CASTORIADIS. PRIMERA PARTE (1/3) / OSVALDO BONANO. Lo instituido y lo instituyente.

Lo primero que quiero plantear es la necesidad, para aquellos que se estn formando en la operacin psicosocial, de conocer las concepciones de cierta lnea de pensamiento, sobre todo para sacar la cuestin de la simple difusin de una moda. Porque los autores se ponen de moda. Igual que las palabras (que tambin se ponen de moda). eguramente todos los que forman parte de este campo ya estn impregnados de esa moda. !"uin no oy #ablar de lo instituido y lo instituyente$ %s muy difcil que alguno no #aya escuc#ado alguna &e', circulando por estos espacios, esos trminos. %l responsable de todo esto fue precisamente, (ornelius (astoriadis. ) a#ora todo el mundo usa eso de lo instituido y lo instituyente. %s como que *queda bien* a esta altura del asunto poner algo de lo instituido y lo instituyente en alg+n te,to, o alguna frase (y dems...). %so es lo que acontece cuando una lnea de pensamiento queda asimilada como moda. )o quisiera que nosotros tratramos -ustamente que no suceda eso, sino que pensramos qu problemas enfrentamos nosotros en nuestro espacio de prcticas, en nuestro campo de problemas. .ic#o de esa manera, parece una redundancia, pero de alg+n modo esto es as. La idea es ante qu problemas un determinado con-unto de #erramientas conceptuales, ciertas tesis, pueden ayudarnos a pensar y a operar. )o &oy a proponer algunas cuestiones iniciales, algunas formas, en esa lnea. /ecin en las dcadas del setenta y del oc#enta, #ace unos &einte a0os, se pudieron replantear, y por lo tanto alterar, modificar, determinados conceptos (o preconceptos), -ustamente nociones muy arraigadas, acerca de las instituciones. ) me gustara si pudiramos aqu construir alguna definicin *casera* acerca de qu es una institucin. 12na institucin sera algo creado por la sociedad para contener a la gente y que posee una serie de elementos que la determinan (a la misma sociedad). .e alg+n modo, son dispositi&os que usa el istema para perpetuarse. 3 su &e', una institucin se la puede pensar como una forma y un espacio de aprendi'a-e para los indi&iduos que forman parte de la sociedad.1 %n lo de *dispositi&os que usa el istema para perdurar*, aparece el elemento reproducti&o, en el sentido de aquello que en su funcionamiento se reproduce (auto1reproduce), para perpetuarse. .ic#o en otras palabras, la perpetuacin es -ustamente reproducirse en los mismos trminos de un ciclo anterior. 4tro aporte que dio la compa0era5 es algo creado por la sociedad y que contiene los elementos para que la sociedad se organice y se ordene. (reo que en estas definiciones aparece claramente una nocin, una concepcin, una creencia (con (astoriadis, diramos una significacin central), que la podemos conectar con lo que aqu se llama las matrices de pensamiento, utili'ando un lengua-e ms cercano a nosotros. La institucin es

algo que tiene que &er con la reproduccin. %s como que gobierna, o domina, o estructura, a los su-etos desde una especie de afuera. !Por qu afuera$ Porque en un adentro, estaran los su-etos y en un afuera moldeador, estaran los dispositi&os6 lo que se di-o ac, estas funciones de reproduccin y ordenamiento. %ste es el problema que (astoriadis fundamentalmente se plante abordar, (por supuesto, l como parte de un mo&imiento de pensamiento muy propio de la segunda mitad del siglo 78, cuando todo esto cobr realmente forma), en el sentido en que en esta pre1concepcin, en esta nocin intuiti&a (en realidad no es tan intuiti&a, sino que es aprendida) que espontneamente mane-amos sobre las instituciones, (astoriadis dira que slo estamos &iendo el polo instituido de la institucin, o sea, lo que ya est, lo que ya est funcionando en la reproduccin. Por un lado. Pero por el otro lado, estaramos &iendo el polo ob-eti&o de la institucin y no estaramos teniendo en cuenta su componente sub-eti&o. !(ul es el componente sub-eti&o$ 9o es tan difcil dentro del mismo ra'onamiento pensar que el componente sub-eti&o sera -ustamente eso que aprendimos, esa matri' de aprendi'a-e que nos insertaron. .e alg+n modo, esto responde a las concepciones tradicionales propias de la ociologa, que sostienen que instituir, en el sentido de &erbo (no de sustanti&o) es #acer entrar al su-eto en la cultura, entendido esto en el sentido ms general del trmino. .esde que la persona aprenda a comer, a usar los cubiertos, a #acer lo que debe #acer (y no #acer lo que no debe #acer). *%sto no se #ace, aquello tampoco...*. ) luego la %scuela (y el resto de las instituciones) que instituyen al su-eto. Pero lo absolutamente indito del pensamiento de (astoriadis y que es totalmente indispensable para pensar una operacin que se plantee un #ori'onte de alteracin o de transformacin de lo dado, es afirmar que la institucin social, que lo propio del dominio #istrico1social (el dominio del #ombre, seg+n (astoriadis), es creado por la imaginacin radical. %n definiti&a, tenemos esta famosa palabra (lo instituyente) que se utili'a tanto, pero adems se la usa para cualquier tontera. Porque de alguna manera termina siendo instituyente cualquier pa&ada que apare'ca con alguna peque0a modificacin de lo muy tradicional (*a##, esa ya es instituyente...*). %sto es una banali'acin brutal del pensamiento de (astoriadis. Porque en realidad, lo instituyente propiamente dic#o es la creacin, en el sentido fuerte de la palabra, la in&encin, en su significado ms profundo del trmino, de una forma #istrico1sub-eti&a que #asta ese preciso momento no e,ista. Paso a leer un te,to de (astoriadis5 *%l ser no es un sistema, no es un sistema de sistemas y no es una gran cadena. %l ser es caos, abismo, o lo sin fondo. %s caos de estratificacin no regulados. %sto quiere decir que implica organi'aciones parciales, a la &e' especficas, de los di&ersos estratos que descubrimos (descubrimos1 construimos, descubrimos1creamos) en el ser*.

