ARTIGO 1

NOTAS SOBRE O CONCEITO DE ANGSTIA NOTES ON THE CONCEPT OF ANXIETY

Betty Bernardo Fuks*

RESUMO

O artigo prope examinar de que modo Freud chegou a construir, ao longo de sua obra, duas teorias sobre o eixo fundamental da clnica psicanaltica: a angstia. Um dos objetivos foi o de demonstrar que embora essas diferentes modalidades de apreenso do afeto paream absolutamente excludentes, na verdade estabelecem um jogo de mtua interferncia. A partir das contribuies de Lacan, em seu O seminrio, livro 10: A angstia, foram investigadas as relaes entre o conceito de angstia e os conceitos de inquietante estranheza (Unheimlich) e de desamparo (Hilflosigskeit), tendo como meta apreender de que modo Freud chega a inverter a primeira proposio sobre a angstia e apontar duas origens distintas para esse afeto: angstia automtica e sinal de angstia. A autora estende suas reflexes tarefa do analista de, em seu ofcio, oferecer uma garantia real escuta da angstia.

PALAVRAS-CHAVE: Angstia; Inquietante estranheza; Desamparo; Angstia automtica; Sinal de angstia.

Angstia fala entupida Ana Cristina Csar

A CONSTRUO DE UM CONCEITO Numa clnica onde a escuta sobrepujava o que se sabia at ento, Freud se d conta de que a angstia (Angst) constitua a queixa fundamental de seus pacientes, independente do quadro clnico que apresentassem. O que se delineia teoricamente em torno dessa questo encontra registro numa srie de manuscritos enviados a Fliess no perodo que vai de 1892 a 1895 e pode ser resumido com a seguinte passagem do Manuscrito E. Como se origina a angstia? Tudo o que sei a respeito o seguinte: logo se tornou claro que a angstia de meus pacientes neurticos tinha muito a ver com a sexualidade.(Freud, 1894, p. 229) Interrogado por este achado, Freud se ps a partir de diversas pistas, mas, principalmente, por aquelas impostas pela relao analtica, a apreender o que na angstia

se encontra em jogo, sem delimitar, em nenhum momento de sua obra, um sentido universal a esse afeto. Situada num primeiro tempo de sua obra como tendo por base, por fundo, uma expectativa ansiosa onde a energia livremente flutuante, isto , desligada, angstia Freud conferiu o estatuto do afeto mais real, mais prximo da descarga energtica na medida em que a descreve como a sensao de acmulo de outro estmulo endgeno, o estmulo da respirao, estmulo este que no passvel de ser psiquicamente elaborado alm da prpria respirao (idem, p. 82). Nota-se, nesta pequena passagem que, de imediato, a experincia clnica revelou a Freud o afeto de angstia no nvel mais elementar, fora de qualquer operao simblica. Essa revelao lhe serviu, num primeiro momento, de ferramenta diagnstica para estabelecer a diferena entre a etiologia das neuroses atuais e das psiconeuroses. Entretanto, Freud deixa sua percepo em quarentena at Inibio, Sintoma e Angstia (1926) momento em que, como se ver mais adiante, passa a investigar a origem da angstia luz da questo do trauma, do excesso de energia no vinculada, e dos conceitos da compulso repetio e do alm do princpio do prazer. O ponto de partida do mestre de Viena foi o de demonstrar que na neurose de angstia haveria um decrscimo da libido sexual, ou desejo psquico (Freud,1895, p. 102) ao mesmo tempo em que se acumulava no organismo uma excitao somtica de forma contnua espera de uma ligao adequada. J na neurastenia, a ao especfica era substituda por uma descarga inadequada da libido. Freud insiste que, nestas afeces, a angstia conseqncia da impossibilidade do sujeito em elaborar psiquicamente a excitao sexual, isto , sua incapacidade de transformar energia em sentido. Denominou a neurastenia, a neurose de angstia e, mais tarde, a hipocondria; de neuroses atuais, pelo fato de no encontrar possibilidade de agreg-las s psiconeuroses, onde verificou a presena marcante de uma angstia prolongada e recordada (Freud, 1894, p. 78). A falncia de um compromisso bem sucedido entre a fora pulsional e as organizaes do eu foi a razo pela qual Freud situou a etiologia das neuroses atuais como puramente fsica, isto , ligada ao corpo real. Expresses mximas de angstia, os sintomas desses quadros foram considerados, por um longo perodo, sem possibilidades de serem submetidos anlise. Em contraposio ao acmulo de energia sexual no ligada caracterstico das neuroses atuais, Freud detecta nos sintomas histricos e obsessivos um acmulo de tenso sexual psquica. A idia de transformao da excitao sexual, do excesso libidinal em angstia, deu origem primeira teoria cuja tese : a angstia decorre do recalque. Do ponto de vista terico, fica estabelecido, nessa primeira proposio, uma relao fundamental entre os conceitos de recalque e pulso e angstia, o que situou esse afeto numa dimenso metapsicolgica mpar. Assim posto, todo aquele que pratica a psicanlise est obrigado a escutar a angstia desde um outro lugar, bem longe das concepes filosficas e psicolgicas que se fizeram ou que se fazem sobre ela. Tendo a experincia demonstrado a Freud que o sintoma psiconeurtico, de acordo com o movimento das pulses sexuais, encobria a angstia, logo ele pode perceber que esta, amarrada aos diversos traos que sobredeterminam o aparecimento do sintoma, encontra nas converses histricas, nas fobias e nos rituais obsessivos uma firme ancoragem. O exemplo mais extenso registrado nas Obras Completas sobre esse mecanismo , sem dvida, o da anlise do pequeno Hans. No texto de 1909, Freud serve-se da fobia para demonstrar a relao do retorno do recalcado com a angstia e articulla ao complexo que estrutura os destinos da vida sexual do sujeito: o complexo de castrao. O que se descortina nos sintomas fbicos, de forma evidente, e que serve de paradigma ao entendimento da angstia oculta pelo temor da perda do amor na histeria e pelo medo do superego na neurose obsessiva, a angstia de castrao, isto , um afeto que, ligado ao complexo de dipo, amedronta o sujeito.

