1.

La coyuntura hermenutica del siglo XIX se dio ante todo porque la comprensin lleg a ser un problema filosfico de igual rango que los problemas planteaban entonces la ciencia y no porque la Hermenutica terminar sirviendo de mtodo a las ciencia humanas, esto fue logrado gracias al aporte de saberes filosficos que permitieron darle un soporte y rigor, los cuales fueron basados en a) b) c) d) positivismo y criticismo Vitalismo e historicismo Kantianismo y racionalismo Historicismo e idealismo.

2. El el texto: El individuo entre la modernidad y la historia de Carlos B. Gutirrez dice: La racionalidad supre-histrica de la hermenutica iluminista es vista ahora como un dogma que resulta de proyectos de sentido; la razn instituida no puede entonces anteponerse al comprender en el orden de la fundamentacin Por lo que podemos deducir lo siguiente: a) La definicin de la intencionalidad del texto es la herramienta clara de la hermenutica b) Lo que define al sentido no es la referencia a la racionalidad universal sino el dilogo de la interpretacin. c) La bsqueda de sentido est en los hechos racionales que estn fundamentados en la propuesta kantiana. d) Lo que se pretende es considerar oportuno es la subjetividad como fundamento nico de la interpretacin. 3. En la expresin de Schleiermacher: toda habla se basa en un pensar anterior. Con esta expresin el autor quiere reafirmar el doble camino que implica la comprensin una relacin entre lo que se piensa y lo que se dice. De esta manera podemos afirmar que la comprensin se basa en: a) La preponderancia del habla al pensar en el entendimiento humano y las maneras eternas de l mismo. b) La bsqueda de lo hablado en el lenguaje como sustento de la vivencia humana y la validez de lo existente. c) La inversin del acto del habla como comprensin para hacer consciente lo pensado. d) La bsqueda del lenguaje en el pensamiento como eslabn del conocimiento hermenutico.

4. Las llamadas Ciencias del Espritu surgen como contrapropuesta a las determinaciones causales del mundo fsico de las Ciencias Puras, esta postura surge de la necesidad de considerar otros conocimientos y objetos de estudio diferentes a las de las Ciencias Puras. Por eso el componente que diferencia las Ciencias del Espritu con las otras ciencias se fundamente en que son

a) b) c) d)

Totalmente relativas Creaciones del espritu Espirituales y subjetivas Objetivas y analticas

5. La historia es inacabada, la comprensin histrica seguir siendo inacabada, es decir investigativa. Al ojo finito se ocultan el comienzo y el fin de la historia; investigando, no obstante, se podr conocer la direccin del movimiento que fluye hacia un fin. Estos planteamientos configuran el sustento de lo que Dilthey llam crtica de la razn histrica. Con lo anterior el autor pretenda: a) b) c) d) Justificar ontolgica y discursivamente la hermenutica como conocimiento. Destacar nosolgica y exponencialmente los rasgos importantes de la ciencia. Promulgar intuitiva y cognitivamente una comparacin entre ciencia e historia Legitimar epistemolgica y metodolgicamente las ciencias del espritu.

6. La nocin de vivenciar es de importancia medular para Dilthey y su escogencia fue afortunada , por tratarse de un concepto capaz de asumir funciones muy diversas de mediacin. En l el sujeto y el objeto estn an prcticamente indiferenciados , ya que cuando uno habla de lo que ha vivenciado se refiere tanto al objeto vivenciado como a la vivencia subjetiva. De lo anterior podemos entender que el vivenciar: a) b) c) d) Es el sustento de las ciencias experimentales Se ubica en la subjetivizacin del objeto Se inserta en un contexto vital para la comprensin Se manifiesta como proceso auto-interpretativo

7. Dilthey en su texto Comprensin y Hermenutica, citado por Carlos B. Gutierrez dice: el anlisis epistemolgico, lgico y metodolgico del comprender presenta una de las tareas principales para la fundamentacin de las ciencias del espritu. Esto implica que la fundamentacin de la comprensin debe ser slida, lo que garantiza un acercamiento objetivo a la realidad y se pueda decir que es posible conocer la realidad. Esta tarea tiene verdaderamente significado si:

a) tomamos conciencia de las dificultades que supone la ndole del comprender por lo que se refiere al desarrollo de una ciencia de validez universal. b) reconocemos la validez de la verdad como fundamento de los conceptos que la ciencia pretende. c) buscamos justificaciones empricas que nos denotan ciencia y conciencia. d) estudiamos el sujeto y lo convertimos en objeto de conocimiento y lo ubicamos como hecho histrico.