%n esta frase lo que aparece es algo muy importante, que (astoriadis plantea una ontologa (un con-unto de tesis acerca de lo que es el ser) que son decididamente re&olucionarias para el pensamiento dominante (el pensamiento #eredado, seg+n (astoriadis), o sea, toda la masa del pensamiento (por lo menos, del mundo occidental), el club de los filsofos y dems, que forman el substrato de las palabras, el lengua-e, los conceptos y teoras, etc., que constituyen nuestro mundo. %n esto (astoriadis forma parte de todo un mo&imiento filosfico, o terico, o de pensamiento, que se plantea fuertemente un cuestionamiento de los paradigmas, de las concepciones, de las matrices de pensamiento dominantes del #ombre moderno occidental (#abra que &er si esto no incluye tambin al #ombre oriental). (astoriadis es un pensador cuyas afirmaciones no son simplemente sobre las instituciones, sobre los mo&imientos polticos (y dems), sino que #ace afirmaciones de gran porte terico y filosfico. Por e-emplo, esta cuestin de que el ser es caos. :ay una frase que dice5 lo que no es un ser, no es un ser. 4 sea, lo que no es un ser caracteri'ado por una cierta identidad, no es un e,istente. 9o es un ser, en el sentido de ser como lo ontolgicamente dado. ;ustamente, la afirmacin5 lo que no es ser, es nada. es muy distinto que decir, que es lo que a#ora afirman las corrientes filosficas contemporneas, la nada, es. %sto tiene una trascendencia brutal, no slo como e,presin filosfica, (*mira que bueno, antes se pensaba aquello y a#ora se piensa esta otra cosa, que bueno es reno&ar, pasar el plumero por la cabe'a y airear ideas que a uno...*), sino por un problema muy fundamental y es que el cambio y la alteracin -ustamente pro&ienen de la nada, de eso que filosficamente se llama la nada, de lo que no es. 4 dic#o en otros trminos, de lo real no determinado, de una especie de trasfondo (a esto (astoriadis lo llama magma) que toda&a no es, y que -ustamente se presenta des1completando lo que es y permitiendo la alteracin. 3c #ay una cuestin filosfica que es muy central para toda prctica que se proponga y tenga un #ori'onte en el e-ercicio del cambio, la alteracin y la transformacin. Por e-emplo, (astoriadis dice que lo que nunca se termin de entender (o que me-or dic#o, se entendi otra cosa) es que el mo&imiento y el cambio era simplemente5 1 bien el cambio de lugar (algo que estaba en un lugar, pasa a estar en otro lugar), 1 el cambio que se da en el pasa-e de la potencia al acto (algo que est potencialmente e,istente y que se manifiesta pasando ac e,presamente presente).

Lo que se deca era que lo que a#ora es real o actual, siempre fue en potencia, ya estaba, ya era. 1 en realidad, el mo&imiento fundamental es aquel que plantea la alteracin, la aparicin de lo otro absoluto, lo que nunca #asta este momento fue. Lo que no e,ista en ning+n lado. 9i como potencia. 9i en otro lugar. 9i como precursor. 9i como germen. 9i como embrin. 9i como forma embrionaria. 9i como antecedente. <9i como nada...=. :asta ese momento, no e,ista. ) pasa porque el ser no es slo determinacin, sino que tambin es indeterminacin. %sto tiene que &er con eso de lo que no es un ser, no es un ser (porque un ser, es un ser determinado). ) aqu lo que #ay que entender es que el ser (el con-unto de lo que es), es tanto lo determinado como lo indeterminado (lo que toda&a no es). ) precisamente porque la nada es, o sea, lo indeterminado e,iste, es que se puede entender que puede #aber cambio radical, in&encin radical, de cosas que #asta a#ora no fueron. %sto quiere decir que puede #aber nue&as sociedades (como de #ec#o, seg+n (astoriadis, la :istoria lo demuestra) y puede #aber (como de #ec#o tambin, la :istoria lo prueba) nue&os #ombres. Pero nue&os #ombres, no los mismos que somos, pero me-ores, sino otros, completamente distintos. %n esto ob&iamente tambin tiene muc#o que &er (astoriadis con la parte de un mo&imiento comple-o de di&ersas lneas de pensamiento (y dems) de lo que #oy se llamara la teora de la sub-eti&idad, entre los cuales #abra que incluir al filsofo francs >ic#el ?oucault, con toda su desarrollo acerca de los distintos dispositi&os #istrico1sociales de produccin de sub-eti&idad y con esta idea de que no e,iste *el #ombre* o la *esencia #umana* atemporal, que siempre sea la misma, sino que #ay sub-eti&idades (algunos lo llaman, epocales). (ada forma social es una forma social en la medida en que tambin es una sub-eti&idad. ) entre las distintas sub-eti&idades #ay una #eterogeneidad fuerte. !"u quiero decir con *#eterogeneidad fuerte*$ "ue son &erdaderamente #eterogneas. %s muy complicado y es muy difcil &erdaderamente saber, o entender, o captar, cmo eran otros #ombres en otra poca #istrica, que eran muy distintos de nosotros. 2no podra decir que bueno, que la libertad... 9o. %ran muy distintos. iguiendo con este e-emplo (la libertad), diramos que para nosotros (modernos) la libertad es un bien casi superior, al punto 1esta es una cuestin que estudi ?oucault1 que la prdida de la libertad en el mundo moderno occidental es el castigo social uni&ersal. 2no comete un delito y se lo castiga uni&ersalmente con la prdida de la libertad (de-ando de lado cuestiones como la pena de muerte y dems...). Lo +nico que cambia es la cantidad de a0os (de la pena) y despus todo est ordenado. !Puede alguien imaginar cmo pudo #aber sido un #ombre para el cual la libertad era una palabra que no e,ista en su lengua-e y una nocin carente absolutamente de sentido$ %s difcil para todos nosotros imaginarlo, pero es as. (ada sociedad

