn colerecolui (cultivo, cultura, cuidado), signicando en un principio el cultivo del suelo, cultivo de la tierra, trabajo agrcola, de aqu agricultura. En el latn clsico esta palabra es utilizada, precisamente, en esta combinacin. Por ejemplo uno de los primeros estudios de agricultura, perteneciente a Marco Porcio Catn, se llama De agricultura. Sin embargo, ya en las cartas de Cicern a Tsculo el orador romano seala que, el espritu, la razn, deben ser cultivados, as como los campesinos cultivan la tierra. El cultivo de la razn, el desarrollo de las capacidades mentales, el trabajo intelectual, es una inclinacin natural del hombre libre, a diferencia de los esclavos y las capas bajas cuyo destino es el trabajo fsico, el cultivo de los suelos. Ms adelante la palabra cultura ser utilizada cada vez ms en el sentido de la ilustracin, erudicin, educacin del hombre. Con estos dos signicados iniciales entr esta palabra en casi todos los idiomas europeos. En los basamentos de la informacin de la palabra independiente cultura descansa, por supuesto, en la necesidad de un nuevo concepto que pudiera ser interpretado y expresado con esta palabra. El surgimiento de este concepto est ya fuera de los lmites del anlisis lexicolgico, ya que tiene relacin con procesos de orden social y espiritual. La necesidad del nuevo concepto surge como resultado de cambios esenciales en las vivencias sociales del hombre, acaecidos en el cruce del medioevo y de los tiempos modernos, y que originaron cambios profundos en la relacin del hombre respecto de la naturaleza y de su medio social inmediato. No es casual que la palabra cultura como trmino lxico

independiente se forme en oposicin directa de la palabra natura (naturaleza). Tras sta aparente oposicin puramente lingstica, se encuentra un problema real, planteado ante la conciencia de los tiempos modernos por la situacin cambiante. Desde la concepcin losca idealista, se concibe a la cultura como el desarrollo espiritual, considerando a lo artstico como la nica manifestacin cultural. Desde la teora tecnologstica de la cultura, elaborada por Markarian, quien describe a la cultura como un modo particular de actividad humana, por lo que la dene como el modo de autoorganizacin sistmica de los procesos de vida social de los hombres. La cultura resulta ser por lo tanto, el mecanismo adaptador y optimizador de la actividad humana. Una de las teoras de la cultura ms difundida es sin duda la teora semitica que la dene como un lenguaje especial o cdigo de smbolos, es decir, como un conjunto de signicados y signicantes propios de un grupo humano y descifrable slo para quienes lo conocen. Es decir, que se tratara de un sistema complejo de informacin por el cual las sociedades intercambian, procesan y preservan informacin. Dentro de la modernidad las concepciones y explicaciones acerca de la cultura se tornan tan complejas y variantes como la explicacin de la misma modernidad, ms an en un escenario como el que se vive en Latinoamrica donde conviven, por ejemplo, sistemas econmicos tradicionales como el pastoreo o la manufactura con la incursin de grandes rmas multinacionales, fenmeno que tambin se reeja en la cultura, el fenmeno que quizs, dentro de las ciencias sociales, provoca la mayor divergencia de puntos de vista con gran diversidad de juicios y deniciones; as, en las investigaciones concretas (histricas, etnogrcas, sociolgicas, etc.) se puede encontrar las ms diversas interpretaciones de cultura que a veces muy difcilmente concuerdan entre si. Nstor Garca Canclini en CULTURAS HBRIDAS Y MEDIOS DE COMUNICACIN enfa-

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tiza que no basta explicar estas discrepancias por las distintas concepciones de la modernidad en la economa, la poltica... ya que, junto a la cuestin terica, estn en juego dilemas polticos, la cultura tampoco se puede explicar sin que entren en juego los parmetros actuales que la modernidad le presenta, entonces la explicacin de por qu coexisten culturas tnicas y nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, puede iluminar procesos polticos; por ejemplo, las razones por las que tanto las capas populares como las lites combinan la democracia moderna con relaciones arcaicas de poder. Pero para entender ms claramente los procesos de la cultura en la modernidad, debemos abordar su estudio como un sistema multifuncional abierto, que permanece en relacin de dependencia y penetracin recproca dialctica con toda una serie de sistemas, ante todo con el sistema socioeconmico, respecto del cual viene a ser un subsistema particular. La cultura, an contando con relativa independencia, se halla sujeta a la formacin social y econmica que determina su carcter y rasgos especcos. En el marco del anlisis integral de la cultura, en general puede ser considerada como sistema social y sus campos diferentes como subsistemas estrechamente relacionados. La ciencia de la cultura ve, con razn, en el sistema de la cultura, junto con los otros sistemas en relacin y accin recproca, una multitud abigarrada de elementos, desde lo psquicos, tcnicos, sociales y polticos. Frente a la interpretacin multivalente del concepto cultura se reere, en particular, E. Marcaran como el resultado directo del carcter polifactico del fenmeno que el mismo expresa, lo cual lleva naturalmente a elaborar diferentes tesis y tareas cognoscitivas durante su anlisis. El propio hecho de que existan diferentes tareas cognoscitivas en el estudio del fenmeno de la cultura jug un papel importante en la elaboracin de mltiples, diferentes, diversas y a veces contradictorias deniciones de dicho fenmeno.

Se seala tambin otro interesante hecho, la extensin del concepto cultura fuera de las fronteras del saber social - humanitario, y el uso del mismo por los representantes de las ciencias naturales y otras nuevas ramas sintetizadoras del conocimiento como la ciberntica, la teora general de los sistemas, la teora de la organizacin, la semitica, etc. Sin embargo la polisemntica terminolgica del concepto de cultura an no agota su complejidad terica, cuya existencia se explica por causas cientcas y tambin por otras, socialeshistricas, an ms profundas. Debemos constatar que la cultura hoy en da, adems de ser concepto cientco, trmino de carcter nico y puramente cognoscitivo, constituye un problema real del desarrollo histrico actual que exige su solucin prctica (y no slo terica) en todos los niveles de la vida social. En una u otra forma el problema de la cultura se presenta ante todos los pases y pueblos incorporados al proceso histrico contemporneo, dicho problema es de por s producto y consecuencia directos de este proceso. Precisamente el carcter prctico del problema lo convierte hoy no solamente en materia de meditacin e inquietud de algunos grupos intelectuales de la sociedad, sino en objeto de decisiones y acciones prcticas por parte de Estados y partidos polticos, por parte de movimientos de masas actuales: de clases nacionales, juveniles y otros. Si la cultura clsica de los nuevos tiempos, directamente ligada a las tradiciones humanistas del Renacimiento y la Ilustracin, vea la base necesaria y la nica garanta para la existencia y el desarrollo, en el individuo auto consciente de su importancia y valor social, interesado personalmente en los resultados de su actividad, libre en sus anhelos y decisiones, la prctica material y espiritual del capitalismo contemporneo lleg a ser la negacin lgica del individuo, llevada hasta su consumacin. La concentracin y el monopolio de la propiedad social, el surgimiento de omnipotentes corporaciones capitalistas, que congregan bajo

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su poder enormes masas, hizo que el individuo en estas condiciones pierda la posibilidad de su existencia creadora y la falta de participacin en los espacios pblicos de la sociedad. En las condiciones de dominacin de los monopolios modernos, que fundindose con el aparato de poder estatal forman un sistema nico y universal de organizacin de la sociedad capitalista contempornea, esa ilusin se sustituye por conciencia de la plena dependencia del individuo de los monopolios, por comprensin de la imposibilidad de obtener en tal contexto su libertad individual y propia iniciativa. En tales consecuencias que reejan la situacin de crisis, la esencia es una: el individuo en la sociedad capitalista actual de ningn modo constituye una medida de todas las cosas, sino, por el contrario, l mismo resulta reducido a una sola medida, a su total dependencia de la mquina dentro de la sociedad consumista. Ante el poder de esta mquina no se ha resistido ni el ltimo baluarte de la individualidad libre pensante: la esfera de creacin espiritual, incluyendo la ciencia (hasta la propia losofa) y el arte. Extendiendo su dominio a toda la rama de la existencia de las personas, el sistema social de consumo actual pretende denitivamente subordinar la voluntad y la conciencia individual, convertir a la persona en su arma obediente. En correspondencia, la propia cultura deja de verse aqu como expresin del desarrollo espiritual del individuo, de la saturacin creadora y la comprensin del sentido de su vida, de su familiarizacin personal con los procesos de importancia universal humana. El espritu del sistema moderno de ningn modo es contra la cultura, si sta es funcional en la medida suciente, socialmente segura y cmoda y sirve para los nes y tareas de este sistema. Al modelo consumista le satisface completamente la cultura convertida en simple formalismo, en signo que oriente y reglamente al individuo en los lmites de su conducta social predestinada. De ah la importancia de la contraparte, es decir de la recupe-

racin de los espacios para el individuo que la modernidad relega o ignora, del fortalecimiento y/o apertura de opciones y propuestas que contraponiendo o complementando el actual estatus de la cultura, entendida como espectculo de masa o cultura de lites, permitan que la gama de actores culturales se diversique y porque no, se fortalezca. Para comprender mejor este punto, es relevante apuntar la comprensin de la cultura que realiza el materialismo, que de ningn modo se detuvo en la constatacin de la estrechez terica de las concepciones idealistas sobre ella, sino las descubri como expresin directa y manifestacin de la limitacin material y espiritual del propio hombre en la sociedad. En otras palabras, detrs de la miseria de la representacin idealista sobre la cultura y de la actitud consumista respecto de la cultura vio la poquedad del individuo, independientemente del hecho en que ropaje este individuo se presentase, ya fuera en calidad de productor de bienes espirituales y de preceptor espiritual de la sociedad, de terico de la cultura o de consumidor masivo de la cultura. Los materialistas demostraron que todas las representaciones sobre la cultura que los lsofos y tericos idealistas trataron de presentar como su concepto, como su denicin, su signicado verdadero, etc., no es otra cosa que el reejo de aquello que el individuo idealista piensa de s mismo, partiendo de su situacin en la sociedad que le parece natural. Por eso, la tarea de la autntica crtica cientca de estas representaciones, paralela con la tarea de la revelacin del sentido histrico real de la cultura, no consiste sencillamente en la crtica de lo que las gentes piensan de s, sino en la comprensin crtica de lo que ellas representan por s mismas en su vivir emprico, cotidiano y prctico, en la crtica de la propia vida. Solamente con este enfoque se pone al descubierto el sentido que el materialismo aporta al problema de la cultura y la identidad. Este sentido est determinado por la tarea histrica de la liquidacin de las limitaciones y condiciones

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de vida que pesan sobre el individuo, y la creacin de condiciones en las cuales el hombre realmente capacitado se elevar de hecho hasta el nivel de verdadero sujeto de la historia, hasta el nivel de individualidad creadora. De esta suerte el problema de la identidad cultural y la condicin de la sociedad se descubre en el materialismo como el problema de transformacin del propio individuo, de su formacin real histrica como personalidad creadora activa, lo que est condicionado no por los esfuerzos de algunos grupos de intelectuales de la sociedad, sino por su propia actividad prctico-material y social transformadora. Por lo tanto, la cuestin sobre qu es la cultura, cul es el sentido terico y el contenido de este concepto en la estructura del conocimiento social, no puede ser resuelta por separado, como algo aislado e independiente de toda problemtica social. Encontramos as, una amalgama de actividades denominadas como sistema cultural que tienen como instrumento principal, la produccin de conciencia y que, como arma Kloskowska Antoanina en EL CONCEPTO DE CULTURA EN CARLOS MARX la conciencia no se agota en la forma del lenguaje, aunque l considera esta forma como la ms importante. Reconoce la existencia de otras formas de la conciencia, extraverbales, y justamente en relacin con estas ltimas se pone de relieve de la manera ms ntida la correspondencia entre su concepcin de la conciencia y el anlisis moderno de la cultura como esfera de los signicados. En sntesis, existen en el imaginario acadmico dos grandes visiones alrededor del concepto cultura, la una, identificada con la ilustracin que la reduce a la produccin cientca y artstica que es la concepcin ms vulgarizada de la gente y que sirve adjetivamente para identicar a alguien como culto, pero desde siempre se manej un concepto diferente, ms genuino, que tiene que ver con el modo de vida, como un modo de ser, de pensar, de sentir y bajo estos aspectos la cul-

tura implica todos los elementos de la vida, includo los imaginarios, el mundo simblico, amar, obrar, etc. Debemos por lo tanto considerar varios aspectos que constituyen de manera epicntrica la cultura, es decir, la forma organizativa a nivel social como los pueblos, las comunidades se organizan ; la forma como producen, satisfacen sus necesidades, lo que implica la estructura productiva de la sociedad y por lo tanto no hay cultura sin produccin; es importante tambin el cuerpo de conocimientos que tiene una comunidad alrededor de la naturaleza ,las plantas, la construccin de viviendas, sobre enfermedades y terapias ; el cuerpo de sistemas, tcnicas y procedimientos como formas particulares de hacer las cosas y por ltimo, todo lo que tiene que ver con las artes, la esttica, lo que hoy en da se llama Axiologa, el sistema de valores que permite calicar lo bello, lo feo ,lo bueno, lo malo y al conjunto general de todos estos elementos se le llama cosmovisin (vase Anexo 1).

EL MITHO El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relacin con ellos. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se reeren a un tiempo diferente del tiempo ordinario. La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los mitos se reeren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y pro-

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cesos sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural. Desde los inicios de la cultura occidental, el mito ha planteado un problema de signicado e interpretacin, que ha generado controversias sobre su valor e importancia. Para el lsofo griego Platn, que naci hacia el 428 a.C., los objetos del mundo fsico slo se parecen o participan de las formas perfectas del mundo ideal, ajeno al mundo de las cosas. Sin embargo, a pesar de este idealismo, estableci una diferencia neta entre logos y mito, aunque usaba los mitos como alegora de sus argumentos. En la herencia griega recibida por occidente, el Mito o mythos siempre ha estado en conicto con la Razn o Logos, que signicaba el modo analtico y racional de llegar a una visin verdadera de la realidad. Los lsofos griegos Jenfanes, Platn y Aristteles, por ejemplo, exaltaron la Razn e hicieron crticas cusisticas del mito como una supuesta manera de conocer la realidad. La mitologa griega ha impregnado la cultura occidental. Por eso, acercarse a ella siempre es investigar y descubrir algo del pasado, del inconsciente colectivo. En el siguiente fragmento del libro La mitologa clsica de Margot Arnaud, argumenta que en la tradicin judeocristiana, la nocin de Historia se opone a la de Mito. Esta oposicin no es tan clara en tanto que el concepto de Dios de los hebreos y cristianos, aunque existen fuera del tiempo y el espacio ordinarios, se revela a la Humanidad dentro de la historia y la sociedad humanas. Por ejemplo, Dios se revela a Moiss en el Egipto de los faraones. Las distinciones entre Razn y Mito y entre Mito e Historia, aunque fundamentales, nunca han sido absolutas. Para Aristteles, algunos de los primeros mitos griegos sobre la creacin, el logos y el mytho coincidan. Platn usaba los mitos como alegora y tambin como emblemas literarios en el desarrollo de un argumento. Mytho ,logos e Historia coinciden en el prlogo al Evangelio de

San Juan, en el Nuevo Testamento; all, Jesucristo es retratado como el logos, que lleg desde la eternidad al tiempo histrico. Los primeros telogos cristianos, intentando comprender la revelacin cristiana, discutan sobre los papeles del Mito y de la Historia en la narracin bblica. Conforme el Imperio romano se extenda, iba asimilando los elementos culturales de las tierras a las que llegaba. En religin este proceso se llama interpretatio romana, o interpretacin romana. Al conquistar Grecia en el siglo III a.C., los dioses romanos se fusionaron con los de la civilizacin griega. El debate sobre si Mito, Razn o Historia expresan mejor el signicado de la realidad de los dioses, los hombres y la naturaleza han continuado en la cultura occidental como un legado de sus tradiciones ms antiguas. Entre este legado guran los mitos griegos. Adoptados y asimilados por los romanos, proporcionaron inspiracin literaria, losca y artstica incluso a periodos recientes como el renacimiento y la poca romntica. Las tribus germanas proporcionaron otro cuerpo de tradicin. Despus de que estas tribus llegaron a ser parte de la Cristiandad, elementos de sus Mitologas persistieron como sustrato folclrico de varias culturas europeas. La Ilustracin y el romanticismo estimularon el inters por el Mito, a travs de teoras sobre su origen y la aparicin de nuevas disciplinas acadmicas. Aunque la ilustracin acentuaba la racionalidad de los seres humanos, diriga su atencin a todas las expresiones humanas, incluidas la religin y la mitologa. Los estudiosos ilustrados intentaron dar un sentido a los relatos mticos aparentemente irracionales y fantsticos. Sus explicaciones incluan teoras histricas evolucionistas la cultura humana avanzara desde un primitivo estado de ignorancia e irracionalidad hacia la cultura moderna de la racionalidad viendo a los mitos como productos de las primeras pocas de ignorancia e irracionalidad. Los mitos eran tambin analizados como resultado del evemerismo, es decir, la divinizacin de las virtudes

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heroicas de un ser humano. Sin embargo, se desarrollaron disciplinas sistemticas dedicadas al estudio de la Mitologa. En nuevos campos, tales como la antropologa social y cultural y la historia de las religiones, los estudiosos se vieron obligados a enfrentarse con mitos de los ms antiguos periodos histricos fuera de la tradicin occidental, y comenzaron a relacionar el estudio del mito con una comprensin ms amplia de la cultura y la historia. El romanticismo se volc en los mitos indoeuropeos ms antiguos como fuentes intelectuales y culturales. Los estudiosos romnticos tendieron a ver en el mito una forma irreducible de la expresin humana; para ellos el mito, como un modo de pensamiento y percepcin, posea un prestigio igual o a veces mayor que el dominio racional de la realidad. Los mitos pueden clasicarse segn el tema dominante que revelan: Mitos cosmognicos. Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada (creatio ex nihilo). Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas. Otros mitos cosmognicos describen la creacin como una eclosin de los mundos inferiores. En los mitos difundidos entre los pueblos altaico siberianos, en Rumania y en India, la creacin se produce a travs de la accin de un pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales para subir una pequea porcin de tierra, de la que

despus esparcir por el mundo. Un tema de varios mitos cosmognicos es el sacricio. Relacionados con los mitos cosmognicos, pero en el otro extremo, estn los mitos que describen el n del mundo (mitos escatolgicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del n del mundo son habitualmente producto de tradiciones urbanas. Suponen la creacin del mundo por un ser divino moral, quien nalmente lo destruye. Llegado ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia paradisaca o una de tormentos eternos. Estos mitos estn presentes entre judos, cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro. En las versiones germnicas de la Mitologa indoeuropea se describe ampliamente una conagracin universal y una batalla nal de los dioses. En la Mitologa azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creacin del mundo humano. Los mitos acerca del origen de la muerte describen cmo la muerte entr en el mundo. En ellos, la muerte no estaba presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo, pero surge por un accidente o porque alguien simplemente olvida el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el Gnesis, la muerte aparece cuando los seres humanos sobrepasan los propios lmites de su conocimiento. Mitos de los hroes culturales. Describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del hroe cultural. En la Mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototipo de esta gura. Mitos de nacimiento y renacimiento . Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento ensean cmo puede renovarse la vida, modicar el tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres. En los mitos sobre

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la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos mesinicos), los temas escatolgicos se combinan con los temas del renacimiento y la renovacin, mitos milenaristas y mesinicos se encuentran en culturas tribales de frica, Sudamrica y Melanesia, as como en el judasmo, el cristianismo y el Islam. Las Mitologas que acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas tecnolgicamente pobres, tales como las de Melanesia a nales del siglo XIX, basados en la esperanza de que llegue un envo o cargamento de los dioses. Segn esta creencia milenarista, surgida entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales, llegar un da un navo cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta. Mitos de fundacin. Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de creacin han narrado la fundacin de ciudades. Estas se desarrollaron fuera de los centros ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especco, lo que acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Rmulo y Remo en Roma son mitos de fundacin. Claude Levi-Strauss ha estudiado el mito jndose en su estructura lingstica. De esta manera ha observado que el mito es un caso especial de lenguaje que presenta una forma narrativa lgica semejante en diferentes lenguas y culturas. Para l, el Mito representaba un caso especial de uso lingstico, un tercer nivel ms all de la narracin supercial y de la estructura subyacente. En el Mito, descubri ciertos grupos de relaciones que, aunque expresados en el contenido narrativo y dramtico, obedecen el orden sistemtico de la estructura del lenguaje. Armaba que la misma forma lgica est presente en todos los lenguajes y

culturas, en obras cientcas tanto como en mitos tribales. Philippe Caron/Sygma considera el mito como una narracin, busca su signicado en la historia y estructura del lenguaje mismo. Mller crea que en los textos vdicos de la antigua India, los dioses y sus acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una confusin del lenguaje humano, de un intento, a travs de imgenes sensuales y visuales, de dar expresin a los fenmenos naturales (como el trueno o el mar). Las teoras que arman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son tan antiguas como la interpretacin misma del mito. Los lsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los modos mtico y racional. En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su signicado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana. Edward Burnett Taylor, pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusin psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Taylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral. Los mitos se interpretan como una etapa anterior al conocimiento racional. En este sentido estn prximos al animismo. Todava en la actualidad el curandero cae en un trance adivinatorio y baila para aplacar el vimbuza e identicarle, y encontrar el origen del mal del paciente. Entonces comienza el proceso curativo. Maurice Leenhardt explica el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad. Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las realidades no humanas de su entorno. No buscaban do-

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minar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. El lsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. LvyBruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos. El rumano Mircea Eliade, ofreci una visin comprensiva y denitiva del mito como algo lgico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la interpretacin de Eliade, el mito revela una ontologa primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El mito, por medio de smbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a travs de los siglos, la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza. James George Frazer sugiri primero la relacin del mito con el ritual. Su teora sirvi para explicar el signicado del mito en las sociedades letradas. La comprensin losca y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y sociedad, como la del lsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dioses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego, Demter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y grupos civiles: Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero.

Para Malinowski, el mito cumple en las sociedades arcaicas y tribales una funcin indispensable: expresa, incrementa y codica la creencia, salvaguarda y refuerza la moralidad, y contiene reglas prcticas para la gua de los individuos en estas culturas. La aceptacin del signicado sociolgico del mito es universal entre los antroplogos. Esta aceptacin no implica, sin embargo, que se considere al mito como una funcin de la sociedad humana. En realidad, mito y sociedad coexisten; el orden sociopoltico puede entenderse como un reejo inexacto del orden social o csmico que se encuentra en los mitos, y stos dan legitimidad al orden de la sociedad. Ernst Cassirer elabor las nociones acerca de los aspectos lgico-intelectuales e intuitivoimaginativos del mito en su estudio de los signicados del mito y del grupo social. Apoy adems a quienes dicen que el mito surge de las emociones. Insisti, sin embargo, en que el mito no es idntico a la emocin de la que surge, sino que es expresin objetivacin de la emocin. En esta expresin u objetivacin, la identidad y valores bsicos del grupo reciben un signicado absoluto. Cassirer crea que el mito y los modos mticos de pensamiento forman un profundo sustrato en las culturas cientcas y tecnolgicas de Occidente. Pero existen otras formas de abordar el entorno como los cuentos tradicionales y maravillosos que han despertado siempre un inusitado inters en los humanistas y estudiosos, por sus caractersticas peculiares de encantamientos que hacen referencia a lejanos mitos y a una conciencia colectiva histrica de los pueblos. El escritor y recopilador espaol Antonio Rodrguez Almodvar expone, en el siguiente fragmento, la funcin histrica y social de los cuentos maravillosos por lo que tienen de simblicos y recordatorios La funcin histrica y social de estos cuentos (tradicionales) ha debido evolucionar, como no poda ser menos, desde lo mgico-religioso que sin duda tuvieron, en contacto con la primitiva realidad, es decir, con el contexto de los ritos propiciatorios o de

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iniciacin en las distintas etapas de la humanidad, anteriores a la sociedad matrimonial y de propiedad privada hereditaria. Los elementos del cuento maravilloso, por consiguiente deben tener races histricas, conocidas o no por nosotros, en costumbres muy antiguas (tales como las de recluir a las princesas casaderas; la existencia de casas para hombres, donde los adolescentes se iniciaban en las prcticas sexuales con una mujer, viviendo una suerte de matrimonio polindrico temporal; o las prcticas sexuales endogmicas, entre miembros de una misma familia, hasta que se estableci el tab del incesto); muchas de estas costumbres adquirieron forma ritual, sobre todo en torno a las ceremonias principales de la tribu o del clan, como eran las de la iniciacin del neto en los secretos de la comunidad, hacindole creer que pasaba algn tiempo en el reino de la muerte, del que emerga ya adulto, y con grandes sacricios personales; o como la ceremonia de consagracin a los dioses, donde muchas veces se ofreca alguna parte del cuerpo del nio, como un trozo de dedo meique, que a su vez poda sustituir a la circuncisin. As, todos los elementos de un cuento maravilloso, supone la tendencia antropolgica, pueden ser explicados como formas ms o menos simblicas de aquellas prcticas. La simbolizacin de tales elementos, con el paso de los siglos, fue el proceso ms normal que experiment el cuento, si bien algunos quedan como vestigios no transformados de los ritos tal cual se daban. No siempre es fcil la interpretacin de estos smbolos; por ejemplo, el viaje inicitico al reino de los muertos, que se convierte en el viaje que nuestra herona de el prncipe encantado ha de realizar, andando hasta gastar siete pares de zapatos de hierro, se interpreta como smbolo de la muerte, por la lejana del ms all que ello implica, y en castigo a su curiosidad, que ha interrumpido el proceso de desencantamiento del prncipe. Pero el viaje es otras veces de carcter sideral, como el de Lucio en El asno de oro, de Apuleyo, como parte del rito dionisaco de la

deicacin del hombre, y que en los cuentos maravillosos est representado por el viaje por los aires, sobre un guila o un caballo volador o pasando por las casas del sol, las estrellas y el aire. Tambin puede el viaje ser un simple smbolo del viaje al otro mundo. A menudo lo simblico de los cuentos maravillosos provoca fuertes discusiones, en las que se suele apelar a las leyendas de la antigedad clsica para subrayar este o aquel otro sentido, o, yendo ms lejos, se piensa que estos cuentos recogen ya los smbolos del inconsciente colectivo, formado con el mismo devenir de tales historias, e incluso que claramente representan los complejos de castracin, de Edipo y otros conceptos propios del psicoanlisis (tal es el caso del dedo cortado, como smbolo de la envidia de pene en las nias). Estas interpretaciones, que parten de una cierta identidad entre el sueo y el mito o el cuento maravilloso son vistas con recelo por la escuela sovitica. Sin embargo, el mismo Propp ha recurrido a ellas, cuando a algn elemento no le encuentra explicacin en su sistema. Sea como fuere, parece claro que, a lo largo de cientos y de miles de aos, la funcin del cuento maravilloso, puesto que ste ha pervivido mucho despus de que desaparecieran las religiones arcaicas y la sociedad de clanes o de tribus (cuya fuente principal de vida era la caza), es guardar memoria de sus orgenes, en forma ms o menos gurada; tal vez con ese recordatorio, consciente o inconsciente, quiere impedir un retorno a aquellas formas de vida, como las que podran derivarse si se rompiera el tab del incesto, pongamos por caso, o se tolerasen el rapto y la violacin. Tal vez, en una semiologa ms cercana, el pueblo se da a s mismo esas visiones fantsticas del mundo, para no perder, por contraste, la conciencia del mundo real. Las formas del cuento maravilloso pueden encubrir, en este caso, ciertos mensajes latentes sobre la sociedad estamental y clasista, sobre la formacin de clanes (lase, en nuestro mundo, los grupos de presin) y sobre la libertad misma, como quiere Greimas. En este punto, lo ms difcil es interpretar el sentido

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que tiene la forzosa utilizacin del objeto maravilloso por el hroe, despus de haber elegido libremente la peligrosa aventura de salvar a la princesa. Se dira que es una referencia a las limitaciones humanas impuestas por los dioses, es decir, una reexin acerca de la grandeza del hombre, en sus propios lmites, el mayor de los cuales es la muerte, y la necesidad de que sea el hombre mismo el que llene de sentido el mundo. Los cuentos tradicionales, trmino genrico que engloba varios tipos de narraciones de tradicin oral en todo el mundo. Como manifestacin del folclore, los cuentos tradicionales se han transmitido de generacin en generacin, sufriendo con el tiempo muchas alteraciones debido a las incorporaciones o eliminaciones que realizaban los narradores. Durante este proceso de difusin cultural algunos se escribieron, pasando de nuevo a la transmisin oral, que es el rasgo fundamental de los cuentos tradicionales y de toda la literatura popular. En general, los principales tipos de cuentos tradicionales, las leyendas y los cuentos fantsticos, se intercambian entre s y se reeren a cualquier tipo de narracin cticia producto de la imaginacin. Sin embargo, para los eruditos del folclore cada uno de estos tres tipos representa una forma caracterstica de este gnero. Otros tipos son los cuentos de animales y fbulas, las patraas o relatos fantsticos, las ancdotas y chistes, el grupo formado por cuentos reiterativos, retahlas (como los cuentos de nunca acabar) y fbulas cantadas, cuya narracin incluye canciones o rimas. Los mitos, estrictamente definidos, son cuentos tradicionales que estn cargados de elementos religiosos que explican el universo y sus primeros pobladores. Son historias que tanto el narrador como su audiencia consideran verdaderas y narran la creacin y la ordenacin del mundo, tareas normalmente llevadas a cabo por una deidad (dios o diosa) que existe en el caos, en el vaco o en algn mundo aparte. Con una serie de hijos y compaeros,

la deidad da forma al mundo y lo llena de vida, e inicia una serie de aventuras y luchas en las que l o ella logra liberar el sol, la luna, las aguas o el fuego, regula los vientos, crea el maz, las alubias o los frutos secos, derrota monstruos y ensea a los mortales cmo cazar y arar la tierra. El ser que lleva a cabo estas tareas, el arquetipo o hroe cultural, puede presentar una forma antropomrca (como Zeus en la antigua mitologa griega) o animal (como el coyote y el cuervo en los cuentos de los indios norteamericanos) y con frecuencia cambia de forma. Algunas mitologas, como las americanas y las de frica occidental, encierran ciclos completos en los que el hroe cultural es un embaucador, pequeo, ingenioso, codicioso, presumido, embustero y estpido a la vez; una criatura paradjica que es engaada o se engaa a s misma tanto como engaa a los dems. Las leyendas equivalen a una historia popular, e incluso cuando tratan de temas religiosos se diferencian de los mitos en que narran lo que sucedi en el mundo una vez concluida la creacin, as el legendario Robin Hood es un hroe popular en el folclore ingls. De acuerdo con los relatos que sobre l se cuentan, encabezaba un grupo de bandidos, sus valientes compaeros, que robaban a los ricos para ayudar a los pobres. Tanto el narrador como su audiencia creen en ellas y abarcan un gran nmero de temas: los santos, los hombres lobo (o su versin femenina, cumacanga, en el folclore brasileo), los fantasmas y otros seres sobrenaturales, aventuras de hroes y heronas reales, recuerdos personales, y explicaciones de aspectos geogrcos y topnimos de lugares, son las llamadas leyendas locales. Las leyendas se diferencian de la historia formal en su estilo de presentacin, nfasis y propsito. Como otras formas de cuento tradicional tienden a adoptar frmulas concretas, utilizando patrones jos y descripciones caractersticas de los personajes. Por ejemplo, apenas se preocupan en detallar cmo son en realidad sus hroes.. Algo similar, en cuanto a las pautas de los personajes,

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sucede en las historias de miedo, las leyendas locales y en algunos casos hasta en los recuerdos familiares, relatos que, aunque pueden presentarse como histricos, estn demasiado trillados para ser tomados como verdaderos y objetivamente histricos. Las leyendas urbanas son historias contemporneas ambientadas en una ciudad; se toman como verdaderas, pero tienen patrones y temas que revelan su carcter legendario. El contexto de estas leyendas puede ser contemporneo, pero las historias reejan preocupaciones permanentes sobre la vida urbana, incluyendo la intimidad, la muerte, la decadencia y, muy en especial, las gentes marginadas y fuera de la ley. Los cuentos fantsticos o Marchen, palabra alemana con la que los eruditos preeren referrse a ellos, pertenecen al campo de la ccin. Tienen lugar en un mundo fantstico poblado por personajes extraos y mgicos y no se consideran verdicos ni por el narrador ni por su audiencia. Aunque lo sobrenatural abunda en este tipo de cuentos, pocos tienen que ver con los cuentos de hadas. As en La bella y la bestia una hermosa muchacha salva la vida de su padre al ser atacado por una horrible bestia. Ms tarde surgir el amor entre ambos y la bestia se transformar en un hermoso prncipe. El tipo de cuento fantstico implica a una gura heroica desvalida que debe enfrentarse a diversas pruebas o llevar a cabo empresas casi imposibles, que consigue realizar gracias a la ayuda de la magia. As logra su triunfo, que suele consistir en descubrir su origen natal ms ilustre del que crea tener, en alcanzar honores y riquezas muy por encima de su humilde origen o en realizar un matrimonio por amor y conveniente. Con frecuencia comienzan con Erase una vez para terminar con y colorn colorado, este cuento se ha acabado. Los Marchen se han convertido en relatos infantiles muy populares, aunque en un principio disfrutaron con ellos tanto los mayores como los nios. Estas tres formas se superponen. Ciclos de cuentos como los relativos a los trabajos de

Hrcules o los del rey Arturo son una mezcla de leyenda y mito que funde ambas formas, y con frecuencia emplean ideas y temas que aparecen tambin en el cuento fantstico. Una de las razones principales por las que esto ocurre es que los cuentos cambian constantemente de funcin (y por ello de denicin) conforme unas sociedades conquistan o se asimilan a otras, mezclndose y cambiando, por lo tanto, las creencias de los pueblos en contacto. Sucede tambin que una narracin que deja de ser aceptada como religiosa o losca puede sobrevivir como cuento o fantasa. Por otra parte, las guras heroicas legendarias pueden asumir propiedades divinas, y sus aventuras adoptar signicados mitolgicos. La denicin de cuento tradicional depende de su funcin social y de la forma en que el narrador y la audiencia lo consideran en el momento de su existencia. Los relatos de animales se engloban en dos categoras principales: los protagonizados por animales que pueden hablar y se comportan como seres humanos, y aquellos en los que las cualidades humanas de los animales son simplemente una convencin que se acepta durante el curso de la narracin. Las historias interminables o los cuentos de nunca acabar; los cuentos acumulativos, que parten de una frase bsica a la que se van aadiendo otras nuevas y los cuentos con un nal inesperado, que abarcan desde las historias serias o ingeniosas a los juegos de palabras. Muchos de estos cuentos, como las patraas, estn relacionados con la gran cantidad de chistes y ancdotas graciosas que circulan en todas las sociedades. Este gnero comprende un amplio material, tanto lineal como equvoco, desde retratos sobre gente ignorante y loca, encuentros sexuales y confusiones producidas por equvocos lingsticos o dialectos diferentes, como los modernos chistes malos. Los seres humanos siempre han sido contadores de cuentos, y all donde no tuvieron una Biblia, libros de historia, novelas o relatos han formado a las generaciones ms jvenes con historias conservadas en su memoria, ya

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fueran personales, familiares, del clan o de la sociedad ms amplia, y se han entretenido al amor de la lumbre con diversos tipos de cuentos tradicionales. Esta funcin social sigue viva: en la actualidad se practica tanto en la escuela, bien de manera oral bien a travs de la literatura infantil que ha recogido por escrito y en distintas versiones los cuentos tradicionales de todo el mundo, bien en las familias o comunidades siempre que una persona mayor cuente una historia relacionada con la familia o un hecho histrico vvido personalmente y matizado por su experiencia.

UBICACIN TEMPORAL Generalmente se determinan tres grandes periodos histricos de las sociedades, pero, es importante tomar en cuenta que esos periodos no nos corresponden, salvo un desafortunado sentimiento de inferioridad de nuestra poblacin que se consideran blanco occidentales y que toman lo de occidente como propio. pocas, antigua, medieval y moderna deben abordarse como talantes, periodos histricos que nos son extraos ,pero que para la temtica que abordamos son necesarias aclararse en algunos aspectos. La cultura occidental fue fundada desde la antigua Grecia, con la intervencin de varios pueblos, todos ellos provenientes de oriente que en grandes oleadas migratorias se asentaron en la pennsula de Grecia y junto a la cuenca del Mar Egeo, que constituyeron una cultura que poco a poco la llamaron Occidental, pero que no tiene nada que ver con el carcter geogrco de occidental, es decir, occidental es un nombre azaroso que al comienzo indicaba una geografa en comparacin con los pueblos de Persia y otros, pero a esta altura de la historia hoy occidente no tiene nada que ver con la geografa, de manera tal que cuando el Presidente Bush habla de occidente l no est pensando en nosotros, estamos excluidos . La cultura o poca antigua es la consoli-

dacin de occidente ,donde intervinieron los aportes, los legados extraordinarios del mundo griego. Pero el ms importante de todos ,el que permite comprender los momentos fundamentales de su historia, es el surgimiento y consolidacin de la racionalidad lgica (que no es el pensamiento) y que constituye una dicultad de adaptacin nuestra a occidente porque nosotros los latinoamericanos no hemos sido instruidos en la misma, manifestndose como una alba a conquistarse, no es algo que est presente, dicultndonos el acercamiento con las matemticas y la ciencia. Los griegos aprendieron a pensar con lgica que no es una habilidad intrnseca ni genrica del ser humano ,que de alguna manera la generalizaron, constituyndose en el eje alrededor del cual sucede y acontece todo lo importante de la antigedad. Desde esta perspectiva, la antigedad est caracterizada por las extraordinarias aplicaciones de la racionalidad lgica en los diferentes mbitos de la vida humana, por ejemplo: a la adquisicin de conocimientos dando lugar a la ciencia; a los aparatos ,a los insumos, a la prctica y al quehacer ; al gobierno y administracin de la comunidad surgiendo la Poltica; el dominio de las afectividades, los deseos dio lugar a la Filosofa, como a la formacin y educacin de los jvenes desarrollndose la Pedagoga. Todo esto hizo que la cultura antigua sea esplendorosa, luminosa como se decan a s mismos, o tambin cultura clara, blanca, entendindola no como un color sino esa extraordinaria claridad o lucidez para producir las instituciones que se presumen permiten una perfeccin humana. La edad media se caracteriza por una suerte de degradacin, devaluacin de la razn .Por algn motivo, los cristianos medievales, lograron nalmente subordinar la razn a la fe, esta edad, en relacin a la produccin de la razn es ms bien opaca. No existe una produccin como la Filosofa o la ciencia, especcamente la Matemtica, la Pedagoga, la Poltica, no tienen el esplendor que se merecen. Desde este

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punto de vista, la edad media, implica un decaimiento ,una opacidad de la razn. Llamada poca obscurantista, signica que la luminosidad ,el esplendor producido en la poca antigua decay, se opac, se obscureci, se devalu y que fue reemplazada por un modelo Imperial ,que es el cristianismo institucional, impuesto de forma violenta. Esta es la larga edad media, sin ninguna carga negativa, solamente que hay una subestimacin de la razn y una sobreestimacin de la fe. La modernidad que loscamente comienza en el siglo XV, aunque desde el punto de vista histrico y cientco se consolida en el siglo XVII con Galileo, hace renacer el esplendor de la racionalidad griega, esa es la razn, como occidente se piensa a si mismo, como lo antiguo y lo moderno e imaginan a lo medieval como algo que est en el medio pero que de alguna manera implica una suerte de cada, entonces, los occidentales imaginan que los grandes momentos de occidente se reeren a la antigedad y la modernidad. La modernidad se caracteriza por un extraordinario nfasis de la ciencia, la industria y sobretodo de la tecnologa, pretenda transformar, apropiarse, producir y sobre producir la naturaleza donde el ser humano es considerado como creador, seor, amo del universo a diferencia de la poca anterior donde constitua una criatura ms del entorno, un siervo de Dios como mxima aspiracin de santidad. Desde este punto de vista, la modernidad es laica, secular, lo que no implica que las personas no crean en Dios o la iglesia sino que la racionalidad es el supremo ,como dice Kant, que cada individuo debe decidir todo. Esto es importante sealar porque nosotros los latinoamericanos, recin estamos tratando de involucrarnos en el proceso de modernizacin y la razn es histrica y losca, tomando en cuenta que fuimos colonizados por el pueblo, el pas, ms arcaico, ms atrasado, ms feudal del siglo XV y XVI que en Europa estaba en contra de la modernidad. Es decir, en Euro-

pa la modernidad se inaugur en el siglo XV ,pero en los pases del norte como Inglaterra, Alemania, Blgica uno de los sntomas era la Reforma Protestante, ante lo cual la Espaa de aquella poca declar la guerra bajo el lema de la Contrareforma, que dur ms de cien aos. Entonces mal podemos pensar, los que fuimos colonizados por Espaa que podamos aspirar a un desarrollo de la razn, a una produccin cientco tcnica, a un desarrollo industrial econmico, por lo que Amrica Latina qued al margen de un desarrollo moderno de los benecios de la ciencia y la tecnologa, contraste que existe con Amrica del Norte que fueron colonizados por Inglaterra que representaba a la poca lo ms avanzado de Europa.