8. En el entrecruzamiento del Romanticismo, el Idealismo y el Historicismo se concentra la reflexin filosfica de la hermenutica, sta haba sido muy marginal y slo se centraba en la interpretacin de textos, con la crtica al concepto de Razn heredado en la Ilustracin por Kant, en el siglo XIX se evidencia otra preocupacin en la cual la Razn cobra otro sentido, y a su vez es criticada. El nuevo planteamiento que rene esta actitud se denomin: a) Critica de la Razn Pura, la cual estructuraba el fundamento del conocimiento racional b) Crtica de la Razn Histrica, que pretenda dar un nuevo enfoque a los planteamientos dejados por la razn c) Espritu Absoluto, en el cual la conciencia se fundamenta como razn de ser conocer d) Ensayo sobre el entendimiento humano, una crtica al pensamiento racionalista 9. Schleiermacher planteaba lo siguiente para dar relevancia el lenguaje en el ejercicio interpretativo, dndole importancia al lenguaje, de tal manera que slo en l encontraba su razn de ser, por eso afirmaba: Todo lo que se puede presuponer y encontrar en la hermenutica es nicamente el lenguaje; la pertenencia de los dems presupuestos objetivos y subjetivos tendr que averiguarse a partir del lenguaje. Un argumento que refutara este planteamiento sera:

a) b) c) d)

El lenguaje es la casa del ser espiritual. Todo lo que precisamos es lenguaje. El lenguaje es subjetivo y no es universal. El lenguaje y pensamiento es lo mismo.

10. Dilthey en su tarea de construir las bases de las Ciencias del Espritu encuentra los cimientos en lo que el denomin hechos de conciencia, esto implicaba establecer una validez de la conciencia. La intencin de esta concepcin esta referida a: a) b) c) d) Reconocer al sujeto como posibilidad de comprensin Encontrar en la fenomenologa el mtodo para entender. Identificar la Psicologa como fundamento de la interpretacin Estructurar la hermenutica como ciencia del entender.

11. En el texto de Lpez-Pedraza: El himno homrico a Hermes se plantea lo siguiente: El orculo de Apolo requiere un elemento exterior , y da respuesta a preguntas especficas. Se expresa en palabras mientras que los augurios de Hermes se manifiestan en el cuerpo , con una expresin fisiolgica, somtica , con sentimiento y tono emocional. De lo anterior podemos deducir que el conocimiento derivado de Hermes (hermtico) se basa en: a) la razn y la explicacin de los acontecimientos b) la argumentacin de los criterios que se evidencian en la palabra c) la interconexin de las manifestaciones que dan sentido

d) la sustentacin de la lgica humana 12. Arquetipal significa que pertenece a la naturaleza humana; todos tenemos un Hermes para conducir el alma al reino de los muertos, todo esto depende de la entidad psquica de cada persona, para ello hay que tener presente: a) b) c) d) la elaboracin de la racionalidad humana objetiva sus antecedentes religiosos, su cultura, sus emociones el planteamiento objetivo de la realidad de las cosas lo emanado desde el robo psicolgico hermtico

13. Lpez-Pedraza plantea lo siguiente: la preocupacin , ms ampliamente compartida por los sicoterapeutas junguianos, es mover la unilateralidad de una personalidad muy atrapada por el brillo deslumbrante de Apolo (razn) a un familiarizarse con su opuesto. El autor hace referencia a una necesidad de: a) b) c) d) de reconocimiento del otro y de sus naturalezas la bsqueda de su explicacin de su realidad la comprensin de los fenmenos psicolgicos justificacin de sus actos en al bsqueda de sentido

14. Con la imagen de un Hermes como augurio, presagio y smbolo entre los inmortales, da la sensacin de pronstico, y se convierte en un aviso que nos conecta con nuestra naturaleza. Esta dinmica propone a Hermes como:

a) b) c) d)

El dios que Explica los sentimientos humanos El dios que Justifica los traumas humanos El dios que Conduce la psique a su propia esencia El dios que se propone como dios de los inmortales

15. En el texto de Lpez Pedraza, repetidamente se utilizan las expresiones: robar hermticamente, conciencia hermtica. Una cosa son los conocimientos bsicos que el analista adquiere de la historia de la psicologa, otra lo que pueda robar hermticamente de alguna figura relevante en su campo, de sus pacientes y del mundo en que vive. La palabra hermticamente hace referencia a:

a) b) c) d)

lo comprendido por la razn hermtica el producto de la inteligencia humana lo que se ha podido robar de otros la bsqueda de la verdad universal

