RELACION JURIDICA ENTRE LA METAFISICA

Uno de los progresos sociales del siglo XX ha sido el pronunciarse sobre los derechos humanos, entendida esta expresin no tanto sobre los derechos positivos prescritos por las leyes de los distintos Estados u organismos internacionales, sino sobre un derecho fundamental que amparara a todos y cada uno de los hombres de igual manera por su real condicin de ser humano. La efectiva vaciedad que del ejercicio de ese derecho se advierte en el mundo pone en duda que el mismo sea una entidad natural, lo que abre la discusin sobre la realidad metafsica de un derecho que ampare al ser de las personas ms all de lo que se pudiera definir como derecho del valor debido en una relacin por el acuerdo de las voluntades. Considerar un derecho natural para la persona exige previamente responderse a: si el derecho en s tiene entidad real o corresponde a un ente de razn; si ese derecho, como realidad, lo es vinculado al ser individual; si la realidad del derecho natural asistiera de modo abstracto al gnero humano y su aplicacin personal correspondiera en virtud de las relaciones definidas entre sus partes, las personas. La entidad o modo de ser propio de cada cosa define su realidad, as el derecho natural, como cualquier entidad, podra definirse segn que gozara de existencia en s, por constituir una sustancia, o por poseer una existencia como accidente de otra sustancia. Qu tipo de forma accidental le podra corresponder al derecho? Debera ser la derivada de la relacin que vincula a las partes ms simples con la compuestas, por las que unas y otras se determinan, esa misma determinacin constituira el derecho a ser de los seres compuestos por la concurrencia de los ms simples. En la ley misma del orden natural se podra predicar la cualidad del derecho que asiste a los distintos entes a estar ordenados. Cada ser humano, como ser compuesto por otros entes, poseera los derechos propios que determinan su naturaleza segn la configuracin de realidad de que goza. Como todos los dems seres vivos tendra el derecho a que no se altere el orden de sus partes constituyentes que le capacitan para la realizacin de su modo de ser propio. As tendra derecho a la vida, a ser; a la

reproduccin, a transmitir las relaciones dinmicas de su especificacin como ser; y a morir, dejar de ser. Si adems se considera al ser humano como un ente dotado de inteligencia creativa, tendra derecho a saber y a conocer las relaciones de composicin y dependencia con los dems seres, y a ejercer la creatividad, entendida sta como la facultad de reordenar las relaciones que le vinculan con los dems seres de la naturaleza. Las relaciones de la persona particular con los dems seres de su especie, si se establecen, pueden constituirse en un orden determinado por la facultad creativa que les asiste, y as se forma la sociedad, cuyas relaciones constituyen fuente de derechos particulares y colectivos. Las relaciones que establecen los seres humanos en virtud de su inteligencia creativa pactan, por consenso comunitario, su vinculacin para las partes, por lo que no son de naturaleza sino de libre determinacin, y as esas relaciones asociativas no constituyen relaciones de composicin de la naturaleza. Cada persona no puede ser considerada parte real de una comunidad social como forma parte de la naturaleza universal, pues el universo material es una realidad existencial, mientras que la sociedad libremente constituida por las personas humanas es una ente de razn intelectual. Considerar el derecho como una emanacin de la relacin diferencia los derechos de acuerdo a la naturaleza de la relaciones, siendo las que escapan a la propia creatividad del ser humano las que siguen un orden de naturaleza que tanto ms le protege en su entidad ms radical. As, por ejemplo, el derecho a la vida, el derecho a aprender, el derecho a procrear, el derecho a morir dignamente o el derecho a trabajar son derechos que no pueden ser

manipulados por acuerdos o leyes sociales que alteren la esencia de los mismos. De este modo podra decirse, a modo de ejemplo, que la leyes que amparan la propiedad segn el cuerdo social de una comunidad no pueden anular el derecho a la vida de cualquier ser humano. Otra vertiente de la metafsica del derecho se encontrara orientada en considerar cmo los dems elementos de la naturaleza con los que el hombre se relaciona pueden poseer derechos, al menos ideales, en virtud de la relacin que se establece entre las especies. Sera ah donde encajara establecer los derechos de la especie humana, como comunidad total, con las dems

especies de entes con los que convive en relacin en el marco de la naturaleza universal. Cada una de las especies, constituida por los elementos que la componen, funciona como si fueran parte de una estructura superior en la que mantiene relaciones con las dems, ms o menos determinantes para la existencia. El derecho de cada una de las especies con relacin a las dems estara en la doble definicin de sostener el equilibrio del conjunto que condiciona el ser de cada especie y el mantenimiento en la forma de ser de las dems especies que hacen viable la existencia de la propia.