LA CIENCIA Segn Nelson Reascos la ciencia, surgi en el mundo helnico a partir del siglo IV a.c. Las circunstancias econmicas, polticas y culturales pusieron su sello en la concepcin de ciencia griega. La expansin y consolidacin del Imperio Griego, el enorme desarrollo productivo, su ubicacin geogrca, el incesante intercambio mercantil, y sobre todo, la constitucin del pensamiento lgico hicieron que sea en Grecia donde surja la ciencia con ciertas caractersticas propias. Los griegos para ello se nutrieron de valiossimos conocimientos del mundo rabe a los cuales dotaron de estructura lgica para convertirlos en cientcos. Los griegos consideraron dos dimensiones de la ciencia: una terica y otra prctica, pero por su carcter eminentemente lgico privilegiaron la primera. En su estructura cultural los griegos eran dualistas. Todo lo suponan en pares de conceptos frecuentemente dicotmicos (Dualismo griego). Estos pares estaban jerrquicamente constituidos. As tenan cierto desprecio por el mundo material emprico (Physis) al cual consideraban inferior respecto del mundo racional. Por ello la ciencia versaba ms sobre cuestiones abstractas que concretas.

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La ciencia, segn el pensamiento griego, no deba ser utilitaria ni servir para nes empricos. La perfeccin del sabio consista en poseer la verdad pero no servirme de ella y mucho menos para nes lucrativos o mezquinos, la ciencia, por tanto era teortica, especulativa, abstracta antes que operativa. A esto se ha llamado ciencia contemplativa, que guarda relacin ms con la explicacin ltima de todas las cosas que con la utilidad del conocimiento. La ciencia por tanto no deba versar sobre fenmenos sino sobre esencias. La ciencia justamente consista en trascender las apariencias materiales y remontarse al mundo racional de las esencias que son estticas, eternas, inmutables. El mundo fsico (apariencia ) es cambiante, la ciencia debe precisamente descubrir las leyes esenciales que son la constancia dentro de lo cambiante. Ninguna reexin debe versar sobre el mundo emprico. Lo objetos de investigacin son por tanto para los griegos entes racionales que se captan con la lgica y no con los sentidos. Desconfan de toda apariencia sensible y los sentidos resultan intiles para la ciencia. Adems, la ciencia no posee verdades aisladas sino sistemas tericos que tengan la visin holstica da la realidad. Para ello era necesario hacerse de instrumentos conceptuales y categoras metafsicas: causa, esencia, ley, verdad lgica, ser supremo, mundo inteligible, materia y forma, acto, potencia, constitucin racional del mundo, etc. Debido a estas consideraciones la ciencia griega trataba entes de razn antes que entes de hecho. Matemticas, lgica, metafsica, fueron sus ciencias y al saber integral de todas ellas denominaban losofa. Las ciencias que descubrieron e inventaron los griegos eran ciencias formales ya que no versaban sobre objetos cosas sino sobre objetos creados por la propia razn, ya que segn ellos el mundo racional y lgico era el verdadero mundo. La lgica y la matemtica fueron pues, las primeras ciencias.

El mtodo cientco era la misma lgica, rigurosamente deductiva y demostrativa. Suponan que todo lo racional era lo realmente real y lo sensible una mala copia fenmeno del verdadero mundo esencial. En ello consiste el carcter metafsico de la ciencia griega (vase Anexo 2). El sello griego de la ciencia, contina Reascos, no desapareci durante la edad media, al contrario se consolid con el surgimiento de un nuevo saber acorde con stas caractersticas: La teologa que es la versin cristiana de la metafsica aristotlica. A pesar de la aparente desideologizacin de la ciencia griega, sta sirvi para legitimar al mundo griego, para fortalecer al estado imperial y justicar la fatalidad e inalterabilidad del mundo. A pesar de poseer muchsimos conocimientos prcticos, tiles y funcionales a la tecnologa los griegos siempre soslayaron dichos conocimientos y por ello no se articularon a la tecnologa. Este hecho es fcilmente comprensible si recordamos que los griegos tena una democracia esclavista, donde haba muchsima fuerza de trabajo gratuita. Ello demuestra, que la ciencia siempre se articula a los condicionamientos concretos del momento histrico y poltico. En el siglo XVI Francis Bacn realiz una crtica implacable a la concepcin de ciencia aristotlica. Para Bacn la ciencia griega y por lo tanto la metafsica y an la teologa eran saberes carentes de referentes reales y concretos y por lo tanto constituan un saber articioso. Bacon concibi un nuevo instrumento cientco novum organum que da cuenta de los fenmenos reales y no de supuestas esencias articiales. A partir de ah la ciencia cambia su objeto de investigacin abandonado las esencias en sentido griego y adoptando como eje del conocimiento a los fenmenos sensibles y naturales, de los cuales tenemos constancia emprica y son evidentes materialmente. La ciencia para Bacon deba dejar de ser un saber y deba articularse a la solucin de problemas, y necesidades concretas. Por ello la ciencia se vuelve operativa, funcional y busca dar res-

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puestas a necesidades tecnolgicas, productivas, comerciales, industriales. A partir de Bacon la ciencia exige un respaldo de observaciones, acumulacin de datos, formulacin de hiptesis, y, sobre todo, vericaciones, empricas. La confrontacin de enunciados con la realidad constituyen ingredientes bsicos de la investigacin cientca. A partir del siglo XVI surgen como puede inferirse las ciencias experimentales, llamadas ciencias naturales o fcticas. Como se cambia la nocin y perspectivas de la realidad es evidente que se cambie la metodologa. Ahora ya no resultan sucientes la lgica y la demostracin racional, se necesitan comprobaciones. Las ciencias como la fsica, qumica, anatoma, astronoma, siologa, botnica, etc, surgen con el nuevo criterio epistemolgico y metodolgico. Estas ciencias y esta epistemologa han tenido un asombroso desarrollo terico y tecnolgico a tal punto que gracias a ellas se produce el progreso humano. Si bien esto es verdad lo es tambin en sentido inverso: gracias al enorme desarrollo productivo y tecnolgico fue posible el desarrollo de las ciencias. Es decir, entre ciencia y produccin, entre ciencia y cultura, entre ciencia y tecnologa existe un mutuo inujo e interdependencia. El progreso de la humanidad suele asociarse a tres factores principales: el desarrollo de las fuerzas productivas, el desarrollo cientco y tecnolgico y el proceso de modernizacin. Por ello, los pases en desarrollo son consumidores de ciencia y en el mejor de los casos en reproductores lase repetidores de conocimientos con nes profesionales. El impresionante desarrollo cientco de las ciencias experimentales y su consecuente concrecin tecnolgica unidas a la instrumentalizacin capitalista ha dado como resultado un impresionante modo de apropiacin, explotacin y transformacin de la naturaleza y con frecuencia de los hombres mismos, generando desigualdades y amenazando paradjicamente con la propia subsistencia de la humanidad y el medio ambiente. A esto algunos autores

denominan la fatalidad del progreso. A nes del siglo XVIII (Hume, Kant, Comte ) surgi otra concepcin de la ciencia, enfatiza Reascos. El hombre buscaba reexionar sobre si mismo y conocer las estructuras polticas econmicas y sociales que la determinaban. Ah surgieron las ciencias sociales que exigen otra metodologa. Con frecuencia se indistingue entre ciencias naturales y sociales. Si se aplica los criterios de cienticidad de las ciencias naturales experimentales, predictivas. vericables y de enorme concrecin tecnolgica a las ciencias sociales, stas resultan de dudosa cienticidad. Pero el problema radica justamente en que no se pueden aplicar ni la concepcin de ciencia ni la metodologa de las ciencias naturales a las ciencias sociales dado el carcter sustancialmente diferente de la realidad social que no obedece a leyes jas ni mecnicas. Es decir, tenemos que hablar de tres distintas concepciones de ciencia: La antigua, vlida sobre todo para ciencias formales y metafsicas, la moderna, funcional para las ciencias naturales y otra contempornea para las ciencias sociales. No diferenciar la especicidad de cada una de ellas puede conducir a errores graves de apreciacin y juicio sobre las ciencias. Inclusive, durante el transcurso del siglo XX, debido al impresionante desarrollo de la lgica matemtica, y la electrnica surgen otro tipo de disciplinas: binica, robtica, gentica, informtica, ciberntica, etc., de enorme aplicacin en todos los mbitos humanos. Ellas constituyen la base de la revolucin cientco tecnolgica. La mayora de pases no tienen todava acceso a la prctica productora de dichos conocimientos. Podemos acceder a la tecnologa ms avanzada pero no accedemos a la prctica productora de dichos conocimientos, lo cual nos convierte en pases dependientes no slo en el mbito poltico sino tambin cientco. Carlos Sabino en su texto Los Caminos de la Ciencia plantea una precisin terminolgica de ciencia como un vocablo polismico,

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que abarca significados diferentes segn el contexto y la forma en que se lo utiliza, provocando a veces ciertas confusiones en cuanto a su sentido y alcances. Porque se llama ciencia tanto a una actividad, la que realizan los millones de personas que constituyen la comunidad cientca en muy diferentes escenarios, como al producto de esa actividad, es decir a los conocimientos ya acumulados en innumerables textos e incorporados a las invenciones y tecnologas que empleamos en nuestra vida diaria. Se habla tambin de ciencia como de una forma particular de conocer, como un mtodo o modo de actuar que es el que emplea la comunidad cientca, y a travs del cual se obtienen los conocimientos que llamamos cientcos. La ciencia corno actividad es una de las creaciones culturales propias de nuestra civilizacin: es una vasta empresa dirigida a la obtencin de conocimientos que se caracteriza por la constante labor investigativa, por la puesta a prueba de teoras y de mtodos mediante la libre discusin que se lleva a cabo en innumerables foros y seminarios y a travs de la publicacin de millares de trabajos escritos que se someten a la crtica de quienes participan activamente en ese proceso. La ciencia como producto es una inmensa cantidad de conocimientos, acumulados y vericados paciente-mente, que constituye uno de los saberes fundamen-tales de la humanidad; es, en este sentido, un tipo de conocimiento peculiar, que se distingue de los dems por algunas caractersticas propias. La ciencia como mtodo es un creacin del entendimiento humano, un productivo modelo de trabajo que se basa en una cierta visin epistemolgica particular, diferente a la de otros saberes, que se concreta en la investigacin cientca. El mtodo, en este sentido, es el camino u orientacin general que vincula tanto a la actividad cientca como a sus productos: es la gua general que encamina la actividad de investigacin tanto como la herramienta a travs de la cual se obtiene el conocimiento cientco.

DIVISIN DE LA CIENCIA Segn el tipo de realidad a investigar se requiere un tratamiento metodolgico especico. Como la realidad tiene un sistema interno de interrelaciones tampoco puede a priori hacerse una divisin de las ciencia, solo por el objeto de investigacin. En el poligrafado Metodologa de la investigacin, Nelson Reascos maniesta que La ciencia con frecuencia inventa su propio objeto de estudio. La denicin del objeto depende de los supuestos, de los intereses y nes. Las ciencias contemporneas estudian sobre todo relaciones, Se puede establecer innitas relaciones y, por ello, mltiples maneras y puntos de vista de enfrentar un objeto. Dividir a la ciencia en formales, fcticas y sociales es correcto solo en un sentido, pero no lo es cuando tomamos en cuenta la dinmica integral de la realidad. Se han intentado otras divisiones, en funcin del mtodo, de los nes, del carcter y del grado de aplicabilidad tecnolgica. Con este criterio las ciencias se clasican en puras y aplicadas. Las ciencias puras privilegian el carcter terico y especulativo de la reexin para lo cual elaboran teoras de gran alcance y que aparentemente subrayan posibles aplicaciones prcticas. Decimos aparente porque en rigor toda teora por especulativa que se presente es nalmente aplicable y prctica. Bastara recordar que de la lgica matemtica (conjuntamente con la electrnica) surgi la computacin. Las ciencias aplicadas, por su parte, centran su inters en respuestas concretas a problemas especcos. Buscan encontrar soluciones tiles, pragmticas y operativas, a las teoras generales. De stas ltimas ciencias surgen propiamente les tcnicas y las tecnologas que sirven para la vida cotidiana. Estas ciencias normalmente son aplicaciones concretas de ciencia pura. Todas las ciencias son tericas y todas las ciencias, son prcticas. Esta clasicacin solo resuelve el grado o nivel de concrecin

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Al progresar las ciencias algunos contenidos internos a una disciplina se vuelven independientes y dan lugar a nuevas ciencias con su objeto y mtodo determinado. Esta restriccin del objeto conduce por otra parte al descubrimiento de nuevas facetas, temas, leyes que antes no se estudiaban, dando lugar a la ampliacin de la ciencia. Este carcter interno de las ciencias de restringirse y ampliarse simultneamente se complementa con el hecho de que la ciencia a la vez se formule como conocimiento y se reformule sistemticamente. La produccin de conocimientos y la prctica investigativa no puede ni debe dejar de lado los conocimientos y tecnologas que el mundo desarrollado tiene. Al contrario hay que suponer y contar con ello. La enorme brecha cientca entre, pases desarrollados y los que no lo son debe ser asumida responsablemente. Nuestras universidades, deben por tanto superar la tradicin profesionalizante y desarrollar la prctica investigativa de manera urgente, en un afn de encontrar tecnologas propias y funcionales a nuestra realidad. Como hemos visto las primeras ciencias que histricamente se conguraron fueron las ciencias formales que tienen como reexin y/o investigacin a entes creados por el propio pensamiento humano sin existencia material; entes como el nmero, razn, proporcin, la potenciacin, no tienen existencia independientemente de la razn humana. Estas ciencias denen y crean sus objetos de investigacin y parten de postulados y axiomas idealmente concebidos. El mtodo de las ciencias formales es la Lgica demostrativa. Las ciencias naturales tienen como campo de investigacin a fenmenos naturales. Por ello suelen llamarlas tambin ciencias fcticas, empricas. El mtodo de estas ciencias se centra en la comprobacin emprica y por ello usan frecuentemente la observacin y experimentacin para probar sus hiptesis. Estas ciencias descubren leyes o patrones estables del comportamiento de la naturaleza. Son tambin muy tiles para ampliar el conocimiento y el

dominio del hombre sobre la naturaleza, son operativas y con frecuencia se concretizan en tecnologas. Las ciencias sociales estudian realidades que existen independientemente de la razn humana, pero a diferencia de las ciencias naturales no pueden descubrir leyes estables toda vez que la realidad social est mediada y atravesada por la conciencia humana. El mtodo de estas ciencias son la Lgica ms algunos procedimientos especcos articulados al objeto de investigacin. Segn se trate de ciencias formales, naturales o sociales se constituyen distintas epistemologas. No puede confundirse la epistemologa especca de cada una de ellas sin riesgo de desvirtuar el carcter propio de cada una . Sin embargo existen rasgos comunes y con frecuencia su interrelacin hace imposible una total demarcacin entre ellas. Ambas caractersticas muestran el carcter procesal dialctico y dinmico de la ciencia. La ciencia as mismo por su propio carcter demostrativo y su dinmica histrica es siempre crtica y abierta a nuevos planteamientos es decir no cabe en su seno el dogmatismo y planteamientos denitivos. Todo conocimiento es susceptible de perfeccin, contraste, cuestionamiento y modicacin. En este sentido la ciencia es amplia, abierta y no dogmtica. Pero simultneamente la ciencia en la medida que se funda en criterios supuestos no puede ser tan abierta como para desgurarse. No caben cualquier tipo de enunciados y asertos, solo aquellos que son coherentes con el sistema interno. Desde esta perspectiva la ciencia es un sistema cerrado. Por ello la ciencia siempre es progreso y se vuelve, an sin proponrselo, til a la humanidad. A ello hay que aadir el carcter interdisciplinario que caracteriza a la investigacin cientca contempornea. En nuestras universidades con frecuencia se subestima el valor de las ciencias puras en nombre de la prctica y de la urgente necesidad de dar respuestas a problemas concretos.

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Conviene recordar que las ciencias aplicadas son exactamente eso: aplicaciones de conocimientos tericos. El conocimiento es posible, surge de la prctica cotidiana y el trabajo y como maniesta Ander Egg Ezequiel, existe un mundo objetivo y la realidad tiene una contextura independiente del conocimiento que el ser humano pueda tener de ella, de esta realidad se puede armar algo de sus propiedades estructurales y relacionales, que se captan por una serie de procedimientos, por la imaginacin e intuicin del ser humano . Esta realidad es la base y el punto de arranque del conocimiento. La diferencia entre el conocimiento cotidiano del cientco radica en el modo de obtenerlos y en la estructura lgica. Hoy lo que est en juego son las tensiones que se han notado de algunas nuevas preguntas epistemolgicas y gnoseolgicas sobre el por qu del conocer que han surgido sobre todo de modelos o paradigmas nuevos, frente al conocimiento en general y frente al conocimiento social en particular, derivados de una crtica profunda de lo que es el modelo positivista del conocimiento. Desde la epistemologa clsica la divisin que se hace en cuanto a los temas del conocimiento radica en la separacin del conocimiento cientco y vulgar, conocimiento cientco y sentido comn, con un largo debate y sobre todo una discusin entre Popper, Lakatos y Thomas Kuhn quienes de alguna manera estuvieron abriendo ciertos mbitos para poder hacer una crtica de lo que era el modelo empirista del conocimiento y poder plantear otras maneras alternativas de concebir el mismo. Hoy en da es ms comn hablar de saber que de conocimiento, ni siquiera de saber sino de saberes. El modelo ms de vanguardia en el caso de la realidad social, entonces, no es que existe un conocimiento social, o un tipo de conocimiento social, ya que estamos en una coyuntura en la cual deberamos hablar de varios tipos de saberes, distintos entre si ,que apuntan a develar aspectos tambin distintos

y no necesariamente excluyentes de la realidad social y que este dialogo de saberes debera estar marcado por una dimensin de respeto a la complejidad de lo que es la realidad social. Hasta ahora el modelo positivista se haba encargado de trasladar mecnicamente sus pautas de construccin de un conocimiento vlido y verdadero desde el campo de las ciencias duras, las ciencias naturales, hacia el campo de las ciencias sociales. No solo que las ciencias sociales o las ciencias humanas han ido desarrollando sus propios paradigmas y modelos de lo que es el conocer y lo que es el proceso del conocimiento social y humano sino que ha entrado en contradiccin mucho de los postulados de los nuevos modelos. Segn Edgar Morin en su obra CIENCIA CON CONCIENCIA plantea una racionalidad abierta, capaz de abordar la complejidad de lo real. La complejidad surge all donde se pierde la distincin de los lmites, donde el desorden, el azar y la incertidumbre irrumpen en los fenmenos. La complejidad no es la complicacin. Lo que es complicado puede reducirse a principios simples o a partculas elementales. La complejidad no, simplemente porque la complejidad est en la base. Lo simple no es ms que un momento arbitrario de abstraccin arrancado a la complejidad. Para abordar esta hipercomplejidad, Morin traza tres principios: el principio dialgico: la interrelacin simultneamente complementaria, concurrente y antagonista de las instancias necesarias en la organizacin de un fenmeno. El principio recursivo: no solo hay interaccin, sino tambin retroaccin de los procesos en circuito. El principio hologrco: cada punto de un holograma contiene la presencia del objeto en su totalidad, en la que el todo est en la parte que est en el todo. Fundamental resultan la incertidumbre, la complejidad y lo dialgico entre las distintas maneras de aproximarse a un mismo objeto. Mishel Maffesoli, plantea en sus ltimos libros la idea del conocimiento ordinario, como un cierto tipo de conocimiento que no solo es

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diferente al denominado vulgar tal como se vea antes, sino que es un conocimiento cargado de sensibilidad sobre todo en lo que hace y plantea una crtica al paradigma positivista indicando que est marcado por la bsqueda de la objetividad, pero la objetividad no existe en el conocimiento social, en el conocimiento social lo que hay es efectivamente un juego bastante claro de la subjetividad. Precisamente la subjetividad, la presencia del observador ,en este caso el investigador, el que quiere conocer es un factor que no puede de ninguna manera desdearse, por el contrario, envs de ser invisibilizado, borrado en aras de una supuesta objetividad, se debe considerar que hay que reconocer y ms bien revalorizar la presencia del observador, la del sujeto que conoce en el propio proceso del conocimiento ,para lo cual no es suciente la discusin entre sujeto y objeto de conocimiento sino entre sujeto - objeto y la relacin entre los dos. Una relacin inclusiva en la que el sujeto forma parte integral del objeto que quiere conocer y con eso se invierte de una manera bastante signicativa, los niveles de aproximacin convencional o clsica sobre el tema. Maffesoli insiste en que es hora de abordar sensiblemente el conocer, incorporar temas como la emotividad, la percepcin, los sentimientos, la creatividad, nuevos paradigmas del conocimiento que no se alinean en el lado conceptual, sino en el heurstico, en la posibilidad creativa que uno tiene, a travs de hacerse nuevas preguntas, preguntas distintas a las que se han hecho, desde otras perspectivas no intentando llegar a una sola verdad por que en lo social no existe una sola verdad y retomar de alguna forma la riqueza, el colorido de lo ordinario que inclusive aborda temas como la subjetividad, el cuerpo, la vida cotidiana, los micro cosmos de la sociedad que haban sido olvidados hasta ahora . Por lo tanto el conocimiento es un proceso, con avances y retrocesos bastante complejo, un proceso no solo vinculado con el aprendizaje de contenidos, en sentido clsico que producen verdades complejas, sino son procesos de

aprendizaje junto con procesos de desaprendizaje. Conocer constituye hoy el acto por el cual se aprende y desaprenden cosas, un rasgo que no se haba visto con tan intensidad en modelos anteriores, los mtodos de conocer tambin varan, la lgica formal, lo inductivo, lo deductivo ya no son los caminos nicos para aprender el objeto ,ahora hay otros que nos permiten comprender como las metforas y analogas. No hay posibilidad de medir perfectamente una realidad si es que el proceso de medicin es imperfecto, de precisin en el fondo, por lo tanto debemos siempre enfrentamos a una incertidumbre, no podemos jams llegar a plantear nada en lo social como una verdad acabada. Todo conocimiento es relativo para poder operar, no se debe generalizar nada en el conocimiento. La ciencia como actividad socialmente organizada, es privativa del mundo moderno, pero no puede desconocerse que ya se haca ciencia en la antigedad en algunos temas y reas del conocimiento, como un proceso lento generalmente discontinuo, desligado poco a poco del peso del mito, la religin, la leyenda y la especulacin losca, como es el caso de la astronoma. Segn Salvador Giner, toda especulacin racional y cientca tiene su origen, para los occidentales, en el seno de las ciudades- Estado de Grecia, donde se plante una ciencia contemplativa que renegaba del mundo de la Physis, por lo que la ciencia versaba ms sobre cuestiones abstractas antes que concretas. Las ciencias que descubrieron los griegos en el mundo helnico fueron las ciencias formales que no abordaba objetos-cosas sino sobre objetos creados por la razn. En lo que denominamos poca medieval, se cre una ciencia que trata de explicar el universo en trminos de lo divino. La estructura en este periodo se basaba en Aristteles y la Biblia. El pensamiento aristotlico fue reinterpretado en el siglo XIII por Santo Toms de Aquino,

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quien lo hizo compatible con la fe cristiana. Algunas de las ideas aristotlicas eran: la interpretacin teolgica o nalista de la naturaleza; el universo es un sistema cerrado y nito; est ordenado de acuerdo con una nalidad y en funcin del ser humano; la Tierra es el centro del universo ; los cuerpos celestes se mueven en torno a la Tierra; algunos de los movimientos y formas de los cuerpos son perfectos y el mundo se divide en dos esferas: la celeste y la terrestre. La Filosofa ha ejercido una inuencia importante en la constitucin del conocimiento cientfico. La visin del mundo que tenan lsofos como Platn, Aristteles, Descartes marc los saberes de lo que se denomina ciencia moderna. El pensamiento moderno tiene la tendencia a centrar toda la problemtica en el hombre y dentro del hombre en la nocin de autoconciencia lo que da inicio a la visin antropocntrica. El hombre se busca a s mismo en su naturaleza inmediata mediante el dominio de la conciencia. No necesita de nadie ni de nada extrao para vivir y reexionar . En sus vivencias encuentra las evidencias para el dominio ntimo de la vida del alma. Los valores y las normas ticas han de justicarse en un plano de estricta reexin individual. El hombre es solitario e individual. El hombre vive y se perpeta en sus obras y llega a ser inmortal cuando crea obras inmortales. Es la inmortalidad de las creaciones humanas, de los productos que sobreviven a la vida del hombre particular. La autoconciencia se puede sostener por medio de un valor, ese valor es la fe. Pero la fe se puede alcanzar por medio de la lucha entre el hombre carnal y espiritual . Pero si triunfa nuestra naturaleza interior se producir un renacimiento es el legado de la reforma luterana. El renacimiento debe ser la destruccin de todas nuestras tendencias carnales. Por eso es un acto de fe. La fe produce el milagro de la regeneracin humana . Fe como ltima certidumbre. En sntesis, la reforma protestante

plantea que el conocimiento humano, y en general toda actividad del hombre, ya no puede encontrar su justicacin, ni por vas sensibles, ni por procedimientos intelectuales, sino por una ltima fuente del conocimiento que es la fe, es decir, por una iluminacin interior que surge de nuestra propia conciencia. De este modo se conquista, el mundo de la subjetividad como un mundo de la libertad, de la auto-certidumbre, perdiendo valor el mundo de la objetividad. La libertad subjetiva ya no puede mover el mundo por medio de poderes mgicos, ni por la fe del individuo, sino que ahora para dominar el mundo haba que conocerlo. La interpretacin racional ya no es una actitud sensitiva, ertica o esttica, sino una rigurosa elaboracin racional de los datos sensibles. As, el racionalismo postula una capacidad ilimitada de desarrollo de la razn humana, una capacidad ilimitada de crtica que el hombre puede emplear en todos los sentidos y que es al mismo tiempo una capacidad ilimitada de progreso. Con Coprnico se produce un cambio paradigmtico revolucionario en la ciencia. Se desplaza a la Tierra de centro del universo y se expone la teora heliocntrica ; es decir, la centralidad del sol. Se empez a rearmar el derecho a conocer la naturaleza a travs de los sentidos. Kepler y Galileo conrmaron el sistema de Coprnico. Galileo, Bacn, Descartes, Newton y Locke, entre otros, intentaron separar la ciencia de la religin, hacindola depender de la experiencia del mundo fsico (empirismo). Es en el siglo XVI donde surgen las ciencias experimentales, llamadas ciencias naturales o fcticas. Con el positivismo de Comte, las ciencias sociales adoptaron la concepcin de que la ciencia debe limitarse al establecimiento de leyes sociales por medio de la comprobacin experimental, la observacin objetiva y el uso de las matemticas. Con estos pensadores se denieron algunos presupuestos de la ciencia, como son:

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Uso del mtodo hipottico deductivo. Tratamiento matemtico de la naturaleza. Uso del razonamiento analtico. Enunciar leyes cientcas para explicar y predecir hechos y fenmenos. Uso de la experimentacin. Adems, se dene a la ciencia como verdadera, objetiva y neutral. Las ciencias sociales se conguran desde el modelo empirista positivista, el mismo que sostiene que la nica aproximacin posible al conocimiento de la realidad es la experiencia inmediata basada en los hechos y el uso del mtodo cientco (vase Anexos 3 y 4).

OBSERVACIN Y ABSTRACCIN Fue en la regin de Jonia donde se inici un pensamiento diferente, que se interrogaba acerca del sentido del movimiento de los astros y que propona adems modelos explicativos del comportamiento del cosmos, mediante un proceso, que en la actualidad llamamos observacin sistmica. Observar, cotidianamente signica mirar y estudiar algo detenidamente, concentrando nuestra atencin en aquello que nos proponemos conocer. La observacin sistemtica es, recoger datos de un modo organizado y regular para encontrar respuestas a lo que no sabemos pero deseamos conocer. Para observar con provecho toda la variedad de elementos que constituye la realidad y llegar a algn tipo de conclusiones consistentes, es preciso proceder a abstraer algunas caractersticas especcas entre la riqusima gama que se ofreca a los sentidos, mediante un proceso mental que elimina la superabundancia de posibles datos. La operacin de abstraer, signica literalmente sacar algo separar algunas caractersticas comunes a una cantidad de objetos fsicos o mentales ponindolas aparte para

igualarlos de ese modo conceptualmente. La realidad no habla por si sola, necesita ser interrogada, organizada alrededor de los conceptos, pero los conceptos estn en nuestra mente, son elaborados o reelaborados por los sujetos a partir de su herencia cultural o su experiencia. Pero, es cierto, que la razn no procede de un modo arbitrario: organiza o elabora algo que le es dado, externamente, de manera que no puede actuar con entera libertad. Puede interpretar y organizar de diferente modo, pero no puede sustituirlos, ya que la base prxima o remota de todo razonamiento, consiste en algn tipo de experiencias sobre la que se apoya todo el trabajo posterior de la razn. Puntualicemos la imposibilidad de una observacin fructfera si no se eligen convenientemente las caractersticas de aquello que queremos conocer, si no se formulan preguntas con sentido, si no se abstraen los elementos que nos habiliten para detectar regularidades empricas y para proponer, en consecuencia, leyes que expresen el comportamiento de los objetos en estudio. Existe un delicado equilibrio entre teora y empiria. Estas posiciones extremas son importantes ante todo como puntos de referencia para el pensar epistemolgico, no como soluciones a la discusin sobre el origen y la posibilidad del conocimiento.

LA INVESTIGACIN Las tcnicas de investigacin no pueden escogerse libremente, puesto que ellas dependen del carcter y los nes de la investigacin y de los problemas relacionados con el tema en estudio. Esta conviccin parecen haberlo comprendido hace ms de 2500 aos los jonios de la Grecia clsica. Nombres como los de Tales de Mileto, Hipcrates de Cos, Anaxgoras de Clazomene, Anaximandro de Mileto, Pitgoras de Samos, Empdocles de Agrigento, Herodoto de Halicar-

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naso, entre otros, que intentaron comprender la naturaleza sin invocar la intervencin de los dioses: apelaron, por el contrario a la reexin racional, a la experiencia razonada, como va para entender el cosmos. Una de esa vas fue la Historia. Para los helenos, Historia signicaba indagacin averiguacin y Herodoto recogiendo la tradicin oral accedi al conocimiento del pasado y la comprensin del presente. Fue el primero en utilizar la tcnica de la entrevista para tener informaciones que resultaran inalcanzables por otros medios y superar los obstculos de la distancia y el tiempo. La entrevista permite ampliar el horizonte del investigador, penetrando en el pasado, en el oscuro terreno de las intenciones, en las motivaciones y explicaciones subjetivas del acontecer humano. Pero esta tcnica tiene sus limitaciones, arma Carlos A. Sabino, ya que no proporciona la informacin que los dems quieren dar, haciendo intervenir, como es comprensible, su subjetividad.

CLASIFICAR EL CONOCIMIENTO Todo conocimiento y todo saber es conocimiento y saber humano. El mundo es un mundo humano, un mundo tal y como lo concibe el ser humano. Se puede por ello propiamente hablar de un conocimiento de lo objetivo, pero un conocimiento objetivo es una contradictio in terminis. Tampoco es posible un pensamiento abstracto, aun cuando haya pensamientos de lo abstracto. Lo abstracto, el objeto, es una objetivacin humana, una concepcin hecha por la mente humana en un acto concreto de pensar. Toda realidad en s es siempre concreta y cada pensamiento es un acto mental concreto aunque en l tratemos de aprehender algo general y abstracto que haga referencia en un solo acto a una pluralidad de realidades concretas. Un primer intento de organizar todo el conocimiento disperso, integrndolo en un

sistema que permita una percepcin globalizada del mundo encontramos en Aristteles cuando argumenta que: Hay que comenzar a tratar de cada especie por separado: el hombre, el len, el buey, etc...considerando cada gnero independientemente de los dems, o hay que tratar primero de los atributos que tienen en comn en virtud de algn elemento comn de la naturaleza, procediendo de este como base de la consideracin de ellos separadamente. Por lo tanto, es preciso tener un criterio terico para ordenar los datos, pero este criterio, a su vez, no puede surgir sino de la propia organizacin de la informacin disponible, que histricamente se ha resuelto mediante una labor taxonmica. Taxonoma, proviene de taxis (ordenacin), signi ca la parte de una ciencia que se ocupa de la forma en que deben ser dispuestos los hechos y objetos de estudio para su anlisis, lo que da lugar a la elaboracin de tipologas que sirven para clasicar y ordenar los fenmenos, que son el referente terico que nos permite pasar de la recoleccin ordenada de datos a las formulaciones tericas ms generales, propias del conocimiento cientco. Fue Dimitri Mendeleyef, qumico ruso, que en 1859 public una Tabla Peridica de los Elementos dando un principio uni cador, un basamento para la comprensin de la materia. La taxonoma, las tipologas, las tablas son tentativas de organizacin general que suponen la regularidad ntima del universo y que permiten descubrir las regularidades existentes. Son un poderoso instrumento intelectual que permite organizar los hechos conocidos e incluir los nuevos fenmenos que vayan conocindose. Ayudan a identicar problemas tericos, a formular preguntas generales, a plantear nuevas y ms cuidadosas observaciones. Los hechos dejan de ser fragmentos aislados de la experiencia para vincularse entre si.

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LOS MODELOS TERICOS No toda elaboracin intelectual tiene la consistencia y el nivel de generalidad que permiten llamarla una teora. Lo importante para el cientco es elaborar modelos que se correspondan con las percepciones acumuladas, de all la importancia de la vericacin y demostracin que permiten confrontar los datos con la teora.

LO EXPERIMENTAL En el lenguaje cotidiano, experimentar signica probar o ensayar una cosa, sentir o vivir algo en la prctica. En el lenguaje cientco un experimento es un mtodo especco que se utiliza para poner a prueba la validez de una informacin o hiptesis: consiste en generar, articialmente los fenmenos que se desean estudiar para poder observar as, sistemticamente el comportamiento de los objetos.

UNA SNTESIS Y REFLEXIN NECESARIA Las ciencias sociales comenzaron en la segunda mitad del XVIII, cuando estaba consolidado el proceso de la modernidad, surgieron por poner una fecha (1756), que nunca es exacto y resulta peligroso, pero que puede ayudar a comprender es con la publicacin de la obra de Rousseau DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES. Las ciencias sociales aparecen imitando a las naturales copiando el mtodo, los nes, los procedimientos, las metodologas, as por ejemplo la nalidad de las ciencias naturales es la produccin de tecnologa, como tambin de lo social pero que no constituye una tecnologa resuelta en la aparatologa, sino que tiene que ver con procedimientos y conductas.

La teora social fue impulsada por una necesidad de la burguesa emergente para legitimarse poltica y loscamente como un nuevo sector que tiene el poder, ya que para la poca se manejaba el criterio aristotlico de que todo es natural, de manera tal que el modo de ser de las personas, la pobreza, las revoluciones, los defectos, las virtudes son naturales. Pero si todo es natural, resultaba que la monarqua tena por naturaleza que mandar y los burgueses necesitaban justicar su existencia para acceder ellos, entonces consolidaron la idea de libertad. Cuando aparecen las ideas libertarias de que lo que sucede en la Historia no es natural y que las caractersticas de los humanos con sus virtudes y defectos no es gentico e intrnsico sino que es posibilitado, en ltima instancia, por la decisin humana, se cuestion la estructura del Estado, la Poltica, la cultura desde un discurso antiespontneo y validando la accin humana. Esta es la tarea primordial de las ciencias sociales, mostrar que no existe naturaleza humana en el sentido de fatalidad, pero nosotros los latinoamericanos como estamos excluidos de la ciencia, continuamos diciendo que determinadas acciones son por naturaleza, lo que implica ser pre modernos, porque si el conocimiento social surge imitando lo natural, nalmente terminan contradiciendo a la presunta naturalidad de lo social logrando demostrar que la riqueza y la pobreza, no son hechos naturales sino son hechos producidos por la accin humana y que son superables. Las ciencias sociales tienen como criterio fundamental, en los ltimos tiempos, luchar contra estas ideas, que resultan discriminadoras porque bajo ese criterio las mujeres, por ejemplo, siempre tienen que obedecer, ser tiernas y los varones no. Por eso las ciencias sociales estn siempre con lo libertario, antes que con una estructura de dominacin ,aunque tambin existen teoras dominantes y de la opresin ,pero la mayor parte de teoras sociales son libertarias en el sentido de que

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pretenden devolverle al ser humano la idea de lo que suceda depende de el, de la accin humana y no de fuerzas extramundanas o supuestos destinos.

ESTABLEZCAMOS UNAS DIFERENCIAS En este punto, se torna importante, determinar un conjunto de diferencias entre lo natural y social, para lo cual primero recurro a la tcnica de resumen del texto LAS CIENCIAS HUMANAS Y LA FILOSOFA perteneciente a LUCIEN GOLDMANN. El autor en mencin, en los captulos I y II, entre otros aportes, argumenta que: Todo hecho social es un hecho histrico y a la inversa. No se puede obtener un conoci-miento real de los hechos humanos reuniendo los resultados parciales de una realidad ya que el conocimiento concreto no es una suma, sino una sntesis de abstracciones justicadas. Slo se puede ser concreto cuando se es histrico ya que cuando queremos ir ms all de la simple recopilacin de hechos, tenemos que ser necesariamente explicativos . La teora social supone un problema epistemolgico previo. Por qu el hombre se interesa por ciertos hechos nicos y localizados en el tiempo? Por qu el hombre se interesa por el pasado, y sobre todo, qu le interesa del pasado? A primera vista, la respuesta parece sencilla: el objeto de la historia es el conocimiento, todo lo riguroso y preciso posible, de los acontecimientos, en lo que tengan de especco, y de particular, y esto sin ninguna consideracin de inters individual o colectivo ni de utilidad prctica. Se busca la verdad y siendo sta un n y no un medio, no hay razn de preguntarse el porqu. Sin embargo, si se mira ms de cerca, las cosas resultan mucho ms complejas. Habiendo tenido que imponerse en los siglos XVI y XVII, mediante una lucha encarni-zada contra las intromisiones teolgicas y sociales de toda

naturaleza, la fsica moderna ha defendido con vehemencia la necesidad de una investigacin desinteresada . As ha contribuido a crear una ideologa cienti-cista, que haca un valor de toda investigacin y de todo conocimiento de los hechos y miraba con cier-to desprecio las tentativas de relacionar el pensamiento cientco con la utilidad prctica y las necesidades del hombre. Se dira que la sociedad moderna purgaba las faltas del pasado compensando las dicultades de los precursores de la ciencia mediante una veneracin y un respeto tanto ms pronunciados por todos los continuadores o los que pretendan continuar su obra. Los resultados extremos de esta ideologa han sido, especialmente en las ciencias humanas, los numerosos eruditos puros que pasan su vida acumulando un mximo de conocimientos, en un dominio limitado y parcial. El trabajo de investigacin cientfica necesita libertad con respecto a toda ingerencia extraa. Igualmente exige que el investigador no renuncie a toda ideologa, sino que haga todos los esfuerzos posibles para subordinar en su trabajo dicha ideologa a la realidad de los hechos que estudia. El pensamiento humano, en general, e, implcitamente, el conocimiento cientco, que es un aspecto particular de l, estn estrechamente unidos a la conducta humana y a los actos del hombre en el mundo ambiente. Eliminemos enseguida la idea de que la principal utilidad de la historia podra estar en el hecho de procurar enseanzas, de ensear a los hombres el modo de obrar, ahora o en el porvenir, para realizar los nes que se proponen. Es evidente que con frecuencia cuando el problema de las relaciones entre los hombres, se convierte naturalmente en el problema ajeno. Los otros hombres se hallan asimilados a la realidad fsica y sensible. No son ms que seres que yo veo y oigo. Pero, los otros hombres se harn cada vez ms, no seres que yo veo y oigo, sino seres con los cuales obro en comn. Ya no estn del lado del objeto, sino del lado del sujeto del conocimiento y de

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la accin. El Nosotros se convierte as en la realidad fundamental con relacin a la cual el yo es posterior y derivado. Nosotros, Yo y T, no es la misma cosa. Lo que signica: slo hay Nosotros donde existe una comunidad autntica. El paso de la falsa situacin del Yo y T al Nosotros autntico y consciente, es la cuestin de los fundamentos epistemolgicos de la historia. Entonces, el fundamento ontolgico de lo social radica en la relacin del hombre con los otros hombres, donde el yo individual se somete al plano de la comunidad tomando conciencia de la importancia o una inuencia en la existencia y la estructura de la comunidad humana ,presente o futura. Lo que buscamos en los hechos sociales no es tanto su realidad, como su signicado humano. Esto indica una diferencia fundamental entre la historia, que estudia los comportamientos humanos, y las ciencias sicoqumicas, que estudian la materia inanimada. Estas estudian los hechos nicamente en el plano exterior, en su realidad sensible, pero el historiador se encuentra frente a acciones realizadas conscientemente por el hombre y, de las cuales debe, ante todo, buscar su signicado. En este sentido, lo importante es tratar de comprender los actos de los hombres, los mviles que lo han hecho actuar, los nes que perseguan, el signicado que tenan, para ellos, sus comportamientos y sus acciones. Pero, la estructura real de los hechos histricos supone, sin embargo, adems de su significado consciente en el pensamiento y las intenciones de los actores un signicado objetivo que con frecuencia diere de ellos de una manera notable. El doble plano, en el cual hay que estudiar los acontecimientos, supone tambin un doble criterio para los juicios de valor, que deben tener en cuenta tanto la coherencia humana y la fuerza creadora de los individuos, como la relacin entre su conciencia individual y la realidad objetiva.