Entretanto sabe-se que Freud, em vrios momentos cruciais de elaborao terica, se viu acossado pela questo da angstia, no por conta de uma insuficincia de observaes clnicas, mas porque esse afeto escapa a toda e qualquer soluo definitiva que lhe seja atribudo. Ao introduzir na teoria a idia de um conflito pulsional entre as pulses de vida e as de morte, Freud levado a pensar a angstia desde um outro lugar e articul-la tambm, o que escapa trama edpica. preciso lembrar que at a construo desse novo dualismo pulsional, a psicanlise tinha se limitado leitura do que, em princpio, se encaixava dentro da lgica dos dois tempos iniciais de sua construo: Teoria da Seduo e Teoria da Fantasia. Um dos aspectos mais importantes da toro terica dos anos vinte toro que aqui se obrigado resumir de maneira sumria e fatalmente superficial foi, exatamente, o de ter trazido ao entendimento psicanaltico, os sintomas que indicavam a existncia de um campo situado para alm do campo flico e, portanto, sem qualquer ligao com o complexo de castrao. Ou seja, Freud endereou sua escuta para alm dos caminhos da libido, sem que tenha sido necessrio, em momento algum, abandon-los de todo. De que modo as novas mudanas incidiram sobre a abordagem e conseqente conceituao da angstia na segunda tpica freudiana? O estudo das neuroses traumticas faz com que Freud postule uma ligao direta entre trauma e angstia: o traumtico, algo da ordem do excesso pulsional e irredutvel s malhas da simbolizao leva, de forma imediata e intensa, emergncia da angstia. E esta, por sua vez, ter a funo de promover algum tipo de vinculao para a energia excedente. (cf. Graziela Maia, 2000, p. 61-2). A partir desse momento, na histria da psicanlise, o no inscrito rouba a cena do teatro neurtico para dar seguimento a elaborao do que, ainda que de forma embrionria, esteve presente em outros momentos na obra freudiana. Vejamos ento, mais de perto, de que forma todo esse movimento se deu. 1919. Freud apia a teoria da angstia noo de Unheimlich, num ensaio que leva esse mesmo nome. Inquietante estranheza, a traduo mais conhecida para essa palavra alem, indica a intruso de algo no eu que faz o sujeito vacilar em sua posio identificatria, acarretando a emergncia da angstia. Essa a tese central do texto Das Unheimlich onde, atravs do estudo semntico do termo alemo heimlich, Freud conduz o leitor ao encontro de contrrios para demonstrar que, pela ao do recalque, o familiar, o que mais ntimo ao sujeito, torna-se estrangeiro o que lhe mais estranho , e que justamente seu retorno o que provoca angstia. A experincia de estranheza do sujeito frente quilo que deveria ter permanecido secreto e oculto mas veio luz (Freud, 1919, p. 282), aduz provas de verdade, isto , confirma a relao ntima entre o afeto e o retorno do recalcado. O estranhamento no ocorre a partir daquilo que simplesmente novo, mas antes diante do que a um s tempo, estranho e familiar, h muito inscrito no psiquismo e alienado pelo trabalho do recalque.*1 Nesse ponto se faz necessrio recorrer s lies de O Seminrio, livro 10: A angstia, de Jacques Lacan, uma vez que considera a noo freudiana de Unheimlich uma espcie de dobradia indispensvel para abordar a questo da angstia (Lacan, 1962-63-aula de 28.11.1962), situandoa como o ponto limite ecloso da angstia. A proposio de Lacan a de que na experincia de inquietante estranheza. o que temos diante de ns nossa esttua, nosso rosto, nosso par de olhos, que deixa surgir a dimenso de nosso prprio olhar; e o valor da imagem comea ento a mudar, sobretudo se acontece que esse olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar a ns mesmos, initium, aurora de um sentimento de estranheza que porta aberta para a angstia (idem, aula de 9.01.1963). Ou seja, no ponto de identidade entre o familiar e o estranho eclode, ao mesmo tempo, a dissoluo de um espao o imaginrio e a abertura para um outro o real -, que se presentifica, quando o