tiene su construccin de lo #umano. Para los espa0oles, los indios no eran #umanos, los indios no entraban en el concepto de #umanidad instituida. ) para toda la enorme poca #istrica en la que #ubo escla&os, los escla&os tampoco eran #umanos, eran animales que entendan rdenes. 9i siquiera te #ablaban, eran animales que entendan rdenes. Incluso, en la poca de los griegos clsicos, el enemigo derrotado tampoco compona el concepto de #umanidad instituido. Por eso podan ser matados o disponer de ellos como si fuesen cosas. lo #umano @ otro seme-ante. Aan es as, que #oy mismo estamos en un proceso #istrico en el cual se estn produciendo, delante de nuestros propios o-os, procesos de desub-eti&acin radical. Los e-emplos pueden ser muy crueles y muy sencillos. (uando &amos en el auto y se acercan unos c#icos a pedirnos una moneda y nosotros ni los miramos, seguimos dirigiendo la &ista adelante y #acemos como si nada #ubiera pasado (no digo esto para que todos nos sintamos culpables), nos estamos relacionando con ese otro como si no fuese un seme-ante. 9o es un seme-ante #umano, es un e,pulsado. )a no un e,cluido, ya no un e,plotado. 2n e,pulsado, que ya no forma parte de la #umanidad instituida. %sto es lo que se pudo &er, por e-emplo, con los procesos de desub-eti&acin radical que se pudieron apreciar, en los campos de concentracin, en todos esos *persona-es*, que por un moti&o que no se entiende y toda&a no se sabe muy bien, se los llam *musulmanes*. %staban todo el tiempo as (con la mirada perdida) y #aban de-ado literalmente de ser #umanos. :ay un par de autores que estn estudiando 1unas cuantas dcadas despus del na'ismo1 todos estos procesos de desub-eti&acin radical. -Yo quera re!u"#ar$e %o" re& e%#o a $o que u&#e' '()o 'e $a 'e $a $(+er#a', que a"#e& &e %a&#(!a+a %o" e$ -(" 'e $a .('a.-. *r'('a

, con la prdida de la &ida o con el castigo corporal. 3'otes, mutilacin de las manos, se torturaba. -O e$ 'e&#(erro.%,actamente. %n la poca de los griegos la peor pena era el ostracismo, porque en los griegos clsicos no #aba indi&iduos. er #umano, en ese momento, era indistinguible de formar parte de una comunidad. La nocin de indi&iduo estaba muy tenuemente esbo'ada. Por lo tanto, el indi&iduo al que se lo separaba de su comunidad, se mora (porque no le quedaba nada.....). era el e-emplo, e,actamente contrario, de /obinson (rusoe, que se queda solo, pero l es capa' de sobre&i&ir y seguir andando. :ay una pelcula, en la que participa el actor norteamericano Aom :anBs, que es una &ersin ms moderna sobre la figura de /obinson (rusoe . %l indi&iduo es capa' de lle&ar en s los atributos #umanos e imaginariamente -ugarlos por una pelota de beisbol. Los griegos eran incapaces de #acer una cosa as sin su comunidad. ) eso -ustamente porque no eran indi&iduos. ) no estamos #ablando de lo nostlgicos que se &uel&en los argentinos cuando se &an a %uropa y se ponen a cantar tangos y en&an cartas a sus parientes solicitando que les manden yerba y dulce de lec#e (y cosas por el estilo). %stamos #ablando de una cuestin radical. <Ae mors= i ests en otro lado, te mors. i no tenes la

comunidad, que es el n+cleo de tu &ida, no tenes nada, no sos (en el sentido ontolgico del trmino). %n otra poca no se castigaba con la prdida de la libertad, sino con alg+n castigo corporal (o directamente, una e-ecucin). %ra un espectculo p+blico donde en las pla'as se colgaba o se torturaba a la gente. ) era un espectculo y todo el mundo iba a &er eso. %n los libros de ?oucault, sobre todo Cigilar y castigar, #ay una serie de secuencias que muestran esto y como se &a transitando desde ese sistema penal al rgimen moderno, un proceso que se consolida apro,imadamente en la poca napolenica y que sigue siendo el cdigo penal actual (sin meternos demasiado en el estatuto actual de la ley, que es un tema muy interesante, pero que tal &e' no &enga al caso). La imaginacin radical. !"u es la imaginacin radical$ .e alg+n modo es un n+cleo duro, muy difcil de entender (tambin, de aceptar, como lo es en general todo el pensamiento de (astoriadis). (astoriadis sostiene que la psique #umana, lo #umano (pero no slo lo #umano, lo &i&iente) tiene la capacidad de imaginar. !"u es imaginar$ Imaginar es #acerse una representacin, que no corresponde ni a lo racional, ni a lo e,istente. La forma ms intuiti&a de captarlo es que con la imaginacin uno puede representar cosas irreales, ine,istentes y adems inconstruibles por procedimientos matemticos5 <%s la imaginacin= in complicarlo muc#o (porque en realidad para (astoriadis, desde el punto de &ista filosfico, esto es una propiedad de lo &i&iente), pero l dice que en la e&olucin de lo &i&iente, particularmente en el #umano, esto peg un salto gigantesco. 2no tambin podra pensar que cualquier animal, en alg+n sentido filosfico preciso, tiene imaginacin (si por imaginacin, se entiende la puesta en representacin de algo), pero que con el #umano esto pega un salto y a# lo que surge, como producto de la imaginacin, es el dominio #istrico1social. Lo que nosotros #abitualmente llamamos lo social1#istrico (es lo mismo). Porque en definiti&a, este mundo #umano, compuesto de instituciones, cosas significati&as, !cmo es que e,iste$ %,iste porque fue in&entado, fue creado. !Por dnde$ !Por quin$ Por la imaginacin. :ay una radicalidad en esta tesis. Para entenderlo me-or #ay que entender la idea de dominio. %l ser, en trminos filosficos, se despliega en di&ersos dominios. :abra un dominio de lo natural (que es lo que (astoriadis llama el primer estrato natural), para el cual rigen las leyes de la ?sica, de la "umica y todo lo que se conoce acerca de las leyes de la materia, en el sentido tradicional del trmino. %se es un dominio. :ay otro dominio, que es el dominio de lo #istrico1social. Lo #istrico1social, como dominio ontolgico, es creado por la imaginacin radical. La imaginacin radical es una propiedad de la psique. %s la potencialidad de poner en forma, o de crear la forma (la forma en el sentido ms genrico del trmino, llmese