As, debemos considerar: a) El proceso del conocimiento cientco que es en s un hecho humano, histrico y social, implica, cuando se trata de estudiar la vida humana, la identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento. b) Siendo el comportamiento humano un hecho total, las tentativas de separar sus aspectos material y espiritual slo pueden ser, en el mejor de los casos, abstracciones provisionales que implican siempre grandes peligros para el conocimiento. Ya que el estudio cientco de los hechos humanos no puede fundar lgicamente por s solo ningn juicio de valor, la utilidad tcnica de las ciencias sociales reside solamente en el establecimiento de imperativos hipotticos (relaciones entre ciertos medios y ciertos nes) y en el hecho de hacer conscientes las consecuencias implicadas por la adhesin a ciertos valores, el investigador debe esforzarse por una imagen adecuada de los hechos, evitando toda deformacin debida a sus simpatas o a sus antipatas personales. Hay que aadir que la diferencia entre las condiciones de trabajo de los fsicos, qumicos y siolgicos y la de los socilogos o historiadores no es de grado, sino de naturaleza, porque en las ciencias humanas si el conocimiento adecuado de los hechos no funda lgicamente la validez de los juicios de valor puede desmerecer psicolgicamente esta validez en la conciencia de los hombres. Por su parte Weber adoptando el punto de vista de la escuela neo-kantiana de Heidelberg es que los juicios de valor slo intervienen en la eleccin y la construccin del objeto, sin embargo, la diferencia entre las ciencias sicoqumicas y las ciencias histricas no es, o al menos no es solamente, una diferencia de objeto. Es, en especial, una diferencia de perspectiva. Las primeras buscan leyes generales; las segundas aspiran a un estudio objetivo, explicativo y comprensivo de los individuos fsicos y de las individualidades histricas y sociales.

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Para Lukacs todo pensamiento est por naturaleza ntimamente ligado a la accin, y no se tiene legtimamente el derecho de hablar de ciencia de la sociedad ya que el conocimiento que un ser tiene de si mismo no es ciencia sino conciencia. El hombre de ciencia, por el contrario, debe comprender, al mximo, la realidad; es el nico criterio legtimo para juzgar el valor de su obra Si, para llegar a l, debe vericar una totalidad de hechos cuyo conjunto no es comprensible merced a ninguna de las visiones del mundo existente, abandonando la idea que las dicultades de la investigacin social se trata solo de penetracin y de buena voluntad, entrando con los conictos ms arraigados, y, sobre todo, no temer ninguna ortodoxia ni hereja. Su primera tarea debe ser una crtica rigurosa, y sobre todo permanente y continua con respecto a sus propios resultados y a los pasos de su propio pensamiento. Esta actitud crtica debe convertirse en disposicin natural, en una segunda naturaleza, para emplear la palabra de Pascal y para comprender y juzgar todas las posiciones, la suya propia como las de los dems, ha de relacionarlas, al mismo tiempo, con su infraestructura social, para advertir su signicado, y con los hechos que pretenden explicar o describir, para desprender la parte de verdad que pueda contener. Establecer la insuciencia de los nuevos mtodos descriptivos, la separacin entre el pensamiento terico y la investigacin concreta, signica una toma de conciencia, por el sujeto de la accin, de la comunidad humana. De otro lado, Lizandra y Lina Torres, en su texto INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS SOCIALES: Sociedad y cultura contemporneas enfatizan que los positivistas sostienen que para que las ciencias sociales sean consideradas cientcas, deben usar el mtodo cientco de las naturales y adaptarlo al estudio de los fenmenos sociales. Este planteamiento ocasion muchas disputas. Algunos lsofos, historiadores y cientcos sociales como Wilhelm Dilthey Droysen, George Simmel, Heinrich

Rickert y Max We-ber, quienes suscriban una concepcin hermenutica (estudio de la interpretacin o signicado del pensamiento), culturalistas e historicistas de las ciencias sociales, discreparon de la postura de los positivistas. Dilthey consideraba que existe una diferencia entre los hechos naturales y los sociales. Para l las regularidades que se pueden establecer en la esfera de la sociedad son inferiores en nmero, importancia y precisin formal a leyes que han podido formularse acerca de la naturaleza, sobre la base segura de las relaciones espaciales y las propiedades del movimiento. Dilthey defendi la idea de que la diferencia metodolgica entre las ciencias naturales y sociales es que las primeras explican sus objetos, en tanto que las sociales comprenden los suyos. l acepta como vlido el modelo positivista aplicado a las ciencias naturales, pero no para las ciencias sociales. Su posicin es que estas ltimas tienen por objeto la realidad socio histrica de la cual formamos parte; las ciencias naturales por el contrario, estudian la realidad natural. Desde su perspectiva las ciencias sociales son metodolgicamente subjetivas. Esta distincin de la ciencia social como subjetiva y la natural como objetiva, tambin gener mucho debate. En parte, la discusin ha girado en torno al cuestionamiento de que los saberes de la ciencia natural son objetivos. Uno de los argumentos es que los saberes son producto del ser humano; por ende ,en las ciencias naturales es falsa la independencia del sujeto frente a lo que se conoce. La produccin del conocimiento en las ciencias naturales tambin est condicionada por el desde dnde y desde quin se realiza; es decir, arrastran una dosis de subjetividad (Martn-Bar, 1989). De hecho Richards (1987), con-sidera que los factores sociales y polticos inuyen en los paradigmas de la ciencia natural, de manera que los problemas seleccionados para investigacin por un cientco reejan juicios de valor sobre lo que es importante hacer.

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Los que suscriben esta postura coinciden con Dilthey en que la ciencia social no es objetiva y que el conocimiento cientco es un fenmeno histrico, social y cultural. En las ciencias se ha defendido la idea de que el conocimiento es verdadero y que por ende es una descripcin correcta de algn aspecto del mundo real. Sobre este punto, Martn-Bar (1989) seala que la realidad social y el conocimiento sobre ella son histricos; o sea, producidos por la actividad humana. Esto signica, entre otras cosas, que las realidades sociales existentes son una de las mltiples formas que esa realidad podra adoptar. Adems, su misma existencia, se constituye como negacin de otras alternativas, obligando cuestionar el dato cientco, el cual debe corresponder a la realidad en cuanto dada positivamente. Adolfo Snchez Vzquez (1976) tambin ha cuestionado la objetividad del cientco entendiendo por ella la voluntad del individuo de sustraerse de su subjetividad. Snchez destaca que encontrar la objetividad existente en cierta relacin del sujeto con el objeto real, no signica que el sujeto est ausente de esa relacin, particularmente en el conocimiento social. Para este terico, el cientco encarna todo un mundo de valores, ideales e intereses dominantes en un contexto social que rebasan el marco estrictamente emprico, psquico e individual. De acuerdo con l, la ciencia no es una relacin a solas con lo real, sino mediada con un tercero que denomina ideologa, ese conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social dado y que gua y justica un comportamiento prctico de los seres humanos acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales. Puntualiza que la ideologa es un conjunto de enunciados que apuntan a la realidad y a los problemas reales, y entraan de manera implcita o explcita una valoracin de ese referente social. Ese contenido, segn Snchez Vsquez, no es necesario o totalmente falso;

puede ser verdadero o contener elementos de verdad. Desde su perspectiva la ideologa no se reduce a sus elementos puramente tericoscognoscitivos. Comprende juicios de valor, recomendaciones, exhortaciones y expresiones de deseo, entre otros. Snchez opina que las ciencias sociales se hacen desde la ideologa y con cierta ideologa. Las ciencias sociales surgen en un marco ideolgico dado, determinado por las relaciones de produccin dominantes. Este marco se hace visible en todas las disciplinas. Para ilustrar este punto Snchez utiliza como ejemplo la concepcin de Parsons de la sociedad como sistema que autorregula, sin escisiones ni tensiones, su propia unidad. Para l esta concepcin de la sociedad parte de una ideologa burgue-sa del orden, de la conservacin y del equilibrio. Por otro lado, entiende que la tarea que se jan las ciencias sociales no se puede separar de una opcin ideolgica. Lo que el cientco espera de su ciencia variar considerablemente si opta por dejar el mundo como est o por su transformacin. Sostiene que la ideologa de que se parte se maniesta tanto en los problemas que suscita y escoge el investigador, como en la preeminencia que adquieren en una teora. Para Snchez el mtodo que adopta el investigador tampoco est exento de supuestos ideolgicos. Los mtodos positivistas, naturalistas u objetivistas implican tambin una visin ideol-gica de la relacin del ser humano con los objetos sociales. Adems, la ideologa se impone en las ciencias sociales en la jacin de sus conceptos centrales, en el modo de concebir su objeto e incluso en el contenido interno de sus teoras, del que no pueden descartarse juicios de valor. En sntesis, y parafraseando a Martn-Bar (1989), la determinacin ideolgica de las ciencias sociales se ve reejada en las interpretaciones de la realidad que los cientcos sociales ofrecen; en sus esquemas prcticos de accin, en sus justica-ciones del orden social existente y en las legitimaciones que hacen de ese orden social como vlido para todos; es decir,

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al otorgar categora de natural a lo que tan slo es histrico, ejercer en la prctica la relacin de dominio existente y repro-ducir el sistema social establecido (vase Anexo 5). De hecho, una buena cantidad de los estudios en las ciencias sociales han contribuido a la implantacin de una serie de insti-tuciones con control social desde la escuela y el hospital, hasta el asilo y la prisin, cuya nalidad es modelar el comportamien-to de todos, segn los patrones de normalidad denidos por los grupos dominantes (Demo, 1985). De acuerdo con Nstor Braunstein (1986), la Psicologa social, por ejemplo, ha cumplido una funcin disciplinaria y de hacer aceptar el orden vigente: Parte de sus objetivos ha sido integrar el sujeto a la institucin, haciendo que se sienta per-teneciente a ella y obligado a cumplir sus leyes, que acepte las prescripciones del principio de realidad que para l se han jado. Otro de los objetivos es detectar a los individuos incapa-ces de trabajar bien en el grupo; esto es, marginales, impertinen-tes, en suma, los inadaptados. stos si son recuperables pasarn a alguna terapia o readaptacin y si no lo son, sern expulsados y quiz convertidos en desocupados, delincuentes o locos. En sntesis, los que hacen una lectura crtica de las ciencias sociales coinciden en negar su objetividad y neutralidad; arman que el quehacer de los cientcos sociales est mediatizado por aspectos ideolgicos y que el mundo en que viven, perciben y conceptualizan se construye desde la subjetividad. El uso del mtodo experimental en las ciencias sociales y parti-cularmente en la Psicologa, tambin ha sido objeto de crtica. Algunos de los sealamientos que se han hecho, segn Toms Ibez (1990), son: Limita la investigacin a fenmenos simplicados. Falta de adecuacin entre las variables tericas y su traduccin operacional (validez de constructo). Efecto del experimentador; es decir, las caractersticas per-sonales del investigador

pueden influir sobre la situacin experimental. Difcil replicacin del estudio experimental. Incapacidad para extraer conclusiones generalizables a las situaciones de la vida real. Carencia de relevancia social. Falta de respeto a la dignidad humana.

La inconformidad con el mtodo experimental ha provocado que algunos cientcos sociales opten por usar mtodos de investigacin alternativos al experimento de laboratorio que permitan entender mejor la realidad social. Los mtodos de investigacin ms difundidos son de tipo cualitativo. Su prop-sito es comprender la conducta de los seres humanos desde el marco de referencia de los actores sociales. Algunas de las tcnicas cualitativas utilizadas son anlisis del discurso, historia de vida y anlisis de contenido. La tcnica del anlisis del discurso posibilita estudiar las representaciones sociales; es decir, los modelos imaginarios de evaluacin, categorizacin y explicacin de las realidades entre sujetos sociales. Dichos modelos conducen a normas y decisio-nes colectivas e individuales de accin. Se puede hacer el anlisis empleando la semitica; en otras palabras, analizando el sentido de ese discurso. La historia de vida consiste en estudiar las formas de vida de una persona o comunidad acudiendo a la memoria individual, grupal o colectiva. Con la tcnica de an-lisis de contenido se trata de analizar el contenido explicito e implcito de una comunicacin. Recordemos entonces que, la epistemologa del siglo XVII, XIX y primero del XX, divida a la ciencias segn el objeto de estudio en tres grandes paquetes: las ciencias formales, que estudian objetos formales, aquellos que no existen, son invencin humana, como los nmeros; las ciencias fcticas que estudian no a lo inventado, ideado, sino lo real y que se dividen en dos grupos en funcin del tipo de realidad: las naturales que estudian la natu-

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raleza y las sociales que estudian lo social, lo humano. Cada una de ellas en la epistemologa tradicional tenan una ciencia modelo, en las formales, la matemtica, en las naturales, la fsica y en las sociales, la sociologa y las tres se conocieron siempre como ciencias bsicas. Esto provoc que en algunas universidades europeas y algunas del Ecuador, los estudiantes no ingresen a una carrera o facultad, sino primero a un instituto donde estudian ciencias bsicas. Pero la epistemologa ms reciente, no acepta esta divisin, porque las ciencias hoy en da se caracterizan no por el objeto de estudio, sino por el mtodo y en este momento de desplazamiento, del objeto por el mtodo cualquier diferenciacin por objetos resulta obsoleta, aunque todava existe en el imaginario cotidiano la comprensin de lo natural, social e tc. La tendencia, en los ltimos 20 aos, en virtud del volumen y extraordinaria velocidad de la produccin cientca, implica una crisis epistemolgica muy fuerte, ya que en la actualidad no existe investigacin pura, como es el caso de la Telemtica, que tiene que ver con todas las producciones cientcas y tecnolgicas de la comunicacin ,que van desde una tarjeta bancaria hasta el celular, desde el Internet hasta la tecnologa blica .Esta es una ciencia social, natural, formal?, no tiene sentido una diferenciacin, conjuntamente con otras constituyen un conjunto de ciencias que rompieron la visin de una clasicacin objetal. Esta es la razn por que en la actualidad ya no se habla de ciencia sino de tecnociencia, porque hay una crisis de los conceptos tradicionales, asistiendo a la interdisciplinariedad total.

ALGUNOS AUTORES BSICOS La creacin de las mltiples disciplinas en las ciencias sociales fue producto del intento decimonnico de asegurar el conocimiento objetivo de la realidad con base emprica, obe-

deciendo al deseo de separarse de los pensadores anteriores que simplemente especulaban o intuan la verdad. Los grandes exponentes de las Ciencias Sociales del siglo XIX y comienzos del XX fueron Augusto Comte ( 1798-1857) considerado el padre de la sociologa y creador del positivismo ; Herbert Spencer ( 1820- 1903 ) cuyas ideas justicaron la superioridad de los ricos y poderosos como los ms aptos, y Karl Marx (1818-1883) creador del materialismo dialctico e inspirador de numerosos movimientos que pretenden el cambio social. Les siguen Emile Durkheim (1858-1917) creador del primer intento de investigacin sociolgica con su estudio sobre el suicidio, y Max Weber (1864-1920) de gran inuencia en la sociologa occidental. Hasta mediados del siglo pasado el desarrollo del pensamiento social subrayaba la separacin de las disciplinas que la conformaban. Finalizada la Segunda Guerra mundial se desarrollaron mltiples investigaciones sociales que enfatizaban los estudios de reas con el aporte de varias disciplinas. En la actualidad las Ciencias Sociales constituyen un conocimiento pluridisciplinario, interdisciplinario y transdisciplinario. Lo interdisciplinario desde Soler M. en INTERDISCIPLINARIDAD EN EL PROCESO EDUCATIVO constituye la integracin interna y conceptual que rompe la estructura de cada disciplina para construir una axiomtica nueva y comn a todas ellas con el n de dar una visin unitaria de un sector del saber... o como mantiene Torres J. en GLOBALIZACIN E INTERDISCIPLINARIEDAD que cada una de las disciplinas en contacto son a la vez modicadas y pasan a depender claramente unas de otras. Aqu se establece una interaccin entre dos o mas disciplinas, lo que dar como resultado una interacomodacin y un enriquecimiento recproco y ,en consecuencia, una transformacin de sus metodologas de investigacin, una modicacin de conceptos, de terminologas...

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Entonces lo interdisciplinario signica traspasar los lmites de la monodisciplinariedad para encarar un problema globalmente como una sntesis con el objeto de aportar una interpretacin distinta de la que se podra lograr desde los enfoques disciplinares. De otro lado, el enfoque pluridisciplinario, para Palmade G. y Torres J. constituye la Yuxtaposicin de disciplinas diversas ms o menos cercanas en el plano del conocimiento...Se trata de una cooperacin de carcter metodolgico e instrumental entre ellas, no de una integracin conceptual e interna...Es una forma de cooperacin que tiene por nalidad el mejoramiento de relaciones entre esas disciplinas. Viene a ser una relacin de mero intercambio de informacin...Es una comunicacin que no las modica internamente... donde, observamos que en la pluralidad cada disciplina mantiene su independencia, su propio objeto de estudio y que solamente existe una cooperacin de carcter metodolgico e instrumental entre ellas. La transdisciplinariedad habla de especializacin, de fragmentacin de disciplinas originales, de divisin de un problema en sus partes constitutivas dando lugar a nuevas subdisciplinas, recombinando fragmentos de ciencia para explicar un problema. Al respecto, Piaget dene la transdisciplinariedad como integracin de varias ciencias. A la etapa de relaciones interdisciplinarias le sucede una etapa superior que sera la transdisciplinariedad que no solo cubrira las investigaciones o reciprocidades entre proyectos especcos de investigacin, sino que tambin situara estas investigaciones dentro de un sistema total que no tuviera fronteras slidas entre las disciplinas...se trata de una teora general de sistemas o estructuras que incluyera estructuras operativas...

1. Teolgico Es importante conocer la naturaleza de las cosas su por qu apelando a causas ocultas y sobrenaturales que ofrecen respuestas a todos los fenmenos y regularidades. Fetichismo, politesmo y monotesmo representan el orden del progreso del saber. 2. Metafsico Aqu se buscan explicaciones a los fenmenos recurriendo a propiedades, potencias y cualidades que encierra la naturaleza y no a realidades divinas. 3. Positivo Es propio de la ciencia, se busca la descripcin de los fenmenos y sus regularidades mediante la observacin y el razonamiento. La ciencia, para los positivistas, se constituye por un progreso lineal, continuo, sin saltos, desde las primeras etapas vacilantes precientcas, hasta etapas ms avanzadas, se llega a estas ltimas por simple acumulacin de hechos, observaciones, experiencia y vericaciones. El positivismo tambin se caracteriza por la comprobacin de los hechos tal y como se presentan de manera espontnea; por la formulacin de leyes a partir de los hechos y el estudio de las leyes naturales para prever y predecir hechos y acontecimientos.

HERBER SPENCER En el texto PRINCIPIOS DE SOCIOLOGA plantea que la evolucin de la humanidad obedece a las mismas leyes que regulan el devenir del mundo. La evolucin social surge de la evolucin fsica universal. Los organismos sociales y los organismos individuales tienen la misma estructura, que va de lo simple a lo complejo. Los lazos de interdependencia entre las partes y el todo van creciendo, y el todo tiene mayor longevidad que los elementos que lo componen.

AUGUSTO COMTE En su obra DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO sostiene que la humanidad se desarrolla a travs de tres estadios:

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Existe un cierto nmero de analogas entre los individuos y las sociedades, como tambin una serie de diferencias puntuales. Diferenciacin que le permite concluir que no hay que sacricar el bienestar de los ciudadanos a los intereses del Estado.

GEORG W. F. HEGEL Filsofo ontolgico que le preocupa comprender la cuestin de lo real, de comprender lo que hay, piensa que no hay cosas aisladas, sino que todo est relacionado con todo. Plantea que comprender las cosas es comprender las relaciones de las que participan y cuando se trata de comprender algo al margen de esa red de relaciones, se expresa un conocimiento abstracto, porque se ha abstrado una aspecto de la cosa, se ha sustancializado una relacin. Desde este punto de vista el sentido comn es muy concreto, pero para Hegel lo concreto es comprender las cosas en sus relaciones. La realidad no es esttica, sino dinmica, est sometida al devenir y el cambio de la realidad tiene la forma de un movimiento dialctico, donde a una tesis o armacin se contrapone una anttesis o negacin, pero un tercer momento al que se llama sntesis logra superar la oposicin absorviendo a los contrarios en una unidad superior convirtindose en una nueva tesis. La presencia de este tercer elemento posibilita el progreso en el devenir histrico y no la oscilacin de los contrarios. La dialctica es el modo en que se desenvuelve la realidad pero tambin es un modo de pensar procesos y totalidades ms bien que cosas estticas y aisladas. Considera a la nocin de ser como la primera categora de pensamiento, la negacin del ser es la nada ,pero la nocin de ser signica una absoluta indeterminacin el ser es, pero no es algo determinado ya que en su absoluta indeterminacin nada se puede decir y el ser que todo lo abarca se identica con la nada.

La realidad hegeliana constituye un todo orgnico opuesto a la de todo mecnico, es un proceso de desarrollo dialctico en el que no hay cosas aisladas, sino una totalidad que se est desenvolviendo, teniendo como ncleo la razn, espritu o idea,nica y universal que se autoforma y se autodespliega. Referente a la historia trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est sometido al mundo del ocaso, que lo que sucede en la historia tiene un carcter racional, proponiendo la categora de variacin ya que en la historia todo pasa y nada permanece y ante esta sucede el rejuvenecimiento. Los grandes hombres constituyen los conductores de los pueblos cumpliendo el papel asignado por la historia. FENOMENOLOGA DEL ESPRITU; LECCIONES SOBRE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA; PRINCIPIOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

KARL MARX Recordemos que las Ciencias Sociales nacieron y se desarrollaron en el cuadro de las universidades y las instituciones universitarias. Pero ese no es el caso del marxismo. Tres constituyen sus fuentes: la losofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. El materialismo histrico ofrece una concepcin global de la sociedad y de su devenir que puede indicar las condiciones objetivas y subjetivas de la previsin de las condiciones sociales y de la intervencin en su curso, as tambin un mtodo que permita superar la separacin y disgregacin de las categoras de lo social entre las diversas doctrinas especializadas, que facilitar comprender que la constitucin de una ciencia de los procesos sociales es una cuestin prctica.

EMILE DURKHEIM En su tratado REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO arma que los hechos sociales tie-

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nen una existencia objetiva y pretende mostrar que la sociologa es una ciencia con un objeto de estudio propio. Propone la idea de una determinacin del individuo por lo social y la concepcin de la sociologa como una ciencia exacta, no es pura descripcin, es capaz de diagnosticar la salud y enfermedad social, y puede servir para la direccin de la conducta.

MAX WEBER En ENSAYOS SOBRE LA TEORA DE LA CIENCIA se plantea distinguir entre el saber emprico del sabio (entendimiento) y el juicio de valor de un hombre de voluntad ( sentimiento ), una reexin sobre el tipo ideal para formar un cuadro de pensamiento homogneo. Se interroga sobre la objetividad del conocimiento que en lo social no se sigue de la materia emprica sino sobre las ideas de valor. El fenmeno social y econmico lo dene como un acontecimiento, econmicamente importante y un algo condicionado.

el criterio de falsabilidad ( demostracin de errores ) como alternativa al de vericabilidad. Para l, aunque las hiptesis cientcas exactas no son comprobables, cabe demostrar que son falsas. El conocimiento cientco no comienza con percepciones u observaciones o con la recopilacin de datos o hechos; se inicia con las contradicciones entre nuestro supuesto conocer o saber y los supuestos hechos. A partir de ah se proponen soluciones tentativas que sern una teora, una hiptesis o una conjetura. La ciencia tiene que estar en un continuo estado de refutacin de las visiones cientcas para eliminar las equivocadas. El criterio de falsabilidad es lo que demarca el pensamiento cientco de la seudociencia.

THOMAS KUHN En LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS la ciencia avanza debido a cambios paradigmticos que ocurren mediante revoluciones. En las fases iniciales de las distintas disciplinas cientcas existe desacuerdo, debate y competencia entre diversas concepciones de la naturaleza a lo que llama preciencia. Esto origina disputas cientcas que se resuelven cuando una de las concepciones domina el campo debido a factores intelectuales y sociales y en forma unnime la comunidad cientca se adhiere a ese solo paradigma. Denomina ciencia normal a este periodo. Cuando el paradigma tiene dicultades que no puede resolver, se desarrolla un periodo de crisis paradigmtica. El cambio discontinuo constituye una revolucin cientca. Los problemas que un paradigma no puede resolver son anomalas ms que falsaciones, por lo que el cientco normal no est interesado en la refutacin de teoras, sino en la perfeccin del paradigma . El paradigma demarca entre la ciencia y la no ciencia.

NEOPOSITIVISMO Este movimiento se caracteriza por los siguientes rasgos: empirismo, inters por unicar la ciencia, nfasis en lo experimentable como vlido y en el anlisis racional de la experiencia. El nico conocimiento vlido es el que nos proporcionan las ciencias. Slo se puede conocer el signicado de una proposicin por su comprobacin o comprobabilidad, es decir, todo lo que se puede comprobar con los sentidos y lo que puede observarse en trminos fsicos.

OTRAS POSTURAS En 1971 Karl Popper en su libro LA LGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA propone

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IMRE LAKATOS Plantea que la ciencia es una prctica racional. Es un conjunto de programas de investigacin . Las revoluciones cientcas consisten en que un programa de investigacin reemplaza a otro superndolo de modo progresivo. LA HISTORIA DE LA CIENCIA Y SUS RECONSTRUCCIONES RACIONALES.

PAUL FEYERABEND En las publicaciones CONTRA EL MTODO y LA CIENCIA EN UNA SOCIEDAD LIBRE el autor plantea que la ciencia opera de modo anrquico siendo el todo vale el nico principio para el desarrollo del conocimiento. La ciencia no procede, ni debe hacerlo por reglas jas y universales. El mtodo empobrece la creacin. Los cientcos tienen ideas preconcebidas acerca de la ciencia. Cada teora encuadra una determinada visin del mundo y es una estructura cerrada de signicacin. No hay razn alguna para suponer que la ciencia es superior a otras formas de conocimiento, la ciencia solamente es una forma de pensamiento y no necesariamente el mejor. Es preciso la pluralidad de opinin para la adquisicin del conocimiento objetivo ,donde se pueda convivir con otras concepciones y visiones de la realidad. Una sociedad libre o democrtica, toma su energa del pluralismo, de la posibilidad de convivencia con muchos tipos de personas que tienen diversas creencias y que no intentan imponer alguna como nica y verdadera .

real no debe ser confundido con lo inmediato. Es preciso destruir la opinin, nada es evidente, nada es dado, todo es construido dice. Describe una serie de obstculos como la experiencia primera, la generalidad, la reduccin, el deseo de la unidad y la preocupacin de la utilidad, entre otros, como contrapensamiento. De ah lo que caracteriza al pensamiento no es la abstraccin, sino su realizacin en lo concreto. Superar los obstculos epistemolgicos, es poner a la cultura cientca en estado de movilidad permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico. FORMACIN DEL ESPRITU CIENTFICO ; FILOSOFA DEL NO.

LA ESCUELA DE FRANKFURT Realizan una crtica del marxismo ortodoxo, expresado en la poca en los partidos polticos de esa orientacin, desconando del supuesto potencial revolucionario de la clase obrera y del peso que en los anlisis marxistas se le asigna a la infraestructura econmica para comprender a la sociedad. Esta posicin crtica hacia el marxismo extendieron al positivismo y a lo que denominaron razn instrumental (razn que se aplica a la determinacin de los medios ms adecuados para lograr un n pero que se desentiende precisamente de una discusin racional de los nes, tpica de las ingenieras aplicadas para la naturaleza o a la sociedad), cuestionando a la sociedad contempornea en la que toda la vida se halla regulada y administrada, y del hombre alienado o cosicado para el que las relaciones entre personas se convierten el relaciones entre cosas que se le imponen absolutamente. Renuncian a disear la sociedad futura, a las utopas positivistas, pero no a la crtica de la sociedad actual denunciando su irracionalidad profunda y sus patologas, buscando nuevos agentes del cambio social entre los grupos marginados del sistema social.

GASTON BACHELARD Para este lsofo y epistemlogo francs, el progreso cientco no es acumulativo ,sino una lnea reductiva y que la verdad cientca no es un comienzo, es un resultado. La ciencia no es una prolongacin del conocimiento vulgar, lo

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Pertenecen a la primera generacin de esta escuela (fundada en la posguerra de la Primera Guerra Mundial, en Alemania) Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm, que enriquecieron la tradicin marxista con aportes provenientes de otras reas del conocimiento social.

HABERMAS JRGEN Filsofo y socilogo de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt determina al materialismo histrico como una explicacin de la evolucin social que es tan englobante que abarca tanto el contexto de la gnesis como el de la utilizacin de la misma teora. La teora, investiga el contexto histrico de constitucin de una situacin de intereses a travs del acto del conocimiento, como tambin el contexto histrico de accin sobre el que la teora puede ejercer una inuencia que orienta la accin ,por lo que el materialismo histrico puede ser conceptualizado como una teora social proyectada como intencin prctica que evita la debilidades complementarias de la poltica tradicional y de la losofa social moderna, que liga la pretensin de cienticidad con una estructura terica a travs de la praxis. La ciencia puede tematizarse a si misma, analizar reflexivamente el contexto social, pero tambin decide sobre la utilizacin de las informaciones producidas cientcamente como crtica material de la ciencia. La utilizacin prctica del conocimiento, con todas sus transformaciones, constituye una tarea praxiolgica. Referente a la modernidad, la calica como los esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los lsofos de la ilustra-

cin queran utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social cotidiana. ...el proyecto de modernidad todava no se ha completado...El proyecto apunta a una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. TEORA Y PRAXIS; LA MODERNIDAD, UN PROYECTO INCOMPLETO.

MARCEL MAUSS Etnlogo y socilogo francs considera a la magia como una funcin social ,en sus condiciones individuales y colectivas ,desarrollando el trmino de mana difcil de denir ya que nos remite a la idea de un valor de las cosas y de las gentes. El sacricio constituye una consagracin y promocin de lo profano a lo sagrado. Retomando el ritual vdico examina sus modalidades (expiatorio o propiciatorio) en la necesidad de destruccin del enemigo como un valor social que fomenta la renuncia en modelo. Pero su aporte fundamental es la nocin de hecho social total ,con una concepcin de hombre total, donde el fenmeno social total permite captar las estructuras ocultas y recuperar la sola realidad. Muestra que los intercambios conciernen a la sociedad y se derivan todos ellos de la obligacin de donar. El potlatch pone de maniesto un lazo ntimo y mgico entre los objetos y las personas y es lo que conere al don un valor social en presencia de fenmenos totales. BOSQUEJO DE UNA TEORIA GENERAL DE LA MAGIA; NATURALEZA Y FUNCIN DEL SACRIFICIO; ENSAYO SOBRE EL DON. Otros autores vase Anexo 6.

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EL SUPUESTO FIN DE LOS GRANDES RELATOS En 1980 fue habitual la expresin posmodernidad, como una aparente nueva poca que le sucedera a la modernidad y que cuestionaba al pensamiento de los siglos XVII, XVII y XIX, fundamentalmente a las propuestas de progreso y futuro mejor, revolucionar el orden injusto, el papel de la ciencia como alcance de verdad y bienestar, entre otros aspectos. Para Jean-Francois Lyotard la posmodernidad constituye una nueva edad de la cultura, que correspondera a un nuevo tipo de sociedad postindustrial y que estara caracterizada por un desarrollo notable de las fuerzas productivas; la disminucin de obreros agrcolas e industriales con el consecuente aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientcos; el predominio de una produccin en pequeas series para un corto tiempo de duracin; la produccin de servicios concentra a la mayor parte de la poblacin lo que implicara exigir nuevas demandas al sistema educativo en la formacin generalista de profesionales para su adaptacin con las nuevas tecnologas.
El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea de la emancipacin de la humanidad. Esta idea es elaborada a nales del siglo XVIII en la losofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino. Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases denominados desarrollados. La clase poltica contina discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue cicatrizar las heridas iningidas al ideal moderno durante casi dos siglos de historia: No es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo tecnocientco, artstico, econmico

y poltico, lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brecha creciente entre la riqueza creciente del norte y la pobreza del sur, el desempleo y la nueva pobreza, la deculturacin general con la crisis de la escuela... ESQUELA PARA UN NUEVO DECORADO; J.F. Lyotard, 1987.

Si la modernidad haba fracasado en sus postulados, la postmodernidad constituye la poca del desencanto, del n de las utopas, como sostiene Esther Daz el proyecto de la modernidad apostaba al progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales de los ltimos decenios, parecen contradecir los ideales modernos. La modernidad, preada de utopas, se diriga hacia un maana mejor. Nuestra poca desencantada se desembaraza de las utopas. El futuro no cuenta, solo el presente y algo del pasado, predomina lo ornamental y lo escenogrco, se imponen la deconstruccin y la recomposicin, la tecnologa audiovisual es todo, muchas imgenes y pocas palabras, la comunicacin por la imagen predomina, la publicidad es aceptada como arte, la produccin esttica ya no escandaliza a nadie ya que est incorporada a la cultura como mercanca en general. Lo postmoderno acenta el individualismo, hay que mantenerse joven exaltando los sentidos, el nudismo, el hedonismo. El individuo se encuentra solo persiguiendo su propia satisfaccin basado en el consumo, el confort, los objetos de lujo, el dinero y el poder. Gilles Lipovetzky resalta: ... valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal, al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la expresin libre: es decir, que priva una nueva signicacin de la autonoma dejando muy atrs el ideal que se j la edad democrtica

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autoritaria. Hasta en fecha en realidad resiente la lgica de la vida poltica, productiva, moral, escolar, consista en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las formas de preferencias y expresiones singulares, ahogar las particularidades idiosincrticas en una ley homognea y universal, ya sea la voluntad general, las convenciones sociales, el imperativo moral, las reglas jas y estandarizadas, la sumisin y abnegacin exigidas por el partido revolucionario: todo ocurri como si los valores individualistas en el momento de su aparicin debieran ser enmarcados por sistemas de organizacin y sentido que conjurasen de manera implacable su indeterminacin constructiva. Lo que desaparece es esa imagen rigorista de la libertad, dando paso a nuevos valores que apuntan al libre despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin de las instituciones en base a las aspiraciones de los individuos. La postmodernidad disminuye los valores, las instituciones sociales (pero no se enfrenta a estas), el esfuerzo, no se cree en los grandes discursos, se valoriza la espontaneidad, la simpata, la seduccin, la ecacia. Para el ignorante la libertad es imposible. Al parecer as lo crean los lsofos de las Luces. No se nace individuo decan; se llega a serlo, superando el desorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado y la teora de los apriorismos. En la lgica del consumo, por el contrario, la libertad y la cultura se denen por la satisfaccin de las necesidades y, por lo tanto, no pueden proceder de una ascesis. La idea de que el hombre, para ser un sujeto por completo, debe romper con la inmediatez del instinto y de la tradicin, desaparece de los propios vocablos que eran sus portadores. De ah la crisis actual de la educacin. La escuela, en su sentido moderno, ha nacido de las Luces, y muere hoy al ser puesta en cuestin. Se ha abierto un abismo entre la moral comn y ese lugar regido por la idea extravagante de que no existe autonoma sin pensamiento, y no existe pensamiento sin trabajo sobre uno mismo. La actividad mental

de la sociedad se elabora por doquier en una zona neutra de eclecticismo individual, salvo en las cuatro paredes de los establecimientos escolares. La escuela es la ltima excepcin al selfservice generalizado. As pues, el malentendido que separa esta institucin de sus usuarios va en aumento: la escuela es moderna, los alumnos postmodernos; ella tiene por objeto formar los espritus, ellos le oponen la atencin otante del joven telespectador; la escuela tiende segn Condorcet, a borrar el lmite entre la porcin grosera y la porcin iluminada del gnero humano ; ellos retraducen este objetivo emancipador en programa arcaico de sujecin y confunden, en un mismo rechazo de la autoridad, la disciplina y la transmisin, el maestro que instruye y el amo que domina. LA DERROTA DEL PENSAMIENTO, A. FINKIELKRAUT, 1987.

Paralelamente en 1989 Francis Fukuyama public un articulo, en el cual supuestamente, la Democracia Liberal luego de confrontar exitosamente las dos guerras mundiales, al bolchevismo ruso, al maosmo Chino, habra quedado sin rivales y que la historia poltica de la humanidad haba llegado a su n.
El siglo XX vio al mundo desarrollado caer en el paroxismo de violencia ideolgica, en tanto el liberalismo contendi primero con los restos del absolutismo, luego con el bolchevismo y el fascismo y nalmente con un marxismo renovado que amenazaba con llevar al Apocalipsis de la guerra nuclear. Pero el siglo que comenz llen de autoconanza en el triunfo nal de la democracia liberal occidental parece estar cerca de cerrar el crculo volviendo al lugar donde comenz: no a un n de la ideologa o a una convergencia entre capitalismo y socialismo, como se predijo anteriormente, sino a una desembozada victoria del liberalismo econmico y poltico. El triunfo de Occidente, o de la idea occidental, es evidente antes que nada en el total agotamiento de alternativas sistemticas viables al liberalismo occidental. En la pasada dcada, se

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han producido cambios inequvocos en el clima intelectual de los dos mayores pases comunistas y el comienzo de signicativos movimientos de reforma en ambos. Pero ste fenmeno se extiende ms all de las altas polticas y puede verse tambin en la extensin irresistible de la cultura occidental de consumo en contextos tan diversos como los mercados de campesinos y los aparatos de televisin en color ahora omnipresentes a travs de China, los restaurantes cooperativos y tiendas de ropa abiertos el ao pasado en Mosc, el Beethoven entubado en las grandes tiendas japonesas, y la msica de rock deleitando tanto en Praga, Rangn o Tehern. Quiz estamos siendo testigos no slo del n de la Guerra Fra, o del pasaje de un periodo particular de la historia de posguerra, sino del n de la historia como tal: esto es, el punto nal de la historia ideolgica de la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal occidental como la forma nal de gobierno humano. El FIN DE LA HISTORIA?, F. Fukuyama, 1989

tiende a deshistorizarla al reducir los acontecimientos al plano de la contemporaneidad o simultaneidad . El presente absorbe al pasado e igualmente es absorbido por el futuro : lo que ha de llegar o lo que hay que esperar. O como dice Baudrillard: El futuro ya ha llegado y no hay que esperar ninguna utopa. El pensamiento postmoderno se centra, pues, en el presente, en un presente que se reduce a s mismo y que lo nuevo es slo lo mismo. Ya no cabe hablar de historia como proceso que desemboca en un presente que ha de dejar paso, sobre todo con su transformacin de la sociedad, al futuro, a lo que ha llegado an y por cuya llegada luchamos. Es, pues propio del pensamiento postmoderno esta exaltacin del presente y negacin del futuro que, en verdad, es la conciliacin con un presente, el nuestro, conciliacin que es siempre la marca del conservadurismo. POSMODERNIDAD, POSMODERNISMO Y SOCIALISMO, A. Snchez Vzquez,1989 Qu est en juego se podra uno preguntar nalmente en este debate? Ms an, en qu puede incidir, ms all de los crculos acadmicos europeos, una disputa sobre la vigencia actual de la razn entre dos escuelas loscas contrapuestas? A mi juicio se trata de la herencia de la ilustracin y de su visin del mundo, hoy profundamente sacudida tanto en el campo cientco como en el tico o el esttico. Para Amrica latina, cuyo proceso de emancipacin poltica y de constitucin de sus nacionalidades estuvo regido por el proyecto de la ilustracin, la quiebra denitiva de ste, si fuera cierta, habra de tener consecuencias decisivas. TEORA CRTICA Y POSMODERNIDAD, O. Guariglia, 1992

Pero un proyecto de emancipacin es necesario ,que implique la recreacin de la modernidad, fortaleciendo un futuro distinto y cuestione un presente con historia.
La historia es otra de las cabezas que rueda bajo la guillotina posmodernista. Ya no se trata de la historia sin sujeto, postulada por el estructuralismo francs, ni tampoco de la falta de sentido de la historia, sino que se trata pura y sencillamente de que no hay historia, de que si la ha habido ha llegado a su n o de que estamos en la posthistoria. Se disuelve la historia como un proceso unitario dotado de cierta coherencia y racionalidad. Y cambia nuestra conciencia del tiempo, ya que la tecnologa de la informacin

ANEXO 1

Sociedad y cultura
M del Pilar Cisneros Britto
Universidad Complutense de Madrid

Los trminos Sociedad y Cultura han terminado adquiriendo un consenso en los manuales de Sociologa General. As, se podra decir, como propone el manual de Rocher, que Sociedad es el trmino que dene todas las relaciones organizativas generadas por los individuos de un mismo sistema social; y la cultura se identicara con las formas de hacer, sentir y pensar(1). No obstante, bajo esta consensuada diferenciacin y este aparente acuerdo se esconde un continuo solapamiento en el uso de estos trminos, y en algunos casos una identicacin de los mismos conceptos. Tal situacin creemos es ocultadora del siempre soterrado tema de la cienticidad o rigor cientco de la Sociologa. El desarrollo hipertrco del trabajo de campo, el uso prolijo de la estadstica y los indicadores numricos, llevan al socilogo cada vez ms a la conanza de que cualquier sociedad es susceptible de ser parcelada, cuanticada y reducida a dimensiones. El problema no siempre reconocido se reeja en el uso abusivo y totalizador del trmino Sociedad. Porque sociedad es casi todo tipo de organizacin despus de lo armado por el anlisis estructural. Estamos dispuestos a admitir que coexiste con estructuras latentes, formas, organizaciones en denitiva lo que regula el comportamiento e interere paralelamente con las estructuras aparentes; esta otra estructura latente, si no explica la apa-

rente determinndola, puede que est en la mayora de los casos sin embargo, en intima relacin.Las estructuras organizativas informales que subyacen en toda agrupacin humana, se han tendido a asimilar con el origen del hecho social. El hombre en relacin con otros hombres y unido para un n operativo, genera indefectiblemente relaciones estructuradas de jerarqua, de idoneidad y adecuacin funcional de sus miembros a las tareas necesarias y como no, estructuras de relaciones afectivas, de cohesin y simpata. Pero la alteridad del hombre con otros hombres desde esta perspectiva de sociedad total se ejerce dentro de un marco de relaciones sociales. El sujeto perita y evala dentro de un nmero de probabilidades determinadas y desde un punto de partida determinado. Por tanto, no es que el individuo sea el resultado mecnico de la sociedad, sino que en el ejercicio de la racionalidad, tender a elegir o practicar aquella posibilidad que ha peritado como ms favorable o la nica viable. El determinismo social parece estar salvado al admitir que las circunstancias cambiantes llevan obligatoriamente a una adecuacin del sistema social. Este no puede permanecer inalterable con el paso del tiempo, y su propia dinmica de pervivencia le obliga a una continua modicacin para de esta forma, continuar siendo funcional u operativo ante la nueva situacin. En este sentido, es esclarecedora
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Introductorio a la teora social

la adaptacin que de la idea de cambio paradigmtico en las teoras cientcas de Kuhn, hace Nisbet. El cambio dentro de la estructura es el que normalmente se experimenta y el autntico cambio, identicado con el cambio revolucionario o revolucin cientca, slo ocurre en raras ocasiones, es un suceso espordico y anmalo; es ms, no depende de la estructura, de sus supuestos internos, ni del desarrollo de la misma. Es ajena a ella aunque viene a solventar las incapacidades y contradicciones que las circunstancias han venido agudizando en el sistema social. Pero an admitiendo todo esto, nos tendramos que preguntar De dnde surge el nuevo supuesto, el nuevo paradigma si es distinto y ajeno al vigente?. Indudablemente que tiene que ser el individuo o un reducido grupo social el nico capaz de introducir la innovacin, de pensarla al menos, pero Cmo podr el individuo inmerso en una sociedad, regida sta por unos valores que la legitiman y la hacen comprensible, retrotraerse a s mismo de su inuencia? Cmo evitar la existencia de esta sociedad y sus valores en l mismo? De dnde surgir la crtica? Por cuanto al trmino Cultura la ambigedad proviene de la multiplicidad en su aplicacin. El excesivo uso del mismo se presta a la identicacin de mbitos distintos. Se dice por ejemplo, que un grupo de chicos, una pandilla, tienen su cultura, que una tribu tiene su cultura, y se habla de la Cultura Occidental o la cultura de un pas. Tambin podemos decir segn esto, que en una misma sociedad existen diferentes culturas, o hablar de la cultura en sustitucin de civilizacin. Pocos autores despus de Toynbee se han atrevido a abordar la cultura con profundidad. Sobresale no obstante, despus de Toynbee y en enmienda de ste y anteriores intentos Sorolkin, el cual presenta como alternativa, su teora de la Dinmica social y cultural. Independientemente del rigor metodolgico y del apoyo emprico de la que el autor

hace gala(2), en cuya conrmacin o refutacin no entramos. Hay que estimar por otra parte que las elaboraciones tericas de este autor son tremendamente valiosas en el caso que nos ocupa. Ntese que convierte en una su dinmica denominndola social y cultural. El origen de lo social es tambin para l fenmeno sociocultural Por qu mantener este dualismo? Qu se quiere signicar? La explicacin entendemos que est en la utilizacin funcional y gnoseolgica que este autor hace de los valores. El hombre no es slo un aprendiz y reproductor de valores es tambin un constructor y elector de los mismos. En la ms pura tradicin fenomenolgica, el individuo, ser racional, ejercita su conocimiento en interaccin con los otros hombres, es origen pero tambin adecuacin. El individuo reproduce patrones culturales y perpeta el sistema social. Ambas reas, la social y la cultural, estn formando parte del individuo congurando su mundo y suelen estar en armona, no solo causal-funcional sino tambin lgico-signicativa. Los actos con signicacin social no pueden ir por un lado y su justicacin o valoracin por otro. Existe por tanto, una integracin de los individuos en el sistema y su cooperacin en el mismo, cuando stos se mantienen en sus conductas colaborando en l y reproducindolo, la integracin de los individuos dista de ser siempre o pretender mantenerse por la coaccin. La cultura es el rea de justi cacin de lo social pero no se agota en sta. Precisamente porque la cultura tiene un soporte cognoscitivo-valorativo, que el individuo posee en forma de ideas, no de objetos, los mensajes pueden ser expresados de distinta forma y vueltos a evocar con independencia de las formas sociales, es ms, forman parte del componente crtico del individuo y por tanto, este puede utilizar los contenidos culturales para enfrentarlos y criticar la estructura social(3).