mundo comea a desfalecer, conforme faz notar Marcos Andr Vieira em seu estudo sobre a relao entre Unheimlich e angstia (Vieira, 2000, p. 125). Em suma, Lacan serve-se do afeto de estranhamento para demonstrar de que modo a suspenso da imagem do eu faculta o acesso de angstia, na medida em que descortina a presena de algo no representvel no universo simblico-imaginrio do sujeito. Logo ele situa o afeto aqum do recalque, em base segunda teoria freudiana sobre a angstia e com apoio de sua prpria construo do objeto a, objeto situado para alm da realidade intercambivel necessria das pulses de vida; objeto causa do dizer e, ao mesmo tempo, impossvel de dizer. Se retornar a esse ltimo tema mais adiante. Por hora, o que aqui se quer marcar o fato de que das lies de Lacan depreende-se que o Unheimlich, signo de incerteza, diz respeito a toda a experincia que, descortinando o que no se pode representar, lugar onde o duplo no comparece, assombra e traz angstia. Uma carta de amor escrita por Hannah Arendt a Martin Heidegger se faz aqui exemplar, pois retrata, fielmente, o ponto de despersonalizao onde a angstia se presentifica. Martin, (...) desculpe-me se ao v-lo hoje, armei imediatamente uma cena. (...) Coincidiram tantas coisas que me confundiram ao extremos. (...) Eu j me encontrava, havia alguns segundos, diante de voc. Que com certeza j tinha me visto. Voc tinha levantado rapidamente os olhos, de maneira mecnica, e no me reconheceu. Quando era criana, minha me me assustou certa vez da mesma forma, brincando de maneira tola. Tinha lido o conto de fadas do ano e seu nariz, no qual se conta a histria de um ano cujo nariz crescia tanto que ningum mais o reconhecia. Minha me agiu como se isso tivesse acontecido comigo. Ainda me lembro do pavor que me fazia gritar sem parar: eu sou uma criana, eu sou Hannah. (Arendt, 2001, p. 20) O mundo comea a ruir para Hannah, quando o olhar do outro abala sua posio identificatria. Eu sou Hannah um recurso nomeao. Recurso que devolve a capacidade do sujeito de efetuar distines e simbolizar a experincia de se confrontar com um corpo que s inteiro se dele for objeto. Mas existe um outro destino que no o da simbolizao: o sujeito pode sucumbir vivncia de despersonalizao angustiante, identificando-se com o objeto da angstia. Um exemplo clnico de Freud, registrado no texto A Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher, mostra claramente de que modo o afeto, como sofrimento, pode encontrar expresso na passagem ao ato. No lugar da nomeao e de sua conseqncia imediata, o discurso do desejo marcado pelo significante, a jovem homossexual diante daquilo que lhe causa horror o olhar de dio endereado a ela pelo prprio pai, no momento em que ele a encontra de mos dadas com uma dama na rua joga-se sob a linha de bonde numa tentativa de suicdio (Freud, 1920, p. 142). A distino que Lacan introduz entre Unheimlich e angstia referindo o primeiro termo a Outra cena e articulando o segundo ao real que subjaz ao significante facilita apreender melhor todo o movimento que levou Freud a inverter a relao do recalque com a angstia na formulao de sua segunda teoria da angstia. Principalmente se levarmos em conta que Freud, no mesmo ano em que publica Das Unheimlich, redige Mais alm do princpio do prazer, texto no qual introduz o conceito de pulso de morte e a partir dele estende, definitivamente, sua escuta em direo ao papel decisivo dos fatores traumticos, imprevistos e desorganizantes que se abatem sobre o sujeito. Com efeito, ser na linha dos aportes da segunda tpica que Freud introduz uma nova teoria para o ensurdecedor barulho do silncio angstia sem, com isso, negar toda a construo da primeira. Tambm a formulao do registro de um inconsciente no recalcado, muito mais extenso e amplo do que primeiro imaginou (Cf. Freud, 1915, p. 191), contribuiu para que ele chegasse a nomear duas outras modalidades de angstia. A concepo do sinal de angstia como funo especfica e a concepo de angstia automtica, ambas concebidas luz do conceito de pulso de morte, esto intimamente articuladas ao conceito de trauma e noo freudiana de desamparo (Hilflosigskeit).