RELACION JURIDICA ENTRE LA LOGICA

Se podra sealar que esta tendencia pona la existencia de un marcado paralelismo entre la lgica y derecho, pues aquella estudia la validez de los conceptos, juicios y razonamientos desde el punto de vista formal, y el Derecho , tendra por objeto el estudio de los mencionados aspectos , pero desde el punto de vista de las conductas puras , consideradas estas como meras formas , las cuales estn expresadas en las normas. Sus principales requisitos eran dos: ser coherentes y no contradictorias, para observar los postulados hilberlianos en el desarrollo de la lgica matemtica. Esta concepcin sent las bases al ulterior desarrollo de la lgica dentica

RELACION JURIDICA ENTRE LA TICA

La relacin de la tica con el derecho puede considerarse desde diversos puntos de vista y tendr que situarse particularmente en dos planos distintos sobre los que se articula la reflexin moral. Primeramente, en el plano de la reflexin tico-normativa el problema de las relaciones entre la tica y el derecho interesa de forma no exclusiva, pero s prevalente, a la parte penal de la legislacin civil o eclesistica, y no a la que regula la vida diaria de la sociedad. Hay que aadir, sin embargo, que el cdigo penal de la sociedad civil no se interesa por la actitud moralmente buena, por la

que se interesa por el contrario el derecho cannico, al que le importa la formacin interior de cada creyente y su orientacin hacia la santidad. Adems, el cdigo, civil o eclesistico, no sanciona nunca a nivel de comportamiento todo lo que es moralmente recto o equivocado y - no prev penas para todas las acciones moralmente equivocadas. Desde este punto de vista, el derecho se interesa de forma casi exclusiva por todos aquellos mbitos operativos dentro de los cuales hay que defender o garantizar los intereses o los derechos de terceros. Un caso ejemplar: la pena que prevn los diversos cdigos para todos los intentos de homicidio, pero no para los intentos de suicidio. Ms an, se da a veces el caso de que el cdigo civil en su parte penal no slo no castiga, sino que legitima incluso lo moralmente errado, como ocurre en el caso de la legislacin sobre el aborto y sobre el divorcio. Esto puede suceder bien en un contexto democrtico, donde la mayora determina de forma decisiva la orientacin legislativa, bien en un contexto no democrtico en el que todo o casi todo depende de la voluntad de uno o de unos pocos. Esta ltima aclaracin nos invita a considerar la relacin existente entre la tica y el derecho, tambin en el plano de la fundamentacin de las normas morales o jurdicas.

RELACION JURIDICA ENTRE LA METODOLOGA

MTODO: Ordenacin de la actividad segn las reglas, que se consideran adecuadas para obtener un resultado satisfactorio en relacin con las ramas del conocimiento cientfico. (Pina)

METODOLOGA DEL DERECHO: rama de la ciencia del derecho que tiene por objeto de estudio los mtodos jurdicos, en trminos generales, ha sido definida como el arte de aplicar el mtodo conveniente a una obra o actividad determinada.

El trmino metodologa significa conjunto de mtodos, y que mtodos esta compuesto por los elementos griegos meta a travz de, mas all) y hodos (camino) de manera que este vocablo significa etimolgicamente un camino para alcanzar un punto mas all del lugar donde se encuentra, que son utilizados para realizar actividades jurdicas como crear el derecho, interpretar el derecho, comparar sistemas jurdicos, escribir sobre temas jurdicos.

RELACION JURIDICA ENTRE LA ONTOLOGIA

La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana? Es la relacin interhumana de justicia entre ambos; relacin entre individuos, grupos, estratos, estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia, relaciones antropolgicas de justicia interhumana etc. Cul es la caracterstica de esta relacin "justa"? es una relacin de equidad, pero no de una equidad abstracta sino objetiva, concreta entre las facultades y las obligaciones jurdicas. Las facultades jurdicas son correlativas a las obligaciones de las que surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas. De ah la importancia de estudiar el fenmeno de correlacin entre la facultad jurdica y la obligacin

RELACION JURIDICA ENTRE LA FILOSOFIA ANALITICA

Relacin que guarda la filosofa analtica con el derecho, as como la crtica dirigida a la filosofa jurdica analtica.

La anterior reflexin la haremos en el contexto de la predominancia de la filosofa del lenguaje en el siglo XX y las primeras dcadas del siglo XXI. En la actualidad, sigue vigente la idea de que la relacin el mundo humano se

establece con el mundo del sentido, no con las cosas. El mundo humano est poblado de ficciones, de constructos mentales, de producciones culturales. Desde este referente, el derecho es el dador de sentido dentico de la conducta humana.