esta forma *ninfa*, *.ios*, *ley*, *amor*, *odio*, *celos*, *infinito*). Aodos estos son formas, son significaciones. ) que son literalmente in&entadas o creadas por la psique. La psique 1diramos1 indi&idual, la psique propia de cada cerebro, tiene esta potencialidad, esta cualidad. Pero en &erdad, la institucin imaginaria de la sociedad, la creacin y la estabili'acin del dominio de lo #istrico1social, es creacin del imaginario social colecti&o annimo. on los colecti&os annimos (porque no se trata de *;uan Pere'*, digamos), los que crean, in&entan, esa forma social. 3#ora, esa forma social no es slo la forma e,terna que queda, sino que es -ustamente la sub-eti&idad para lo cual esa forma social tiene sentido (sentido y significado). Lo de radical (el ad-eti&o *radical*) tiene que &er con esta idea de que en el dominio de lo #istrico1social (o para el dominio #istrico1social) la creacin, la in&encin, dice (astoriadis, es e,cluido de la nada, se crea con materiales que e,isten. Pero al crearse una forma que no e,ista (esto entra en polmica con los griegos clsicos, fundamentalmente con 3ristteles) las formas no es que e,isten, sino que se crean. %l que la crea es -ustamente la imaginacin. %sto es muy fuerte. Porque, sobre todo en nuestro ambiente, uno est dispuesto a creer firmemente y a pensar que es una teora slida y bien fundamentada que la :istoria, o la ociedad, o los dispositi&os que ?oucault mencion, son los que constituyen, o los que crean o fabrican los #ombres. 3#ora, aceptar que es la imaginacin la que crea la sociedad, es un trago un poco duro... (uando yo tom contacto con la obra de (astoriadis, yo esto no lo tragaba con nada. %ra muy fuerte. upongo que as tambin lo es para cualquiera en este ambiente. La acusacin mnima que se le #ace a (astoriadis por esto, es ser idealista. !(mo &a a ser la mente lo que crea a lo real$ Por supuesto, que no dice que la mente crea los rboles (por e-emplo). (rea los rboles en tanto rboles (con el significado de rboles) para el #umano, pero no rbol en su dominio propio. %l #ace toda una cuestin acerca, por e-emplo, del color. %l color ro-o y el color a'ul. %n el primer estrato natural, en &erdad, el ro-o y el a'ul no e,isten. !"u e,iste$ Longitudes de onda. 3#ora, !por qu cierta longitud de onda se manifiesta como color a'ul (o como ro-o)$ %so es porque la psique tiene la capacidad de representarse, de crear, el a'ul como color, no como longitud de onda. ) no #ay ninguna posibilidad de reducir la creacin del color a'ul, del color ro-o, a ning+n mecanismo fisiolgico. 3unque uno pueda e,plicar el mecanismo fisiolgico por el cual cierta longitud de onda entrando por la pupila y la retina y el tipo de transmisin de rdenes que llegan a determinadas 'onas... (etc., etc.). Pero de todas formas, llegan a una 'ona en donde se produce, se imagina, se crea, el a'ul como color. 9o e,iste la longitud de onda, no e,iste la fuente fsica de la lu'. %l color, propiamente dic#o, es una in&encin de la psique. :asta tal punto es as, que se sabe que las distintas especies tienen otros colores. "ue nosotros no olamos lo que #uelen los perros, ni escuc#emos lo que escuc#an las a&es, no es simplemente porque nuestro registro es corto. 9o es solamente por eso. %s

tambin porque nosotros #emos creado un mundo para nosotros que tiene estas caractersticas. ) es posible crear un mundo para otros, que sea para ellos y que sea muy distinto para ellos que el que es para nosotros. .e alg+n modo, se cont ac lo de la ciencia1ficcin. La ciencia ficcin es un permanente e-ercicio de in&entar un mundo que es un mundo para s de otros, que son otros. -/E$ e"&ar 0 e$ (1a!("ar, &o" a$!o &(1($are&2