Sociedad y cultura

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LOS DISTINTOS AMBITOS DE APLICACION DE LA CULTURA SEGN SOROKIN La estructura de pensamiento tanto individual como grupal es la ideologa como llama Sorokin, la cultura ideolgica (cultura como conocimiento que propicia nuestras convicciones, el orden que guardamos de este acervo grupal que hacemos nuestro). La conducta sera un segundo plano cultural. Este se corresponde con la resolucin, las circunstancias, que no tienen porqu corresponderse con el pensamiento unvocamente (el plano ideolgico) y que tienen ms que ver con el orden del sentimiento (segn los psiclogos sociales la resultante de distintas fuerzas entre las que intervienen las actitudes y los prejuicios, sentimientos que aunque individuales son compartidos y estn cargados de emotividad). El tercer plano de la cultura estara compuesto por los vehculos materiales de que nos valemos, y a los que imprimimos nuestras intenciones. La cultura es lo que se comparte en estos tres rdenes de cosas (mis ideas no constituyen cultura si no tienen un referencial compartido capaz de descifrarlo), por lo tanto para Sorokin, no tiene sentido dentro de la explicacin sociolgica una visin existencialista o individualista. No obstante en el fondo Sorokin no cree en las instituciones (no al menos en ese tipo de determinismo), stas son el resultado de los hombres, hombres que son capaces de ejercer algo tan poco institucionalizado como la intuicin supra -consciente(4). El protagonismo por tanto, es del hombre con vocacin de cultura. Es el hombre y su cultura los que generan la sociedad, esas formas de relaciones que se traducen en organizaciones, est claro que se niega a llamarlo fenmeno social a secas y pasa a denominarlo socio-cultural. En este autor, existe una persona objeto de la sociedad que da origen a un anlisis de instituciones, estraticacin social, roles, posiciones. Y una persona objeto de la cultura, que dara pie a hablar de un ejecutor ideolgico, conductual y

realizador de bienes. El hombre objeto de cultura implcitamente tiene que ser consciente y tender a la coherencia, la persona con vocacin de cultura, protagonista de si mismo mantiene una relacin dinmica con la cultura. Y es precisamente en este desarrollo del trmino cultura donde va a mostrarse diferenciador no slo en el alcance metodolgico y su coherencia interna, sino en las alternativas que como socilogo propone a los problemas que detecta en nuestra sociedad. Todo no est dado en lo social; social entendido como modelos institucionales que delimitan el papel de los agentes integrantes, restringiendo el plano de lo real al mbito de las conductas maniestas de los individuos. Atribuirle a la cultura el ser parte de la espiritualidad de los individuos, no siempre maniesta en las formas vigentes, distancian ligeramente a Sorokin de la perspectiva ms operativa de Parsons. Su bsqueda del ideal y el reconocimiento de la inoperancia de diferentes principios (o valores ltimos) dependiendo del momento histrico, lo distancia del funcionalismo parsoniano y sus crticas, a la vez que lo aproxima al idealismo fenomenolgico. No obstante, uno de los aspectos ms polmicos de la sociologa americana, a saber, la limitacin del conicto al caso puntual en el cual, el hombre es tenido como agente pasivo de una estructura en donde su conducta es el resultado de su sujecin al sistema de valores orientaciones que le indican la alternativa normal de su accin, no es totalmente imputable a nuestro autor. La dinmica cultural de Sorokin an con un cierto contenido determinista, se proyecta no slo a la accin con orientacin inmediata, sino que apunta a una bsqueda de valores absolutos; lo que deja abierto su planteamiento al protagonismo de hombre en su bsqueda del ideal y no impide en palabras de Manuel Alberti interrogarse acerca del fenmeno social desde un plano estructural e histrico(5). En el aspecto formal Parsons es plenamente coincidente con Sorokin en lo que respecta a los componentes de la interaccin, sociedad,

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Introductorio a la teora social

SOROKIN Estructura de la interaccin sociocultural Personalidad (sujeto de la interaccin) Sociedad (Totalidad de las personalidades en interaccin y sus relaciones y procesos socioculturales)

PARSONS Sistema de accin social Sistema de la personalidad de los actores individuales Sistema social (Interaccin de actores individuales en un medio fsico o medio ambiente, motivados obtener una ptima graticacin y cuyas relaciones estn mediadas y denidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos)

Cultura (Totalidad de las signicaciones, valores y normas posedos por las personas en interaccin, y los vehculos que objetivan, socializan y trasmiten estas signicaciones)(6) El sistema cultural que se establece en las acciones

cultura y personalidad. Pero si pasamos a desglosar lo que cada uno entiende por estos tres componentes, encontraremos unas diferencias no slo de matiz importantes para nuestro argumento. Como puede apreciarse en Parsons un solapamiento diferenciador importante, as nos lo conrman sus comentaristas y ms claramente. Tanto para Parsons como para Kroeber nos comenta Hollander, la cultura se halla formada por aquellos sistemas simblicos signicativos que se transmiten en el curso del tiempo y conguran la conducta social y sus artefactos. Como puede verse, lo signicativo en Parsons puede atribuirse tanto a la conducta como a la ideologa, los artefactos son signicativos para Sorokin pero slo cuando existe una intencionalidad signicativa con tal n, por parte de los individuos, pero estos a su vez en sus conductas no slo muestran los efectos psicolgicos de la cultura(7), sino los efectos de la adecuacin con sentido con respecto a los distintos sistemas culturales, que se identican con el pensamiento, lo coherente y la razn. No se corresponden con una explicacin causal-funcional de la vida cotidiana, o en las manifestaciones de nuestras interacciones triviales, sino con el grado mayor o menor de adecuacin de estos a los sistemas

culturales ms amplios que no se encuentran en su totalidad en nosotros como individuos, aunque participemos de ellos. Es el mundo de los sistemas de lenguaje, la ciencia, la religin, las artes, la tica, el derecho y los ms extensos sistemas derivados de la tecnologa aplicada, de la economa y de la poltica(8). Para Sorokin, la ciencia, el arte, etc. no slo es aquello que observamos en los individuos o reejado en sus conductas, son sistemas, esto es contienen sus formas, reglas de cohesin interna y elementos que los convierten en estructuras objetivas diferentes a los individuos. Estos de hecho reeren sus conductas a estos sistemas culturales (para la Psicologa-social a sus actitudes y valores). Existe una orientacin con sentido de las personas, no como consecuencia del estmulo respuesta de la interaccin interpersonal, sino que incluso esta ltima, muestra su orientacin debida a esos sistemas culturales. Para Sorokin es esta signicacin con sentido en los sistemas culturales lo que debe analizar el socilogo como relacin lgico-signicativa, quedando la explicacin causal -funcional para los fenmenos cuya intencionalidad no exceda este mbito(9). La trada sociedad, cultura y personalidad estn unidas por el hilo conductor de los valores. El individuo es actor de lo social. La socie-

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dad compuesta por los vehculos materiales, o las formas en las que se materializa el acto de lo social. La cultura, orientacin del hacer, del sentir y el pensar. La cultura es el espritu que se maniesta a travs de los vehculos materiales, y por lo tanto no es obvio, y para captar su comprensin tenemos que proceder a extraer lo signicativo, lo esencial. Este plano espiritual es pensamiento y sentimiento, del cual sabemos por sus materializaciones (estructuras sociales). Podemos atribuir en el esquema de nuestro autor, las organizaciones a la razn prctica de la existencia humana y la cultura a la razn terica. Las razones del acontecer humano son de dos tipos: causal-funcional, que estara en sintona con la razn prctica, pero no todos los comportamientos humanos y sus creaciones artsticas pueden explicarse desde una lgica causal-funcional. Y lgico-signicativa, ya que el explicar supone interpretar, buscar el sentido, por lo que nos hallamos frente a un sometimiento de la explicacin emprica a la razn terica. Desde una constatacin causal-funcional no se puede explicar el todo como razn causal-funcional, pero si se puede encontrar elementos no funcionales, no justicables(10). La cultura se maniesta en todo. Puesto que est detrs, es nuestro pensamiento y nuestro sentir materializado Cmo podemos conocerlo? El conocer implica justicar. Los hechos humanos, sus realizaciones materiales son un ro indiferenciado, que slo la intencin de extraer lo esencial, ordena y selecciona, o sea tiene que valorar. Por otra parte, los valores son la nica realidad capaz de conectar desde el mbito de lo subjetivo o lo prximo (el acontecer cotidiano) con mbitos de mayor proyeccin en el tiempo y el espacio. De esta forma se dar una identicacin de los valores instrumentales (como proceso o cosas que deseo porque son tiles) con los valores de pertenencia, o aquellos que son fruto de nuestro mbito prximo, aquellos en los que la causalidad es atribuible a personas y estructuras

de facto. Valores que implican a los individuos en objetivos que repercuten en su inmediatez. Y tambin, se identicar en nuestro autor al valor intrnseco, entendido como el referencial a nes ltimos a los que me debo por razn existencial con los valores de referencia, stos no implican nuestros intereses prximos en aquellas necesidades materiales elementales, sino que nos dirigen a hacer algo comn. La crisis actual de valores, contiene esta confusin entre bienes o valores utilitarios y valores trascendentes. Por tanto, la falta de solidaridad en la actualidad es el fruto, segn nuestro autor, de una estimulacin de lo material que necesariamente nos lleva a desarrollar el individualismo, y la colectividad como suma de individuos. Dice Sorokin: Una sociedad solidaria puede ser creada no solamente sobre la base de una raza, una nacin, un gobierno, con diferentes grupos raciales, tnicos, polticos, religiosos, cuando ellos poseen un fondo comn de valores fundamentales y de normas concordantes, conjuntamente con valores y caracteres especcos(11). El valor no slo es el atributo social que compartimos, aquellos puntos en los que nos ponemos de acuerdo, sino tambin y ms importante, son los puntos orientadores a travs de los cuales discurre el conocimiento, son los referentes a aquellos por los que se conduce el pensamiento. Las ideas, los signicados que unen en nuestra mente el sentido de las cosas, son tambin valores. La conciencia intersubjetiva no tiene por qu estar representada por un grupo al que se pertenece, es punto comn de coincidencia en el cual nos sabemos con otros, compartimos con otros. Esta conciencia es conciencia valorante y por denicin debe representar los valores universalizables no los particulares. Es por tanto la conciencia intersubjetiva palestra del vnculo y plasmacin de las formas del mismo. Lo social es idealizado por Sorokin, se entiende como el deber ser del hombre con

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Introductorio a la teora social

vocacin de comunidad, por tanto le conere al hombre, no como defensor del individuo sino del nosotros, el protagonismo de crear el ideal de construir lo social. En la realidad el planteamiento ontolgico, cul de los dos, el individuo o la sociedad, es la primera y verdadera realidad, inclinar la balanza de nuestras intenciones. Es verdad que todo sistema social cuenta con una cultura dominante que lo justica, explica y refuerza. Esto es, en sintona con el sistema social, pero tambin es verdad que para que esta sintona social se perpete o refuerce, para que la cultura valga a la sociedad, la cultura se ve precisada a desmenuzar, concretizar cada vez ms sus concepciones y sus formas. De esta manera, el concepto se hace creencia, el valor se hace ley, la indicacin precepto. Pero la reexin ante la nueva circunstancia, ante el acto sugerente no est estipulado, no puede estar regulado. Se puede explicar el por qu de lo que ha pasado, pero no de lo diferente, de lo nuevo. El hombre, para Sorokin, valora y existencialmente est motivado a conocer y cambiar su medio, puesto que ya tiene una postura valorativa hacia el mismo. Este dejar va libre a los valores y proyectarse en el conocimiento, como bsqueda de los posibles sentidos trascendentes de los individuos y de las culturas, hace competente a la sociologa para poder trascender a la simple reproduccin de las estructuras conformadas de lo dado. Se sigue de esto, que suponemos un pensamiento que no puede reproducir la realidad. Lo puro, es un otorgamiento de la mente que necesita pensarlo; el pensamiento otorga al hecho la cualidad absoluta, el estado puro, pero el hecho siempre es ambiguo, slo tiene la capacidad de ser sugerente. Por tanto nuestro autor conectara con lo que Gouldner a denido por, un clasicismo que tiende al estructuralismo y un romanticismo que tiende al historicismo, para este autor, la imaginacin, intuicin o historicismo no deben enfrentarse a la universalidad de patrones

normativos y valorativos, ambos son tipos ideales. A nuestro entender podra construirse los tipos que a continuacin se detallan, relacionando lo dado y lo imaginado del conocimiento, y el mbito absoluto o relativo de la intencin valorativa. a) Un primer modelo contemplara, un absoluto identicado con lo dado, lo institucionalizado, que se impone y debe ser reconocido por todos. Se fundamenta en un origen vlido y trascendente para todos, y sera el absoluto universalizable. b) El segundo modelo contara con un conocimiento en que prima lo dado como multiplicidad de absolutos. En el cual se acepta una cierta relatividad tanto en cuanto, lo dado demuestra la existencia de formas diversas, pero no se pretende relativizar cada uno de los mltiples absolutos. Estara representado por la actitud que considera que cada cual debe aceptar lo que le ha tocado en suerte. Sera un particularizable o mltiples absolutos. c) Un tercer modelo, planteara que, puesto que todo es relativo, imaginemos que para cada cual existen unas reglas de juego; las mas son coherentes con mi particularidad y por tanto vlidas para m, por tanto, no necesito un absoluto en las que ser justicadas. Que cada cual justique su relatividad, las mltiples relatividades. Sera sta una actitud de aceptacin de relativas particularidades. d) Y un ltimo modelo se resolvera de la siguiente forma, puesto que lo dado es resultado tambin de lo imaginado, en denitiva de lo construido, y puesto que este dado es relativo en su multiplicidad y en su historia, hagamos un absoluto tan vlido como universal. Este sera un absoluto solidario. Y relativo, tanto en cuanto, se est dispuesto a innovar y a sustituir unas formas por otras. Relativismo que deviene en absoluto por universalizable. Este cuarto tipo de actitud cientfica sera imputable a nuestro autor, y a todos los

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que como l se debaten entre esos dos planos apuntados por Gouldner, a los que antes aludamos.

LMITES DEL CAMPO TEMTICO La imposibilidad de prescindir del perceptor, la dicultad en el propsito por separar las categoras de los prejuicios, fruto de la posicin del individuo y l mismo (actor y observador); la insercin de toda persona en normas, posicin y lenguaje que configuran el criterio valorativo, en denitiva la insercin en una historia y un entorno social, ejemplican los lmites intrnsecos del conocimiento sociolgico(12). Incluso nuestro propio planteamiento de lo social es fruto de un tipo de sociedad determinada, por lo que en palabras de Montero, habra que aceptar que la sociologa crea prejuicios tericos, o se pierde en las generalizaciones. La misma separacin sujeto-objeto, o el inters por el rendimiento mximo, con el mnimo esfuerzo, son caractersticas de nuestra Civilizacin Occidental. Tendramos que aceptar nuestra ardua labor por establecer estructuras, cerrar el campo de estudio, y la paradoja como nos dice Konig, del cambio inevitable que obliga a la incesante bsqueda y la reformulacin de los instrumentos de investigacin para adaptarse a la nueva situacin. Los llamados lmites de la Sociologa, unas veces reconocidos como fruto de su particular objeto de estudio, otras como una inadecuada extrapolacin del concepto de lo cientco, no deja de ser (unas veces por ser asumida, otras por ser repostulada) un reconocimiento de la necesidad intrnseca de combinar las formas a las que sometemos nuestra realidad a estudiar, y los contenidos que les atribuimos. La posibilidad de conocimiento cientco social plantea: la reproduccin de la realidad(13), la falta de predictibilidad, la cualidad del signicado y el sentido en las actividades sociales. En denitiva, la objetividad(14). A pesar de todas las crticas y la autocrticas,

existe para nosotros una realidad radical nos conrmamos como socilogos, nos debemos identicar como independientes y nos queremos distintos. Esta bsqueda de la singularidad prende sus races en dos realidades aparentemente irreconciliables, a saber, el estudio emprico (observacin causal) y la interpretacin o atribucin de signi cado. La primera nos identica como hombres de accin y tendemos a ser mediatizados por el mbito poltico e institucional; la segunda nos identica como hombres de reexin y tendemos a ser mediatizados por la losofa y ms directamente por la losofa de la historia. De todas formas tenemos que decir con Simmel, que en cierto aspecto, la sociedad es creacin de los hombres, (slo existe donde interactan muchos individuos). Pero a la vez esas interacciones nicamente pueden expresarse en un nmero limitado de formas, por ms que varen histricamente. Pero si uno imagina una ausencia de formas, no habra sociedad(15). Est claro para Simmel, segn Julien Freund, que el nmero determina la posibilidad de ciertas formas sociales, crea diferencias en la estructura interna y en las caractersticas de los grupos. Nosotros, particularmente, preferimos enfrentar a una losofa de la ciencia social, como la atribuida por Richard Rudner a la ciencia social, una sociologa de la ciencia social volviendo con ello a autoatribuirnos la posibilidad de extraer, (siempre que haya cantidad suciente), las caractersticas generales, las recurrencias y formas que podrn adquirir las sucesivas losofas de las ciencias sociales, an a riesgo de volver a generar doctrina y poder sernos atribuida una losofa de la ciencia social. Estamos en la creencia de que al margen de que la sociologa reeje las ideologas y las corrientes de opinin de los distintos momentos por los que pasa, independientemente de este hecho, est sujeta a su propia losofa consistente en la reexin del hombre sobre las formas sociales, no la imposicin de las mismas(16).

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Introductorio a la teora social NEVICOMB. Manual de Psicologa Social. Buenos Aires: Ed. Eudeba; 1973. p. 43. Para Hollander una cultura es un modo de vida, en tanto que una sociedad est compuesta por personas que viven de acuerdo con sus directrices. Para una crtica de la institucionalizacin de la conducta por parte del funcionalismo ver RUBIO CARRACEDO, Jos. El hombre y la tica. Barcelona: Ed. Anthropos; 1987. p. 267. 8. Ver SOROKIN, P. Las losofas sociales de nuestra poca de crisis. Pag. 245, donde habla de la diferencia entre agrupaciones y sistemas culturales. En este sentido los sistemas culturales de Sorokin se relacionan bastante con la denicin de Taylor transcrita por HOLLANDER, la totalidad compleja que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, los principios ticos, las costumbres y cualquiera capacidades de hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Pag. 220. Tambin en torno a la teleologa en la losofa de la ciencia, ver WRIGHT, G.H. Explicacin y comprensin. Ed. Alianza, Madrid, 1980. p. 49. En el mismo sentido OGIBURN, William. (Inmovilidad y persistencia en la sociedad). Cambio social. Madrid: Ed. Alianza; 1971. donde dene la cultura completa de un pueblo como la congurada por: cultura material, organizacin material, organizacin econmica, organizacin poltica, costumbres, religin, losofa, ciencia y arte. Pag. 792. 9. HABERMAS, Jrgen. En su Teora de la accin comunicativa. Madrid: Ed. Taurus; 1988. Tomo 11 (Crtica de la razn funcionalista) Observa como tienden a conuir en Parsons dos lneas de la historia de la teora sociolgica, a saber, la vieja sociologa alemana que sigue a Dilthey, a Husserl y Max Weber y la teora econmica que recoge de Hobbes y del utilitarismo, la idea de un orden instrumental. Esto mismo se podra decir de Sorokin con una ligera modicacin y es que en ste, nuestro autor, las deciencias que observa Habermas en el funcionalismo sistmico de Parsons y la necesidad de retroalimentacin en la cultura. estn claramente expuestas. Probablemente por desconocer Habermas la conexin entre ambos autores y la publicacin con bastante antelacin de las teoras de Sorokin. Ver SOROKIN, P. Achaques y manas de la sociologa moderna y ciencias anes. Madrid: Ed. Aguilar; 1957. p. 35 donde se alude a la semejanza entre la estructura sociolgica de ambos y la observacin de Von Wiesse conocedor de que Parsons estuvo de auxiliar de Sorokin en Harvard. Ver tambin para una comparacin de pensamiento de Pitirim Sorokin y Talcott Parsons, ZENTNER, Henry. Epistemologi-

BIBLIOGRAFA
1. ROCHER, Guy. Introduccin a la sociologa general. Barcelona: Ed. Herder; 1985. p. 111, 132. 2. RICHARD, Michel. Sorokin and Social change. Ed. Social-Science, 1977. en donde observa que en algunas manifestaciones Sorokin fue ms lejos de lo que se poda extraer de sus propios datos. 3. El hombre social no tiene porque ser una rplica exacta de la sociedad. SOROKIN, P. Estructura mental y energas del hombre, donde dice que, el individuo no puede reproducir todas las caractersticas de su cultura; ste selecciona y crea. El individuo es un agente activo, no una tabla rasa. Pag. 22. Tambin, en este mismo sentido ver Ibid. La crisis de nuestra era. Pags. 133-83 y 253. Sociedad, cultura y personalidad. Pags. 745-6. 4. SOROKIN, P. Estructuras mentales y energas del hombre. Pags. 32-3. En la Pag. 57 explica que la intuicin supraconsciente se basa tambin en la ley natural. En Estudio de la historia, TOYNBEE, atribuye la intuicin creadora, no al supraconsciente si no al subconsciente, generador de la verdad intuitiva y fuente: de la poesa, de la msica y de las artes plsticas Pag. 439. 5. ALBERTI, Bias Manuel. Crtica de la sociologa acadmica. Buenos Aires: Ed. El coloquio; 1972. p. 49. Este autor plantea la posibilidad del encuentro con una ciencia social que al margen de la consideracin exclusiva acerca de la forma de manifestarse las cosas, considere a la esencia de estas como constituyente bsico de lo real. Ver tambin, como crtica a la ideologa del funcionalismo Nicole LAURIN-FRENETTE. Las teoras funcionalistas de las clases sociales. Sociologa e ideologa burguesa. Ed. Siglo XXI. Madrid 1.976. Tambin, LUHMANN. Fin y racionalidad en los sistemas. Madrid: Ed. Editora Nacional; 1983. 6. SOROKIN, P. Sociedad cultura y personalidad. Ob. cit. Pag. 95. Para una diferencia entre sociales e ideolgicas ver Ibid. Teoras sociolgicas contemporneas. Pag. 401. Tambin denicin de PARSONS, T. El sistema social. Madrid: Ed. Alianza; 1966. p. 17. 7. HOLLANDER, Edwin. Principios y mtodos de psicologa social. Buenos Aires: Ed. Amorrortu; 1976. p. 220-1. Parafraseando a Parsons hace una interpretacin que lo distancia de nuestro autor, mostrando su reduccionismo a la conducta, o proyeccin conductual de la cultura ms en consonancia con la denicin de cultura de Ralph Linton asumida tambin por

Sociedad y cultura cal and Metaphysical convergence betwen Parsons and Sorokin. Indian Journal of social rechearch meerut. Art. 1980, 21,2. 10. SOROKIN, P. Dinmica social y cultural. Pag. 12. Donde este autor maniesta la necesidad de ordenar para interpretar y comprender. El orden no es toda la realidad, es slo el mtodo por el que el hombre llega a su comprensin. Esta demanda metodolgica, le ha valido a la teora de nuestro autor, la denominacin de organicismo positivista, por parte de MARTINDALE en su libro La teora sociolgica. Ed. Aguilar. 11. SOROKIN, P. Sociedad cultura y personalidad. Pag. 220. 12. MONTERO, F. Retorno a la fenomenologa. Barcelona: Ed. Anthropos; 1987. Donde hablando de lenguaje de la vida afectiva como ejemplo de este distanciamiento entre lo transferible y lo intransferible. Pag. 424. Ver tambin KONIG, Ren. Orientaciones sociolgicas. Buenos Aires: Ed. Sur; 1968. Acerca de la objetividad y la necesidad de comprensin universal. Pag. 60. 13. MONTERO, F. Ob. cit. donde apunta la idea de que no cabe reproduccin porque la comunicacin implica desplazamiento. Segn RICKERT, El conocimiento no es reproduccin sino una transformacin, y podemos aadir siempre una simplicacin, comparado con la realidad misma. Pag. 34 de Ciencia cultural - Ciencia natural. para NISBET, los lmites de la sociologa son los tipos o controversias de modelos de sociedad que han actuado como vivicadores de inters, de la inquietud sociolgica mismas; son su acicate mas que su limitacin. Formacin del pensamiento sociolgico. Introduccin. Buenos Aires: Ed. Amorrortu; 1977. 14. RUDNER, Richard S. Filosofa de la ciencia social. Madrid: Ed. Alianza; 1980. Sobre la objetividad de la ciencia social. En su postulado

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por la imposibilidad de un mtodo emprico en las ciencias sociales. Dice concretamente: ni los argumentos de Weber, ni los argumentos de Winch, ms recientes aunque weberianos tambin, son decisivos para llevar a la conclusin de que, o bien la ciencia social no puede lograr la objetividad metodolgica del resto de las ciencias, o bien la ciencia social debe emplear una metodologa radicalmente distinta. Ver tambin WINCH, Ensayos sobre explicacin y comprensin. Madrid; Ed. Alianza; 1980. Y CHISHOLM, R. Teora del conocimiento. Madrid: Ed. Tecnos; 1982. comenta la teora del conocimiento como reduccionismo y congnitivismo crtico. Lmites del conocimiento. 15. SIMMEL, G. Sociologa. Madrid: Ed. Revista de Occidente; 1977. Tambin, Julien FREUND. La sociologa alemana en la poca de Max Weber. Buenos Aires: Ed. Amorrortu; 1988. p. 190-1. 16. Sobre el funcionalismo y la explicacin teleolgica. Crtica al funcionalismo. RUDNER, R. Filosofa de la ciencia social. Madrid: Ed. Alianza; 1980. Tambin en su crtica a la ideologa del funcionalismo ver LAURIN-FRENETTE, Las teoras funcionalstas de las clases sociales. Sociologa e ideologa burguesa. Madrid: Ed. Siglo XXI; 1976. BROWN, La nueva losofa de la ciencia. Jess IBEZ. Ms all de la sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica. Madrid: Ed. Siglo XXI; 1979. Tambin, NISBET, R. La sociologa como forma de arte. Madrid: Ed. Espasa-Calpe; 1979. y C. WRIGHT MILLS. N. La imaginacin sociolgica. Mxico: Ed. F.C.E; 1986. Para Carlos MOYA la autolimitacin, la propia autolimitacin terica y prctica del pensador, su condicin radicalmente vulnerable a la crtica, se arma as en su verdad Pag. 291. Para una clasicacin de la razn sociolgica, en Pag. 165 tambin Pag. 195. de Socilogos y Sociologa. Espaa: Ed. Siglo XX; 1981.

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Historia y origen de la ciencia en la Grecia antigua

Miguel Moreno Muoz
IES Joaqun Artiles de Agimes, Las Palmas de Gran Canaria

RESUMEN Debe aclararse desde un principio que con este trabajo no se espera ofrecer una exposicin completa de toda la losofa e historia del mundo griego, slo se pretende exponer una visin general, centrada en los lsofos y descubrimientos cientcos ms importantes del mundo griego. Por ello, habr partes del trabajo en las que nos centraremos ms (como es el caso de los lsofos ms universales, ciencias particulares en las que ms adelantos llevaron a cabo los griegos, ...), mientras que en otras slo haremos mencin de ellas.

PENSAMIENTO RACIONAL: HOMERO Y HESODO Hesodo y Homero han elaborado la teogona de los griegos, han dado a los dioses sus apelativos, han distribuido entre ellos derechos, honores y los mbitos de sus obras, y han aclarado sus imgenes. HETERODOTO (II,53) Esta cita no signica que Hesodo y Homero fueran los fundadores de la religin helnica, pero pusieron un orden en la fabulosa multiplicidad de las representaciones religiosas y de los usos religiosos. Lo muy humano de los dioses homricos tena que

poner en peligro la seriedad de una autntica religin. La intencin de disfrazar el mito es inconfundible en ms de un punto de su literatura. La tendencia al intelectualismo propia del espritu griego, que se maniesta en el juicio despreocupado de los dioses, se muestra tambin especialmente en el terreno de la tica. Lo que denominamos sentimiento moral es para el hombre homrico un saber: este hombre sabe lo prudente o lo necio, lo justo o lo injusto, lo honesto o lo deshonesto, lo suave o lo rgido, lo jurdico o lo sin ley, lo salvaje y daino o lo debido y bueno. Esta concepcin de la idea de la dependencia del comportamiento humano respecto del saber, es ya aqu la misma que en la doctrina socrtico-platnica, segn la cual, aquel que sabe el bien, esto es, que lo ha reconocido en su esencia, lo hace adems. No hay an en general una distincin entre costumbres y moralidad. Tambin Hesodo, como Homero, conoce el sentido de sabidura(la Sofa). Los antiguos situaron pronto a Hesodo al mismo nivel que Homero, y un poema tardo, la llamada Disputa entre Homero y Hesodo, otorga incluso el premio de la sabidura y del arte al cantor del trabajo pacco. As triunfa aqu la reexin sobre el arte, el entendimiento sobre la fantasa. Se levanta una nueva poca grvida de duras luchas poltico-sociales y espirituales.
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Introductorio a la teora social

LA CRISIS RELIGIOSA DE LOS SIGLOS VII Y VI A.C El perodo comprendido entre la mitad del siglo VII y la mitad del siglo VI a.c, fue una poca de grandes transformaciones. Hacia afuera, los helenos nombre que reciben hoy en da todas las ramas del pueblo griego se expanden a las numerosa colonias que se haban fundado, a consecuencia del gran aumento de la poblacin adems de las convulsiones polticas internas. Se produjo la cada de la monarqua y de la aristocracia debido a las terribles luchas que se produjeron dentro de las distintas ramas del pueblo griego. Con la transicin de una tirana temporal, se cre la polis, en la cual se fundi el elemento aristocrtico con el elemento medio urbano en una constitucin de tonos unas veces ms bien aristocrticos y otras ms bien democrticos. La inuencia del libre pensamiento homrico unas veces y de la seriedad vital hesidica otras, la dureza de aquella vida combativa da lugar de vez en cuando a un pesimismo casi desesperado. La religin cultural y la ocial, que se interpretaba orgnicamente en la polis con el estado para formar un todo nico e indivisible con diversos tonos y colores en las diversas ciudades segn las respectivas divinidades predominantes, no bastaba ya para satisfacer las necesidades religiosa e ideolgicas, ms profundas en amplios crculos de la poblacin. Se abrieron entonces dos caminos entre aquellos que no estaban satisfechos con la vieja religin: el camino de la mstica, con su saber de salvacin, y el del pensamiento libre y la investigacin, abierto en aquel mismo momento por la FILOSOFA JNICA.

LA FILOSOFA JNICA HASTA HERCLITO Fue en el mercado del mundo antiguo, Mileto, donde la losofa vio la luz. Mile-

to, la ciudad donde todos los pueblos del Mediterrneo procedan al cambio de sus mercancas. La losofa no naci, por tanto en calmo retiro. De la misma manera, los pensadores ms antiguos no procedan como ascetas alejados del mundo, sino que fueron hombres distinguidos, curiosos y abiertos al mundo, polticos en parte. Como cabeza (archegetes) de la primera fase de la losofa helnica, de la presocrtica y a la que suele llamarse losofa natural (referido a la Fsica), en razn de su tema capital, cita Aristteles a Tales. Este como Scrates, Pirrn y Epiceto, no han escrito nada, aunque debe haber existido una recopilacin de sus sentencias. Los pensamientos de Tales son los siguientes: Tales vea en el agua el principio del ser. Pero esta doctrina no debe entenderse slo en el sentido de que todo lo que existe procede del agua, sino adems en el sentido de que la verdadera substancia de todas las cosas es el agua. La ciencia natural y la losofa de la naturaleza no estaban an separadas y de este modo se atribuyen a Tales otros descubrimientos menores astronmicos y tcnico-matemticos: Tales arm y precis la direccin norte de la Osa Menor y hall algunos teoremas geomtricos elementales que bastaron para permitirle medir desde la costa la distancia a que se halla un buque visible en el mar. Tambin se le atribuye la medicin de la altura de las pirmides egipcias sobre la base de la observacin de que a una hora determinada los objetivos tienen la misma altura que las sombras que proyectan. El segundo lsofo milesio, Anaximandro, que intervino polticamente en el establecimiento de una colonia en Apolonia, en el mar Negro, escribi el primer libro losco. De este libro se conserva el siguiente fragmento: El origen de las cosas es lo indenido (peiron). De donde surgen las cosa (tisis) segn el orden del tiempo. El tercer milesio, Anaxmenes, vio la sustancia fundamental en el aire, a partir del cual se origina lo clido, el fuego, por raricacin, y

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lo fro-viento, nubes, agua, tierra y rocas por condensacin. Un paso ms por el camino de la espiritualizacin de la divinidad es Herclito de Efeso. Este parte del hombre en su especulacin: Yo me busqu a m mismo. Y en esta bsqueda tropieza con el elemento fundamental de la vida espiritual, el logos, palabra que signica en griego razn, pensamiento y palabra al mismo tiempo. Esta razn es sin duda comn a todos, pero la mayor parte de los hombres se sirve tan mal de ella, que se rigen por impresiones subjetivas, prejuicios e interese que podra pensarse que tuvieran una razn particular. Herclito imagina el principio de la vida espiritual como atado a un sustrato material que encuentra en el fuego o ter, una especie de sustancia del calor. Este fuego dotado de razn, que se transforma en aire, agua, tierra y vuelve a s mismo por el camino inverso, es la sustancia unitaria de todas las cosas, por diversas que stas sean. Con respecto a esto dijo: Este mundo, el mismo para todas las cosas, no fue creado por un dios ni un hombre, sino que fue siempre, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga rtmicamente. De aqu derivan tres ideas fundamentales de Herclito: la unidad de todos los entes, su eterno cambio y transformacin y la inviolable legalidad de todo el acaecer. Herclito ha inuido intensa y duramente en la posteridad. Por su doctrina del mundo, el objeto principal del conocimiento, se encuentra en eterna transformacin, en constante uir, dio a los sostas motivo para las primeras reexiones de la TEORA DEL CONOCIMIENTO.

1. Que enseaba la doctrina de la transmigracin de las almas. 2. Que desarroll estudios matemticos y astronmicos. 3. Que reuni a sus discpulos en torno suyo en una asociacin organizada. Pitgoras deende la puricacin del alma de la sensualidad y su liberacin del cuerpo se consigue mediante la actividad espiritual y la autoeducacin moral. El pitagorismo es as un aristocratismo de espritu y del carcter. El principio fundamental de la ciencia y de la losofa pitagrica dice que el nmero es la esencia de todas las cosas. Por raro que esto suene, resulta comprensible cuando se aade que los pitagricos llegaron a su doctrina por la observacin de que la diversa altura de los sonidos depende de la longitud de las cuerdas del instrumento musical, y que, por lo tanto, los intervalos musicales pueden expresarse por determinadas proporciones matemticas. As, pasaron de la msica a la matemtica, en la que se hicieron famosos por el llamado TEOREMA DE PITAGORAS sobre el tringulo rectngulo, el cual, era ya conocido por los babilonios e hindes. Los pitagricos consideraban que las formas matemticas ms perfectas son: entre las supercies, el crculo, y entre los cuerpos, la esfera. As, llegaron a la idea de que los cuerpos celestes son esfricos, tanto la Tierra, como los astros, y a la idea de que los planetas se mueven en rbitas circulares; de este modo, crearon los fundamentos de la astrologa, aunque sera desarrollada por las generaciones pitagricas siguientes. Todo ello les movi a ver en el mundo un cosmos, un orden normativo fundado en nmeros y la medida. Adems de la astronoma, la msica y la matemtica, la medicina tiene que haber gozado de un pronto cultivo entre los pitagricos y su crculo. Parmnides de Elea Este lsofo debe su importancia a su aguda distincin entre la percepcin sensible y el

EL OCCIDENTE GRIEGO: DESDE PITGORAS HASTA EMPEDOCLES Pitgoras de Samos Abandon su patria y se instal en Crotona, en la Italia meridional. Tres cosas seguras nos cuenta de l la tradicin:

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pensamiento. Parmnides declara que el ser es limitado y comparable a la masa de una esfera bien redondeada, la cual se encuentra en equilibrio en todas las partes a partir del centro. Empedocles La concepcin empedoclea del mundo es un curioso dualismo. Existen dos mundos: el de los sentidos o terreno, y el suprasensible o celeste.