Algunas nociones fundamentales Filosofa analtica. Es una prctica de la filosofa, desarrollada por estudiosos que se dedican a temas muy variados, entre ellos el derecho. Juristas analticos. Son aquellos estudiosos que retoman a la lgica matemtica para desarrollar la lgica dentica. Traducen el derecho en lenguaje formalizado de la lgica. Los juristas analticos presuponen igualar a los cientficos de las ciencias naturales.

La filosofa analtica y la ciencia jurdica La filosofa analtica se fortalece durante el siglo XX. Sus aportaciones fueron de suma importancia en el terreno de la epistemologa. Una de las grandes aportaciones fue establecer la conexin entre hechos y sentido. Este vnculo, entre mundo humano y sentido, influy contundentemente en las ciencias sociales. En la actualidad, numerosos estudios continan explorando la realidad social de las prcticas de discurso. El discurso se ha convertido con medio para acceder a la realidad social. Conclusin La irrupcin de la filosofa del lenguaje en el siglo XX fue de suma importancia para la filosofa analtica, para los juristas analticos, as como para la propia ciencia jurdica. Sin embargo, los juristas analticos erraron cuando quisieron utilizar la filosofa analtica para otorgarle estatus cientfico a los estudios del derecho a travs de la produccin de enunciados cientficos o verdaderos. Fue

un error porque la cientificidad de cierto conocimiento, sobre todo en ciencias sociales, no es resultado de la aplicacin de un mtodo de las ciencias naturales, sino de la rigurosidad de los propios mtodos de la ciencia social.

Hoy da, es posible seguir explorando la conexin entre el mundo humano y los sentidos, pero no para demostrar la cientificidad del conocimiento, sino para entender mejor la realidad jurdica o los fenmenos del campo del derecho.

RELACION JURIDICA ENTRE LA GNOSEOLOGIA

Gnoseologa: Es una rama de la Filosofa General que estudia e investiga todo lo relativo al conocimiento, su origen, lmites, alcances, posibilidad, validez, tipos y grados del conocimiento. (Podemos decir que es la hermana de la Filosofa del Derecho). La Gnoseologa abarca el estudio completo del conocimiento en general, de todas las ciencias; en cambio la Filosofa del Derecho abarca la sabidura, en pocas palabras los dos elementos van de la manos, no puede existir sabidura si previamente no hay un conocimiento.

RELACION JURIDICA ENTRE LA AXIOLOGIA

La axiologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo deDerecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

RELACION JURIDICA ENTRE LA TEOLOGIA

Teologa y Ciencia Jurdica son consideradas ciencias divergentes puesto que tienen fines inmediatos distintos, as como campos, planos, lgica y lenguaje

diferentes. Pero sobre todo es el carcter positivo de esta ltima la que marca distancia con la primera. A pesar de esta brecha aparente, existe relacin estrecha entre ambas sobre la base de que el Derecho Cannico despliega su mbito de aplicacin dentro de una sociedad religiosa y sobrenatural, es decir, la sociedad teolgica; que no puede desvincularse de la ntima comunidad espiritual de los bautizados, vale decir, los no eclesisticos ni religiosos, los laicos. Otro punto de encuentro lo constituye, segn Borrero, el objeto material o realidad existencial que tratan y que coinciden tanto en la rama teolgica, que descubre la verdad revelada sobre la Iglesia (Eclesiologa), como en la Ciencia cannica, que se ocupa, en cada poca, de la regulacin jurdica de la comunidad-sociedad eclesistica. En este sentido, dice Borrero, a la hora de la construccin del sistema jurdico, tanto el legislador como el investigador han de tener muy presente el dato teolgico previo pues, en definitiva, ah se encuentra el espritu del ordenamiento de la Iglesia. En realidad, el dato teolgico es aportado por la Eclesiologa mientras que la Ciencia cannica tiene como objeto especfico la construccin de su propio sistema jurdico. De tal modo esta ltima goza de autonoma cientfica. Se deduce entonces de lo anterior, que la teologa ha servido y sirve de fuente primaria en principio al Derecho Cannico y subsecuentemente al Derecho en general, puesto que es ella quien aporta el dato sobre las normas eternas e inmutables a travs de la verdad revelada.

RELACION JURIDICA ENTRE LA ANTROPOLOGIA

La relacin entre antropologa y derecho se evidencia en los casos que involucran la necesidad de entender las formas de ver el mundo representadas en las diferentes partes que intervienen en el proceso, y donde la antropologa aplicada es protagonista a la hora de revisar sentencias o asumir diversos casos en el derecho mediante sus atributos que son: hallarse libre de etnocentrismo y sesgos occidentales, interesarse en sistemas socio culturales

holsticos y en los hechos habituales de conducta, logrando que la hora de decidir el entorno no influya negativamente, sino que se aplique la norma de manera adecuada.