9o. %s similar, pero es distinto. %n lo que #abitualmente se llama pensamiento, dice (astoriadis, #ay siempre dos componentes. 2n componente con-untista identitario, que tiene que &er con la lgica, con el clculo, con las leyes ms bien de tipo fsicas o matemticas, y un componente imaginario. ) no #ay ninguna posibilidad, dice (astoriadis, de que #aya o una cosa o la otra, las dos son e,tremadamente densas. 2no intenta mirar slo el componente identitario e inmediatamente &a a &er el componente imaginario. (astoriadis cita el siguiente e-emplo. %n la Aocata y ?uga de Dac# #ay muc#a aritmtica, #ay clculo y #ay lgica. Pero decir que la Aocata y ?uga de Dac# es un con-unto de reglas aritmticas, que se combinan para obtener esa obra...... 3# lo que queda claro es que adems del componente identitario est este otro componente que l llama imaginario. Luego, todo pensamiento tiene un componente determinista, lgico, fsico o aritmtico, o de clculo y otro componente que es -ustamente el componente de significado, de significacin. :ay muc#as significaciones que nos constituyen 1o constituyeron1 que estn empe'ando a perder sentido para nosotros. Por e-emplo, aquella frase de 3lfonsn que *con la democracia se come, se educa y se cura*. %s una significacin (ubiqumonos en el a0o EFGH, despus de la dictadura). (on esta significacin /a+l 3lfonsn gan las elecciones. !%s una significacin que tiene sentido para nosotros #oy$ 9o es que no tiene sentido, en el sentido que no nos dice nada, pero... -Per'(3 &u&#e"#o...-. %n realidad, #abra que in&ertir los trminos. 9osotros ya no nos podemos sostener ms en esa significacin. Perdi sustento en ese sentido. i antes uno, como sub-eti&idad, se sostena en significaciones, al desacoplarse las significaciones de las prcticas, todo esto se cae y se queda sin sostn... -4&#e' 5a+$a 'e $a& &(!"(-(%a%(o"e& 0 $o re$a%(o"a %o" $a 'e1o%ra%(a. Pre!u"#o &( $o& o$#(%o& "o #er1("a" '(%(e"'o $o que e$ (1a!("ar(o &o%(a$ qu(ere. Por e)e1 $o, $o& u+$(%(&#a&. 6a%e" $a $e%#ura 'e$ (1a!("ar(o &o%(a$ 0 $o #er1("a" u#($(7a"'o. /E& a&...2 i fuese as, sera un mundo delicioso, no slo para los publicistas sino tambin para los polticos. Porque es lo mismo que se dice de que el imaginario social quiere los talB s#oIs. ) entonces eso es lo que queda en el p+blico. ) esto #asta cierto punto es as. Pero lo interesante de pensar es, !por qu #ay algunas &eces que parece que es as y resulta que no es as...$

Porque si no, siempre sera lo mismo. ) de #ec#o, #ay momentos en los que #ay algo que se quiebra. /espondiendo a su pregunta, se podra decir que de alg+n modo 3lfonsn #i'o una sntesis con esa consigna. La otra consigna (menemista) es *siganme, no los &oy a defraudar*, el *salaria'o* y la *re&olucin producti&a*. ) >enem tambin #abl de *entrar en el Primer >undo*. 3lgunos entraron... La prueba de que entramos al Primer >undo es que un s#opping en la ciudad de Duenos 3ires es bastante parecido a un s#opping en cualquier otra capital del mundo. ) as como dentro del mismo Primer >undo #ay 'onas que son del egundo, Aercero, (uarto >undo (el infra1mundo), bueno, ac tambin.... 9o es que el Primer >undo es una 'ona del planeta. %l Primer >undo es una 'ona de consumo. ) a# &iene toda una cuestin muy importante que es la deslocali'acin. 2no puede tener una &ida propia del Primer >undo. (omer #amburguesas de >c .onaldJs, &estirse con un -ean de marca >ango o tomar (oca1(ola. ) entonces *efecti&amente* estamos en el Primer >undo... %n cuanto a lo de *salaria'o* y *re&olucin producti&a*, uno podr afirmar que di-eron lo que la gente esperaba escuc#ar... %l imaginario social efecti&o. Camos a partir de dos conceptos5 E. imaginacin, como capacidad de creacin. 7. imaginario, como lo que la imaginacin produce. Luego estara5 1 el imaginario social efecti&o. 1 el imaginario social radical. %l imaginario social efecti&o es todo lo que ya est creado. ) es la masa de significaciones e,istente que cada su-eto cuanta cuando llega a este mundo y en el cual efecti&amente es incluido, es fabricado, es creado, es matri'ado, es #umani'ado. 2no pasa a ser #ombre, en el sentido #istrico1social especfico de cada formacin social, cuando ese con-unto de significaciones 1imaginarios sociales1 uno las &a inscribiendo en uno. %l imaginario social efecti&o es esta masa de lo que #ay, de lo que ya est instituido, de lo que se reproduce. La abre&iatura de lo imaginario social efecti&o es *lo instituido*. 3c #ay que tener en cuenta un elemento muy importante y es que el #ec#o de que ya e,ista y que est instituido, no quiere decir que e,ista por pura inercia, como una cosa que se fabric una &e' y sigue e,istiendo porque ya est. Porque ese es un pensamiento ob-etalista que no considera que el dominio de lo #istrico1social es inescindiblemente sub-eti&o. %ntonces, lo instituido, para seguir siendo instituido, requiere una reproduccin acti&a permanente. Los principales agentes de reproduccin de lo instituido somos precisamente todos nosotros cada &e' que utili'amos esas mismas palabras, pensamos de ese idntico modo y que seguimos creyendo y aportando a eso.