Angstia automtica designa uma reao ao afluxo de excitaes, de origem externa e interna s quais, de imediato, o sujeito se v incapaz de dominar. A rigor, esta modalidade de angstia reproduz uma experincia arcaica, pr-histrica, cujo paradigma seria o da experincia do nascimento. Este valor paradigmtico que Freud atribuiu ao que Otto Rank pensava ser passvel de elaborao a posteriori o trauma de nascimento, retomado por Lacan de forma percuciente. Com efeito ele assinala, em consonncia com sua definio de real exterioridade estranha ao significante, que a angstia a resposta ao perigo mais original, ao insupervel Hilflosigskeit, o desamparo absoluto de entrada no mundo. (Lacan, 1962 aula do dia 19.12.1962). A Hilflosigskeit, para recorrer aos termos de Monique Schneider, um apelo radical situado aqum de qualquer espera orientada. (Schneider, 1999, p. 73). Apelo de sentido ao excesso de excitaes sem medidas que, num primeiro momento, sofre o proto-sujeito em sua condio de prematuridade conforme Freud deu a conhecer (cf. Freud, 1926, p. 130-1). Invocao a um outro estrangeiro e desconhecido mas que tambm situado numa relao de extrema proximidade, pois designado como Nebenmensh, como ser prximo *2 (idem, p. 73). Este outro hostil mas que tambm a primeira potncia capaz de prestar socorro ao desamparo (Freud, 1926, p. 189-376), alteridade radical, no pessoal, conforme as construes do Projeto, encarnado, na experincia afetiva originria, primordialmente, por quem desempenha a funo materna que a de escutar, discernir e significar, pela sensibilidade e reconhecimento do outro, o dilaceramento do grito do beb. Grito que no pode ser reduzido apenas mera expresso de uma necessidade orgnica, mas que deve ser escutado como apelo de sentido. A Hilflosigskeit atual, convocao de sentido ao excesso de energia que o sujeito no pode elaborar, descortina o fato de que no h organizao psquica capaz de conhecer o que no pode ser pensado. Ou seja, enquanto a vivncia de estranhamento ocorre no lugar da ambigidade que constitui o campo da incerteza (Lacan, 1962-3, aula de 03.07.1963), o desamparo corresponde ao que se passa fora do campo do simblico e do imaginrio e que sempre apreendido com pavor e terror. Dito de outro modo, enquanto o Unheimlich mantm, ainda que sob forma precria, o sentido, ao mesmo tempo em que abre as janelas para o real, o desamparo , justamente, o apelo de sentido ao que se presentifica nessa abertura: o infigurvel, o sem sentido que paralisa. No se pode ento deixar de sublinhar que se a angstia foi precocemente detectada por Freud como tendo relao direta com a sexualidade, isso no o impediu de tambm articul-la ao campo onde a ordem simblica ainda muda ou, conforme suas primeiras intuies gravadas no Manuscrito K, campo das vivncias indizveis que horrorizam (Freud, 1894, p. 262). Quando em Inibio, Sintoma e Angstia, Freud, luz da noo de angstia automtica, rev o que desde sempre se expressa como intocado pela operao simblica, mais uma vez ele obrigado a interrogar o afeto de angstia nas psiconeuroses. Ao retomar o estudo do caso do pequeno Hans, todo o desafio residiu em pensar a angstia em relao as vivncias ameaadoras da perda de objeto que o sujeito, em vrias momentos de sua vida, convocado a resolver psiquicamente: Com a experincia de que um objeto externo, perceptvel, capaz de pr fim situao perigosa que evoca a do nascimento, o contedo do perigo se desloca da situao econmica para aquilo que sua condio determinante: a perda do objeto. (Freud, 1926, p. 377) Sobre essa perda, necessrio, nesse momento, convocar o que j se encontrava em germe no Projeto. Quando Freud estabelece, neste texto, os critrios que permitem o cadastramento cognitivo, ele conclui que o Complexo do Semelhante se dissocia em dois componentes: um primeiro caracterizado por uma estrutura constante que permanece enquanto coisa do mundo (Ding), [e um] outro que pode ser compreendido graas ao trabalho