EL ATOMISMO Y LOS COMIENZOS DE LA MEDICINA CIENTFICA. CIENCIA Y FILOSOFA El atomismo es el cierre de la filosofa presocrtica. Es, junto con el sistema de Empdocles y Anaxgoras, el tercer intento de mediacin entre las concepciones fundamentales de Herclito y Parmnides. Tambin el atomismo acepta el corpsculo mnimo e indivisible, los tomos, los cuales no dieren ms que en dimensin, forma y peso, y son imperecederos; la unin o separacin de los tomos es el devenir y perecer de los seres indivisibles. Demcrito Es un personaje posedo por la misma pasin de conocimientos que Anaxgoras y tambin dedic toda su vida a la investigacin: elabor una meditada Teora del conocimiento, donde distingue entre el conocimiento oscuro de la percepcin sensible, y el conocimiento autntico, fruto del pensamiento. El lazo losco an mantiene a Demcrito con gran esfuerzo, la unin de las investigaciones en todos los terrenos que abarc, aunque de muchas de sus obras no nos resten ms que los ttulos. En ellos, sin embargo, vemos como las ciencias particulares matemtica, astronoma, geografa, botnica, zoologa, antropologa comienzan el camino de separacin de la losofa especulativa. De todas estas ciencias, la medicina fue la primera en establecer sus propias bases y entra en la literatura con una protesta contra la fe religiosa tradicional, tal y como ocurri con la historia jnica. Hipcrates de Cos Es el fundador de la medicina cientfica. Conservamos de l, entre otras obras, dos escritos quirrgicos principales: Acerca de las fracturas de los huesos y Acerca de la reduccin de las luxaciones o de la articulacin de los miembros. La ciruga constituy una parte muy importante del arte mdico: en ella se trataba de

LA INTERPRETACIN ALEGRICA Y RACIONALISTA DE LOS MITOS El mtodo de la interpretacin alegrica de los mitos consiste en no entender al poeta literalmente, sino buscar una segunda intencin o signicacin oculta por debajo de sus guras mticas, y encontrarla. Como el mito es una mera imagen de la realidad, es lcito retirar la cobertura imaginativa para que la realidad aparezca. Esta realidad puede ser de dimensin fsica o ser una idea tica. El poeta dice algo distinto de lo que piensa: habla alegricamente. La interpretacin racionalista de los mitos es de otra naturaleza: tambin pretende salvar un correcto ncleo del mito, pero al mismo tiempo declara que ste, como tal, no debe ser credo. Por eso tiene esa interpretacin racionalista un carcter ms agresivo que apologrico, y ve en las narraciones mticas hechos histricos disfrazados y exagerados para que parezcan maravillosos. As pues, hay que eliminar de esas historias todos los elementos sobrenaturales y maravillosos, y as se obtiene al final un resto histrico verdadero. La primera interpretacin de los mitos penetr en la losofa misma. Ya de por s, esta interpretacin era una crtica del mito, la interpretacin racionalista es la aclaracin intencionada de un hecho histrico que se supone contenido en el mito.

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devolver el miembro desarticulado mediante una correcta intervencin, a su situacin natural. Por eso, dice Hipcrates, que su doctrina acerca de los mtodos de la curacin se establece como una ley justa (el concepto de recto o adecuado, se traslada pues sistemticamente a la naturaleza, y el hombre no merece ese calicativo de justo ms que cuando sigue la huella de la naturaleza). La separacin de la medicina de la losofa es el primer ejemplo importante de la independizacin de las ciencias particulares, independizacin que ser enrgicamente favorecida por la sofstica. Pero por otra parte, las ciencias particulares deben a la losofa, el espritu losco que va ms all de la mera descripcin de la naturaleza y de la mera comprobacin de hechos: ese espritu ha animado siempre a las ciencias entre los griegos, y les ha posibilitado sentar los fundamentos permanentes de toda futura investigacin.

bidura propias de la sofstica. Puede incluso decirse que sus teoras no son ms que la infraestructura de la ecacia prctica, que era para ella lo principal. Los sostas consideran que su tarea esencial es la educacin y la formacin de los hombres. Protgoras de Abdera Fue el ms genial de los sostas. El escrito principal de Protgoras tena por ttulo Verdad y un agresivo subttulo tomado de la escuela de lucha atltica: o discursos derribadores. En esta obra declaraba la guerra tanto al ser inmutable de Parmnides como al paso hacia adelante por el camino de la Teora del Conocimiento. Es discutible el problema de si Protgoras ha escrito o no acerca de otros particulares talentos, artes y ciencias (tchnai). Se ha conservado un notable fragmento segn el cual la tangente no se toca a la circunferencia slo en un punto: se trata de la negociacin de una doctrina de la matemtica, y en esa negacin hecha a faltar una adecuada distincin entre lneas y guras ideales matemticas y lneas y guras empricas.

LA SOFSTICA El movimiento espiritual que desde mediados del siglo V aproximadamente se difunde por toda Grecia y al que desde Platn suele darse el nombre conjunto de sofstica, no se encuentra en modo alguno fuera del marco del anterior desarrollo del pensamiento griego, sino que constituye la continuacin y el complemento de la losofa jnica por el lado de la problemtica humana. El objetivo que haba suscitado la admiracin de los lsofos jonios y haba ocupado principalmente su reexin haba sido el mundo, esto es, la naturaleza no humana. Esta losofa no considera generalmente al hombre ms que como parte de la naturaleza, como ser animal. Con esto la sofstica, losofa de la cultura, se coloca al lado de la ms antigua losofa de la naturaleza, como hermana e igual de sta. La sabidura (Sofa) griega ha tenido siempre una doble faz: prctica y terica. As se comprueba tambin en las doctrinas de la sa-

SCRATES Scrates comparte con la sofstica el apartamiento de la naturaleza csmica y la orientacin hacia el hombre. Tambin comparte con ella el deseo de educar a los hombres- especialmente jvenes- en el pensamiento independiente, y tambin tiene en comn con ella la actitud crtica respecto del orden y de las costumbres tradicionales en la religin, el estado y la sociedad. Tras la verosimilitud Scrates busca la verdad, tras la costumbre busca la moralidad, tras el derecho la justicia, los principios de un orden social detrs del estado y la divinidad detrs de los dioses. Existe un rasgo fundamental en la rareza de Scrates: tal es el sentido de su ignorancia,

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es decir, su negativa a imaginarse un saber que realmente no existe. La irona con que trata a los supuestos sabios, como si realmente supieran, les pide que le enseen y acaba por poner de maniesto que en realidad no saben nada. Segn el uso lingstico griego, coinciden plenamente para Scrates el mal fsico y el mal moral, el obrar bien con el estar o encontrarse bien, el estar mal con el obrar mal. Es muy probable que lo bueno coincidiera para l con lo til, en el sentido de aquello que verdadera y duraderamente favorece al hombre y lo promueve. Para reconocer esto y saber distinguir al mismo tiempo los bienes verdaderos de los falsos, hace falta poseer un conocimiento especial que se logra por medio del pensamiento. Los bienes falsos son los bienes externos, ms o menos materiales; los verdaderos, en cambio, son los valores anmico-espirituales. Entre los primeros, hay que incluir la riqueza y los honores; entre los segundos, la verdad y la prudencia. Aquel que ha aprendido esta distincin, es el hombre que sabe. La conducta humana depende pues del conocimiento, cierto que no en el sentido de un saber aprendido, sino en el de la propia visin y comprensin de la esencia del bien como lo nico que puede ser favorable al hombre; esa comprensin se consigue mediante una meditacin seria. El que nalmente la obtiene, no puede desear daarse a s mismo. Daarse, empero, es cosa que slo puede realmente hacerse cometiendo injusticia, y por ello es mejor sufrir la injusticia que hacerla. Ni el triunfo del soberbio ni los sufrimientos del justo pueden hacerle abandonar esta doctrina. Por ello obra l mismo segn lo que prescribe su doctrina, y por eso tampoco puede intervenir en la poltica, precisamente porque en realidad lucha por la justicia. Esta tica socrtica descansa en dos columnas fundamentales: la autonoma y la autarqua. Es una tica autnoma, pues no brota de la costumbre ni de la ley de la polis, sino de la personal interioridad de Scrates, de la fuerza de su predisposicin tico-espiritual de

su razn. Por eso permite a todo hombre que la examine con su pensamiento racional para comprobar su verdad. Pero su tica descansa tambin en la autarqua; no como la capacidad de procurarse todo lo necesario independientemente de los dems, sino en el sentido de la personalidad rme basada en s misma y cuya robustez no procede de la comunidad, sino de su propio y ms ntimo ser. El pensamiento y la accin, el nimo y la obra, la vida y la muerte de este hombre coinciden en armona, y as, esa tica socrtica, a pesar de su tenso idealismo moral, es totalmente inmanente. Vale con independencia de que exista una vida de ultratumba o no exista; esta ltima, por lo dems, es una cuestin que Scrates a diferencia de Platn, deja sin resolver. Scrates no era pues ateo. No rechazaba por tanto en bloque la religin popular, sino que aspiraba a una interiorizacin y moralizacin de la religin griega. La coincidencia entre la religin y el orden estatal haba sido hasta entonces el presupuesto indiscutido de la polis. La losofa y la sofstica ponan esa coincidencia en tela de juicio. La respuesta del orden social fueron los procesos religiosos, basados en el convencimiento de que en los dems lsofos y sostas la duda era de naturaleza puramente teortica e intelectual, que no exclua en la prctica un compromiso por lo menos. En Scrates, el conicto con el estado se hace agudo precisamente porque el lsofo se toma en serio la religin: pona de maniesto, en efecto, que el individuo puede decidirse por una religin, ms elevada por lo dems, que no coincide con la del estado. El tribunal de la polis pronunci la sentencia de muerte contra el hombre que haba penetrado con la mirada sus insuciencias y haba exigido, basndose en esa penetracin, una concepcin ms generosa, y profunda de la vida, de la piedad y de la justicia, y una reconstruccin del estado. Por ello, fue declarado enemigo del pueblo. El mismo reconoci que el conicto era inevi-

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table y consider natural su muerte por voluntad de la divinidad. Con su muerte sell la veracidad y la unidad de su pensamiento y de su vida, y se convirti en un modelo para todos los tiempos. Poco despus se hunda la polis; pero en la nueva edad, la semilla sembrada por Scrates produjo centuplicado el fruto. Scrates ha hecho al hombre dueo espiritual de su existencia, ensendole que la ley que alienta en su pecho, el logos, la razn, como norte de su pensamiento y de su conducta. Y as ha dado orientacin no slo a las escuelas que se originaron directamente de l, las escuelas socrticas, sino tambin a la losofa helenstica.

EL SIGLO IV A.C La polis, con su dualismo interno y externo, las luchas de partidos entre oligrquicos y demcratas, la contraposicin entre Esparta y Atenas, eran motivos histricos que precipitaron su extincin. Platn, con sus esfuerzos de renovacin poltica, llega poco a poco a una reconstruccin de toda la losofa, y Aristteles, con su incomparable universalismo, intenta organizar en su sistema losco todo el saber de la poca, dando culminacin a la investigacin de la realidad. El siglo IV a.c, a pesar de que en muchos terrenos como la losofa alcanza verdaderas cimas, tiene el carcter de un perodo de transicin hasta una nueva poca: el Helenismo, que comienza con Alejandro Magno al conseguir la sumisin de Oriente, determinando con ello el horizonte cosmopolita de la nueva poca.

PLATN Platn y la Academia Antigua: segn su propia confesin, de acuerdo con las esperanzas de su aristocrtica familia, dispuesta a allanarle el camino en este sentido, quiso en

primer lugar hacer carrera poltica; una observacin de la Repblica, nos permite an adivinar lo profunda que fue la lucha interna y externa que sostuvo antes de abandonar aquel proyecto. La restaurada democracia se mostr impotente para ello, precisamente al mancharse con la muerte de Scrates. Y sta fue la segunda experiencia decisiva para la vida y el espritu de Platn: ella le llev al convencimiento de que slo la verdadera losofa permite descubrir la justicia en la vida pblica y en la vida privada, y que la desgracia del gnero humano no terminar hasta que el linaje de los lsofos justos y verdaderos lleguen al gobierno de los estados, o los gobernantes de los estados se conviertan en verdaderos lsofos por divina disposicin.... Esta idea se encuentra precisamente en la mitad de la Repblica. La tarea que se impuso desde entonces Platn fue la de convertirse en un reformador social de gran estilo. En su bsqueda de una nueva forma de comunidad estatal, Platn desea conseguir algo que no haba existido en Grecia hasta entonces y cuya falta haba sido notada ya por Scrates (no en vano, Platn fue discpulo de Scrates, y nos leg los pensamientos de su maestro): una educacin popular sistemtica. La actuacin poltica y la lucha por la justicia no podan seguir siendo actividades separadas como hasta entonces, sino que trabajar para el estado y realizar la justicia deban ser una y la misma cosa. En este nuevo sentido de la poltica haba sido Scrates el nico poltico verdadero. Pero para conseguir polticos as, lo primero que haba que hacer era educarlos, y educar al pueblo a someterse voluntariamente a ellos. Para ello haca falta, segn el principio socrtico, hombres especiales y el problema especial que deban dominar los gobernantes del pueblo era nada menos que el de la verdad y la justicia. Platn lleg a la doctrina de las ideas siguiendo a Scrates, buscando ante todo en el terreno moral un absoluto que fuera a la vez inmutable objeto conocido y rme norma de la conducta. Lo hall en las ideas de lo

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bueno, lo justo, lo verdadero, lo hermoso, etc. Las primeras manifestaciones fundamentales de esa doctrina se encuentran en el Gorgias. Esta intuicin conseguida en el mbito de lo anmico-espiritual se ampla luego hasta constituir una contemplacin general del mundo entero: al igual que el hombre individual no es bueno sino por y en la medida en que alienta en l la idea del bien, o su conducta no es buena sino porque participa de la idea del bien, o un objeto particular de la naturaleza o del arte, una or, un animal, un hombre, una construccin, una estatua o una pintura no son hermosos ms que en la medida en que participan de la idea de lo bello, as todos los seres individuales en general no reciben su ser sino de las ideas correspondientes: el hombre de la idea de lo humano, el animal de la idea de animal, etc. Es decir, Platn ha encontrado lo que buscaba Scrates: lo general, el concepto. Pero lo caracterstico es que Platn no atribuye realidad alguna. Como grcamente expone en la alegora de la caverna al comienzo del libro VII de la Repblica, el mundo que conocen los sentidos no es ms que una turbia sombra del mundo eterno de la ideas puras, aprehensible slo con el pensamiento. La consideracin de Platn atiende slo a este mundo, y en l ve reinar, en la cima de la pirmide de las ideas a la idea del Bien, fuente de todo ser y de todo pensamiento, que es el absoluto, la divinidad, y como tal, se encuentra incluso ms all del ser. La investigacin del perceptible mundo terreno, la ciencia de la naturaleza y la historia, son siempre para Platn ocupaciones marginales, y slo en su vejez se decide a dar en el Timeo un concepto de fsica. Para los lsofos verdaderos y justos, la vida terrena no es ms que una ejercitacin de la separacin del alma del cuerpo, que luego se producir plenamente en la muerte: una preparacin para la muerte. Hay dos ciencias que merecen profundizacin, y hasta son imprescindibles como introduccin a los conocimientos supremos y ltimos: la matemtica y la astronoma:

La matemtica se ocupa de las representaciones abstractas, no sensible. El nmero, en el que los pitagricos creyeron reconocer la esencia de todas las cosas, es lo ms abstracto que puede pensarse; y los principios de la geometra no se reeren a los puntos, lneas y supercies perceptibles por los sentidos, sino slo a las formas (eide) exclusivamente aprehensibles por el pensamiento. La astronoma no se ocupa de los cuerpos terrestres, sino de los seres celestes, pues los astros, segn debe inferirse por su automovimiento, estn animados, son los dioses visibles, y la regularidad de su movimiento y la posibilidad del mundo del clculo previo de ste, no es prueba de una mecnica del mundo de los astros, sino del hecho de que, como en todas partes, tambin en el cielo la esencia de las cosas es la idea. Hay que instruir a los futuros gobernantes en estas dos ciencias, introductoras a la doctrina de las ideas, o dialctica, as como tambin en la msica, igualmente basada en ritmos y armonas matemticamente calculables. Con esa educacin aprendern a reconocer la esencia de las cosas. El creador del mundo, el Demiurgo, sea intencionado invento de Platn, mito justicado, es seria creencia suya la de que el mundo es una idea divina, producido y formado en verdad por la providencia de Dios. Por ltimo, Platn est convencido de que el conocimiento losco de Dios y del mundo estar reservado siempre a una nma minora de espritus elegidos mientras que, por otra parte, es imposible educar al pueblo sin religin. Platn fund la institucin que recibi el nombre de Academia, primera escuela griega de losofa. All, lo principal era la introduccin a la losofa especulativa. De todas las ciencias particulares, se cultivaban slo la matemtica y la astronoma, que eran las nicas que Platn consideraba imprescindibles.

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La filosofa de Platn es un gran intento de enlazar lo racional con lo irracional, lo sensitivo con lo suprasensitivo, lo perecedero con lo imperecedero, lo temporal con lo eterno, lo terreno con lo celeste, y lo humano con lo divino. Platn descubre la respuesta a la pregunta denitoria de Scrates al dar con lo general, con los conceptos, pero los hipostatiza en ideas eternas y da lugar as a un completo desdoblamiento del mundo, un dualismo, que en contraposicin con las originarias concepciones griegas, reconoce el ser verdadero slo en las ideas invisibles, mientras que condena al mundo visible a la condicin de inconsistente juego de sombras. Ms tarde, su ms grande discpulo inmediato y, el nico congenial con el maestro, Aristteles, consider como tarea suya el refundir en formas nuevas lo que fuera salvable del platonismo y salvarse as para la posteridad.

ARISTTELES Con Aristteles alcanza su culminacin la orientacin de la vida espiritual griega que haba empezado con Tales, esto es, la progresiva represin del mundo de las representaciones mticas por la consideracin reexiva y emprica del mundo y de la vida; pero no slo de los lsofos jonios sufre inuencia Aristteles, sino tambin directamente de la sofstica, por encima de Scrates y Platn. No obstante, tambin la lgica despiadada y el idealismo tico de Scrates han inuido en Aristteles a travs de Platn, a pesar de la lejana de los dos personajes; sobre esta base se ha levantado Aristteles hasta la altura de un pensamiento y una investigacin plenamente independientes. Pues con su espritu universal abraza Aristteles el entero saber de su tiempo. Es para mucho tiempo el hombre que consuma numerosas ciencias particulares: pero tambin es, a la vez, el fundador de otras. La totalidad del saber constituye en l un organismo cerrado y vertebrado por sus princi-

pios metafsicos. La unidad del cosmos corresponde a la unidad del conocimiento. Aristteles no es slo el continuador de Platn, sino que, a pesar de toda la piedad con que respeta a su maestro, lleva a cabo una penetrante crtica de la doctrina central de ste, la teora de las ideas. La hazaa de Aristteles consiste en haber suprimido la existencia trascendente de las ideas y haber introducido el eidos en la naturaleza como principio inminente de la forma. As, ha encontrado Aristteles el camino hacia el mundo real. Aristteles tena una forma de pensar muy distinta de la de Platn: mientras que el pensamiento platnico se orienta predominantemente hacia el ser suprasensible, frente al cual pasa a segundo trmino el mundo del devenir y del perecer, Aristteles vuelve a colocarse rmemente con los pies en la tierra, en la Tierra duradera de hermosa forma esfrica, sin olvidar por ello el mundo de los valores eternos; y mientras que Platn movido por el entusiasmo, hace que su pensamiento se levante hasta un espacio suprasensible, Aristteles es siempre, incluso en su pensamiento especulativo, el sobrio observador e investigador que concede siempre a la experiencia sus derechos propios. Este robusto sentido de la realidad, benecia a su investigacin cientconatural y da tambin ms relacin con la vida a su pensamiento en el terreno de la losofa de la cultura. El parentesco de Aristteles con el pensamiento presocrtico se manifiesta de modo especialmente claro en su concepto de la divinidad, el cual no es propiamente ms que un postulado de su fsica. Convencido de la eternidad y de la indestructibilidad del mundo, Aristteles no necesita ningn creador; pero el movimiento de los cuerpos celestes y la vida en la Tierra exigen una explicacin, una respuesta a la pregunta que inquiere por la ultima causa. Al igual que Anaxgoras, el lsofo jonio al que ms apreci Aristteles, ve esa causa en el primer motor o moviente, el cual no es a su vez movido por nada y constituye la causa

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del mundo y de su orden. Como Anaxgoras, da a esa ltima causa de todos los fenmenos el nombre de Espritu (nous: propiamente, capacidad o fuerza de pensamiento). El nous ota como forma pura ms all del mundo material, sin mezclarse con l, aunque lo mueve como el objeto amado mueve al amante, esto es, no de un modo mecnico, sino dinmicamente. El primer motor es la unidad. Este Dios es energa incorprea, eterna y pura, puro pensamiento, suprema y eterna vida. Es la fuente del ser y de la vida en el mundo, y en esa interrumpida actividad consiste su placer, su felicidad. Aristteles inserta al hombre en la totalidad de la naturaleza. Su actitud respecto de sta es completamente diversa de la de Platn: mientras que Platn no ve en la naturaleza ms que el reino del devenir y el del perecer, el cual, a diferencia de las ideas eternas e inmutables, no puede ser realmente conocido, sino slo objeto de ciertas probabilidades, para Aristteles, la naturaleza consiste el campo de la investigacin ms importante. Con su tesis de la inmanencia de la forma (eidos) a la materia (hile) supera el dualismo platnico. Esto es la llamada teora hilemrca y viene a decir: la substancia (primera) es el ser propiamente dicho, el individuo concreto (Scrates, por ejemplo). En l se encuentra realizada la esencia o la especie (substancia segunda: hombre, por ejemplo), la cual se predica de l (de este modo decimos :Scrates es hombre). Con ello arma Aristteles que este mundo es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales (hay muchos individuos de la misma especie, y estn sometidos a cambios permanentes). De este modo, Aristteles entiende oponerse a Parmnides y a Platn (para este ltimo, la substancia es la Idea, y, por ejemplo, la Idea hombre es nica y est substrada del devenir). Es decir, Aristteles introduce en la substancia el concepto del devenir o desarrollo. Para explicar este hecho, Aristteles sostiene que la substancia, es decir, el individuo concreto, es un compuesto de materia (hile) y forma (morph).

La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especia, y es, segn Aristteles, eterna; pero no existe sino en la materia: forma embebida en la materia. Al fabricarse una esfera de bronce o al engendrar a un hombre, ni la esfera ni la naturaleza humana son engendradas o fabricadas. Lo que se produce, es un compuesto que tiene esa forma o esa naturaleza. Por eso, todo lo que deviene debe poseer tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma. Evidentemente, Aristteles confiere una clara prioridad a la forma. Ella es la esencia del individuo y slo con ella es definible y cognoscible. La teora de la potencia y el acto que es una generalizacin de la teora de la materia y de la forma, y quizs la ms importante aportacin aristotlica a la losofa occidental es la ltima explicacin del devenir de la substancia. En todo ser hay lo que ese ser ya es el acto y su poder llegar a ser la potencia, lo que todava no es. La potencia es de dos tipos: activa: poder o facultad de producir un efecto en otra cosa; pasiva: posibilidad de pasar de un estado a otro y de recibir la accin de una potencia activa. Para designar el acto, utiliza Aristteles dos expresiones que, con mucha frecuencia se utilizan como sinnimos: enrgeia (que se puede traducir por acto) y entelchia (que carece de traduccin). Enrgeia es la accin mediante la cual algo pasa de la simple posibilidad a su perfeccionamiento y acabamiento nal; y a este trmino alcanzado por la accin es a lo que Aristteles llama, en su sentido estricto, entelchia. La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto en el acto. El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Potencia-acto y materia-forma son estructuras paralelas. La materia es o est en potencia (pasiva) de la forma. Y la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona y conere al ser su potencia activa para obrar.

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La prioridad de la forma conduce a Aristteles a armar que la explicacin ltima del universo consiste en la existencia de formas puras (absolutamente libres de materia), siempre en acto. No quiere decir que se reconstruya el mundo de las Ideas de Platn: esas formas puras son substancias individuales, son los dioses que mueven el Universo. Pero entonces la Metafsica se convierte en Teologa y conduce a la Fsica. Como los viejos lsofos presocrticos, Aristteles vuelve a unir el pensamiento especulativo y la observacin emprica en un tipo de investigacin que permite dar a cada factor lo suyo y utilizar lo que hay de aprovechable en la doctrina de las Ideas. Pues la forma aristotlica, el eidos, no es, como la idea platnica, pasivo prototipo de las cosas, sino la fuerza conformadora de la materia. Un hombre engendrar siempre un hombre, y un caballo un caballo, mientras que el antinatural cruce de un asno y una yegua tiene como consecuencia la esterilidad del mulo que se engendrar. Todo gnero vegetal o animal tiene su entelchia que imprime al individuo la forma del gnero. La investigacin natural de Aristteles se extiende a toda la naturaleza: desde los astros hasta los seres vivos terrenos; slo la botnica qued plenamente en manos de su discpulo Teofrasto. En la fsica se investigan sobre todo los diversos tipos de movimiento, la esencia del espacio y del tiempo, la posibilidad del cambio cualitativo, la nalidad de la accin de la naturaleza a pesar de la resistencia de la materia, complejo que da lugar a la organizacin jerrquica de las formas de existencia y a un desarrollo cada vez ms pleno de la vida. En el mbito de la naturaleza orgnica, uno de los resultados ms destacados de Aristteles es la zoologa, una anatoma y siologa comparadas en las que, entre otras cosas, llama la atencin acerca de lo oscilante que es la distincin entre plantas y animales. La parte ms dbil de la investigacin cientco-natural de Aristteles es la astronoma.

Dada su conviccin de la eternidad del mundo, el lsofo no necesitaba ocuparse de las doctrinas cosmognicas. Divida el edicio del mundo en dos partes desiguales: el mundo sublunar y el mundo supralunar. Este es el mundo celeste, el mundo de los astros, compuestos de ter, la quinta substancia (quinta esencia) y de naturaleza imperecedera; el mundo sublunar es el mundo terreno del perecer y el devenir; consta de los cuatro elementos, y en l tienen lugar los fenmenos atmosfricos que estudia la meteorologa. La Tierra es el centro inmvil del universo; como todos los cuerpos del mundo, la Tierra tiene forma esfrica. En torno suyo giran el Sol y la Luna, los dems planetas y el cielo de las estrellas jas, movido por el primer motor. El campo en el que Aristteles ha actuado con la mayor fortuna es en cambio, la problemtica de la esencia del hombre y sus creaciones espirituales. A esta temtica estn dedicados su psicologa y escritos lgicos. Aristteles es el verdadero creador de la lgica; los puntos de partida que se encontraban ya en la obra de Demcrito y en la de Platn, dan en Aristteles a una doctrina sistemtica del arte del pensamiento recto. Sus doctrinas de la formacin de los conceptos, los juicios y los razonamientos verdaderos han sido decisivas para la losofa europea durante casi dos milenios. Pero el hombre no es slo un ser que conoce, sino que tambin est orientado hacia la actividad prctica. Por eso necesita, para regular su vida, una tica, que, por lo dems estar determinada por el conocimiento en mayor o menor grado, y ante todo por el conocimiento del bien y del mal y del valor de los diversos bienes de la vida. La tica aristotlica es un eudemonismo, es decir, es una tica de la felicidad. Pero es tambin una tica de la virtud, ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. Sobre la tica, Aristteles escribi dos obras: la Etica eudemia y la Etica nicomaquea (por el nombre de su hijo Nicmaco). En la primera de estas obras, abandona ya el dualismo antropolgico, aun-

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que la denicin del objetivo de la vida como veneracin y contemplacin de Dios tenga todava cierto tinte teolgico. En la segunda obra, la fundamentacin trascendental de la moral queda totalmente abandonada. Lo nico que analiza es el ser moral del hombre, con el objetivo de incluir tambin en la consumacin moral del hombre la vida instintiva e irracional; el objetivo de este proceso de consumacin o perfeccionamiento es la eudemona, es decir, la felicidad interior. Esta se consigue mediante una forma de vida que se mantenga en un trmino medio entre los extremos, lo que supone a su vez una comprensin racional de cada situacin. La divergencia entre los tipos de pensamiento platnico y aristotlico se muestra an ms en la Poltica de Aristteles, su obra que ms acusadamente maniesta la inuencia sofstica. Ya el modo como los pensadores, Platn y Aristteles, planean sus obras paralelas es sumamente caracterstico: Platn construye su estado de clases o estamentos jerarquizados sobre la base de la triparticin del alma que profesa. Platn, adems pretende establecer con su estado ideal una norma absoluta para cualquier fundacin poltica. Mientras, Aristteles rene empricamente 158 constituciones efectivamente existentes, incluyendo algunas no griegas -como la cartaginesa-, y utiliza dicha coleccin como base de su trabajo sistemtico. Por otra parte, Aristteles sabe que las formas de estado nacen de los pueblos que son sus portadores. Aristteles discute las tres formas fundamentales de constitucin ya conocidas por la sofstica: la monarqua, la aristocracia y la democracia; a ellas contrapone tres tipos degenerados correspondientes: la tirana, la oligarqua y la oclocracia. La cuestin capital es siempre la de quin decide en el estado y promueve ms ecazmente su realizacin. Pues el estado no tiene como nalidad nica la proteccin de

los ciudadanos, ni es tampoco mero estado de derecho, sino que es una comunidad tica de vida, y el objetivo de la legislacin tiene que ser la consecucin del sumo bien poltico, la justicia como fundamento comn. En el ao 335, Aristteles fund su propia escuela en el gimnasio Liceo de Atenas; la escuela recibi el nombre de Perpatos por las avenidas de dicho gimnasio. Dicha escuela dict sus cursos y cre una organizacin de trabajo cientco en la que educ a sus discpulos. La organizacin abarcaba tanto las ciencias de la naturaleza cuanto las de la cultura. Puede decirse al pie de la letra que la inuencia de Aristteles en la posteridad es incalculable. El ms importante testimonio de ello procede del primer gran alemn de la edad moderna, G. W. Leibniz, el cual quera que se considerara su losofa como un aristotelismo perfeccionado.

LA CIENCIA Y LA LITERATURA Ningn arte fue cultivado y desarrollado por la sofstica de un modo tan sistemtico como la oratoria, en la que vean un instrumento para el dominio de los hombres. Gracias a la sofstica y a su retrica, los discursos pblicos se hicieron literarios, pues se empez a ver en ellos obras de arte dignas de conservacin escrita. La historiografa La histografa del siglo IV a.c, maniesta la inuencia de las corrientes espirituales del siglo anterior. Los dos historiadores ms importantes de este siglo son: Eforo y Teopompo. El primero de ellos fue el primero en escribir una historia universal despus de Herodoto. El foro cultiva un abierto racionalismo. Su actitud crtica frente a la tradicin mtica se maniesta en el hecho de que deje sin tratar la era arcaica cantada slo por los poetas. Teopompo, es

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todo lo contrario de un racionalista. Lo ms que puede decirse respecto de una inuencia de la sofstica, es que el historiador afecta a veces una estimacin plenamente amoral de los hechos histricos, pero otras veces adopta un tono moralizador. La medicina El gran empuje de la medicina en el ltimo tercio del siglo V continu durante el IV y hasta mediados del III, de tal modo que esta poca puede considerarse como la edad del orecimiento de la medicina griega. Con la fundacin de la Academia platnica y de la escuela peripattica del Liceo, Atenas empez a ejercer considerable atraccin sobre las escuelas mdicas, hasta entonces orecientes slo en zonas marginales del mundo helnico. Filistn, miembro de la escuela mdica siciliana fundada por Empdocles, tuvo estrecho contacto con la Academia. En el Timeo de Platn, se maniesta la inuencia del mdico en la descripcin de la estructura del cuerpo humano. Filistn fue tambin el que introdujo en la Academia la doctrina empedoclea de los cuatro elementos y la teora del pneuma con fuerza vital que da forma y alma y est activa en todos los organismos. Esta doctrina desempea un papel muy importante en la explicacin platnica del origen de las enfermedades, y fue luego recogida y elaborada por Aristteles y sus discpulos. Discpulo de Aristteles fue, como se ha demostrado recientemente, Diocles de Caristo, el cual puede hablar de una doctrina losca de la salud. Segn esta concepcin, el hombre resulta responsable de su salud y al mismo tiempo, hasta cierto punto, dueo de ella: puede arruinarla con la gula y otros abusos, y puede tambin mantenerla y robustecerla mediante un modo de vida racional. Diocles se dedic sobre todo a la diettica. El objetivo de sta es conseguir lo adecuado para cada individuo y para cada caso particular. Es, por as decirlo, la tica de la vida somtica, igual que la tica aristotlica quiere ser una

diettica del alma. As se anuda otro lazo entre la losofa y la medicina. La ciencia especializada que se ha desligado de la losofa natural especulativa en benecio del empirismo, establece ahora con ella una alianza sobre la base de la comn contemplacin teleolgica de la naturaleza y queda absorbida en la losofa, que abarca a todas las ciencias.

EL HELENISMO A partir de la obra militar de J.G. Dorysen. aparecida hace un siglo, se entiende por helenismo la poca que comienza con la derrota del imperio persa por Alejandro Magno. El nuevo imperio mundial as nacido se disip sin duda inmediatamente como construccin poltica, cuando el rey macedonio muri en Babilonia el ao 323, a los treinta y tres aos de edad vctima de la malaria. No puede hoy da saberse si Alejandro deseaba tambin someter el Mediterrneo oriental. En todo caso, lo hizo Roma en su lugar, antes de recoger, para terminar, toda la herencia del macedn; la herencia, empero, convirti a su vez a Roma en una provincia cultural del helenismo. Lo que importaba a Alejandro en sus conquistas no eran los xitos momentneos, sino los planes a largo plazo. As lo prueban las numerosas fundaciones de ciudades con su nombre, entre ellas la clebre Alejandra del delta del ro Nilo; todas se convirtieron en centros de la cultura helnica, grmenes del dominio del espritu griego sobre las poblaciones circundantes. Su idea de superar la distincin entre helenos y brbaros mediante la fusin de los pueblos orientales y occidentales se realiz paso a paso durante los siglos siguientes, y as puede comprenderse que la posteridad fuera contemplando cada vez mejor lo positivo de la obra de Alejandro y viera en l no tanto al conquistador como al reconciliador de todos los pueblos, el cual prescribi a todos los hombres que consideraran

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la Ecumene como su patria. La Ecumene: este concepto, la unidad y unitariedad de la tierra habitada se desarroll nalmente en esta poca, y la vida poltica no tuvo ya lugar en las estrechas fronteras de las ciudades-estado griegas, sino en el campo mundial de la tierra habitada. Y aunque ese mundo no fuera por de pronto ms que el mundo mediterrneo, y hasta slo su mitad oriental, la idea cosmopolita y humanstica haba nacido y sera capaz de incluir a los pueblos del oeste y del norte que no entraran sino ms tarde en el escenario de la historia. Los estados helensticos se hicieron la guerra los unos a los otros durante algn tiempo, como antes las ciudades griegas, pero a pesar de ello, quedaron unidos por el lazo de la cultura griega que los penetraba a todos; y al quedar por ltimo absorbidos por el imperio romano, ste constituy el marco poltico gigantesco de la cultura helenstica mundial. Se form un nuevo sentimiento del mundo y de la vida. El individuo autrquico o autosuciente, liberado de los estrechos lazos de la polis, se sinti entregado por un lado, a s mismo, y as pareci abrirse camino un individualismo sin lmites que permita al hombre desarraigado de su lugar de origen sentirse en su patria en cualquier lugar de la Ecumene. El portador principal de todas estas ideas es el espritu griego: su lengua, su educacin, su arte, su religin, su losofa y su ciencia. Mas el elemento griego no se limit a dar, sino que tambin recibi: especialmente su religin se ampli por el acceso de nuevas ideas y cultos orientales, y lleg incluso a transformarse por esa va, mientras, a la inversa, muchos orientales se asimilaban el mundo espiritual helnico. Este recproco dar y recibir no habra sido posible sin un instrumento de comunicacin universal, que fue el lenguaje griego internacional, la llamada koin, lo cual quiere decir comn. La losofa griega de la poca puede considerarse al mismo tiempo como fundamento y como consumacin de la idea del estado

mundial y de la hermandad de los hombres. Es notable tambin que el proceso de separacin de las ciencias particulares de la losofa, empezado ya por la sofstica, llega ahora a su consumacin: la ciencia literaria o lologa, la matemtica, la mecnica, la astronoma y la medicina discurren ahora como ciencias especializadas por sus propios caminos, impulsadas por especialista experimentados. Observacin A partir del siglo II de la era cristiana, se percibe una clara paralizacin de las energas loscas y cientcas, de tal modo que el poder de la mstica religiosa, reforzada por la inuencia oriental, consigue nalmente, el dominio de la vida espiritual.

LAS CIENCIAS PARTICULARES La emancipacin de las ciencias particulares respecto de la losofa, iniciada ya por la sofstica, se consum durante el helenismo. El proceso se vio muy favorecido por el Museo con biblioteca de Alejandra, fundado por Ptolomeo. En el Museo se desarroll una vida cientca intenssima gracias a la presencia de numerosos especialistas. No slo la losofa y la ciencia literaria encontraron su hogar en el Museo, tambin lo hicieron la matemtica, la astronoma, la mecnica y la medicina. Geografa y astronoma El alejandrino que ms amplio crculo de ciencias consigui abarcar fue Eratstenes de Cirene, director de la biblioteca desde mediados del siglo II hasta su nal. Eratstenes haba realizado tambin estudios loscos (en Atenas), pero con consciente e internacional distincin se ha dado a s mismo el nombre de llogo, y no el de lsofo, sin limitar esa denominacin a sus estudios cronolgicos y de la historia de la literatura, sino aplicndola a toda su actividad de investigados, especialmente a la de gegrafo.