1:a #abido mo&imientos nue&os. P(e"&o e" $a& a&a1+$ea& +arr(a$e& 0 o#ra& %o&a& que 5a" &ur!('o...-. %stamos #ablando del elemento de lo instituido, de la reproduccin de lo instituido. ) que la reproduccin de lo instituido no es slo inercia, sino es reproduccin acti&a por parte de la sub-eti&idad e,istente. %l imaginario social radical. %l imaginario social radical es aquella creacin de una forma social sub-eti&a radicalmente nue&a. Pero no de cualquier pa&ada.... )o insisto muc#o con esto porque a &eces uno escuc#a gente que #abla que #i'o traba-os de campo y comenta que all aparecieron algunas cosas *diferentes* y que eso es *instituyente* y se empie'a a #acer un -uego de palabras y un anlisis sin mayor consistencia. 9o. %l problema es cuando realmente aparece algo que no #aba. Por eso (astoriadis dice que lo instituido, en el dominio #istrico1social, funciona con el principio que el epistemlogo c#ileno ?rancisco Danegas llama de cerco, de clausura, que cada mundo es como enclausurado o cerrado en s, en el sentido de que #ay una especie de co#erencia de significaciones y de procesos que se mue&en dentro de un cerco. Por lo tanto, la aparicin de lo &erdaderamente instituyente radical (o de lo imaginario radical) es como la ruptura de ese cerco. Aambin incluso podra pensarse, en trminos de esta nue&a ontologa, que es cuando se presenta un real que no est toda&a incluido dentro de esa masa de significaciones co#erentes entre s. %s algo que no tiene nombre, que es raro. ) uno tiende a llamarlo con los nombres #abituales. Pero no cierra... ) muc#as &eces #ay que pelear para que no sea llamado con las palabras de siempre. i uno lo llama con las palabras de siempre, &a a pasar a ser algo ms de lo que ya #ay y no &a a ser algo realmente nue&o. La aparicin de lo no&edoso es muy frgil..... -Lo& (que#ero&, %o1o %o"%e #o. La& ro#e&#a& "u"%a &e 5a+a" or!a"(7a'o &o%(a$1e"#e e" -or1a 'e (que#e (a $o &u1o, era" 1a"(-e&#a%(o"e&) E& u"a "ue.a -or1a 'e ro#e&#a 0 5a&#a 5u+o que a&(!"ar$e u" "o1+re e& e%-(%o. %l piquete como interrupcin de la circulacin. 3#, por e-emplo, se podra e,actamente pensar que #ay una significacin nue&a. obre todo, !por qu interrumpir con un piquete la circulacin del trnsito (por as decirlo)$ Porque antes, !qu se #aca$ < e tomaba la fbrica= 1A5ora "o 5a0 -8+r(%a& ... (RISAS).-. 9o, no es que no #aya (fbricas). !Pero por qu el modo central, ms aguerrido, de la luc#a social, #oy no es la toma de fbricas, ni siquiera la #uelga, sino el piquete$ -Por e&o $o& &u&#(#u0ero" (a $o& o+rero&) e (".e"#aro" a $o& au#31a#a&. A"#e&, $a $"ea 'e ro'u%%(3" "o &e $a o'a arar, era" $o& &ere& 5u1a"o& $o& que #ra+a)a+a". A5ora au#o1a#(7aro" #o'o 0 &e a%a+3 e$ ro+$e1a..... 9E&#o #a1+(*" e& u"a #ra"&-or1a%(3" :ra'(%a$:;

Dueno, #ay algunas transformaciones muy fuertes de la organi'acin de la produccin. %ntonces, !qu de no&edoso, radical, tiene lo de los piquetes$ Primero, que no se trata de interrumpir la produccin (la #uelga, s es la interrupcin de la produccin), sino la interrupcin del mo&imiento, del trnsito... -/<u* .a" a ("#erru1 (r e$ &(&#e1a 'e a-uera ('e e&e &(&#e1a)2-. 3dems, !qu son los piqueteros *Araba-adores desocupados*. (seg+n ro'u%%(3", &( e$$o& e&#8" su propia nominacin)$

-/Pero e&a re re&e"#a%(3" e& %o1 ar#('a (&o%(a$e&)2 3# &iene la polmica...

or #o'o $o& %o$e%#(.o&

-4"o ue'e re!u"#ar&e or $o& 1e%a"(&1o& or $o& %ua$e& &e ro'u%e $a re re&e"#a%(3". /Pero %31o 'e& u*& &e -u"'a1e"#a $a er1a"e"%(a 'e e&#a "ue.a -or1a -'(!a1o&, 5(&#3r(%a- 'e re re&e"#a%(3"2 Porque 5a0 a$!=" %o"&e"&o, '(!a1o&, e" e$ (1a!("ar(o %o$e%#(.o que ue'e o&(+($(#ar $a er1a"e"%(a... %so se llama asentimiento sub-eti&o a la permanencia y reproduccin de algo que est instituido. -Lo que &u%e'e e& que #o'a "ue.a -or1a e& ("&#(#u0e... o$*1(%a. 6a&#a que &e

%n realidad ac, la polmica es si (el piquete) es una nue&a forma, o no. 3#ora, el que sea una nue&a forma no &a a depender de una mecnica ob-eti&a, &a a depender -ustamente de las distintas acciones sub-eti&as que se le #agan a esas formas, de los actos de los su-etos en fidelidad a ese acontecimiento que present algo no&edoso. 4tro caso interesante es el de las >adres de Pla'a de >ayo, donde #ay una transformacin sub-eti&a5 su mo&imiento las produ-o como otras que las que eran. %ran amas de casa y se transformaron en >adres de Pla'a de >ayo. La emergencia de una sub-eti&idad es otra. %n un momento (#istrico) dado las >adres de Pla'a de >ayo surgen en medio de la represin. %se momento ya pas y ellas siguen siendo aceptadas en su representacin... Por lo tanto, esto #ay que tenerlo muy claro, la generacin de una nue&a forma social es inescindible de la creacin de una nue&a sub-eti&idad. 9o cabe una forma social nue&a en una &ie-a sub-eti&idad. %n el e,tremo, este punto lle&a a un problema muy importante (para nosotros, los psiclogos sociales)5 si realmente nosotros somos fieles a nuestra consigna (que de alg+n modo nos fund como tales) y que es traba-ar con la