da lembrana, ou seja, atribudo a uma mensagem emanada do corpo prprio(Freud, 1895, p. 379). As coisas do mundo (Ding), os restos que escapam ao julgamento, so, por assim dizer, o que na teoria lacaniana ser retomado como resto de um gozo inassimilvel que escapa s funes judicativas, cognitivas e diferenciadoras do sujeito. Atrelando a angstia ao primeiro componente Ding do Nebenmensh, Lacan insiste em afirmar que ela encontra nesse componente seu objeto, aquele que resiste a toda assimilao significante (Lacan, 1962-3, aula do dia 19.03.1963). Denominado por Lacan de objeto a, conforme j se disse, o objeto da angstia desloca-se no plano do real e repousa sobre o paradoxo de uma ausncia, do nada: da sua afirmao de que a angstia no tem uma causa significante. Em ltima instncia, a angstia seria a nica traduo subjetiva possvel deste objeto que, em seu enigma, tem tambm um valor paradigmtico de causa impossvel do desejo. Voltando a Freud: ao estabelecer articulaes em torno da angstia com a perda do objeto no texto de 1926, ele d a entender que esta angstia sempre produzida na dependncia de um perigo real efetivamente ameaador, ou pelo menos, julgado como real. Face a isso, acrescenta que a angstia tem tambm a funo de sinal: seja o perigo atribudo a um acontecimento externo (angstia realstica) ou s moes pulsionais (angstia neurtica), conclui que no se pode achar que a angstia tenha qualquer outra funo, a fora a ser um sinal de evitao uma situao de perigo (Freud, 1926, p. 156). Em continuidade ao trauma de nascimento e s perdas dos primeiros objetos *3 , o sinal de angstia anuncia a aproximao de algo capaz de deixar o eu sem recurso, o que coloca a existncia do sujeito em jogo. A atitude angustiada do eu traduz essa expectativa do sujeito diante de algo (idem, p. 154) que o ameaa. Alarme estridente, sinal de que algo fora da ordem significante est presente. J se est em condies de fazer observar que Freud distingue o sinal da angstia da situao de Hilflosigskeit que ocorre na angstia automtica, justamente, pela funo precisa de advertncia que aquele contm. O sinal tem a funo de revelar a possibilidade de que uma situao de desamparo acontea, cujo enigma, em tempos no sombrios, o sujeito recobre com a fantasia. Uma outra diferena se interpe entre essas duas modalidades de angstia: em contraposio vivncia passiva do sujeito no traumatismo que gera a irrupo da angstia automtica, a angstia como sinal, em ltima instncia, um modo ativo do sujeito lidar com a situao traumtica: uma percepo que remete a uma ao (Herzog, 1997, p. 87) O apoio do conceito de angstia noo de Hilflosigskeit implicou na inverso da proposio da primeira teoria: no mais o recalque que causa a angstia, conforme as idias expostas na Conferncia XXV, mas a angstia quem causa o recalque (Freud, 1926, p. 103-4). Para avaliar o alcance desta inverso, preciso sublinhar que situar a angstia numa posio de anterioridade lgica em relao ao sintoma no significou uma oposio primeira teoria. Instalou-se apenas uma antinomia aparente pela simples razo de que ambas teorias so decorrentes das prprias posies de Freud. A primeira teoria diz respeito ao registro econmico enquanto que a segunda pertence ao registro dinmico. Eis, ento, o ponto onde se desmancham todas as tentativas que se fazem de atribuir uma ruptura entre as duas teorias: a angstia continua, no final da obra de Freud, a ser considerada como conseqncia direta de um fator traumtico e, por outro lado, como um sinal de ameaa (Freud, 1933, p. 87-8). Sinal que induz o eu a efetuar o recalcamento.