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Eratstenes reuni en dos obras los resultados de sus investigaciones matemtico-geogrcas: un libro acerca De la medida de la Tierra y Geografa. En el primero establece la circunferencia de la Tierra con 252.000 estadios, o sea, 39.690 Km., lo que da sino un error de 385 Km. (circunferencia real tiene un radio de 40.075 Km.). El estadio utilizado parece ser de 157.5 m. Si fuese el estado tico de 177 m, dara una circunferencia de 46.604 Km., con un error de 6.259 Km. por exceso. La Geografa de Eratstenes contena en su primer libro una historia de esta ciencia; el segundo, de la forma y de las dimensiones de la Tierra, de las zonas y del ocano; el tercero contena la geografa descriptiva. El planisferio trazado por Eratstenes contiene an muchos errores, pero representa un enorme progreso comparado con todo lo que se haba conseguido hasta entonces. En la astronoma se alcanz en el siglo III a.c la culminacin de todo lo conseguido por la Antigedad. Aristarco de Samos, trabaj en Alejandra y all realiz sus observaciones astronmicas. Con ellas lleg al establecimiento del sistema heliocntrico, anticipndose en unos 1800 aos al descubrimiento de Coprnico. En la dedicatoria impresa de su obra De revolutionibus orbium coelestium, dirigida en 1543 al Papa Paulo III, Coprnico no cita ms que a algunos pitagricos como precursores de su doctrina del movimiento de la Tierra alrededor del Sol; pero el borrador manuscrito del propio Coprnico prueba que el sabio polaco conoca el desarrollo denitivo del sistema por Aristarco. No han sido, pues, slo las doctrinas pitagricas las que han inspirado a Coprnico, sino, sobre todo el muy superior sistema de Aristarco. Observacin La eliminacin de la referencia de Aristarco en el prlogo impreso del De revolutionibus (impreso pstumamente), se debe al editor y amigo de Coprnico, que con cierto fundamento, crey poder evitar as ataques religio-

sos al astrnomo: no citando ms que a los pitagricos, la tesis heliocntrica pareca mera hiptesis matemtica, no materialmente creada; as evitaba chocar con la autoridad. Citar a Aristarco era en cambio confesar el heliocentrismo como plena teora fsica. Y esto no era an posible 50 aos ms tarde como prueban los procesos contra Bruno y Galileo. Todas las estimaciones de Aristarco se basan en mediciones angulares, pues subestim considerablemente el tamao del Sol y ha sobrestimado el de la luna. Los errores se explican sin ms que por la deciencia de los instrumentos de la poca. Pero nadie puede negarle la gloria de haber sido el Coprnico de la Antigedad. El matemtico Apolonio de Perga, abri otro camino para explicar el movimiento de los planetas. Apolonio puso en lugar de las esferas concntricas de Eudoxo la teora llamada de los epiciclos: como rbitas planetarias admita circunferencias, la primera de las cuales tena su centro en un punto de la circunferencia en cuyo centro estaba la Tierra, la segunda en la periferia de la primera, y as sucesivamente. Este complicado sistema fue ampliado cuatro siglos ms tarde por Claudio Ptolomeo, y domin a travs suyo toda la edad media hasta Coprnico. Observacin Apolonio de Perga es otro ejemplo, parecido en su signicacin al de Aristarco, de la superioridad de la teora cientca helenstica sobre sus posibilidades concretas: Apolonio ha fundado la teora de las cnicas, que no sern utilizadas hasta Kepler. Hiparco de Nicodemia se caracteriz por la acumulacin de material emprico preciso, mientras que por otra parte, se mantuvo muy precario en el terreno de las teoras. Su descubrimiento principal es la llamada precesin de los equinoccios en la eclptica. Adems de eso estableci un catlogo de estrellas y una lista de los eclipses de Sol y de Luna. Determin con

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exactitud la duracin del ao solar como base del calendario y desarroll la teora de los movimientos de la Luna de modo ms profundo que hasta entonces. En cambio, al mismo tiempo, penetr en el mundo helenstico una nueva supersticin oriental, la astrologa. La supersticin astrolgica hall oportuno apoyo en la doctrina de la simpata del todo. En la prctica se hizo corriente establecer el horscopo propio y de otras personas, para averiguar as la naturaleza de cada cual y, especialmente, la duracin de la vida. Los matemticos o caldeos que se dedicaban profesionalmente a esa actividad, fueron gente muy buscada, pero constituyeron al mismo tiempo, una casta poco apreciada y no sin razn, suspecta de intervencin en todas las conspiraciones palaciegas. La astrologa acab en verdadera caricatura de la gran astronoma griega. Matemtica y mecnica La matemtica haba estado ntimamente ligada a la losofa entre los pitagricos y en la primera Academia platnica; pero a medida que progres fue convirtindose cada vez ms en ciencia de especialistas y, como tal, acab discurriendo sus propios caminos. La mecnica, relacionada con la losofa slo a travs de la fsica general en sentido griego, consigui xitos considerables en la Antigedad, pero sin lograr una inuencia cultural revolucionaria y transformadora del mundo, como la tcnica en los siglos XIX y XX. Sus descubrimientos e invenciones no pasaron de ser juegos espirituales y curiosidades que en el Renacimiento volvieron a encontrar admiradores e imitadores; pero los fecundos principios cientcos de la mecnica antigua no fueron profundizados ni fecundaron la vida econmica, dado que la presencia masiva de esclavos haca inverosmil la aparicin de la idea del aprovechamiento intenso de las mquinas. Los tres matemticos ms destacados del periodo helenstico fueron: Euclides, Apolonio de Perga y Arqumedes, quienes

fueron al mismo tiempo cultivadores de la mecnica. Euclides Es el autor de una de las obras ms famosas de todos los tiempos: los Elementos de la Geometra, en 13 libros. Se trata de una genial exposicin deductivo-axiomtica de toda la geometra conocida hasta entonces. La obra comienza con un conjunto de deniciones y postulados (o nociones comunes), cuyo nmero vara segn las ediciones. Al menos cinco de los postulados son autnticos de Euclides, siendo el quinto el ms famoso: Si una recta que corta otras dos forma con ellas ngulos internos del mismo lado que suman menos de dos rectos, esas dos rectas, prolongadas hasta el innito, se cortan a su vez por el lado en que los ngulos suman menos de dos rectos. Postulado que a partir del siglo XVIII se enuncia de una forma ms escueta: Por un punto exterior a una recta no se puede trazar ms que una paralela a dicha recta. Es conocida la importancia de este postulado en la historia posterior de la Geometra. Por otro lado, el mtodo euclidiano se convertir ms tarde en el modelo a seguir por los lsofos racionalistas. Esta obra es uno de los libros ms difundidos de la historia de la literatura mundial, y hasta el siglo XIX, fue en Inglaterra libro de texto en su materia. Apolonio de Perga Se ha hecho clebre por su obra sobre las secciones cnicas. A l se deben las denominaciones de elipse, parbola e hiprbola. Arqumedes Cronolgicamente, entre ambos y pariente del rey Hiern II, se encuentra Arqumedes de Siracusa. Este haba estudiado en Alejandra, luego vivi durante muchos aos en su ciudad natal, dedicado ntegramente a la investigacin rigurosamente cientca, lo cual le llev a la solucin de numerosos problemas prcticos, especialmente en la construccin de

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mquinas para lanzar proyectiles, con las cuales, posibilit a Siracusa una larga resistencia al cerco de Marcelo. Por ltimo, en el asalto a la ciudad, Arqumedes muri a manos de un soldado romano, mientras, segn la tradicin, estaba sumido en un problema matemtico. Siendo cuestor en Sicilia, Cicern descubri la tumba de Arqumedes descuidada y olvidada por las generaciones posteriores. Aparte de una inscripcin medio borrada, la lpida tena una esfera y un cilindro. Las dos guras tenan evidentemente la misin de recordar el teorema desarrollado por Arqumedes en su libro De la esfera y el cilindro: el volumen de la esfera equivale a los 2/3 del volumen del cilindro circunscrito. El propio Arqumedes haba dicho que este teorema era su mayor hazaa. Arqumedes es adems, en cierto sentido, el inventor de la idea bsica del clculo innitesimal, establecido de nuevo en nuestros das por Leibniz y Newton. Lo ms conocido de Arqumedes es la ley de la palanca, cuya importancia describi l mismo con la clebre frase conservada por la tradicin: Dadme un punto de apoyo y levantar el mundo. Tambin es descubrimiento suyo el principio de la hidrosttica o Principio de Arqumedes. Para explicar plsticamente el sistema solar, construy un planetario que representaba el movimiento de los planetas alrededor del Sol. Por ltimo, el matemtico y fsico, dirigi la construccin de un gigantesco barco de lujo. Medicina Praxgoras, descubri el mtodo de exploracin arterial del pulso. El gran progreso de la medicina en este perodo se debe a la dedicacin a la anatoma, dedicacin hecha posible porque los reyes helensticos autorizaron a los cientcos a practicar la diseccin de cadveres humanos, severamente prohibida en tiempos anteriores. Esta autorizacin y su aprovechamiento prueba que en todos los interesados haban

las ideas supersticiosas enlazadas durante siglos con los muertos y su presunto poder, y signicaron as un enorme progreso en el camino que va desde los prejuicios religiosos hasta el conocimiento real. Herolo de Calcedonia compuso un tratado acerca del pulso y una obra de anatoma en tres libros. Su mayor hazaa fue el descubrimiento de los nervios sensitivos, en el actual sentido del concepto, partiendo del cerebro y de la mdula espinal. Historiografa Suscitada por los hechos de Alejandro acabando en el sometimiento de todos los reinos helensticos y del mundo mediterrneo entero por los romanos, surgi toda una plyade de historiadores, los cuales, como rasgo general entre ellos, maniestan una actitud crtica ante el uso y la costumbre, especialmente ante las representaciones msticas tradicionales. Literatura Predomina el gnero del poema didctico, cuyo contenido no est constituido por cuestiones religiones o loscas, sino por los conocimientos cientcos.

GRECIA: INGENIEROS Y MECNICOS CON LAS LEYES EN LA MANO Las mquinas ideadas por los griegos fueron posibles en parte gracias al empeo de los clsicos por entender y aplicar los principios elementales de la fsica y de la mecnica. La civilizacin griega, base cultural de Occidente junto con la romana, fue prolija en hallazgos tcnicos, muchos de los cuales sentaran ctedra en la historia: Grecia fue cuna de ese genio universal que fue Arqumedes -formul la ley de la palanca e ide un tornillo helicoidal para extraer agua- sin olvidar a Ctesibios y a Hern de Alejandra, quienes introdujeron principios mecnicos de gran importancia. La escuela de Alejandra reuna un elenco de sabios griegos de todas las

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ramas del saber, incluida la mecnica, que se nutri de las aportaciones de matemticos y gemetras. Y para hacer la guerra, los helnicos idearon mquinas de asedio que, sin grandes cambios continuaran utilizndose en las contiendas medievales. A continuacin se muestran unos ejemplos de los inventos llevados a cabo por los clsicos y cuya utilizacin se ha alargado -si bien de forma mejorado- en los siglos posteriores y an en nuestros das. S. XI ac: el telgrafo de teas Clitemnestra, esposa de general griego Agamenn, pudo enterarse rpidamente de la cada de Troya 1084 ac. a pesar de estar en ese momento a centenares de Km. del frente. La fatal noticia se comunic mediante un telgrafo ideado por los griegos y utilizado muchos siglos ms tarde por los indios americanos: sobre montculos visibles y distantes entre s, se encendan hogueras con ramas u otros materiales de fcil combustin y se transmitan los mensajes mediante seales de humo o antorchas. El telgrafo de teas evolucion, a partir del siglo II ac., hacia otro con seales luminosas que por primera vez en la historia, formaba un cdigo alfabtico. Los romanos adoptaran este mismo sistema y construyeron numerosas torres telegrcas. S. IV ac: poleas y palancas La polea, una rueda acanalada por la que pasa una cuerda, irrumpi tarde en la historia, a pesar de tratarse de un instrumento ms bien simple. La referencia ms antigua aparece en un relieve asirio del ao 800 ac, pero fue en el siglo IV ac cuando los griegos popularizaron su uso para desplazar o elevar sin esfuerzo objetos pesados, tal como hoy se hace. No menos decisivo fue el invento de la palanca. Aunque ya se utilizaba en Egipto y Mesopotamia para elevar agua, Arqumedes fue el primero en enunciar el principio que la rige. Al descubrirlo exclam: Dadme un punto de apoyo y mover el mundo.

S. IV ac: catapulta Fue la guerra del Peloponeso, que enfrent a Atenas y Esparta en el siglo V ac, la que marc el punto de partida en la evolucin de las mquinas griegas de asedio. Las escalas mviles y los arietes para batir murallas se hicieron habituales en la tecnologa militar de aquella poca, al igual que las rampas y torres de asalto. En la ciudad de Siracusa (Sicilia), los griegos desarrollaron, poco despus del ao 400 ac, la catapulta de torsin, primer arma de largo alcance capaz de lanzar objetos pesados: piedras, echas o proyectiles incendiarios elaborados con mezclas de azufre, incienso, estopa, alquitrn y virutas, segn una descripcin del ao 360 ac. Aunque el gran tamao de aquellas mquinas dicultaba enormemente su traslado y manejo los tendones elsticos, cuyo grosor se calculaba en funcin del proyectil, deban ser tensados por varios hombres- su diseo bsico permaneci intacto hasta bien entrada la Edad Media. S. III ac: el faro Como expertos navegantes que eran, no resulta extrao que fueran los griegos quienes edicaran los primeros faros, torres con una fuente de luz, el fuego, en su parte ms alta, para servir de referencia a los navos. Aunque Homero armaba que ya existan en fechas tan remotas como el siglo IX ac, el faro irrumpe ocialmente en la historia en el siglo III ac. El celebrrimo Coloso, una de las maravillas de la antigedad, se erigi en la isla de Rodas en el 280 ac y fue destruido 60 aos despus por un terremoto. Sus 30 metros de altura fueron superados con creces por el de Alejandra, construido en la misma poca bajo el reinado de Ptolomeo II Filadelfo. Estaba ubicado en la isla de Pharos, de la que toma el nombre, y meda ms de 100 metros de altura. Al igual que en el Coloso, en su parte ms alta arda fuego de manera constante. Los romanos, en su mejor tradicin de aprovechar los avances griegos, instalaron nume-

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rosos faros que salpicaban las costas desde el Atlntico al mar Negro. S. III ac: tornillo sin n Quizs el invento ms importante atribuido a Arqumedes (287-212 ac) sea el tornillo sin n, al que Galileo calicara de milagroso. Su utilidad era la de extraer o elevar agua rpidamente y sin dicultades. Para ello, el genial sabio griego ide un cilindro hueco con varios compartimentos en forma de hlice que, al rotar accionado por un prototipo de manivela, permita el ascenso del lquido hasta su salida por la parte superior del tornillo. Para cumplir su funcin, el cilindro deba sumergirse parcialmente en el agua y situarse con la inclinacin adecuada. Hoy, el denominado tornillo de Arqumedes forma parte de numerosos dispositivos mecnicos.

COMENTARIOS FINALES El pensamiento cientco y la losofa, han sufrido desde los griegos cambios en su relacin a lo largo de la historia. Estos cambios podramos resumirlos de la siguiente manera:

En la antigedad griega y hasta el periodo helenstico, losofa y pensamiento cientco se encontraban unidos como forma de saber En la poca helenstica, aparecen dos formas de conocimiento: la filosofa, cuyo estudio se encontraba en Atenas, y el pensamiento cientco, cuyo estudio se encontraba en Alejandra. Por lo tanto, puede considerarse que en esta poca, losofa y pensamiento cientco estaban separados. En la edad media, todos los saberes se centraron en Dios, por lo que la losofa y pensamiento cientco vuelven a encontrarse unidos. En la edad moderna, especialmente en el Renacimiento, los saberes se individualizan, as pues ambas materias vuelven a separarse ya denitivamente. Sin embargo, ha habido lsofos y cientcos que han intentado hacer una losofa cientca, como Descartes. En la edad contempornea, ha habido muchos cientcos que han intentado hacer una losofa cientca, pero aparte de esto, losofa y pensamiento cientco siguen estudindose por separado.

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Historia de la ciencia
Prof. Francisco Fernndez Buey

Mtodos, estilos de pensamiento y concepto de la relacin entre naturaleza y sociedad en el nacimiento de las ciencias socio-histricas modernas

ATRACCIN POR LA CIENCIA NATURAL EN EL ORIGEN DE LA CIENCIA SOCIAL La atencin al anlisis cientco-reductivo para el conocimiento de los comportamientos del individuo humano, de la sociedad y de su historia se acenta durante los siglos XVIII y XIX por el estmulo que supuso el xito explicativo y predictivo de la ciencia de la naturaleza en general y de la mecnica newtoniana en particular. Para las disciplinas sociales esta atencin se convirti pronto en una verdadera atraccin por el modo caracterstico de proceder las ciencias naturales desde la poca de las revoluciones cientcas. Y se comprende, porque este modo de proceder haba dado muy buenos resultados a la hora de decidir en las controversias de los siglos XVI y XVII sobre el movimiento de los planetas, las leyes del movimiento local, la gravitacin universal, la teora de la luz y del color o la circulacin de la sangre. Por otra parte, la atraccin fue en aumento al ir cediendo en la Europa continental tam-

bin la resistencia de la autoridad frente a la nuevas ciencias. Ronald Meek ha llamado la atencin acerca del inters comn de las disciplinas socio histricas en la poca que va de la revolucin inglesa a la revolucin francesa: aplicar al estudio del hombre y de la sociedad aquellos mtodos cientficos de investigacin que haban demostrado, recientemente, su valor e importancia en el campo de las ciencias naturales. El producto ms tpico y de mayor alcance del conjunto de ideas que brotan en esa poca (segunda mitad del siglo XVIII) es la teora de los cuatro estadios, a saber: que la sociedad iba progresando con el tiempo de modo natural o normal a travs de 4 estadios consecutivos, cada uno de los cuales corresponda a diferentes modos de subsistencia denidos como la caza, el pastoreo, la agricultura y el comercio. Que las cosas hayan sido as para las ciencias sociales durante aproximadamente un siglo no deja de ser curioso. Pues siempre qued un problema importante pendiente: el de distinguir con cuidado, precisin y claridad entre mtodo experimental en general, mtodo analtico-reductivo, mtodo de resolucin (como lo llamaba Galileo), mtodo emprico sin suposiciones hipotticas (como pretenda el Hyphoteses non ngo newtoniano) y mtodo hipottico-deductivo (que es como empezaron a llamar los lsofos al mtodo de los cientcos de la naturaleza).
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Mientras el principal modelo a seguir en las ciencias del hombre fue el de fsica-mecnica (hasta nales del XIX, hasta la difusin del darwinismo) este problema se concret en una discusin sobre deductivismo e inductivismo en las disciplinas empricas que se ocupan de conductas socioeconmicas de los hombres. Los sistemas de Comte y J.S. Mill tienen que analizarse en ese contexto. Pero tambin tiene que analizarse en ese contexto la propuesta metodolgica, diferente, de Marx.

DEL NULLIUS IN VERBA DE LA ROYAL SOCIETY AL VERBALISMO ADULADOR DE NEWTON Cmo explicar dos hechos a primera vista tan contradictorios como estos: la separacin entre la cultura cientco-matemtica y la cultura literaria que se produce en la poca de Newton, de una parte, y esta tendencia a aproximar las disciplinas que tratan del hombre y de la sociedad al modelo de las ciencias fsico-mecnicas, de otra parte? No hay contradiccin entre la dicultad de comprensin de la obra cientca de Newton por la cultura literaria y la atraccin generalizada por el newtonismo? La controversia a que dio lugar la teora newtoniana de la luz y los colores en la Inglaterra de 1670 marca el momento histrico de la separacin casi denitiva entre cultura literaria y cultura cientca. Podra decirse que la separacin que hoy en da se produce en nuestro bachillerato entre ciencias y letras a partir de los catorce o quince aos tiene su correlato y su antecedente histrico en la poca de difusin del newtonismo. Esta separacin se ha debido histricamente a la implantacin del proceder analtico reductivo en el marco de la losofa natural, a la introduccin del mismo en campos, como la teora de los colores, que hasta el siglo XVII haban sido objeto de explicaciones exclusivamente verbales y a la progresiva complicacin del instrumental matemtico utilizados por la

mecnica y la ptica desde mediados de ese mismo siglo. La forma de los Principia y de la Optica de Newton presentan ya demasiadas complicaciones formales para su comprensin en el mbito de las humanidades clsicas. Y en ese momento histrico no existe todava el hbito de la traduccin comprensible de las ecuaciones de la teora a un lenguaje verbal que fuera al mismo tiempo respetuoso con las pasos principales de la teora cientca y comprensible para el lsofo o para el literato acionado a la nueva ciencia. La comparacin entre el Dilogo galileano sobre los dos mximos sistemas y el resumen de los Principia publicado por Newton puede servir para aclarar lo que se quiere decir. El resumen de Newton provoca generalmente todava hoy, entre las gentes de letras, ms dicultades e incomprensiones que aqul. A ello hay que sumar el carcter analtico y demostrativo de la Optica de Newton y la complicacin matemtica introducida por l para buscar una explicacin al fenmeno de la luz, as como la adopcin de un concepto fuerte de hiptesis alejando tanto de la especulacin losca como de la mera conjetura. Ya es sintomtico el hecho de que este concepto fuerte de hiptesis manejado por Newton produjera tantas incomprensiones entre los naturalistas de su poca. En el debate sobre el heliocentrismo copernicano en la poca de Galileo (1615-1635) ya se puso de maniesto la dicultad de la mayora de los humanistas y lsofos tradicionales de la naturaleza para comprender las demostraciones matemticas galileanas sobre el nuevo sistema. Pero en el momento de la controversia sobre la teora newtoniana se puso de maniesto algo ms. Por una parte, la mayora de los lsofos cientcos de formacin cartesiana no llegaron a entender las demostraciones matemticas de Newton. Es sintomtico el hecho de que Hooke y otros aceptaran la parte experimental de la memoria de Newton sobre la luz y los

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colores negando, en cambio, sus conclusiones, esto es, el corazn de la teora corpuscular de la luz. (Sobre esto cf. las obras de Mamiani y Christianson y el prlogo de Carlos Solis a la traduccin castellana de la Optica). Todo indica que fue el mtodo formalmente deductivo de Newton y la novedad y complicacin de sus herramientas formales aplicadas a un asunto que durante mucho tiempo haba interesado por igual a lsofos, artistas y humanistas (la luz y los colores) lo que dio lugar a dos cosas al mismo tiempo: a la incomprensin entre lsofos de la naturaleza de formacin renacentista y a cierta atraccin por las conclusiones del nuevo sistema sin llegar a entender los desarrollos particulares que haban conducido a l. Los conocimientos matemticos de unos y otros (tal vez con la excepcin de Leibniz) no eran ya sucientes para poder discutir en concreto el corazn de la teora. Los lsofos y literatos ilustrados atrados por la fama y el xito de Newton provocaron un equvoco considerable al tratar de traducir a explicaciones verbales las explicaciones formales del cientco. El caso de la difusin del newtonismo en la Europa continental a partir de Voltaire es paradigmtico de este equvoco. Y la polmica suscitada, ya en el siglo XIX, por Goethe no hace sino conrmar la misma idea. El poeta Fernando Pessoa abre una pista para explicar esto. Escribi una vez: El binomio de Newton es tan bello como la Venus de Milo. Lo que pasa es que hay poca gente que se d cuenta de ello. En efecto, no deja de ser una paradoja signicativa el que la difusin de la obra de Newton y del newtonismo en el continente no deba tanto a los cientcos franceses, centroeuropeos e italianos, muchos de los cuales siguieron declarndose sobre todo cartesianos, como a Voltaire. Precisamente, al compararlo con su compatriota Descartes, Voltaire subray la grandeza de Newton en todos los aspectos, incluido el de una vida sealada por el xito. (Un paso signicativo de Voltaire se puede ver

en Rupert Hall, La revolucin cientca cit. 518. Un estudio detallado en Paolo Casini, Newton i la coscienza europea cit., cap. IV: Voltaire divulgatore de Newton, pg. 79 y ss). A. Rupert Hall, en el captulo 14 (El legado de Newton) de su libro sobre La revolucin cientca ha llamado la atencin, una vez ms, acerca del cambio de opinin sobre la losofa y la ciencia inglesas que se produjo en la Europa continental hacia 1740: La losofa y la ciencia inglesas, incluso las costumbres sociales y las instituciones polticas inglesas, ya eran alabadas y cultivadas por quienes se tenan por ilustrados. Contra todo precedente histrico, aquellos isleos casi brbaros estaban demostrando ser inteligentes, cultos y prsperos y parecan iluminar Europa con luz. La fecha de este cambio de opinin, que afectara incluso a la sustitucin del cartesianismo por el newtonismo, tal vez podra ser 1734 cuando Voltaire public sus Cartas sobre la nacin inglesa en las Lettres philosophiques. En 1738 sali la primera edicin de los Elements de la philosophie de Newton de Voltaire. A partir de 1740 los Elements de Voltaire se haban convertido en el mejor canal de divulgacin del newtonismo disponible en el mercado europeo. Se tradujo en Alemania, en Venecia y tambin en Londres (Casini, 98). Exiliado en Londres, Voltaire haba entrado en contacto con la comunidad cientca que se reuna en torno a la Royal Society y all intuy que las ciencias exactas aplicadas a la losofa natural podan dar una contribucin capital a la causa de la Ilustracin: la autntica superioridad de los modernos sobre los antiguos. En 1736 Voltaire escriba a Olivet que Newton es el hombre ms grande que ha existido jams; tan grande que los gigantes de la Antigedad parecen a su lado nios jugando a las canicas. En Inglaterra Voltaire aadi una variante newtoniana al canto VII de su poema La Henriade (1728) sustituyendo una alusin a Descartes [Casini cit. 84].

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En cierto modo con Voltaire empieza un equvoco acerca del newtonismo en la Europa continental al que se han referido Rupert Hall y Casini, pues V. no di un anlisis de la fuerza de Newton como cientco ni una denicin de la racionalidad de Newton. La adulacin de N. por parte de Voltaire es un crculo vicioso: hemos de alabar a N. porque es racional pero no sabemos qu es la racionalidad tomando como regla a N. Aunque V. se sinti atrado por la ciencia de N. no tuvo ningn inters en profundizar sobre su mtodo cientco.

MUCHOS CANDIDATOS AL TTULO DE NEWTON DE LAS CIENCIAS SOCIALES La atraccin sentida por el proceder de los cientcos de la naturaleza ha marcado el origen y desarrollo de las ciencias sociales. Una muestra de la complicacin de la historia de la cienticidad en el mbito de lo humano/social/histrico es la cantidad de candidatos a ser el Newton (o el Galileo) de las ciencias sociales desde Thomas Hobbes en adelante y las constantes discrepancias acerca de tales candidaturas (discrepancias que han llegado hasta nuestros das). Ernest Becker, en The structure of Evil. An Essay on the Unication of the Science of Man New York,1968 [traduccin al castellano: La estructura del mal. Un ensayo sobre la unicacin de la ciencia del hombre. FCE, Mxico, 1980], ha enumerado y comentado las numerosas candidaturas que hubo durante el siglo XVIII al ttulo de Newton de lo moral. Tal vez el primero de los candidatos oficiales fue John Locke, conocido y amigo del propio Newton en los aos de Londres, quien, en 1690, en su Ensayo sobre el entendimiento humano, combatiendo contra la supuesta existencia de principios innatos, present los Principia de Newton como el ms alto exponente del mtodo experimental todava por aplicar a los estudios de teora del conocimiento y del pensar (gnoseologa y Psicologa) propio de los hombres.

Pero la candidatura de Locke la recogera enseguida David Hume, en su famoso Tratado de la naturaleza humana (1739). Para Hume completar la bsqueda socrtica de una nueva moral secular supona introducir el mtodo experimental de razonamiento ya no slo en el terreno gnoseolgico/psicolgico sino tambin en el terreno moral: hacer por la ciencia del hombre lo que los Principia haban hecho por la fsica, lograr una nueva moral cientca en el mundo newtoniano, descubrir leyes como las del principio de la gravedad, estudiar mediante la Psicologa asociacionista, cmo la moral se desarrolla deterministamente de acuerdo con principios regulares y universales de la naturaleza humana:
Todas las ciencias tienen una relacin mayor o menor con la naturaleza humana /.../ Debemos marchar directamente hasta la ciencia capital o hacia el centro de estas ciencias, hacia la naturaleza humana misma; pues despus de que la dominemos podemos esperar una victoria fcil. Despus podremos extender nuestras conquistas a todas las dems ciencias /.../ No hay una cuestin importante cuya decisin no dependa de ella; y no podremos decidir nada con certidumbre antes de que conozcamos esta ciencia, la ciencia de la naturaleza humana. Por ello, al pretender explicar los principios de la naturaleza humana, en realidad proponemos un sistema completo de ciencia, construido sobre una base social casi totalmente nueva, y la nica en que puede sostenerse con seguridad /.../ La ciencia del hombre es el nico fundamento slido para las dems ciencias.

La nmina de los candidatos se ampla si consideramos la obras de Adam Smith, de Jeremy Bentham, de David Ricardo, de Karl Marx, de Augusto Comte, de John Stuart Mill, etc.

OTRO PUNTO DE VISTA SOBRE LA CIENCIA DEL HOMBRE Casi contemporneamente a Hume, en la Italia ilustrada, entre 1725 y 1744, Gianbatista

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Vico, en su memorable Ciencia Nueva, propuso su propia candidatura al ttulo al considerarse a s mismo el Galileo-Newton de las ciencias humanas. Vico postulaba una ciencia de la sociedad humana que hara por el mundo de las naciones lo que Galileo y Newton haban hecho por el mundo de la naturaleza. Solo que en esta declaracin de Vico haba un importante matiz que conviene tener en cuenta. La idea que Vico tena en la cabeza no era lograr la buena copia metodolgica de la ciencia de la naturaleza galileana y newtoniana, sino volverse hacia el estudio del desarrollo histrico de las instituciones humanas, hacia el anlisis del estrato ms antiguo de la cultura humana, el de los mitos y la poesa, hacia la naturaleza culturalmente creada de las instituciones humanas. Podra decirse que Vico, con Ciencia Nueva, descubra otro ngulo desde el cual contemplar la cosa y trabajar en la vieja tarea de explicar racionalmente el mbito de lo humano (de lo antropolgico, de lo moral, de lo social, de lo poltico). Este punto de vista, aunque minoritario en el momento histrico en que fue expresado, enlazaba, ciertamente, con las preocupaciones de aquellos otros autores del XVIII que aspiraban a mejorar la ciencia del hombre y hasta a situarla en el centro de todas las ciencias sin aceptar como una necesidad la adaptacin del mtodo que haba caracterizado a las ciencias naturales desde Galileo y Newton. Ese el caso de Denis Diderot, del abad Saint Pierre y acentuadamente de Jean Jacques Rousseau. Diderot haba escrito en La Encyclopedie:
[.../ Si expulsamos al hombre [...] el universo calla: el silencio y la noche se apoderan de l. Todo se transforma en una vasta soledad, donde se producen los fenmenos no observados, de manera sorda y oscura. La presencia del hombre es la que hace interesante la existencia de los seres /.../ Por qu no hacemos del hombre el centro comn? /.../ El hombre es el nico punto del que hay que partir, y al que todo debe re-

gresar /.../ Si prescindo de mi existencia y de la felicidad de mis semejantes, qu me importa el resto de la naturaleza?

Diderot critic la ciencia mecanicista porque sta no poda permitir la supremaca del hombre moral y libre y acus a la matemtica de falsicar la naturaleza, ya que privaba a los cuerpos de su existencia cualitativa. En su opinin, la ciencia madura tena que superar el mecanicismo, deba tener un triple objetivo: la existencia, las cualidades y la utilidad. Ms explcita todava la queja de Saint-Pierre:
Es una gran desgracia que Descartes y Newton no se dedicaran a perfeccionar estas ciencias / la tica y la poltica/ incomparablemente ms tiles para la humanidad que aquellas en las que hicieron sus grandes descubrimientos. Cayeron en el error comn de los valores comparativos de los diversos dominios del conocimiento, error al que tambin debemos atribuir el hecho de que aunque existan academias de ciencians y bellas artes, ninguna institucin se dedica a la poltica o a la tica.

He aqu, pues, la otra lnea histrica de valoracin de la ciencia del hombre: Vico, Diderot, Saint-Pierre y Rousseau, naturalmente. Pues aunque I. Kant haya hecho de l un candidato explcito al ttulo de Newton de las ciencias morales, la aportacin de Rousseau (y tal vez la del propio Kant ) tiene que verse en la historia de las ideas como la de alguien a quien le dan un premio a su pesar. La revolucin francesa de 1789-1793 y el choque entre pensamiento ilustrado y romanticismo complicaran mucho este panorama. Pero para los efectos de este esquema es importante tener en cuenta que este otro punto de vista enlaza hacia 1820-1830 con la teora de la ciencia antinewtoniana de Goethe. En positivo: que enlaza con una teora de la ciencia del hombre que sigue dando importancia metodolgica al papel de la literatura y de la poesa en las llamadas

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ciencias sociales y que valora mucho la dimensin histrica (no slo estructural) del estudio del hombre y de la sociedad.

CIENCIA SOCIAL ENTRE FORMALISMO Y LITERATURA Por otra parte, el anlisis (tendencialmente) cientco del comportamiento del hombre en sociedad tena que competir en los siglos XVIII y XIX con doctrinas tan discutidas como slidamente establecidas en el campo de las humanidades. En efecto, la Historia, la tica y la Poltica haban sido cultivadas con mucha dedicacin desde siglos atrs; tenan a sus espaldas un considerable desarrollo potenciado, adems, literariamente en Europa por la relectura de los clsicos griegos en la poca del Renacimiento y del Humanismo; en el mbito de la moral, en la discusin sobre la naturaleza de lo histrico, en el anlisis de las relaciones sociales y de las formas polticas, las doctrinas de Platn y de Aristteles, de los estoicos y de los epicreos, de Agustn de Hipona y de Toms de Aquino, de Erasmo, Moro y Maquiavelo, de Vitoria y de Grocio, seguan compitiendo entre s, y con muchos partidarios entre las personas cultas. De ah que la traduccin del newtonismo al campo de las ciencias del hombre y de la sociedad no haya sido nada fcil, a pesar de tantas propuestas explcitas en este sentido. Esta competicin hizo que durante los siglos XVIII y XIX la resolucin del contencioso entre ciencia y literatura para el mbito de lo humano/social/histrico no haya sido inmediata ni tan rpida como lo fue para el tratamiento de los asuntos de la naturaleza. Las disciplinas socio histricas tienen desde siempre un ritmo ms lento de resolucin de los asuntos en litigio (entre otras cosas porque la armacin segn la cual la historia ha demostrado tal o cual punto de vista es una ilusin y porque los experimentos cruciales son en ese mbito muy limitados).

La historia de las relaciones entre sociologa y literatura es muy ilustrativa para discutir este punto. La sociologa que quiere hacerse ciencia se vio siempre obligada a medirse con la literatura.Por qu? Porque la literatura, la gran literatura, expresa a su modo un conocimiento de la sociedad (como se ve a travs de la novela moderna), lo que abre un conicto inevitable entre dos modos de ver el mundo, cientco uno y artstico-literario el otro. Ms: se podra decir que no se trata tanto de dos modos distintos de describir el mundo como de dos modos de decir la verdad sobre el mundo, de establecer valores y nes de la sociedad que no suelen ser complementarios. Se plantea, por tanto, un conicto entre dos pretendidas autoridades culturales. Para entender mejor este conicto hay que tener en cuenta que la literatura conquist particular inuencia en Europa precisamente en el momento mismo en que naca la sociologa con intencin cientca. El literato que se propone como conciencia de su tiempo o como expresin de los valores sociales (tradicionales o revolucionarios) aparece en la segunda mitad del siglo XIX y alcanza su punto mximo en el periodo de entreguerras, ya en este siglo (1920-1940). A nales del siglo XIX la literatura aparece como un campo de batalla por el triunfo de la verdad o de una imagen ideal de la sociedad. El affaire Dreyfus en Francia es paradigmtico: Zola, Daudet, Pguy, Maurras ocupan la primera la de frentes opuestos. En Rusia, escritores como Tchernichenski, Tolstoi y Dostoievski asumen la funcin de portavoces del pueblo ruso. En Inglaterra la novela social y utpica (Morris, Noticias de ninguna parte) hace las veces de la sociologa. En Alemania Hofmannsthal, George, Thomas Mann asumen la funcin de referencia espiritual. El sociolgo de la cultura W. Lepenies ha mantenido que las visiones sociolgicas del mundo como programas morales (Durkheim, Parsons) han fracasado y que, en cambio, sin la contaminacin entre sociologa y literatura no habramos tenido lo que pomposamente se suele llamar

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los clsicos del pensamiento sociolgico: de la tica protestante de Weber a la Filosofa del dinero de Simmel y las mismas obras de Durkheim, ni tampoco habramos tenido probablemente tantas obras literarias de nuestro siglo en las que irrumpe el tema sociolgico de la crisis de lo moderno. Los textos que siguen (de Goethe, Marx, Durkheim, Weber y Freud) pueden servir para una discusin de algunos de los problemas planteados histricamente en el marco de las ciencias sociales: 1. Curiossima exigencia sta, presentada sin duda alguna, pero incumplida siempre incluso por los que la esgrimen: que hay que exponer las experiencias sin conexin teortica alguna, dejando que el lector, el discpulo, se formen a su arbitrio la conviccin que les plazca. Pero el nudo mirar una cosa no puede hacernos adelantar. Todo mirar se convierte naturalmente en un considerar, todo considerar en un meditar, todo meditar en un entrelazar. Y as puede decirse que ya en la simple mirada atenta que lanzamos al mundo estamos teorizando [Goethe, Esbozo de una teora de los colores]. 2. En la produccin de sus vidas los hombres llegan a establecer relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un nivel determinado de la evolucin de las fuerzas productivas materiales. La estructura econmica de la sociedad est constituida por el conjunto de estas relaciones de produccin, las cuales forman la base real sobre la cual se eleva la superestructura jurdica y poltica a la que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario: es la existencia social lo que determina su conciencia. Al llegar a un cierto punto de

su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en conicto con las relaciones de produccin existentes, o sea, con las relaciones de propiedad en cuyo mbito se haban movido hasta entonces. A partir de ese momento estas relaciones dejan de ser formas que impulsan el desarrollo de la fuerzas productivas y se convierten en cadenas que las obstaculizan. Entonces tiene lugar una poca de revolucin social [K. Marx, Crtica de la economa poltica, 1859]. 3. Frente a las doctrinas prcticas, nuestro mtodo permite y requiere la independencia. La sociologa as entendida no ser ni individualista, ni comunista, ni socialista, en el sentido que se da vulgarmente a estas palabras. Por principio, ignorar estas teoras a las que no podra reconocer un valor cientco puesto que no tienden directamente a expresar los hechos sino a reformarlos. Esto no signica que la sociologa tenga que desinteresarse de las cuestiones prcticas [...] La sociologa vuelve a encontrar necesariamente estos problemas al nal de sus investigaciones [...] El papel de la sociologa desde este punto de vista debe consistir en liberarnos de todos los partidos, no tanto oponiendo una doctrina a las doctrinas como haciendo a los espritus adoptar una actitud especial que slo la ciencia puede dar debido al contacto directo con las cosas. Slo ella puede ensear a tratar con respeto, pero sin fetichismo, las instituciones histricas, cualesquiera que sean, hacindonos sentir, a la vez, lo que tienen de necesario y de contingente, su fuerza de resistencia y su innita variabilidad. [...] Nuestro mtodo es objetivo. Est completamente dominado por la idea de que los hechos sociales son cosas y deben ser tratados como tales [ E. Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, 1895] 4. El destino de una poca cultural que ha comido del rbol de la ciencia es el de tener que saber que no podemos deducir el sentido de los acontecimientos mundia-

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les del resultado de su estudio, por muy completo que ste sea. Por el contrario, debemos ser capaces de crear ese sentido por nosotros mismos. Tambin tiene que saber que los ideales nunca pueden ser el producto de un saber emprico progresivo. Y, por lo tanto, que los ideales supremos que ms nos conmueven slo se maniestan en todo tiempo gracias a la lucha con otros ideales, los cuales son tan sagrados como los nuestros (M. Weber, Sobre teora de la ciencia, 1922]. 5. Se ha intentando negar radicalmente todo valor a la labor cientca alegando que por su ntimo enlace con las condiciones de nuestra propia organizacin anmica slo puede suministrarnos resultados subjetivos, mientras que la verdadera naturaleza de las cosas es exterior a nosotros y nos resulta inasequible. Pero semejante afirmacin prescinde de algunos factores decisivos para la concepcin de la labor cientca. No tiene en cuenta que nuestra organizacin, o sea, nuestro aparato anmico, se ha desarrollado precisamente en su esfuerzo por descubrir el mundo exterior, debiendo haber adquirido as su estructura una cierta adecuacin a tal n. Se olvida que nuestro aparato anmico es por s mismo un elemento de aquel mundo exterior que de investigar se trata y se presta muy bien a tal investigacin [...] y que el problema de una composicin del mundo sin atencin a nuestro aparato anmico perceptor es una abstraccin vaca sin inters prctico ninguno. Nuestra ciencia no es una ilusin. En cambio, s lo sera creer que podemos obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos puede dar [ S. Freud, El provenir de una ilusin, 1929].

BIBLIOGRAFA
I. Sobre los orgenes de las ciencias sociales: Ronald L. Meek. Los orgenes de la ciencia social. El desarrollo de la teora de los cuatro estadios. Siglo XXI, Madrid, 1981 [donde se estudia el predominio de la teora de los cuatro estadios en el pensamiento socioeconmico europeo de la segunda mitad del XVIII y, ms en general, en el desarrollo inicial de la economa, la sociologa, la antropologa y la historiografa]. Ernest Becker. The structure of Evil. An Essay on the Unification of the Science of Man. New York,1968 <traduccin al castellano: La estructura del mal. Un ensayo sobre la unicacin de la ciencia del hombre. FCE, Mxico, 1980 [donde puede verse la constante atraccin por el modelo explicativo newtoniano en las ciencias del hombre]. II. Textos de Marx, Durkheim y Weber aludidos: K. Marx. Manuscritos de 1844: economa y losofa. Traduccin de Francisco Rubio LLorente. Alianza. Madrid, 1972. K. Marx. Manifest del partit comunista. Traduci catalana de Jordi Moners i Sunyol, revisi de Manuel Sacristn. La Magrana/Edicions 62. Barcelona, 1977. E. Durkheim. Las reglas del mtodo sociolgico. Introduccin y notas de S. Gonzlez Noriega. Alianza, Madrid,1988. M. Weber. La accin social. Escritos metodolgicos.Traduccin de M. Faber Kaiser y S. Giner. Pennsula, Barcelona, 1984. III. Para la comparacin de las aportaciones de Marx, Durkheim y Weber desde el punto de vista metodolgico: F. Fernndez Buey. La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado. Crtica, Barcelona, 1991[Cf. pgs. 23-33 y 162-169]. IV. Un anlisis de la oscilacin de las ciencias sociales, desde Comte y Mill a Weber, entre la tendencia al formalismo y el aprecio de la literatura y la historiografa en: Wolf Lepenies. Die drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und Wissenschaft. Carl Hanser Verlag, 1985 [traduccin castellana: FCE, Mxico, 1994].