direccionalidad de la transformacin, si esa transformacin la entendemos como la emergencia de un tipo de cambio que realmente colabore en la creacin de algo &erdaderamente alterado, nue&o, una nue&a forma, eso &a a implicar que el efecto de nuestra operacin consista en que nosotros de-emos de ser lo que ramos. 2n psiclogo social que #aga bien su tarea (cuando la #aga bien), &a a de-ar de ser psiclogo social (o &a a de-ar de ser eso que era). ) eso implica cosas muy fuertes. Porque &a de-ar de ocupar el lugar que ocupaba en ese agrupamiento. Ca a de-ar de cumplir las funciones que cumpla... :oy, la cuestin (pienso que se #a dic#o tantas &eces, pero #oy es una &erdad #asta dolorosa) es que es imposible transformar sin transformarse. Pero transformarse en el sentido radical del trmino, de-ar de ser quin se era y pasar a ser otro. Incluso, con algo ms espantoso toda&a, que es que no se puede saber de antemano qu otro uno &a a ser. Porque si uno dice5 *yo &oy a ser otro y ese otro que &oy a ser es de este modo y con estas caractersticas...*, bueno, entonces acepto. Pero ac, no. Cos te metes en un traba-o de transformacin y el efecto de ese traba-o de transformacin &a a re&ertir sobre &os, donde te &a a alterar a &os. !) qu &as a terminar siendo &os$ %s incalculable, es impredecible. ) &os lo sabes de antemano. ) no es una cuestin de saber, sino que es -ustamente una cuestin de pra,is ..... -E$ .a%o...-. 9o. %n alg+n momento, es un pasa-e por el &aco, por la nada, aunque en alguna otra instancia precipite un nue&o tipo, o una nue&a forma. .ic#o en ese sentido, efecti&amente #ay un momento en lo que se abre es el precipicio, &aco, como precipicio. !Por qu precipicio$ Porque uno ya no &a a poder seguir parado en donde estaba parado antes. *%star parado*, !qu quiere decir$ >ane-ar estos lugares, estos conceptos, tener estas #erramientas y saber que estas son las que sir&en.... Aodo eso es como que uno se saca el peso de encima y a in&entar realmente... %sto es lo que (astoriadis llama la posicin refle,i&a deliberante. La posicin refle,i&a deliberante es de-ar en suspenso toda teora, todo concepto, todo saber, sin ninguna garanta de que otros saberes, conceptos o categoras las sustituyan a las anteriores. -E$ .*r#(!o 'e $o ("'e#er1("a'o...-. %,actamente. ) donde se e,trema la posibilidad, la necesidad, de que uno en &e' de reproducir una consistencia ya e,istente, crea acti&amente una nue&a condicin. %n &e' de que la cosa est direccionada en torno de la transferencia, de la tarea, o de las cosas prescriptas, uno participe &ertiginosamente de un proceso de creacin del agrupamiento de algo &erdaderamente nue&o. %sto es lo que /en KaLs, un pensador francs que traba- muc#o el tema de los grupos, llam el momento mitopoytico del grupo. Poytico es creacin. >omento mitopoytico sera el momento creati&o %s un momento muy lindo en los grupos, aunque no quiere decir que los grupos siempre sean creati&os, sino que cuando se desandan de toda la tarea prescripta, de todo orden.....

3utonoma y #eteronoma. (astoriadis plantea una oposicin entre lo que l llama la #eteronoma y la autonoma. .e alg+n modo, en el pensamiento de (astoriadis tambin #ay una especie de ideal de sub-eti&idad en el su-eto, que l llama la sub-eti&idad refle,i&a (o deliberante) y autnoma. Lo refle,i&o 1ya lo di-imos anteriormente1 es este asunto de poner en suspenso todos los pensamientos, las categoras, las matrices, en las que uno est parado y apostar a crear nue&os pensamientos sin red. La constitucin del su-eto social es necesariamente #eternoma. %sto quiere decir que uno se inscribe en las reglas y leyes que e,isten. %s un su-eto su-etado a la ley, entendiendo por ley no slo la ley de la (onstitucin o de los cdigos, sino la ley en el sentido ms amplio y simblico del trmino, o sea, toda regla, toda norma, toda ley de cumplimiento. La constitucin #eternoma del su-eto es lo que posibilita -ustamente que e,ista un imaginario social, porque (astoriadis sostiene que la mnada psquica, por su tendencia a imaginar cualquier cosa, &a a ser resistente a que se le imponga, con &iolencia simblica legtima, significaciones consensuales, que son ob&iamente necesarias para que #aya una sociedad #umana colecti&a, para que e,ista un colecti&o. 3 esto l lo llama &iolencia simblica legtima. 2no no puede mane-arse con un lengua-e que le sea propio (eso es un psictico). 2no se tiene que mane-ar con el lengua-e, con las significaciones, de su sociedad. %ntonces, #ay un -uego a# contradictorio entre la mnada psquica (que tiende a la clausura) y la #eteronoma social, que rompe la clausura de la mnada, que la sociali'a, y all es donde se constituye el su-eto social. %l su-eto social es #eternomo, est constituido desde que el otro te impone la ley. ) la cuestin es que la creacin de nue&as formas sociales #istricas y sub-eti&as necesariamente implican una lgica de la autonoma. %s decir, que el colecti&o sea capa' de darse su propia ley, en el sentido ms amplio, simblico y absoluto del trmino. Por e-emplo, !qu digo yo cuando digo *somos traba-adores desocupados*$ %s decir, yo &oy a e-ercer la creacin de una ley que estable'ca cul es el significado y el sentido de eso y no me &oy a someter a que es la suma de (traba-ador M desocupado). %s otra cosa. Por eso el slo #ec#o de que e,istan los piqueteros como sector social, o el solo #ec#o de que e,ista la nominacin *traba-ador desocupado*, no garanti'a que a# realmente se #aya creado y permane'ca una nue&a forma sub-eti&a. Ca a depender -ustamente de una pugna por los sentidos, que no se de-e reducir a lo #eternomo, sino que el #ombre constituye su propia ley, su propio lengua-e. lo as surge una nue&a sociedad, una nue&a forma social. %l imaginario efecti&o central. Cimos cuatro conceptos5 N imaginacin.