CONSEQUNCIAS CLNICAS Na abordagem do conceito de angstia at aqui exposta, certamente cabe tambm refletir sobre a funo especfica da angstia na clnica. Funo que, de imediato, remete ao lugar estrangeiro do

prprio ponto de origem da angstia: l onde a imagem especular mostra seu limite e o simblico fica em suspenso, l onde o saber construdo ferido de morte. Freud considerava a angstia um dos eixos fundamentais da clnica psicanaltica e Lacan inventou a figura dos trs registros clnicos Real, Simblico e Imaginrio - para melhor transmitir os efeitos desse afeto na clnica. A construo dos ns borromeanos foi sua tentativa de, atravs de uma expresso grfica, representar de que modo o real, em sua existncia, desfaz os efeitos da consistncia do imaginrio do sujeito e provoca o afeto de angstia. Localizado o ponto de emergncia da angstia na clnica, ela passa a adquirir um valor de sinal para o analista. Sinal de que algo excntrico ao significante est presente no trabalho analtico. Sinal de que o sujeito est, justamente, passando pela experincia de encontrar-se com alguma coisa que permanece estrangeiro ao simblico. Deve-se sempre considerar esse momento como propcio para conduzir o paciente ratificao subjetiva (Lacan, 1962, p. 63). Dito de outro modo: um certo limiar de angstia numa anlise, quando bem conduzida, permitir ao sujeito prosseguir na direo de desdobrar-se a si prprio atravs de novos sentidos e, conseqentemente, afirmar sua singularidade. E que outra funo teria uma anlise que no essa de fazer advir o sujeito? As aberturas presentes no texto de Lacan fazem entender que, na anlise, o sinal de angstia tem a funo de assinalar para o analista a prpria dose que o analisando pode suportar do afeto deriva. O sinal convoca o analista a prestar ateno ao quantum de angstia que emerge na sesso, e cuidar para que ela no seja apenas uma experincia nefasta de transbordamento pulsional. Porque a angstia na clnica radical: quando ela no pode exercer sua funo-limite entre o real e o simblico o sujeito , necessariamente, levado a sair da anlise; numa fuga pattica que convencionou-se chamar de acting-out. Repete o mesmo no lugar de navegar por caminhos nunca antes trilhados. O psicanalista aprende na carne que alguns pacientes saem prematura e disruptivamente do tratamento, porque no alcana conceder-lhes a palavra, nica via de estancar aquilo que a poeta, citada na epgrafe deste trabalho, chamou de fala entupida: a angstia. Interpretaes excessivas, que transformam o processo analtico em uma prtica hermenutica e aplicaes insensatas de um saber sobre a inesgotvel melodia pulsional, so alguns dos efeitos da resistncia do analista ao que est situado para alm do registro das canes do prazer. Preservando, em quaisquer circunstncias, a possibilidade de fazer emergir um novo dizer, o analista convocado a sustentar uma prtica que, alm de acolher sujeitos diferenciados, nutre uma teoria inabalavelmente aberta ao que sempre permanecer por-vir. Essa convocao a serventia inexorvel do discurso analtico, cujo destino o de mover os circuitos pulsionais fazendo com que o sujeito fale o que nele se cala. Mas sabe-se que somente pela transferncia que o analista pode operar essa ruptura. Quanto a isso, preciso sublinhar que embora o sujeito entre em anlise pela via da instalao do sujeito suposto saber, a exposio alteridade , de fato, o paradigma da funo analtica. Apenas desse lugar o analista pode encarnar, na transferncia, o objeto da angstia o mesmo do desejo e fazer operar o discurso analtico. Em relao a isto, como lembra entre ns C.A. Nicas, o analista oferece uma garantia ao conceito de angstia com o real de sua presena, na medida em que presentifica, na cura, a dimenso do Outro, o enigma de seu desejo. (Nicas, 1997, p. 43) Por fim, se verdade que o Outro no pode ser atingido seno unindo- se ao objeto causa do desejo, ento, de fato, o destino do analista ser sempre o de ocupar este lugar, em todo e qualquer tratamento. Que em Freud a exposio alteridade tenha sido, desde sempre, recomendada aos analistas parece incontestvel. No se discute que controlar os fenmenos de transferncia representa para o psicanalista as maiores dificuldades; mas no se deve esquecer que so precisamente eles que nos prestam o inestimvel servio de tornar imediatos e manifestos os impulsos