ANEXO 4

Conocimiento y realidad en la modernidad tarda

Manuel J. y Fernanda Rodrguez Caamao
Universidad Complutense de Madrid

Es evidente que la realidad coetnea desarrollada , mantiene en su interior, una estrecha conexin beligerante entre los aspectos externos e internos de la vida social y humana. Al mismo tiempo, los resultados de la accin social predominante generan unos productos que denen con rigor exacerbado la prevalencia que tienen, en las actuales formas de vida, las relaciones mutuas cimentadas en criterios formales y materiales. Sin embargo, la citada hegemona no implica, de ningn modo, la erradicacin de ese elemento bsico y preliminar de lo social que es el factor humano interno. Por el contrario, las consecuencias imprevistas de la accin social posibilitan, precisamente, la observacin de que lo efmero siempre resulta ser la construccin social externa en el contexto de cambio constante de las sociedades complejas. No obstante, ser esta forma de representacin social la que congure e imprima, en su funcional ecacia socializadora, su dominio en la esfera de lo humano-personal-interno, que ser reducida a la opacidad como consecuencia de un poderoso y sobresaliente control social. En funcin de sus mensurables caractersticas constitutivas y de su adecuacin a los procedimientos mecnicos, la exterioridad humana y sus productos se constituyen en el cometido predominante de algunos de los anlisis sociolgicos. La dimensin humana social interna es obviada o reducida a la instru-

mentalidad. Frente a las limitaciones impuestas por un desenvolvimiento hipertrco de la Sociologa, es preciso desarrollar y profundizar en aquella orientacin que parte de la consideracin de que: la armona tiene que ser instaurada desde el punto de partida, lo cual signica que como hace Max Weber ya en el anlisis de la realidad social mnima llmese accin social, relacin social o interaccin social ser necesario combinar la perspectiva externa-estructural-material con la perspectiva ntima-personal-espiritual. La interaccin social comienza con el conocimiento de los sujetos personales que adopten actitudes los unos hacia los otros y que, sobre la base de sus orientaciones y decisiones, llevan a cabo comportamientos externos que inuyen directa o indirectamente sobre los dems. Y todo ese complejo proceso tiene lugar en un escenario material, congurado culturalmente y, en consecuencia, cargado de sentidos cognoscitivos, valorativos y operativos(1). Un hecho importante, y a su vez trivial, que se produce en el mbito de la Sociologa es que a partir del existente y reconocido pluralismo, los discursos sociolgicos sobre la sociedad, lo social y sus elementos componentes son cada vez, en mayor medida, ms rigurosos en sus anlisis y aproximados en sus diagnsticos. Esta realidad sociolgica posibilita avanzar en el conocimiento de la reciprocidad e interdependencia entre lo social-ideolgico, lo mate83

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rial y lo humano. No se trata, pues, de anular el papel de unos u otros matices de la realidad sino que, por el contrario, se trata de incidir en la relevancia de todos y cada uno de ellos en el proceder de las sociedades contemporneas. Admitida la quiebra de las interpretaciones sociolgicas limitadoras, la complejidad de lo real exige un enfoque pluralista, interdisciplinario y unicador. Y an as, la realidad social presenta tal grado de complejidad que difcilmente posibilita su control, en un nivel lo sucientemente aceptable, como para decretar su exhaustivo conocimiento terico-social. En este sentido, para reejar el complejo carcter de lo social, E. Lamo de Espinosa reexiona del siguiente modo: hay as una dialctica interminable entre ciencia culta y etnociencia, entre los cientcos sociales captando la realidad social y sta captando a su vez a los cientcos sociales, en una espiral sin n, ...(2). De este modo, se plantea la necesidad sociolgica de aunar los logros de su fructfera diversidad en una sntesis englobadora de los mltiples aspectos que enriquecen nuestro conocimiento sobre la sociedad. Sin embargo, reconocidas las relaciones de interdependencia entre lo material, lo sociocultural, lo ideolgico y lo humano, puede suceder que, dependiendo de la mediacin interpretativa, las relaciones entre los citados mbitos se denan sociolgicamente de una u otra forma segn se tienda a relativizar la importancia de uno u otros factores, constitutivos de la organizacin social, en favor de uno que se considere hegemnico y principal, cuyo resultado ser la reduccin de los dems aspectos a la funcionalidad accesoria y complementaria. En este sentido, nos podemos preguntar s con este hecho se reproduce de nuevo el problema entre la pretensin terica abstractamente desmesurada y la sociolgica realidad que, en su reduccin operativa, se dene a partir de su vigencia estadstica. A nuestro entender, la formulacin de la propia pregunta es contradictoria en s misma puesto que la realidad es un producto del ser humano que es, al mismo tiempo, un constructo

social, econmico e ideolgico. Y as el acervo sociolgico que hemos alcanzado remite a una creciente complejidad que es, precisamente, el resultado de la conuencia regularizadora que provocan las diversas y mltiples facetas de la experiencia vital y social, en cuanto que constituyen producciones y derivaciones, respectivamente, de las actividades humanas y de los condicionamientos socio estructurales a los que estn sometidas las sociedades racionalizadas en su generalidad. De esta manera, se hace inevitable presentar la cuestin en unos trminos que precisen el papel que desempean, en la conguracin del conocimiento y de la realidad, cada una de las caractersticas con las cuales hemos descrito a la sociedad humana. La observacin y lectura de la realidad y del conocimiento en la actual situacin nos permite registrar el escaso inters que tiene para la mentalidad Moderna Tarda todo aquel tipo de conocimiento que pueda suponer un cuestionamiento de lo que es la realidad social o una disminucin en las posibilidades del bienestar adquirido, por lo cual podemos convenir y aceptar la hegemnica presencia y prevalencia de la dimensin de lo productivomaterial y de lo simblico-comunicativo. Es decir, la esfera de lo econmico e ideolgico funciona como estructurador y corrector de lo biolgico y humano. Nuestra hiptesis de trabajo gira en torno a la relevancia que tiene, en las sociedades hiperdesarrolladas, un especco tipo de conocimiento que reeja con rigor, en la medida de sus limitadas posibilidades, la realidad de la que emerge y, al mismo tiempo, contribuye, por una parte, a sostenerla a travs de su propia legitimacin y, por otra, a reproducirla y perpetuarla por la peculiar forma de ilustracin que exige y reporta en su funcionamiento. El conocimiento y la realidad en la Modernidad Tarda reejan, de forma singular, un proceso y un estado de pragmatizacin racionalizada de carcter universal en el sentido de su severa y hegemnica irrupcin y dominio en todos los mbitos de la existencia vital y

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social. En otras palabras, como acertada y sintticamente maniesta E. Tierno Galvn: el tema de nuestro tiempo es simplemente el de lo til. Qu es lo til? Frente a esta cuestin las dems pierden importancia. Racionalizacin signica el mximum posible de utilidad, de acuerdo con las exigencias de un sistema(3). El bienestar de cada uno deviene social y culturalmente en el objetivo a alcanzar por todos y cada uno de los individuos que componen las sociedades capitalistas y democrticas. Aqu, por razones obvias, tan slo trataremos de forma aproximada algunos de aquellos aspectos de la realidad y del conocimiento que, en su inequvoca instrumentalidad, permiten realizar un acercamiento significativo a un tipo de existencia social que es caracterstico de un determinado proyecto humano sobre la realidad. La racionalizacin comporta un tipo de disciplina que predispone al individuo a actuar de un modo que tiende a la concretizacin reductora. La especializacin tcnica y cientca fragmenta la existencia social. El individuo, adherido a su funcin, es aislado y, en su interdependencia, resulta integrado en una globalidad que lo condiciona y subordina. La sociedad de mercado o mercado societal precisa, para su funcional desenvolvimiento, de la instrumentalizacin de las relaciones sociales. La estrategia mercantil traza y muestra el camino al racional homo economicus. A partir de una organizacin de la vida y de la propia identidad en funcin de la profesin y del individuo, se constituyen los fundamentos materiales e ideolgicos que estructuran la convivencia social. La armacin existencial, tanto individual como colectiva, se procura a partir del rol ocupacional o instrumental puesto que la realizacin vital y social es cada vez ms dependiente de los recursos disponibles tanto econmicos como culturales. Dado que la actividad profesional y la ritual dramaturgia pblica existencial, constituyen las bases condicionantes del estar y el ser en la vida del coyuntural ente urbancola, precisamos que la

perspectiva que domina, por el momento el proceso de estructuracin social, tiene por base una adaptacin que calicamos de mecnica. La relacin social, pues, se refuerza y consolida como intercambio en su base material y como simulacin en el plano de lo social. De este modo, las interacciones humanas y su consolidacin institucional se pueden describir como relaciones de dominacin y dependencia, cuya expresin dialctica se maniesta como dinmica de la produccin y reproduccin de procesos de adaptacin. La Sociologa que, en su concepcin como ciencia explicativo-causal, preserva una delidad exclusiva a los procedimientos fsico-matemticos, reduce su propio campo de investigacin fenmenos sociales como la cosicacin, la unidimensionalidad, etc. al mutilar a su objeto de estudio de aquellas dimensiones cualitativas, extremadamente diferentes a las expresadas en la pasividad y jeza del mundo fsico-natural. El excesivo distanciamiento respecto de lo humano, que de una u otra manera construye lo social cuestin diferente es cmo lo hace y de qu modo, conduce inexorablemente a la prdida de perspectiva sociolgica y, eventualmente, al encubrimiento ideolgico interesado. De este modo, el proceso de generalizacin del paradigma econmico deriva en la universalidad del modelo capitalista de sociedad, cuyo mximo exponente es la preeminencia de la racionalidad instrumental, se evidencia la legalizacin social de la desigualdad y su realidad la relacin social entre dominantes y dominados. Un dato evidente, aunque de carcter difuso por la presin de poderosos y agresivos factores (econmicos, polticos e ideolgicos) es la presencia de un fenmeno social, al parecer de carcter inmutable, que consiste en el poder diferencial en funcin de la adscripcin o pertenencia a determinados grupos o castas sociales y, correlativamente, en la perenne existencia de relaciones de dominacin entre los sujetos sociales. Por ello, hay que dejar claro e incidir en lo apuntado por C. Moya, cuando dice que: la dialctica

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histrico-social de la Identidad Colectiva es la dialctica de la dominacin vertebrando en trminos de poder todas las estructuras que determinan la reproduccin social(4), de tal modo, que una sociedad es autoritaria en cuanto la reproduccin de las relaciones sociales que determina su estructura social es, bsicamente, reproduccin social de relaciones de dominacin(5). La realidad y oportunidad de los asertos mencionados nos dispensa de incidir en los requisitos estructurales y en los principios funcionales, por medio de los cuales la desigualdad se constituye en la clave explicativa de la dominacin y, por lo tanto, de la conguracin social de las sociedades. La desigualdad, base de la dominacin de todo tipo y lacra de cualquier sociedad, es un hecho universal. Pero esto no supone ningn obstculo para que el discurso sociolgico permanezca en inalterable silencio en relacin a este hecho social. Puesto que existen niveles, sin lugar a dudas, en los grados de desigualdad y dominacin existentes entre unas y otras sociedades, sin embargo, esto no debe comportar que el conocimiento sociolgico, desde la admisin del necesario distanciamiento en el quehacer cientco, pierda de su horizonte aquella dimensin ideal de la realidad que tambin la constituye y que, al n y al cabo, le implica y exige su compromiso. La literatura que registra la realidad social, atemperando signicativamente este hecho social bsico en cuanto producto de las consecuencias previstas de la accin social, al mismo tiempo, arma una obligacin a partir de su alejamiento unilateral de una realidad englobante, compleja y dinmica: la simple descripcin emprica de la realidad es un procedimiento analtico previo y necesario pero insuciente y maniestamente limitado. En el estado actual de los conocimientos cientco-sociales, la Sociologa como discurso ilustrado del proceder y devenir social y humano, en el contexto de la tardo modernidad, no puede continuar mantenindose cautiva y encantada por los criterios cuantitativos y me-

cnicos que limitan sus producciones a meras imgenes de una velada y supercial realidad. Del mismo modo, tampoco conviene caer en la sumisin ideolgica sea de uno u otro signo que conduce a situaciones de reencantamiento de carcter similar a las anteriores. Un anlisis sociolgico riguroso requiere tener en cuenta tanto los aspectos implcitos en el orden mecnico-cuantitativo como los que abarcan el orden cualitativo y de valores que tambin forman parte de la realidad social y la conguran. El predominio de unas determinadas y ecaces condiciones materiales que avanzan por medio de unas especcas, y no menos efectivas relaciones ideolgicas, conducen, inexorablemente, a una situacin en la que la realidad social y el conocimiento comn se encuentran, en su conexin con la disciplina operativa del transformador Mercado, al servicio de las demandas de una sociedad mercantil, utilitarista y escasamente humana. Sociedad integrada por individuos mediatizados comunicacionalmente de forma parcial e interesada: socialmente en la representacin formal, ideolgicamente en el individualismo sin individuo, econmicamente en el acaparamiento personal y privado ilimitado y, por ltimo, ilustrados unilateralmente en el conocimiento racional instrumental. Las sociedades desarrolladas son sistemas que se caracterizan, en su heterogeneidad, por un proceso de homologacin -en el sentido de que produce y reproduce un tipo heternomo de comportamiento disciplinado e informatizado mediticamente- que presenta un carcter similar a la de las sociedades precedentes. Una vital diferencia, sin embargo, que separa a ambas consiste en que las sociedades actuales y altamente desarrolladas al estar sometidas a unos procesos de cambio ms rpidos y continuos se constituyen socialmente con un carcter (aparentemente) ms provisional. El proceso de racionalizacin que orienta estas transformaciones supone un cambio en las formas de vida, por cuanto responde a una

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perspectiva cuyo ngulo de visin se encuentra ltrado por un tipo de rasgos distintivos entre los que podemos mencionar y destacar la desmagicacin y ruptura con respecto al poder simblico-legitimatorio adherido al pasado, la deshistorizacin de las biografas individuales, el persistente reencantamiento en un presente experimentado como transitorio y efmero, la ritualizacin mecnico-formal de la accin en la representacin social. En tales condiciones de existencia, los individuos que la integran no pueden dejar de ser lo que son como productos de las condiciones y relaciones en que se desenvuelven. Este actor social deviene ser sistematizado, aleccionado ideolgicamente y persistentemente purgado de aquellas cualidades socialmente inecientes y disfuncionales para su existencia en la esfera pblica donde predomina, de un modo rotundo, el mundo de lo instrumental revestido de socialidad. El agente se genera y emerge como individuo, a partir de su posicin y relacin en la tupida red de poderes que entretejen toda sociedad la cual es, en su generalidad, la delimitadora de las posibilidades del sujeto. La transitoriedad es el signo distintivo de una realidad que, en su complejidad, desborda el afn humano por la jeza que lo vincule a su entorno. En esta existencia, al parecer, todo est abocado a tornarse fungible con la excepcin de aquellas ligaduras y acontecimientos que, en su recuerdo y presencia, no facilitan ni permiten olvidar circunstancias y modos de vida que nos han construido y congurado. Al disponer de un previo referente, utilizamos constantemente el recurso de la comparacin frente a la realidad actual. Cierto que esta realidad, resultado de condiciones materiales e ideales diferentes, no es la misma que nos condicion social y culturalmente pues somos conscientes de que no se puede cotejar aquello que responde a niveles diferentes. Sin embargo, lo que venimos diciendo se evidencia a partir de la disparidad observable en las actitudes y valores de aquellos actores que han sido educados en paradigmas diferentes sobre la realidad

social. El comportamiento diferencial, en uno u otro caso, se visualiza en la adecuacin problemtica o no problemtica con el mundo, que coneren tales paradigmas. En las sociedades humanas es un hecho la intervencin ideolgica de la expresividad, a partir de la actividad instrumental y funcional de sus miembros. En la modernidad tarda, el conocimiento que, como saber comn, funciona intersubjetiva y pragmticamente lleva la impronta de la ciencia en su reductibilidad tcnico-instrumental. El sentido comn se expresa como resultado de la informacin derivada de la propia experiencia individual y colectiva y, adems, como positiva trivializacin de la cultura sociolgica. De este modo, tiende a prevalecer, en su cotidiana realizacin, una realidad social que es singular resultado del aprovechamiento parcial de las producciones del conocimiento y de la historia. En el complejo proceso de construccin social se realizan selecciones sincrnicas y fragmentarias, tanto del conocimiento como de la historia, que en su inmediatez y reduccin positivista sintonizan en su etrea mecanizacin dialctica con la realidad prctica y material. En situaciones de debilidad, falta de ecacia o inutilidad de los referentes trascendentes casi todo anima y motiva a la integracin, como consecuencia de la desintegracin operada en los individuos en cuanto miembros de una sociedad individualista. En otras palabras: estamos, pues, reducidos y la convivencia camina a convertirse en un conjunto de reductos respecto de los cuales dicen poco las antiguas palabras, como Sociedad o Comunidad. No vivimos en un mundo societario o comunitario, la caracterstica esencial es que vivimos en un mundo reducido o que tiende a la reduccin(6). El proceso de adaptacin instrumental e ideolgico supone, entre otras cuestiones, una desmemorizacin -o puesta en suspenso- histrica a nivel individual. Cabe armar que en estas sociedades la realidad es limitadora, no del sentido pero s del signicado, por medio de los condicionamientos de todo tipo que im-

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Introductorio a la teora social

pone al conocimiento en las actuales circunstancias. Los actores sociales frente a alternativos cursos de accin, optarn por aqul tipo de conducta que maximice los benecios y minimice los costes. La reexividad comn conduce inequvocamente a un ajuste instrumental, que se operativiza a partir de la informacin disponible. Informacin que redunda incisivamente en la cuestin de que, s los dems elementos sociales con los que interactuamos reexionan de un modo racional-calculador comn traslacin al mbito de lo social y humano de la lgica racional-estratgica que preside el mundo de lo econmico, lo razonable, al margen de otras cuestiones, es hacer rentable y productiva nuestra peculiar versin de la realidad, haciendo compatible, reexiva e ideolgicamente, con esa precisa orientacin en el mundo nuestras propias creencias existenciales. La reexividad ejercida a partir del referente instrumental actualiza ideolgicamente, en su conexin sustancial complementaria, los principios de un tipo especco de individualismo agresivo y desagregado predispuesto, en lneas generales, a la dominacin universal. Esta singular reexividad permite armar que, en cierto sentido, como establece E. Tierno Galvn: cuanta ms informacin se posee en el seno de la sociedad desarrollada ms reducido se esta(7). En suma, lo que muestra el conocimiento sociolgico de la realidad contempornea, es que el comportamiento y su reproduccin depende exclusivamente de su funcionalidad, tanto para los individuos como para la sociedad. Los individuos se convierten en medios para realizar los nes de la sociedad en que se encuentran ubicados. Esta realizacin que es competitiva, por la interrelacin societal existente, comporta cambios y transformaciones no slo en las mentalidades sino tambin en los comportamientos. Los referentes se encuentran sometidos a continuas mutaciones como consecuencia de la dinamicidad material, lo que conduce a que se produzca y reproduzca la cautividad de lo subjetivo y la postergacin de

la realizacin humana. Es de gran importancia no perder de vista el hecho de que son los propios individuos, en su elaboracin cotidiana, los que generan, en su condicionamiento econmico, social, ideolgico y cognoscitivo, una situacin que reeja una realidad en la que los individuos incrementando sus dependencias, al mismo tiempo, disminuyen el mbito de su propia autonoma y, al nal, se convierten en meros productores y legitimadores de su propia subordinacin. As, pues, en las sociedades capitalistas desarrolladas se puede armar que al estar la accin social predominantemente mediatizada por un tipo concreto de conocimiento ocurre que, como seala N. Luhmann: la reproduccin, pues, no signica simplemente la repeticin de la produccin de lo mismo, sino produccin reexiva(8). En estas sociedades resulta hegemnico, por un lado, un tipo de conocimiento comn que tiende a operativizar en trminos utilitaristas determinadas parcelas de la realidad social y su entorno y, por otro lado, una peculiar clase de conocimientos de ndole diversa que, dadas sus caractersticas esenciales, pueden englobarse en funcin de su tarea recreativa y ocupacional. En base a este hecho, el conocimiento orientado hacia la problematizacin de la realidad es inoculado por el conocimiento funcional que, comnmente, se extiende como bsica instruccin de los individuos en unas circunstancias reglamentadas por los principios del mercado y los valores que rigen en la actualidad. El proceso material y cientco en su unvoco desarrollo implica la gestacin, a partir de la delimitacin que establecen de la realidad y sus posibilidades, de una ideologa que conrma su lgica coherencia con las condiciones de vida. En este sentido, resulta representativa la inuencia que sobre las interacciones cotidianas de los individuos ejercen aquellas teraputicas tcnicas que, obviando en todo momento los rasgos expresivos del humano individuo, resaltan en su traduccin comunicativa y de forma estratgica la necesidad de adoptar modos de vida diferentes a los que se describe y

Conocimiento y realidad en la modernidad tarda

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etiqueta como premodernos. En las sociedades desmagicadas se concede a los individuos, a travs de un nuevo reencantamiento producto del valor y realidad de que dispone la ciencia, la posibilidad de controlar su existencia en trminos probabilsticos, por supuesto en este mundo, a partir de la tecnicacin y mecanizacin de su propia existencia. La satisfaccin existencial tiende, en su ejercicio de control, a limitarse a la individualizacin. De esta manera el conocimiento limitado y concreto que se construye ritual y socialmente, se erige en marco referente, signicativo y motivador no slo de la accin sino tambin de la vida existencial. Se culmina as un proyecto que, orientado por el conocimiento cient co y tcnico, ha deparado como resultado, en oposicin a las promesas de redencin y salvacin obsoletas, un tipo de integracin social individual cuya caracterstica ms relevante es la objetivacin del sujeto y la subjetivacin del objeto. As, la inexpresividad expresiva de lo material afecta a las bases que solidi can los vnculos sociales. Un tipo especco de relacin social tiende a provocar un proceso de unilateralizacin en los sujetos sociales. Las visiones, actitudes, percepciones y acciones sobre la realidad, se materializan de manera irreversible en las situaciones y circunstancias de incertidumbre existente en la actualidad. Dicha condicin facilita el que las dems sujeciones se exibilicen y quiebren ante el real y evidente predominio de una razn despojada y ocupada, de forma exclusiva, en cuestiones de instrumentalidad. La variabilidad

nunca ha dejado de ser una enriquecedora constante, frente a la cual los humanos han generado, en todo tiempo y lugar, a travs de sus respuestas, diversas construcciones sociales dependientes en su estabilidad de su propia relacin con el entorno material. En el mundo actual, como producto de una aceleracin del ritmo de cambio y a partir de una reexividad ilustrada por las condiciones de racionalidad instrumental existente, se produce un tipo de formas y relaciones sociales que son esclarecedoras de su adecuacin funcional y sistmica a las demandas de la realidad material e ideolgica.

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ANEXO 5

Ciencia e ideologa
Emmanuel Lizcano
Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Las muy distintas y hasta incompatibles deniciones del trmino ideologa pueden agruparse en dos categoras bsicas. Una hace referencia al sistema de ideas y valores de cada sujeto social (individuo, grupo, clase...) y a los discursos mediante los que esos sujetos se expresan y construyen como tales. La otra apunta al sistema de ideas y valores de la clase dominante y al discurso destinado a legitimar y mantener dicho dominio, en particular imponindose a s mismo como discurso de la verdad. La opcin por una u otra categora es ms poltica que terica. La primera, al prestar atencin a cada grupo social, destaca la heterogeneidad y se muestra sensible, en particular, a los singulares modos de expresin que, en mayor o menor grado, escapan a las ideas dominantes; pero, al caracterizar cualquier discurso como ideolgico y sujeto a intereses particulares, su pretendida neutralidad valorativa tiene como efecto neutralizar la asimetra existente entre aquel discurso capaz de imponerse como nico verdadero pues l dene qu sea la realidad y los inters generales y los restantes discursos que as quedan desvalorizados, marginados o silenciados. En consecuencia, aqu adoptaremos la segunda acepcin del trmino ideologa, pues si bien es cierto que cualquier sujeto tiene o mejor, como dice Ortega, es tenido por un sistema de ideas, no lo es menos que no todo sistema de ideas ni, menos an, toda forma

de pensamiento se orienta a enmascarar la forma de dominio vigente en cada sociedad o momento histrico. En concreto, consideraremos ideolgico a aquel conjunto de ideas y valores y a los discursos y prcticas que lo sostienen orientado a: 1) presentar como universal y necesario un estado de cosas particular y arbitrario, haciendo pasar as cierta perspectiva y cierta construccin de la realidad la que favorece una relacin de dominio por la realidad misma; y 2) borrar las huellas que permitan rastrear ese carcter construido de la realidad, de modo que tal presentacin llegue a percibirse como mera y rotunda representacin de las cosas tal y como son, de los hechos mismos. La relacin entre ciencia e ideologa muestra singulares relieves a la luz de esta formulacin fuerte del concepto de ideologa. Es precisamente esa pretensin de la ciencia de constituirse en metadiscurso verdadero por encima de las ideologas, saberes y opiniones particulares la que la constituye como ideologa dominante. Es su ecacia en presentar lo particular y construido como universal y necesario (leyes cientcas, frmulas matemticas, deducciones lgicas) la que oculta su funcin ideolgica. Y es precisamente el xito logrado por las estrategias del discurso cientco para enmascarar su carcter de discurso, su virtud para hacer olvidar los dispositivos lingsticos
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que pone en juego para construir esa realidad que as se presenta como mero descubrimiento, su capacidad de persuadirnos de que no estamos siendo persuadidos, es precisamente esa mentira verdadera de la ciencia la que hace de ella la forma ms potente de ideologa en nuestros das: la ideologa cientca. Las nociones clsicas de ideologa oponen sta, por un lado, a realidad y, por otro, a ciencia. Suponen que la realidad es una, est ah dada independientemente de los discursos y las ideas sobre ella y que existe un discurso transparente, capaz de describirla y dar razn de ella: la ciencia. Lo ideolgico se caracteriza entonces en trminos de no-correspondencia, de inadecuacin en la representacin lingstica de la realidad, sea (en las caracterizaciones de herencia marxiana) por engao y enmascaramiento consciente o inconsciente, inducido o asumido, o bien (en las conceptualizaciones de estirpe weberiana) a causa de las distorsiones propias de cada perspectiva particular. Ciencia e ideologa se oponen as como la verdad a la mentira, la realidad a la ficcin, la razn a la irracionalidad o a la supersticin, la luz a las tinieblas. En la obviedad de estas oposiciones est precisamente su fuerza ideolgica. La llamada a una naturaleza, ciencia y razn desinteresadas, como opuestas a la religin, la tradicin y la autoridad poltica, sencillamente enmascaran los intereses del poder a los que estas nobles nociones sirven en secreto (Eagleton, 1991). Efectivamente, el carcter socialmente construido de la naturaleza, la consiguiente naturalizacin de lo social, y los intereses y estrategias que se juegan en esas construcciones han sido puestos en evidencia por numerosos estudios recientes . El pertinaz rechazo u olvido de estas dimensiones retricas y polticas de las verdades de la ciencia es lo que hace de sta -en expresin de Woolgar (1991)- la forma ms depurada de la ideologa de la representacin. Si bien acaso toda sociedad necesite para instituirse de una ccin colectiva que le aporte fundamento, cohesin y sentido, y si es

cierto que esas funciones slo se cumplen en la medida en que se olvide el carcter cticio de esa ccin fundacional y venga tal ilusin -relegada ya al inconsciente- a confundirse con la realidad misma, lo que distingue la ccin tecno-cientca de cuantos mitos, religiones o ideologas que ha conocido la historia es la potencia de los recursos empleados para imponerse a nivel planetario. De cuantos mitos se han ido dotando las distintas culturas, el de la ciencia es sin duda el ms intransigente, el que mayor celo ha puesto en la persecucin de cualesquiera otras constelaciones mticas. El fundamentalismo cientco es la aportacin del imaginario europeo al panorama actual de los integrismos (E. Lizcano, 1993a). Bajo los sucesivos nombres de progreso, desarrollo y modernizacin, la ideologa de la ciencia ha colonizado y arrasado con una ecacia hasta ahora desconocida las restantes concepciones del mundo y formas de vida. Como profetiz Comte, la religin cientca es la que se viene imponiendo efectivamente como nueva religin de la humanidad. La tradicin de crtica a la ideologa cientca, es decir, al recurso del prestigio alcanzado por la ciencia para ocultar una estrategia de poder, arranca de la crtica bakuniana a las pretensiones de cienticidad de los anlisis marxianos y de su denuncia del socialismo cientco que sobre esa base se aspiraba a y lograra fundar. El problema de la teora elaborada por Marx no est y ah estriba la sorprendente posmodernidad del ruso frente a la modernidad ilustrada del alemn en su falta de cienticidad sino precisamente en su condicin de tal. Bakunin, al parangonar el fetichismo de la mercanca, magistralmente analizado por Marx, con el fetichismo del Estado, ahora no slo no analizado sino compartido por el autor de El capital, apunta a la nueva alianza entre el dominio poltico y el saber cientco que caracterizar ms tarde tanto a los estados comunistas como a los modernos estados tecno-democrticos: El gobierno de la ciencia y de los hombres de ciencia, aunque

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se llamen positivistas, discpulos de Augusto Comte, o discpulos de la escuela doctrinaria del comunismo alemn, no puede ser sino impotente, ridculo, inhumano y cruel, opresivo, explotador, malhechor. (...) Si no pueden hacer experiencias sobre el cuerpo de los hombres, no querrn nada mejor que hacerlas sobre el cuerpo social. (...) Los sabios forman ciertamente una casta aparte que ofrece mucha analoga con los sacerdotes. La abstraccin cientca es su dios, las individualidades vivientes y reales son las vctimas, y ellos son los inmoladores sagrados y patentados (1990:68-69). Anticipando en ms de medio siglo los anlisis de la escuela de Frankfurt, Dios y el Estado abunda en prevenciones contra la nueva alianza entre la ciencia y el poder en las sociedades modernas y ello en un momento en el que, tanto para marxistas como para positivistas, el conocimiento cientco se asuma como el paradigma incuestionado de conocimiento y el criterio ideal para un gobierno racional. Para Bakunin, tan central como la dominacin econmica, producto del trabajo enajenado, es la dominacin intelectual, producto del saber enajenado: En tanto que forma una regin separada, representada especialmente por el cuerpo de los sabios, ese mundo ideal nos amenaza con ocupar, frente al mundo real, el puesto del buen dios, y con reservar a sus representantes patentados el ocio de sacerdotes (1990:76). La alienacin cientca viene a sustituir a la alienacin religiosa y el grupo social que adopta el nuevo discurso no busca en esa forma de saber separado sino la legitimacin de una nueva forma de poder separado a la que aspira o en la que se quiere mantener. Por eso, este autor no opone a la ideologa el conocimiento cientco como s hace Marx sino el saber popular, una forma de saber que, por ser producto de la experiencia histrica y no de una construccin de despacho o de laboratorio, es patrimonio comn y no de una clase ni, menos an, de quienes se pretenden sus portavoces ilustrados: Sin duda sera muy bueno que la ciencia pudiese, desde hoy, iluminar la mar-

cha del pueblo hacia su emancipacin. Pero ms vale la ausencia de luz que una luz vertida desde afuera. (...) Por otra parte, el pueblo no carecer absolutamente de luz. No en vano ha recorrido un pueblo una larga carrera histrica (...) El resumen prctico de esas dolorosas experiencias constituye una especie de ciencia tradicional que, bajo ciertas relaciones, equivale muy bien a la ciencia terica (1990:77). En esta lnea se inscriben, por ejemplo, los actuales estudios sobre conocimiento local o sobre las llamadas etnociencias. A esta crtica poltica de la ciencia, Nietzsche aadir una crtica lingstica, de la que bien pueden considerarse deudores los recientes trabajos de deconstruccin del discurso cientco. Tras la muerte de Dios, la verdad ha venido a ocupar su lugar como valor incuestionable. Pero esa verdad est construida por el lenguaje, del cual la ciencia no es sino un caso particular, precisamente aqul que mejor se ha parapetado para resistirse a ser visto como mera construccin lingstica, aqul que con ms sagacidad ha hecho olvidar que sus cciones son tales. Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorsmos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera rmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal (1990:125). Lejos de representar el mtodo ideal de conocimiento, en las verdades y teoras cientcas lo que se muestra de modo ejemplar es ese desconocimiento, ese olvido y extraamiento del lenguaje respecto de s mismo, esa congelacin en imgenes petricadas del torbellino de extrapolaciones, intereses, metforas y metonimias que estn en el origen de cada concepto y teora cientca. Toda la regularidad de las

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rbitas de los astros y de los procesos qumicos, regularidad que tanto respeto nos infunde, coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros introducimos en las cosas (1990:32). La fsica es poltica, la interpretacin de la naturaleza en trminos de regularidad no tiene ms objeto que reforzar los instintos democrticos del alma moderna que clama: En todas partes, igualdad ante la ley, la naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nosotros! (1972:44). (Poco importa, a efectos de la funcin ideolgica de la ciencia, que el paradigma newtoniano reejase -y, al naturalizarla, la reforzase- una aspiracin poltica al control, el orden y la prediccin, mientras que otros paradigmas ms actuales (como el relativista, el cuntico o el del caos: E. Lizcano, 1990) reejen -y se usen para reforzar- intenciones crticas o disolventes. Tambin aqu la ciencia viene a cumplir un papel ideolgico, tanto en lo que sus modelos expresan de una cierta concepcin del sujeto, del objeto y de las relaciones de poder, como en la importacin de las metforas (modelos, teoras) cientcas, no en lo que tienen de poticas (literalmente, creadoras de realidad) sino en lo que tienen de prestigiosas como lenguaje de autoridad). El problema epistemolgico se debe ver, desde Nietzsche, como un problema antropolgico y poltico: la cuestin no es saber por qu es verdadera la ciencia sino por qu se cree que es verdadera y a qu inters sirve esa creencia. Wittgenstein extiende esa sospecha ms all de las ciencias que tratan de la realidad para llevarla hasta al lenguaje mismo de la ciencia: el lenguaje matemtico. La consistencia de la aritmtica es una consistencia poltica, la que presta una fe compartida en un discurso de la verdad al que se concede un poder tranquilizador sobre la colectividad: Qu clase de seguridad es sta que se basa en que nuestros bancos, en general, nunca llegarn a verse acosados de hecho por todos sus clientes a la vez; y que, sin embargo, se producira la bancarrota si ello sucediera?! (...) Quiero decir: si se descu-

briese ahora realmente una contradiccin en la aritmtica; bueno, eso slo demostrara que una aritmtica con una contradiccin tal puede rendir muy buenos servicios; y sera mejor nuestro concepto de seguridad necesaria que decir que no se trataba an propiamente de autntica aritmtica (1987:339). Wittgenstein pone el dedo en la llaga al sealar el componente ideolgico no slo en la ciencia sino en la matemtica misma. Efectivamente, es ya un lugar comn el denunciar los usos ideolgicos de la ciencia, como si hubiera una ciencia pura que pudiera aplicarse de un modo neutral o de otro interesado. Ya es menos comn, aunque cada vez est ms extendida, la consideracin de las componentes ideolgicas que inciden en la construccin de los conceptos y teoras cientcas: la compulsin latente por el orden, la regularidad y la voluntad de poder; la proyeccin sobre la naturaleza de ciertos modos de relacin social, que as se descubren despus como naturales; las relaciones de poder que se ponen en juego a la hora de decidir sobre la cienticidad o no de una teora o de una hiptesis, etc. Pero las matemticas -se argumenta en ltima instancia- no hablan de la realidad sino de s mismas, por lo que no estn contaminadas por lo real ni, por tanto, por inters social o poltico. Pues bien, tal consideracin de las matemticas como discurso puro, separado y autofundamentado es ya de por s ideolgica. Al reunir todos los requisitos que Mary Dougals observa en el discurso sagrado, esa concepcin viene a fundamentar las modernas retricas de la verdad que permiten admitir diversas religiones, diversas morales, incluso diversas teoras cientcas en competencia, pero no diversas matemticas. Tras la quiebra posmoderna de todos los discursos, slo el matemtico goza del prestigio de mantenerse inquebrantable, nico, universal, expresin de la necesidad misma. Pero sas eran precisamente las notas que denan el discurso ideolgico: aqul que presenta como universal y necesario lo que no es sino parcial y arbitrario.

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Bastara un vistazo a la historia de las matemticas para observar cuntas verdades matemticas han ido dejando de serlo con el cambio de sensibilidad de cada poca o con el uso que se quisiera hacer de ellas y para advertir, inversamente, cuntos clculos imposibles se han canonizado ms tarde con slo redenir su campo de operaciones. Pero no suele ser se el nimo con el que estn escritas ni son ledas estas historias (si es que las lee alguien que no sea matemtico). La distancia que separa, por ejemplo, a las matemticas china y griega clsicas es del tamao de la que hay entre sus concepciones del arte, sus visiones del mundo o sus respectivas lenguas vernculas (E. Lizcano, 1993b). Sin embargo, cuando el presidente del gobierno de turno acalla hoy a sus oponentes y, ms an, cuando stos se convencen as de lo infundado de sus propias razones con un: todo eso est muy bien, pero al nal 2 y 2 son 4!; o cuando la investigacin ms deleznable es recibida con aplausos por la academia con slo incorporar un volumen conveniente de clculos matemticos, es porque el lenguaje matemtico funciona como discurso de la verdad suprema, como discurso ideolgico por excelencia. La ideologa matemtica no se sustenta, sin embargo, slo en la fe que en ella se deposita, sino que se maniesta en el contenido mismo de los conceptos, operaciones, teoras y modos de demostracin matemticos. Ortega (1979) y Szab (1965), por ejemplo, han mostrado cmo la matemtica aristotlico-euclidea y, desde ah, todo lo que hoy se entiende por matemtica se construye al hilo de las necesidades y prejuicios del ciudadano griego de la poca y, en particular, reproduciendo y reforzando los procedimientos retricos usuales en la naciente democracia, que no tienen otro objeto que el de imponer los intereses propios al reducir al silencio al adversario. El procedimiento de prueba por reduccin al absurdo, por ejemplo, sin el que buena parte de la matemtica actual resulta insostenible, reproduce un mtodo de discusin habitual

en la polis ateniense mediante el cual, dando por un momento la razn al antagonista, ste es llevado a conclusiones que entran en contradiccin con las creencias compartidas por la colectividad (los postulados) y, en consecuencia, obligado a desdecirse. Y es tambin en el momento mismo del nacimiento de las matemticas occidentales donde puede observarse aquel segundo rasgo que caracteriza la actividad ideolgica: el enmascaramiento del rastro que pudiera conducir a percibir las seales de lo concreto y arbitrario en lo que se quiere imponer como universal y necesario. Szab (1960) observa una decidida voluntad de ocultamiento en el trnsito, ya anterior a Euclides, desde una matemtica empricoilustrativa hacia otra ms abstracta donde el papel de la visualizacin no se manieste tan abiertamente y la verdad enunciada en el teorema aparezca rotunda y sbitamente, habiendo escamoteado el proceso de su construccin efectiva en la demostracin. Un ltimo ejemplo, si cabe ms ilustrativo. Cuando Cassirer decide incorporar la re exin antropolgica sobre el nmero a su enciclopdica Filosofa de las formas simblicas, hace repertorio de una coleccin de aritmticas que bien pudieran decirse inconmensurables: series numricas nitas, otras series numricas que son distintas segn el verbo que se utiliza para contar o segn cules sean los objetos que se cuenten, nmeros colectivos no desagregables en unidades (como ocurre con nuestros nmeros transfinitos). Su anlisis del nmero en ciertas lenguas malayo-polinesias (semejante segn investigaciones posteriores al nmero que se aloja en la lengua yoruba entre las poblaciones del Nger) es especialmente signicativo, tanto por lo que dice de aquellas tribus como por lo que muestra de la que hemos llamado ideologa matemtica. En estas lenguas no se opone un singular no marcado (hombre), elemental y natural, a un plural marcado (hombre-s, compuesto y abstracto = abstrado). El trmino no marcado es un singu-

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lar colectivo: hombre es aquellos hombres concretos a quienes se ha visto y a quienes se conoce. Diferentes sujos marcarn despus pero slo despus este singular colectivo para individualizarlo o generalizarlo. Una hiptesis sugerente, y bien plausible, es que el referente emprico de tal singular colectivo es la colectividad, el grupo social elemental y concreto: la unidad social elemental se dice en la unidad gramatical elemental y en la unidad aritmtica elemental. Pero Cassirer, con ojo ilustrado, no ve ah capacidad para la concrecin sino incapacidad para la abstraccin: los pueblos malayo-polinesios no saben an abstraer ni el concepto individuo (un hombre) ni el concepto genrico hombres = el hombre = la Humanidad). La conclusin no es, por tanto, que nos encontremos ante diferentes aritmticas hiptesis impensable para el creyente en la Aritmtica sino ante larvas, embriones, de el nmero en s. Un nmero puro, intemporal, que Cassirer dene como pura serie de unidades homogneas y equivalentes, indiscernibles entre s, sumables, cuya signicacin universal es fundamento de una legalidad igualmente universal. Ahora bien, ese nmero, no es tambin un nmero histrico y social? No aparece en un momento histrico bien concreto? No es el mismo momento histrico que identica la legalidad mecnica (tomos tambin homogneos y equivalentes) con la legalidad universal? No es el mismo momento histrico que tambin identica la legalidad de las nacientes Naciones-Estado con la legalidad universal? No es tambin entonces cuando se construye el concepto democrtico de sociedad como conjunto de unidades homogneas y equivalentes, sumables e indiscernibles entre s? No son esas unidades el correlato aritmtico de un individuo que, slo as concebido, puede ser objeto de censos, sujeto de votaciones y susceptible de tratamiento estadstico exactamente igual que lo son las molculas de un gas en la termodinmica que se desarrolla justo en esos momentos? Podra entonces

decirse que la aritmtica de Cassirer, que es la nuestra, no es sino otra aritmtica aritmtica burguesa? tan social como la aritmtica yoruba o la aritmtica mgica neopitagrica? Y la identicacin de esa aritmtica particular con el concepto puro de nmero en s no sera entonces una operacin tpicamente ideolgica?

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Ciencia e ideologa 12. RORTY, R. La losofa y el espejo de la naturaleza, Ctedra, Madrid, 1989. 13. SZABO, A. The Transformation of Mathematics into Deductive Science and the Beginnings of its Foundation on Denitions and Axioms, Scripta Mathematica, XXVII 1960; 1: 27-48A y 2: 113-39.

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- Greek Dialectic and Euclids Axiomatic. En: I. Lakatos (ed.). Problems in the philosophy of mathematics, Proc. Int. Colloq. in the Philosophy of Science, Londres, 1965. p. 1-8. 14. WITTGENSTEIN, L. Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica, 1987.