N imaginario social. N imaginario social radical. N imaginario social efecti&o. .entro del imaginario social efecti&o est el imaginario efecti&o central. eran las significaciones ms nucleares de una sociedad (ciudadano, democracia, ley, .erec#o, mercado, dinero, etc.). %n un con-unto potencialmente infinito de significaciones, que constituyen el imaginario efecti&o de una sociedad, #ay un n+cleo que es lo que l llama el imaginario central. %s importante esta discriminacin. Por e-emplo, esta consigna que surgi en los +ltimos tiempos5 *que se &ayan todos* estaba a# no slo golpeando sobre lo instituido, sino sobre el aspecto central del imaginario efecti&o. Porque, as es como yo lo entiendo, es5 *que se &ayan todos*, de mi sub-eti&idad6 (no que de-en de estar en el Parlamento), que se &ayan de mi sub-eti&idad. 4 sea, que es para m que se plantea todo esto. 9os pasa a todos nosotros, a+n en e,periencias ms micro, incluso familiares. %s cuando uno est esperando que se &ayan todos, y en un momento siente que ya se fueron, y ya no le presta atencin, y de-an de ser para uno lo que eran (los padres, o lo que sea). %s eso, es esa transformacin sub-eti&a. "ue uno plantee que se &ayan todos y uno sienta que ya se fueron, est afectando, por e-emplo, a un elemento de la significacin central de nuestra sociedad que es el problema de la delegacin y de la representacin. .os cuestiones absolutamente centrales que nos tienen agarrados a todos sin que nos demos cuenta. La representacin y la delegacin son en la institucin de la democracia occidental, o del mundo moderno, el meollo, su cora'n. Las *masas*, tambin es una significacin del mundo moderno. ) #ay toda una discusin acerca de qu son las masas, la teora de ?reud acerca de las masas o las teoras de .urB#eim y las de los socilogos de fines del siglo EF (y dems). Pero en realidad, ya no son masas, son otra cosa. Los piqueteros no son masas, son otra cosa. -/E$ (1a!("ar(o ra'(%a$, %31o &e 'e& $(e!a ('e& $e!3) e" $a 6(&#or(a2 Lo que (astoriadis dice es que la clausura de las sociedades se #a roto en algunas oportunidades. %l plantea que la clausura del mundo de los imperios orientales antiguos se rompe en el momento en que se in&enta la democracia. %ra absolutamente inslito para el mundo de los imperios orientales esta cosa de que los #ombres se podan gobernar a s mismos a tra&s de la deliberacin en la pla'a p+blica. ?ue una ruptura muy fuerte. Pero adems, no es que lo descubren, sino que literalmente lo in&entan. Los #ombres se

pueden gobernar a s mismos, a tra&s del pensamiento, la refle,in, la deliberacin y la discusin persuasi&a, donde lo que importa no es la autoridad que alguien tiene (por el cargo que ostenta) sino la fuer'a de sus argumentos5 la polmica (situndonos, digamos, en el momento maduro de la democracia ateniense). .espus #aba que &er si la construccin de algunos parmetros fundamentales &inculados con la libertad, etc., de un modo moderno no significa tambin una clausura del mundo medie&al, de los Imperios, de los regmenes monrquicos, etc. Por otro lado, se puede obser&ar que esta (la filosofa de (astoriadis) es una filosofa optimista (digamos), que sostiene que realmente puede #aber cosas nue&as y que adems se puede (y se debe) #acer para la produccin de #ec#os nue&os. ) en ese sentido es una muy buena superacin de cierto encierro en que nos #aba de-ado el pensamiento estructuralista, donde leer una situacin es #acer una especie de in&entario del funcionamiento de una estructura, dispositi&os, maquinismos, que producen siempre lo mismo. ) entonces, pareca que la tarea de un analista consista en describir como funciona la estructura, tomar conciencia del funcionamiento de una estructura, con la #erencia, que en realidad pro&iene de otro n+cleo filosfico, que son las filosofas crticas, que decan que del #ec#o de tomar conciencia se segua naturalmente el cambio, bastaba con tomar conciencia de algo para que el cambio se produ'ca. ) nosotros somos los que #emos sufrido mil y una derrotas, por las cuales nos #emos pasado #aciendo lecturas l+cidas del funcionamiento de las estructuras, esperando de que ese funcionamiento ocasionara el cambio (y me estoy refiriendo a cualquier operacin dentro de la propia Psicologa ocial), de modo de que tomar en serio 1aunque ya con otras palabras1 el ser agente de cambio, implica mutar decisi&amente de bases filosficas. 9o es el anlisis, la toma de conciencia, la #erramienta uni&ersal para producir una alteracin, o al menos para colaborar en producir una alteracin. Pareciera que las alteraciones socio1#istricas sub-eti&as se producen de otra manera completamente diferente a lo que describan las filosofas crticas, de las cuales tanto el psicoanlisis, como el mar,ismo, como el mismo pic#onismo, se nutrieron. (lase dictada en el (entro de ?ormacin en Psicologa ocial ((?P ).