erticos ocultos e esquecidos do paciente. Pois, quando tudo est dito e feito, impossvel destruir algum in absentia ou in effigie (Freud, 1912, p. 105). Para concluir, resta sublinhar, mais uma vez, que se o analista convocado a manejar a angstia, seja atravs da vivncia de inquietante estranheza ou da experincia de desamparo que surgem durante uma anlise, porque trata-se do nico afeto que descortina a possibilidade de fazer emergir o novo, o no dito, tanto para o sujeito quanto para a teoria freudiana.

NOTAS * Professora do Curso de Especializao em Psicologia Clnica da PUC - RJ Notas: Psicanalista, Doutora em Comunicao e Cultura pela UFRJ, Autora de Freud e a judeidade: a vocao do exlio. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. *1 Sobre as teses centrais de Freud acerca da relao entre angstia e recalque no texto Das Unheimlich, ver o ensaio Marcus Andr Vieira (1999). *2 Sabe-se que Freud sempre invalidou qualquer ruptura entre psicologia coletiva e psicologia individual, e que a angstia em sua relao com o desamparo (Hilflosigskeit) serviu de base s primeiras elaboraes freudianas para uma Teoria da Religio. Em carta a Jung, alguns anos antes da redao de Totem e Tabu, texto no qual ir trabalhar a origem da religio (Totem) e da moralidade (Tabu) como intrinsecamente ligadas ao nascimento da cultura e do sujeito, escreve: Ocorreu-me que a base ltima da necessidade do homem por religio o desamparo infantil, to mais acentuado no homem que nos animais. (1979) *3 De acordo com Freud, so os objetos oral, anal e flico. Lacan junta a eles outros dois: o olhar e a voz.

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ABSTRACT The article proposes to examine in what way Freud came to construct, all along his work, two teories about the fundamental axis of the psychoanalytic clinic: the anxiety. One of our aims was to demonstrate that, althought these different modes of conceiving the affect seeem to absolutely exclude one another, in fact they establish a game of mutal interference. As from Lacans constribuition, in his Seminary, Book 10, Anxiety, the relations between the concept of anxiety and the concepts of the uncanny (Unheimlich), and of helplessness (Hilflosigskeit) were examined, aiming at understanding how Freud comes to invert the first proposition about anxiety and to poit out two distinct origins for this affect: automatic anxiety and signal anxiety. The author extends her reflections to the analysts task of offering, in his work, a real guarantee for the listening of anxiety.

KEYWORDS: Anxiety; Uncanny; Helplessness; Automatic anxiety; Signal of anxiety.