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Investigacin social de segundo orden. Historia de vida

Alex Alfaro, Luis Ortiz
Tesis de Grado

ENRIQUE DUSSEL ... es necesario destituir al ser de su pretendida fundamentalidad eterna y divina; negar la religin fetichista;(...) desenmascarar los fundamentalismos, sean estructuralistas, lgico-cienticistas o matematizantes, que al pretender que la razn no puede criticar dialcticamente el todo, lo arma por ms analticamente que critiquen u operativicen sus partes; describir el sentido de las praxis de liberacin que solo parcialmente vislumbraron los crticos post-hegelianos de izquierda europeos y que solo la praxis de los actuales pueblos oprimidos de la periferia, de la mujer violada por la ideologa machista y del hijo domesticado pueden en realidad revelarnos. Filsofo argentino nacido en Mendoza en el ao de 1934, especialista en tica. Miembro de carrera del Sistema Nacional de Investigadores (SIN) en Mxico. Enrique Dussel entiende al mundo como una totalidad compuesta de innumerables entes que construyen sentidos respecto de su entorno. Los entes pueden manifestarse en los planos de la realidad, la posibilidad y la imaginacin, y se desprenden de la existencia humana. Es decir, la existencia del mundo est determinada por la existencia de lo humano. En la interrelacin hombre-mundo, el sujeto busca adquirir comprensin del entorno. El acto de comprender inicia en un proceso algico y

afectivo que signica ver el mundo y construir una interpretacin de l. La aproximacin que el ser humano realiza, hacia el mundo, est invadida por dudas y decisiones; incertidumbres y desconciertos. La decisin nal es inherente a la persona, as es entendida la libertad. Esta libertad es la que da lugar a la construccin de interpretaciones y sentidos respecto del mundo, en consecuencia, la libertad marca, en un sentido, la existencia del mundo. Dussel entiende al otro como el sujeto que se aleja de la totalidad del sistema social, es decir, los seres humanos alcanzan a ser otros al reconocer la necesidad de entender la nocin de exterioridad de todo sistema totalizador. Sin embargo, el criterio de exterioridad no se asemeja al de un afuera, sino que se gesta, funciona y maniesta en un nivel que trasciende al interior del sistema. Los sujetos maniestan, al interior del sistema, exterioridades que los hacen constituirse y diferenciarse como otros. La liberacin se consolida en ese sujeto, ese otro que se sita fuera del estatuto social y que reconoce como responsabilidad fundamental al respeto. HUMBERTO MATURANA Autor nacido en Chile en 1928, bilogo PhD de Harvard. Estudi Medicina en la Uni99

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versidad de Chile y Biologa en EE.UU. e Inglaterra. Reconocido mundialmente, como representante de la Escuela Chilena, realiza sus estudios desde la Biologa. El criterio de autopoiesis alude a la construccin de la identidad del sujeto y de su autoconstitucin autnoma. Estas manifestaciones se realizan en el lenguaje, el ser humano mismo vive, se crea y recrea en el lenguaje. Los cambios que el individuo realiza en su propio yo son ejecutados, tambin, en el lenguaje, y en este mismo se presenta la auto-conservacin del sujeto. El lenguaje es parte constitutiva de la vida de las personas e interviene en su evolucin. A partir del lenguaje se generan conductas que permiten la convivencia de los sujetos, donde se reconoce como vlida la emocin. En la convivencia, el lenguaje es el dispositivo dinamizador que permite la socializacin y la nter-relacionalizacin. Entiende la conversacin como el escenario donde se intercambian subjetividades y conductas consensuadas para la convivencia. As se construye el concepto de lenguajear o lenguajearse. Este lenguajearse se da en una temporalidad que es el presente y en el lugar de existencia, que constituyen comunidades lenguajeantes que no son dependientes de macro-estructuras. Los objetos que construyen el entorno nacen en el lenguaje. En la convivencia, los sujetos se entrelazan en un entramado de intercambio de emociones que se interaccionan con el lenguaje y se producen modicaciones mutuas. Del auto-lenguajearse nace la autoconciencia. En esta perspectiva el amor es un hecho que permite relaciones Interhumanas donde el otro alcanza su condicin de si mismo en convivencia con el yo, a tal punto que el otro y el yo pueden llegar a ser uno solo.

As, la co-existencia es un hecho a pesar de existir diferencias de pensamiento. La co-existencia social de sujetos toma al amor como base de la vida. Maturana sostiene que el observador se construye a s mismo, en el lenguaje, y es parte constitutiva del entorno que se observa, de esta manera el observador est en posibilidad de establecer contactos con su entorno y con otros sujetos. Desde la comunicacin, el observador establece acciones y actividades y no solamente contenidos en la bsqueda de explicaciones de la vida y de lo que en ella sucede.

ILYA PRIGOGINE Qumico ruso que obtuvo el premio Nbel de su especialidad en 1917. Pone en crisis la idea de n ltimo a alcanzarse en la ciencia y critica ciertos presupuestos de la fsica tradicional. llya Prigogine seala la crisis de la ciencia fundada en las certidumbres, para esto formula algunos argumentos. La ciencia occidental se funda sobre el edicio de la metafsica que seala como punto primordial la esencialidad de los seres humanos y los fenmenos como punto bsico para la construccin del conocimiento, no obstante, al comprender el desvanecimiento de este edicio que da lugar al determinismo, la ciencia se enfrenta a un panorama de incertidumbres. El dilema del determinismo est vinculado al tiempo, que es un factor denitivo de nuestra existencia y de la ciencia occidental que vinculaba equilibradamente la relacin entre pasado y futuro (echa del tiempo). De ah que los seres humanos intervendran en la distincin de pasado y futuro. El aparecimiento de una nueva ciencia: la fsica de los procesos de no-equilibrio permiti reformular el criterio de irreversibilidad al analizar los procesos disipativos caracterizados por un tiempo unidireccional.

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Los sistemas dinmicos inestables cambiaron el sentido ordenado y estable caracterstico de la ciencia occidental, para dar paso a la comprensin y observacin de las uctuaciones y la inestabilidad. De ah que el caos permiti refundar las leyes de la fsica y desestructurar la equivalencia entre pasado y futuro. La Fsica tradicional contaba, para el anlisis, con la idea de las certidumbres que permitan predecir el futuro. Al analizar la inestabilidad, se supera ese carcter deterministico para dar lugar al campo de las posibilidades. La mecnica cuntica, al apropiarse de la inestabilidad desestabiliza la percepcin simtrica del tiempo, esto para entender una aproximacin a la solucin de la paradoja cuntica que al igual que la Dinmica cuntica se entiende, no desde las certidumbres, sino desde las posibilidades. Entender el origen de nuestro universo tiene que ver con el big bang y la nocin temporal que este fenmeno asigna a nuestro universo (su tiempo de existencia, su edad). No obstante, en el carcter inestable de las situaciones que permitieron ese origen no existe la nocin de tiempo (ni principio, ni n). Como seala Prigogine, esta nueva racionalidad disocia los criterios de ciencia y certidumbre; probabilidad e ignorancia. Frente a la realidad compleja, el ser humano tiene la posibilidad de expresar su creatividad en su interrelacin con su entorno. El n de las certidumbres se puede fundar en el criterio de irreversibilidad como expresin de posibilidades. Desde esta perspectiva, el futuro, que no est dado se puede construir desde las incertidumbres. Se vuelve necesario observar que la fsica inicia con una orientacin en las certidumbres que, al mismo tiempo, dejaba de lado el tiempo y la creatividad. Este fenmeno tiene lugar en el contexto de la Europa que constitua, para si, el orden moderno. As, Descartes propone una certidumbre compartida que se

manieste al margen del pensamiento religioso de las personas. Leibniz propone un proceso de pacicacin fundado en el acuerdo general. Newton trabaj en la constitucin de la fsica, cuyo diseo ha tenido una vigencia de tres siglos. Enstein, desde su visin pesimista de la vida, dada por el contexto violento en que vivi (fascismo, antisemitismo, guerras mundiales), logra articular la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Peter Scott seala la actividad que permite ampliar el espectro del conocimiento como medio para construir un mundo nuevo y mejor. En conclusin, la ciencia se ve abocada por la creatividad, por la incertidumbre; esto, sin dejar de lado el rigor y la exigencia, que no se vuelven obstculos. Se construye un nuevo lenguaje para plantear nuevas preguntas y replanear el proceso investigativo.

MICHEL MAFFESOLI Socilogo francs que centra su anlisis en la transguracin de las relaciones sociales y las manifestaciones de las nuevas tribus urbanas, propone la distincin entre individuo y persona, individuo como la interioridad y persona como la exterioridad. La segunda rearma y repite lo que la colectividad es y representa. Remarca la necesidad que tiene el ente social de encontrar costumbres actos y formas de expresin para identicarse como tales. Mafesolli denomina narcisismo en grupo a la accin de identicarse con el otro, ser parte y pertenecer a un grupo,: la moda, el deporte y el consumo en masa son su mejor expresin. En las urbes, la identicacin espacial del individuo est basada sobre roles, estereotipos, costumbres y visiones del contexto en el que se desarrolla, que se vuelven similares cuando este individuo se agrupa en un cmulo dado por la necesidad intrnseca de las sociedades

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modernas regidas por el orden. En este punto, plantea la paradoja de un movimiento y desprendimiento temporal de la persona frente a sus obligaciones y derechos establecidos. Buscando en lugares comunes y caractersticos para todos un nuevo espacio para relacionarse de forma diferente, adquiriendo por ende, un rol que le entregue una identidad nueva, circulando de lugar en lugar para darse una opcin diferente cada vez. Ubica al individuo identicado en el tumulto, en el grupo, que a su vez le da razn de ser y caractersticas propias para representar, luego, en un lugar de comunin para todos. En este punto expresa la solidaridad que siente el uno por el otro al fundirse en algo que los lleva al mismo sitio, aunque luego el rumbo vuelva a ser incierto.

mismos elementos esenciales no tiene poder de cohesin, sino, al contrario, remarca su imposibilidad de ofrecer referentes que denoten identicacin e identidad. Las sociedades actuales buscan en su herencia cultural respuestas, sobre quines son, qu necesitan, hacia dnde deben ir, alejndose peligrosamente del orden actual, de una la establecida de antemano para ellos. Silenciosamente la incertidumbre hace que los pueblos busquen en las iglesias y mezquitas lo que el Dow Jones no les provee.

JULIO MEJIA NAVARRETE Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad Ponticia de Salamanca. Docente titular de Metodologa en investigacin sociolgica en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per. Articulista de la revista Cinta de Moebio de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Meja destaca el avance del pensamiento pospositivista en la Sociologa. Rescata el papel del sujeto en la construccin del conocimiento cientco, la teora de la re exibilidad y en especial a la Investigacin Social de Segundo Orden. En la construccin de la metodologa sociolgica el concepto de reexibilidad toma fuerza el inters de redisear modelos que ayuden a entender y replantear la inuencia que tiene el conocimiento en la creacin de la sociedad. Realiza un compendio histrico del termino re exibilidad, busca su inicio y sus posteriores modicaciones terico prcticas. Encuentra su origen en Maquiavelo, que en su libro El Prncipe lo dene como destino. Shutz introduce el concepto a la sociologa como intersubjetividad. Rescata el inters que Bourdieu, Giddens y Luhmann han dado a la reexibilidad. Bourdieu la ve como un autoanlisis, como la posibilidad de una relacin entre ciencia y sociedad. Es un reejo sistemtico de las categoras y proposiciones de nuestro conocimiento sobre la

REGIS DEBRAY Discpulo de Louis Althusser. Naci en Francia en 1940. Ha prestado mucha atencin a la problemtica latinoamericana y esto se expresa en sus obras. No es casual la necesidad de las culturas de rearmarse como tales mediante mitos y fanatismos religiosos que, segn la globalizacin y la economa de mercado, podran ser superados y transformados en una cultura nica homognea y uida. Debray analiza que con cada movimiento globalizador reaparece un movimiento contrapuesto. El xodo de personas por razones econmicas y polticas, crea en los ncleos sociales escindidos una necesidad de identidad cultural, volver a ser participe y actante de su propia historia, que recupere sus orgenes y races. El pensamiento liberal mercantilista a ultranza pierde adeptos en tanto y cuanto los pueblos se protegen recuperando y replanteando creencias religiosas, ancestrales, que por ser propias, mticas, no pueden ser falzables, mientras que el pensamiento globalizante, por sus

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sociedad Giddens relaciona el trmino con los conceptos de sociedad de riesgo y desarrollo del yo; donde el cambio permanente del contexto social plantea la interaccin del pensamiento de los individuos, la reexibilidad es la utilizacin de los agentes sociales de la informacin sociolgica que les llega constantemente de ellos mismos, de su vida y del mundo; y esa informacin desencadena procesos que sin ella no se hubieran producido. Para Luhmann, la complejidad social tiene como uno de sus ejes ms importantes la observacin del actor, esto dentro de su teora del sistema social, donde la reexibilidad es un concepto central. La Sociologa es el espejo de la sociedad, es la sociedad observndose a s misma. En este sentido la Sociologa reexiva apunta su rumbo a dos funciones: la cognitiva y la interventiva. La primera, para la observacin y entendimiento de la realidad social; y, la segunda, despus de obtener conocimientos de la realidad social, modicarla. La epistemologa de la sociologa clsica plantea una relacin lineal en el acto del conocimiento, esto es mantener al actor social pasivo, siendo en este sentido receptor de las caractersticas de la realidad sin modicarla o intervenir en ella, dejando al actor sin capacidad de generar sentido en el objeto social. El conocimiento reexivo planteado en la sociologa de segundo orden promueve no solo la comprensin y explicacin de la sociedad tomando en cuanta el conocimiento de primer orden, sino analizando y replanteando su participacin y transformacin que su presencia expone en la misma. S2* (S1* So) S2: Sociologa de segundo orden El autor concluye que la reexibilidad es un proceso de interaccin del conocimiento y la sociedad, que al mismo tiempo que la sociologa estudia tambin es partcipe y transforma al ente o cuerpo social.

El conocimiento social es un proceso de construccin reexivo, esto da lugar a un sujeto reexivo y a un objeto reexivo, lo cual da lugar a una relacin que influye en ambos, dialcticamente, son parte y se transforman el uno al otro, de tal manera que el sujeto investigador se mueve dentro del objeto social, S1* So SI: Sociologa So: Sociedad. y este injiere su existencia y movimiento en el investigador. Haciendo que el conocimiento no sea solo una conclusin, sino que sea integrante de la construccin de la realidad. Haciendo del objeto social un ente reexivo que se est creando en el mismo momento en que es investigado. El sujeto, como actor de la construccin del conocimiento, es analizado por Meja mediante dos caractersticas: Como sujeto sujetado, y como sujeto reexivo. Como sujeto sujetado esgrime una serie de condiciones que superan al quehacer terico metodolgico entre las que se cuenta el contexto sociopoltico y cultural en el cual se desenvuelve, una dimensin imaginaria y simblica propia de la realidad presente. El proceso de conocimiento, desde la reproduccin de datos hasta sus niveles de reexin terica, se encuentra anclado en forma dialctica a la matriz apistmica, todo se encuentra inmerso en los parmetros de una sociedad determinada y determinante, con corrientes loscas y paradigmas. El autor cita a Marx que en la introduccin de su texto Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel dice: que el sujeto del conocimiento no solamente es el hombre natural, abstracto, con propiedades intelectuales sino, esencialmente, es el hombre en el mundo del hombre, el estado, la sociedad. Como sujeto reexivo, su naturaleza ontolgica lo relaciona y lo hace interferir en el ob-

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jeto social a pesar que su estatus o posicin en la sociedad sea diferente o irreconciliable con l. Su intervencin se produce en el momento en que el actor introduce su conocimiento mediante la divulgacin del mismo, por medios comunicacionales, proyectos, etc. El proceso de construccin reexiva del conocimiento se aleja del proceso tradicional porque en este caso la realidad-objeto es un hecho acabado alejado del sujeto que como investigador y espectador no hace ms que tratar de informar lo que logra captar de la realidad. Mientras que en el proceso reexivo el sujeto es protagonista en la creacin, desarrollo y cambio que se produce en la realidad que estudia, no niega el libre movimiento del objeto social, pero el conocimiento y contexto intelectual forman una realidad que a la vez que es independiente del objeto social, interviene para modicarlo, interpretarlo y cambiarlo. La investigacin social de segundo orden est constituida por el acto mismo del conocimiento, por el momento de pensamiento que pone en interrelacin al investigador y a /os investigados en el proceso que hace posible /a cognicin. El investigador se plantea el anlisis y estudio de actores que se desarrollan en su entorno, que observan, con caractersticas y argumento propios. Para estudiar a los actores es necesario tomar en cuanta sus acciones, realidades y reexiones, se establece una relacin entre investigador e investigado. El sujeto investigador predetermina con su conocimiento al sujeto investigado, que se predetermina a s mismo dando como consecuencia un cambio constante de sujetos. En el segundo orden lo observado incluye al observador como uno de sus elementos, sin olvidar que la realidad es creada por el observador. El autor hace una observacin de Luhmann que dice: quien quiera observar a un observador, no solo debe tomarlo como objeto distinguible; debe comprender la distincin utilizada en el nivel de primer orden. El objeto distinguible en el segundo orden est conformado por sujetos que son parte de la realidad, y a su vez, la realidad forma parte

de ellos. La sociedad es la conjuncin de objetos sociales que a su vez son sujetos que se comprenden como un hecho real concreto, la sociedad. En el contexto de las propiedades de la sociedad Meja distingue dos tipos de sistemas: Lineales y no lineales. Los lineales son la sumatoria de las conductas y propiedades de los sujetos en la sociedad, los nexos y lazos que los une en una interaccin que existe en la realidad. Su cambio se produce por modicaciones en los elementos de la sociedad; los no lineales se establecen cuando se pierde la identidad de los elementos que forman la sociedad, se establece en las estructuras, en la totalidad organizada, son relaciones que van ms all del sujeto individual, existiendo elementos que conforman la sociedad que no pueden ser denidos, pero que existen y son solidarios con el resto de elementos, es una organizacin compleja, su cambio se produce por la transformacin y alteracin de todo el sistema. Esta explicacin es positiva siempre que se entienda la existencia de ambos sistemas dialcticamente expuestos en la sociedad, es decir, que la sociedad es una estructura y es accin social en interaccin constante. El sujeto, si bien es individual, se produce a si mismo y al objeto en su conciencia, est en constante relacin con otros sujetos dentro de la estructura social que lo modica y que l modica. El sujeto es particular y universal, idea que rompe con la concepcin positivista del ser humano que reconoce nicamente un aspecto de la realidad, la de ser seres individuales, elementos del sistema. Concepcin unilateral del individualismo metodolgico. Meja confronta el hecho de que l adems de elemento es un actor social, es un individuo, pero tambin es parte del todo, familia, entre otras facetas lo hace ms que un elemento, debe ser tomado como una complejidad dentro de otra que son una en constante cambio. Complejidad ontolgica del sujeto que ha sido desarrollada en los ltimos aos por la concepcin del subjetivismo metodolgico, que tiene en Jess

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Ibez a uno de sus mayores exponentes en la sociologa. De ah que podemos decir que todos los hombres tienen dentro de si a un socilogo, porque todos analizan, exploran e interpretan a la sociedad, desde su perspectiva y experiencia personal sin perder de vista la posicin y estrato social en el que viven cotidianamente. Para comprender la distincin entre segundo orden y primer orden podemos denir a este ltimo, Meja sostiene que: En el primer orden el observador se desenvuelve en un mundo cotidiano, una experiencia concreta, inmediata y fenomnica, donde no puede observar el marco de distincin que lo hace posible como no lo puede distinguir, por ello permanece latente. Mientras que el investigador de segundo orden observa con su propio esquema discernidor a los sujetos observadores, que plantean un esquema propio que en conjunto exponen una realidad. Tambin tiene la posibilidad de comparar esquemas y observaciones de los sujetos para romper con los determinismos de estos y concretar, por ende, un tercer nivel. El investigador de segundo orden no esta fuera del contexto, por eso puede modicar lo estudiado, autorreexionar y replantear sus observaciones, manteniendo siempre la relacin con el objeto de estudio, que son los sujetos de primer orden. Para llegar a este nivel el investigador debe superar conocimientos y experiencias recogidas en su cotidianidad, dejando de lado conceptos e ideologas preestablecidas para dar lugar a una nueva forma de conocimiento repotenciado. Tres niveles son expuestos por Jess Ibez para establecer el conocimiento cientco de la realidad social: El primero es producto de la crtica desde el punto de vista de la epistemologa de la ciencia. El segundo, es desarrollo del saber de un sistema especco de conocimientos cientcos, de las ciencias sociales y la sociologa, en forma particular. Y tercero, es una conquista permanente de la prctica de investigacin concreta, que supone la de la naturaleza con los seres humanos. Que replantea la realidad fctica con el signicado. Aqu se establece un contexto socio histrico

donde los cocimientos y avances cientcos corroboran sus presupuestos, es en donde se concreta en nexo real y plausible. Marx lo describe as: El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una realidad objetiva, no es problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad y su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad del pensamiento que se a isla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Concluye el autor que la objetividad debe ser reexiva, debe existir una metodologa rigurosa de contrastacin y coherencia lgica. Para referirse al tema metodolgico, se debe tomar en consideracin la perspectiva cuantitativa para la investigacin social. Utiliza nmeros, magnitudes, realiza mediciones y evala al objeto de estudio mediante caractersticas, variables, examina determinando promedios y variaciones que se producen en un espectro lo ms amplio posible. Quien dene la perspectiva cuantitativa para la investigacin es Descartes, que dice: la propiedad principal de cada sustancia y que constituye su naturaleza y esencia, y a la cual se reeren todas las dems: la extensin. En la perspectiva cuantitativa se seala a cada individuo separado del resto, como una unidad, que se conjuga con otra unidad, es decir, cada individuo identica a la sociedad desde su particular punto de vista crendola a su imagen de la realidad, esto se analiza cuantitativamente uniendo los criterios de cada individuo mediante evaluaciones y estadsticas. Estudia a la sociedad desde agregar sus componentes hasta sacar caractersticas similares o establecer patrones que las relacionen o separen, en este sentido la sociedad es un cmulo de caractersticas lineales que suman, restan, dividen, comparan y se estructuran mediante complejas operaciones matemticas, que establecen a la sociedad como una sumatoria de elementos desligados de su contexto social. Se establece, por tanto, que la perspectiva cuantitativa es aplicable a hechos fcticos como las

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variables socio-demogrcas: entre estas tenemos el sexo, la edad, ocupacin; condiciones de vivienda, recursos econmicos. Acciones y comportamientos externos como alcoholismo, declaraciones sin que estas entren en detalles o explicaciones. Esto plantea que la investigacin se reduce analticamente, esto es: La realidad social se sustituye por un conjunto de categoras concretas y medibles. La tcnica cuantitativa mediante mediciones establece la posibilidad de replantear la realidad social. En la cual el investigador tiene bajo su mando las herramientas de medicin y evaluacin, es decir que el estudio de la realidad social ser siempre llevado bajo las normas, orden y nmero que el investigador haya establecido, dando como resultado respuestas y conclusiones que se hayan establecido en el diseo. El diseo es siempre ms importante que la realidad a la que estudia, los sujetos del estudio obedecen y responden a las exigencias que el investigador plantea, no formulan ni contraponen. Este mtodo se inclina a medir y explorar experimentalmente, es decir, busca crear o recrear ambientes especficos para comprobar o establecer la vala de sus aseveraciones. La investigacin cuantitativa tambin trata con objetos sociales que ya ocurrieron ex post ipso, aqu lo que interesa es controlar las variables por mtodos de covariacin estadstica. El universo de estudio en esta metodologa est basado sobre la probabilidad de que estn incluidos en l mismo cada individuo de la muestra, en este sentido su orientacin va hacia el individuo de forma aleatoria para una certeza dentro de las probabilidades de la estadstica. En este diseo de investigacin, se requiere de estrategias metodolgicas como: La investigacin documentara, la encuesta, puede ser mediante cuestionarios; la experimentacin, por medio de la observacin controlada; la triangulacin, que es la utilizacin de las tcnicas cuantitativas y cualitativas en la elaboracin del trabajo.

En suma, esta metodologa establece, mediante la observacin del investigador, un reclutamiento de datos de una realidad exterior a l, para luego, mediante la estadstica, estudiarlos. La perspectiva cualitativa, que estudia de manera subjetiva la realidad social desde su simbologa, desde cualidades que caracterizan un hecho social, busca la totalidad dinmica, el mundo de las signicaciones. Las cualidades de la sociedad no se encuentran en sus partes, sino en el contexto organizado, las interacciones se plantean en el estudio desde la relacin y no desde el individuo, puesto que las acciones del individuo requieren una suerte de reexin continua y constante. Meja atribuye al mundo simblico representaciones y contenidos distinguidos en dos dimensiones: Cognoscitivos del discurso. Creencias, visiones del mundo, argumentos y valoraciones de los esquemas de representacin, son funciones ideolgicas que regulan el comportamiento de las personas en la sociedad; y, el contenido del sentido del discurso. Son los afectos, motivaciones, deseos intenciones y el sentido de los es quemas de representacin, son las fuerzas que responden al por qu de las interacciones sociales. El hecho social se crea desde las diferentes formas discursivas que llevan implcitas ordenes e interacciones simblicas mediante el lenguaje. En la investigacin cualitativa se recupera todo cuanto tiene el lenguaje como forma de estudio, esto dado desde propiedades como la expresiva, operaciones del emisor sobre el mensaje, las emociones, deseos y creencias del entrevistado; conativa, operacin del mensaje sobre el destinatario, las inuencias que el contexto ejerce; esttica, actuacin del mensaje sobre si mismo, connotaciones y variaciones del habla; fctica, operacin de vericar el medio o la entrevista, segn los silencios, pausas, precipitaciones o gestos que intervienen; metalingstica, operacin de vericar el cdigo para establecer si el entrevistado y entrevistador hablan el mismo discurso. En este sentido, la investigacin cualitativa est

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pendiente del desarrollo y desenvolvimiento del hecho social sin perder de vista como esto afecta a sus actores. Se desprende que para el estudio desde la perspectiva cualitativa de un grupo social se requiere un anlisis exhaustivo de sus partes, sin olvidar que son elementos de un todo al que se deben y representan. Se reconoce que el todo est expuesto en sus partes, y ellas en l. Siendo necesario un proceso dialctico donde cada vuelta sea la potenciacin del elemento social en relacin intrnseca con el todo, revitalizando la realidad del estudio social de forma innita. Ahora bien, analizada la perspectiva cualitativa, es necesario analizar la tcnica cualitativa, que es la reconstruccin de la realidad mediante la teora, que tiene en su quehacer gran libertad, tiene la exibilidad de modicarse segn camina el estudio, el diseo en su esencia se puede modicar siempre que la realidad social y el estudio as lo requieran. La tcnica cualitativa permite que el objeto de estudio se desarrolle espontneamente para que la investigacin lo asimile y traslade ese movimiento y evaluacin a una realidad social, que en s misma, est constituida por sujetos, que son, al igual que la realidad, socialmente construidos. Se busca que las tcnicas se acoplen al sujeto de estudio, se busca una relacin horizontal entre el investigador y el investigado, creando un ambiente propicio para la condencialidad de ambos actores abrindolos y exponindolos como sujetos en constante accin comunicativa. Meja concluye: La tcnica cualitativa establece procedimientos de correlacin de informacin y la transformacin de esta en hechos de signicado, como aspecto central de la investigacin.

BENJAMN ARDITTI Arditti acepta el hecho de que la diferencia existe en un contexto globalizador, que la

homogenizacin no se ha enraizado y mucho menos desarrollado por los medios de masas y el consumo. Al contrario, estos fenmenos han producido una conciencia de lo propio y de identidad, a la par de replantear la realidad, la historia y la identidad como el resultado de inuencias externas. Florece la actitud innovadora de los individuos, les permite ampliar sus horizontes y observar realidades y contextos muy diferentes al que ellos acostumbraban llamar propios y correctos. A saber que la realidad no es ms que el contexto, que de l se desprende y que desde l se explora todo cuanto hay a su alrededor. La realidad es una opcin que se crea de acuerdo a lo que en ese momento se vive y se piensa. El individuo ahora se suscribe a una suerte de posibilidades adaptables a los cambios y la reactivacin de s mismo como un ser especial y con potencial social y cultural permisivo a la fuerza o no, de otras opciones. Deviene la reconstruccin de paradigmas como la moral y la tica, y la creacin de uno nuevo; la tica sin dolor, que es el reencuentro de su posibilidad de hacer y querer ser de l para l, disfrutar y aprovechar lo que la vida le entrega sin restricciones ni trabas. Arditti no olvida que las diferencias de clase plantean, a su vez, la imposibilidad en muchos casos que esto se cumpla. Arditti reflexiona sobre el vinculo entre diferencia y emancipacin, examina que si bien las diferencias y el camino ha abierto grandes campos del conocimiento, esto trae consigo tambin el extraamiento a algo que d tranquilidad o punto de referencalidad. El individuo tiene ahora muchas opciones de las cuales alertarse, pero esto trae consigo la responsabilidad de tomar decisiones y aun ms, el pensar que resultado traern. Las visiones democrticas y con plena participaciones se asumen como buenas, pero de esa misma manera, pueden dar paso tambin a que cualquiera pueda tomar parte, sea deseable o no, y la poblacin, carente y a la vez llena de posibi-

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lidades se aferre a lo que se le presente como propio y se pueda identificar, esto tomado como populismo o sectarismo. La libertad, como valor primario es un premio deseado, pero qu pasa cuando la libertad llega en un momento de indeterminacin?, cmo se maneja esta libertad cuando el individuo siente el desarraigo de lo propio, de lo suyo, cuando ya ni siquiera lo conoce y an peor, cuando lo extraa como nocin de existencia y vivencalidad. No siempre las buenas intenciones culminan en buenas acciones en el devenir de los acontecimientos.

Si las respuestas no son cerradas, las preguntas tampoco, en este marco se entiende un proceso innito para replantear lo social, es decir se cuestiona y se re-pregunta sobre el devenir histrico. Para Castoriadis, es la imaginacin la que permite interrogar e interrogarse innitamente. Desde la imaginacin se construyen y se instituyen las sociedades.

GIANNI VATTIMO Filsofo italiano, naci en Turn en 1936. Se desempe como profesor de Esttica en la Facultad de letras de su ciudad natal. Vattimo piensa en la emancipacin a partir de entender y aceptar las expresiones espirituales del ser humano. La emancipacin de los sujetos permite entender la hermenutica como forma de comprender el mundo, de esta manera se disuelve la creencia de la verdad nica, para dar paso a una serie de verdades fractales. Los sujetos, sin verdad ltima, destruyen los complejos, producidos por el pensamiento metafsico, que se vuelven reduccionismos. La ciencia no alcanza una verdad totalizante, los saberes son fractales y dependen del punto de vista, hermenutico, del sujeto observador.

CORNELIUS CASTORIADIS Pase lo que pase, seguir siendo primero, y antes que nada un revolucionario, frase que pronunciaba hasta en sus ltimos das. Filsofo griego, falleci en Pars el viernes 26 de Diciembre de 1997. Por su pensamiento radical respecto a la imaginacin es un personaje no enmarcable en una escuela especca, por eso se lo conoce como un pensador solitario. Las sociedades se autolegitiman a partir de la construccin de leyes que les garantizan su permanencia y estabilidad. La condicin fundamental de la ley es su carcter dictatorial (unidireccional) que puede ser de origen divino o proveniente del pasado, como tradicin. Cornelius Castoriadis elabora su reexin a partir de proponer la constitucin del criterio de autonoma en la sociedad, logrando desconocer el determinismo del espectro legal. En este marco, la sociedad se piensa, y construye, permanentemente. Los sujetos elaboran su autonoma y socializan donde los sujetos sociales, que son autnomos, controlan su institucionalidad y se entienden como parte constitutiva del poder. Los sujetos histricos cuestionan la ley histrica, en busca de posibles respuestas, y no de una ltima respuesta.

MICHEL FOUCAULT Filsofo francs. Naci en Poitrers en 1926 y falleci en Pars en 1984. Estudi en la Escuela Normal Superior de Pers, en las Universidades de Chile, Uppsala, Varsovia y Clermondferrand. Foucault sostiene que los diferentes tipos de actualizacin discursiva no se desprenden de una determinacin lingstica. De la misma manera se desinstituye la idea de un signicado discursivo de la historia.

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Despus de enunciar las palabras se da lugar a las cosas, sin esencias, ni en las cosas ni en los sujetos que pronuncian las palabras. As mismo se desacraliza la idea de historia, desde el supuesto de que todos los acontecimientos son triviales, lo que sucede es que el escritor de la historia le presta mayor atencin a ciertos momentos, desde la actualidad. La historia es vista otra vez. Si el pasado es entendido desde el hoy, sostiene Foucault, no existira ninguna relacin de causa-efecto entre el presente y el pasado. Foucault evidencia que el pensamiento no puede ser dilucidado, solamente, en la teora o la ciencia, sino en que puede interpretarse en la forma en que los sujetos se expresan y maniestan, se comportan, de acuerdo al lugar donde se encuentran y de cmo se entienden a si mismos frente a otros sujetos. Foucault entiende que no es pertinente hablar del sujeto desde una teora preconcebida puesto que el sujeto se constituye a s mismo, al interior de una sociedad, a partir de sus prcticas. El sujeto carece de sustancialidad y esencialidad, se maniesta en formas dinmicas que varan permanentemente, de acuerdo al contexto en el que se maniesta. Toma como ejemplo la diferencia de forma que toma el sujeto en el momento en que es un sujeto que realiza una actividad poltica y en el momento en el que se predispone a mantener una relacin sexual. Sin embargo, las diferentes manifestaciones de formas del sujeto se constituyen histricamente. Sobre la locura, Foucault va desde el renacimiento donde la locura era una experiencia digna de admiracin, puesto que el loco enunciaba su verdad, no se la exclua sino que era entendida como parte constitutiva de las personas. A partir del siglo XVII, poca clsica como l la llama, la locura es destinada al encierro, se modica la forma de entender al loco y de tratarlo.

La sociedad excluye al loco porque ve que su supuesta patologa es la suya. Sobre el discurso seala que no solamente es un mecanismo de expresin de poder sino que es el poder por el cual se lucha. En principio el castigo del poder era aplicado sobre el cuerno de los condenados, pero despus ser aplicado y aceptado inconscientemente al constituirse la sociedad suya de vigilancia y de disciplina. El poder est difuminado en la sociedad, de tal manera que los sujetos se auto vigilen.

EMMANUEL LEVINAS Naci en Lituania, adopt la nacionalidad francesa en 1930, falleci en1995. Levinas centra su atencin en la preocupacin del sujeto por su otro y por sus otros que pueden ser otros sujetos, el tiempo o el lenguaje. El sujeto se entiende a s mismo al relacionarse y diferenciarse de los otros, y al ver los rostros que coexisten en el mundo exterior. El otro da lugar al concepto de innitud, puesto que permite, a los sujetos, saberse con las mismas cualidades para diferenciarse. Los sujetos actan, y viven, pensando en la apreciacin que el otro tendr de s mismos. Las personas viven un tiempo no cronometrable que corresponde a la apropiacin interna de las personas. La indeterminacin nace en la idea de futuro que no se corresponde al presente puesto que es nuevo y permitir diferentes experiencias. El futuro carece de esencia. Los sujetos se comunican gracias al lenguaje, puesto que este es el escenario donde se construye la alteridad.

EDGAR MORIN Nace el 8 de julio de 1925 en Paris. Ha realizado estudios de Historia, Geografa y Derecho.

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Introductorio a la teora social

Fue combatiente voluntario de la resistencia durante la Segunda Guerra Mundial. Creador del Paradigma Complejo. Morin trabaja la nocin de sujeto desde una perspectiva no cienticista tradicional, lo realiza desde una visin Biolgica que despoja al sujeto de toda esencialidad categorial. El sujeto no adquiere autonoma absoluta y radical, la libertad se relativiza de acuerdo a su contexto y realidad sociocultural, puesto que para garantizar la subsistencia de su autonoma debe tomar y descargar energa de su medio circundante. Para la constitucin de la nocin de sujeto, Edgar Morin evidencia la necesidad de comprender algunas dimensiones: La dimensin cognitiva que sera entendida como computacional donde se trabajan datos, signos, smbolos, mensajes que logran sistematizar y obtener un conocimiento que intervendr directamente en la eleccin de datos de participacin en el mundo exterior y en el mundo interior. Este sistema computacional es creado por cada persona, para su uso y con sus propias herramientas cognitivas. Y no tiene nada que ver con los sistemas computacionales construidos mecnicamente. Mediante este sistema, el sujeto se coloca en el centro de su mundo y genera todas las manifestaciones que le permitirn enfrentarse con su exterior y lograr su subsistencia en el sistema. Desde esta perspectiva, el sujeto cuenta con una carga egocntrica donde se entiende al yo como elemento subjetivo y a un ego como sujeto objetivado, esto logra un sentido de identidad que permite distinguirse y reunicarse. Segn Morin es necesario tomar en cuenta este supuesto a n de lograr la objetivacin de si mismo. Adems, se logra entender que al tratar al yo, el sujeto se autorreferencia y al sealar ese ego exterior el sujeto se exoreferencia, se distingue, a s mismo, de lo que existe hacia fuera.

En esta dimensin, el sujeto distingue los niveles subjetivo / objetivo y exterior/interior. La dimensin identitaria del sujeto, mantiene su identidad y le permite ser la misma persona pese a los cambios adaptativos que requiera en su vida de acuerdo al carcter, humor o situaciones del entorno. Las dimensiones de exclusin e inclusin. La exclusin consiste en que cada sujeto es en s mismo, y ningn otro puede serlo tomando su lugar. El yo es nico para cada uno. La inclusin se maniesta en el hecho de incluir el yo en un nosotros, que equivaldra a ser parte de una comunidad, familiar, nacional o transversal. En este espectro cobra sentido la posibilidad de los seres humanos de comunicarse con otros. Puesto que el sujeto es el resultado biolgico de dos personas de sexo distinto lleva dentro de s la alteridad y la posibilidad de comunicacin. La comunicacin aparece en la dimensin de inclusin, donde el sujeto puede relacionarse con otros seres vivos, este hecho participa, tambin, en la construccin de identidad. Se sealan tres dimensiones del cerebro que permiten diferentes actuaciones de los seres humanos en la sociedad: Un cerebro reptil o paleocfalo donde se encuentran pulsiones como la agresividad. Un cerebro mamfero donde se halla la afectividad. El crtex y neo-crtex de donde nace el carcter racional del ser. No existe una jerarqua marcada de estos tres niveles, ellos permiten que los seres humanos acten de diversas maneras y que se adopten diferentes personalidades en la sociedad durante la vida. Morin entiende la conciencia como la cualidad ms importante de los seres humanos y la ms preciosa puesto que es frgil y propensa a la equivocacin permanente. La libertad es un criterio que permite incertidumbre, ya que la libertad consiste en la

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posibilidad de eleccin y de ejecucin de la eleccin en el mundo exterior. La incertidumbre se maniesta en el lenguaje que expresan los seres humanos. Es decir, al hablar no existe la certeza de que el sujeto lo hace libremente o detrs de su enunciacin se encuentra una colectividad, o un partido, y son esas ideas las que expresa el sujeto. La vida social se construye a partir del entramado intersubjetivo donde el sujeto es autor y actor con posibilidades de eleccin. La sociedad no se enmarca en determinismos sino que es producida por el intercambio de los sujetos que ya no son entes esenciales ni ilusorios, sino seres vivos, con capacidades y potencialidades para intervenir y decidir en la vida social.

JACQUES DERRIDA Discpulo de Emmanuel Levinas. Naci en EL-Bihar (Argelia) el 15 de julio de 1930. En 1942 es expulsado del Liceo, se redujo el lmite de judos del 14 al 7%. En 1988 realiza un encuentro con intelectuales palestinos en los territorios ocupados. En 1997 escribe Adis a Emmanuel Levinas. Derrida aporta la nocin de deconstruccin como marco de comprensin y desacralizacin del lenguaje derivado de la metafsica occidental. Si bien es cierto, el lenguaje permite el autoconocimiento de los sujetos al interior de una sociedad y de su entorno.

En este proceso de conocimiento, y autoconocimiento, se presentan situaciones humanas que desde la construccin metafsica del mundo son entendidas como imperfecciones humanas que deben ser decantadas para lograr la perfeccin del conocimiento. La deconstruccin permite comprender que esas imperfecciones son algo distinto, y que podran funcionar como dispositivos que permiten accionar la creatividad. As nace el criterio de diferencia, en Derrida, despojado de caractersticas esenciales. La diferencia puede explicarse en la escritura, puesto que al impregnar elementos grcos, no se puede conservar elementos fonticos, aqu la cualidad de la supuesta imperfeccin. La escritura no es el nal sino un mecanismo de construccin permanente. Asimismo se constituyen las identidades, sin esencias, es decir no jas. Las imperfecciones pueden permitir sistemas de expresin y comprensin nuevos y diferentes. El signicado depende del entorno, en este sentido el signicante se despoja de todo intento por asignarle signicados nicos y nales. Los sujetos pueden apoderarse del lenguaje y expresarlo, en sus contextos, de acuerdo a sus universos simblicos y competencias lingsticas que suponen la transversalidad cultural de donde nace la escritura que permite la lectura, y que no conllevan a la exclusin, del discurso ocial, debido a las diferencias, que pueden ser las conocidas como errores gramaticales de escritura.

Bibliografa

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...por lo que debemos contribuir en los estudiantes el desarrollo de capacidades y cualidades valiosas que conformen una personalidad consciente...