RELACION JURIDICA ENTRE LA FILOSOFIA

Para entender la relacin existente entre la filosofa y el derecho es necesario tener presente que la filosofa es fundamentalmente critica, un pensamiento que cuestiona y pone en duda todo aquello que se afirma como verdadero o como evidente, no se trata de afirmar que la filosofa es una duda permanente que no lleva a ninguna parte, por el contrario es la bsqueda de bases solidad que no tambaleen ni siquiera ante la explosin mas fuerte. Por tal motivo la filosofa siempre estar construyendo pensamiento a partir de la preguntas, del cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las ciencias, o el mismo pensamiento comn y corriente, requiere de una afirmacin certera para poder fundar afirmaciones y verdades, la filosofa siempre pondr en duda tales verdades. Podemos imaginar una linea como horizonte donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el conocimiento, mientras todo el conocimiento cientfico e incluso el pensamiento comn parte de un punto de verdad, que en nuestro horizonte es el centro, la filosofa ira en contra de dicho punto de arranque, siempre en direccin contraria a los dems, todo esto con nico fin de poder slidos encontrar puntos

fundamentos firmes desde donde puede iniciarse un campo de

conocimiento del cual ya no se puede dudar. Cuando se ha encontrado un punto de partida realmente solido, un punto que se puede constituir en un objeto de estudio concreto y determinado, es cuando se puede decir que se ha consolidado una ciencia.

Ahora bien, puede parecer un poco abstracto y es especializado el proceso de pensar, puede parecer que no tenga relacin alguna con la realidad practica, sin embargo la realidad esta llena de elementos de la filosofa que usualmente no notamos, dichos elementos son bsicamente los conceptos a partir de las cuales se construye la realidad que vivimos. Por poner un ejemplo,

constantemente usamos el concepto de gobierno, el de democracia, el de justicia, pero si nos preguntaran que son cada uno de ellos, como los podemos definir, nos sera supremamente difcil hacerlo, pero tenemos una idea que nos permite poder afirmar lo que ellos son, o ms bien poder identificar lo que ello es sin que podamos afirmarlo. Obviamente que esos conceptos inmersos, incrustados en nuestras vidas y sobre los cuales no nos cuestionamos cotidianamente, los hemos incorporado por tradicin, porque hemos odo a nuestros padres, porque hemos ledo algo de ellos, pero dichos conceptos son fruto de la reflexin filosfica que hemos heredado de pocas pasadas y que hoy conforman nuestra realidad. As por ejemplo, el concepto de dignidad que hoy tiene una connotacin que implica la igualdad jurdica y que se vincula a la democracia, no era el mismo en la edad media, su aparicin se debe al renacimiento que volvi a los clsicos griegos y a la filosofa de la ilustracin, donde se configuro la condicin humana a partir de la nocin de dignidad, segn la cual todo hombre merece ser tratado de igual manera, implicando ello que nadie pode ser sometido a la voluntad de otro, al deseo y capricho del otro.

Si al parecer ese es el papel de la filosofa, cual puede ser la relacin que ella tenga con el derecho?. Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas y normas claras de convivencia entre los seres humanos, tal como lo dira Kelsen, intentado mantener el orden y la armona entre los individuos. El derecho no ser un cuestionamiento de la realidad, por el contrario sera una afirmacin sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces podemos decir que la relacin entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en la pregunta qu es el derecho?. La filosofa, especialmente la filosofa del derecho, intentara dar respuesta a esa pregunta sucintando debates entre distintas corrientes del pensamiento.

Digamos mas concretamente que mientras el derecho puede entenderse como la aplicacin de las normas, o la aproximacin a ese ideal normativo para alcanzar justicia y armona social, la filosofa se pregunta sobre eso de lo que

parte el derecho, sobre concretar qu es la justicia, qu es la armona social, en que consiste.

RELACION JURIDICA ENTRE LA SEMIOTICA

Estudio de la semitica y su importancia en el discurso jurdico poltico; para ello debemos introducirnos en el anlisis del lenguaje jurdico, que a diferencia de otros lenguajes presenta peculiaridades. El lenguaje jurdico se constituye a partir del lenguaje tradicional, pues este ltimo se fue mezclando y desarrollando tcnicamente con un lenguaje nuevo hasta constituir una terminologa exclusiva. La semitica es una rama creada por los estudios de la lingstica contempornea de la semitica discursiva surgen los temas del discurso jurdico y del poltico, as como del discurso argumentativo, de suma importancia en el mbito jurdico-poltico.