A partir del siguiente texto conteste las preguntas 16, 17, 18

En el mito de Hermes encontramos varias particularidades del dios. Una de ellas es el robo del ganado a su hermano Apolo que se hizo trastocando las huellas de las pezuas poniendo atrs los delanteros y adelante los de atrs, al tiempo que el propio Hermes caminaba de espaldas. Esta imagen del robo de vacas y la forma como Hermes las condujo, lleva a Rafael Lopz-Pedraza a interpretar este movimiento artero del dios como robo psicolgico. Al conducir el ganado, Hermes finge un movimiento de retroceso, hbilmente simulado con las sandalias y con la inversin de las huellas del ganado; un movimiento que simula dirigirse hacia el lugar del que proviene. Este movimiento peculiar es la imagen desde el cual nos acercamos al robo psicolgico, una proporcin muy difcil de expresar en palabras. El robo psicolgico pertenece a los trucos de la psique hermtica y su importancia es bsica pues permite que robemos de nuestros cercanos todo tipo de elementos con el fin de alimentar lo que somos. De ese modo las relaciones humanas se mantienen siempre y cuando se puedan robar uno del otro. Es una accin natural y necesaria para la psicologa humana. 16. Segn el texto el robo psicolgico sera: a) La base de la experiencia humana en su trasegar terrenal y su experiencia vital. b) La base del intercambio psicolgico entre seres humanos para aprender del otro. c) La base de la comprensin del robo entre los seres humanos y su enseanza moral. d) La base de la psicoterapia y la cura psicolgica de los sufrimientos del ser humano. 17. Cuando Lpez-Pedraza dice, en relacin al robo psicolgico, que Hermes finge un movimiento de retroceso, hbilmente simulado con las sandalias y con la inversin de las huellas del ganado; un movimiento que simula dirigirse hacia el lugar del que proviene se refiere a la capacidad del dios de: a) b) c) d) Engaar sin pensar en la rabia que provocar en su hermano Apolo. Cambiar la manera de ser de su hermano Apolo para ser un dios. Hacer propio lo que es deApolo y dar un giro a la relacin de hermanos. Redimir con el sacrificio a su hermano Apolo, a su familia y a los dioses.

18. Segn el texto anterior la presencia de Hermes en la vida humana puede ser interpretado como el proceso de: a) Engaar y robar para tomar de elementos materiales que alimenten lo que somos. b) Robar y engaar para religar elementos que alimenten lo que somos. c) Seducir y mentir para tomar elementos que alimenten lo que somos. d) Guardar y esconder para contener elementos que alimenten lo que somos.

A partir del siguiente texto conteste las preguntas 19 y 20. La primera accin de Hermes dice Lpez-Pedraza es hacer una lira con el caparazn de una tortuga. Con este instrumento cant la primera de sus canciones dedicada a sus padres: Zeus y Maya. Las implicaciones de esta primera accin de Hermes es bsicamente una conexin con sus padres, superando la tensin familiar y por ello se conecta con ellos de manera apropiada, dejando de lado toda especulacin positiva o negativa, siendo neutral

ante sus padres y sus respectivas acciones. Por ello pudo vivenciar y poner en palabras todo aquello que sus padres le otorgaron. l traduce la vivencia en msica y canto. 19. Esta particularidad de Hermes, cuando la llevamos a la comprensin de un texto, permitira en el intrprete: a) Comprender como creador del texto pues as alcanza la neutralidad. b) Comprender como incitador del texto pues as alcanza la neutralidad. c) Comprender como entendedor del texto pues as alcanza la neutralidad. d) Comprender como mediador del texto pues as alcanza la neutralidad.

20. Cuando en el texto se afirma que Hermes se conecta con ellos (sus padres) de manera apropiada, dejando de lado toda especulacin positiva o negativa, siendo neutral ante sus padres y sus respectivas acciones, y asocindolo con la prctica de la hermenutica, se podra decir que: a) Hermes supera el trauma infantil, los padres y l mismo dolor que le causaron con la msica. b) Hermes abre la opcin de ir al pasado, recrearlo y actualizarlo en el lenguaje musical. c) Hermes propicia la superacin del malentendido, incrementa la compresin e interpreta. d) Hermes participa del dolor causado por los padres pero lo sublima con la msica y el canto. 21. Apolo le niega a Hermes la capacidad de interpretar los orculos pues, claramente, l no se compromete con la verdad del modo apolneo (racional) de su hermano y su padre (facultad que se reserva Apolo para s y para su padre Zeus). Con ello crea un Arquetipo (Molde) que libera a Hermes del pensamiento Apolneo para hacer una comprensin que teje los cabos sueltos del mensaje a transmitir. Entonces Hermes, siendo el dios de la comunicacin, da una metodologa que unifica, rene, aprehende los distintos caminos. Luego crea el mensaje a transmitir. Por ello la hermenutica le sirve a la comunicacin, siguiendo la ruta de Hermes, para: a. b. c. d. Encontrar la verdad. Comprender la verdad. Interpretar la verdad. Sospechar de la verdad.

22. Hermes el mensajero de los dioses, ejerca una actividad de tipo prctico, llevando anuncios, advertencias, profecas. En sus orgenes mticos, as como despus a todo lo largo de la historia, las acciones de Hermes se convirtieron en un ejercicio transformativo y comunicador del sentido. l toma el mensaje del dios y lo hace

posible para los odos de los hombres. En ese sentido Hermes sera para la hermenutica el smbolo de: a) b) c) d) La introspeccin La interpretacin La incomunicacin La sobre-dimensin.

A partir del siguiente texto conteste las preguntas 23 y 24 Wilhelm Dilthey (1833-1911) formul con toda claridad la exclusin de principio entre las ciencias humanas (Geisteswissenschaften) y las ciencias naturales (Naturwissenschaften). Las primeras se apoyan en la vivencia, en el sentimiento, en la buscada compenetracin de las almas: son comprensivas (comprender). Las segundas, en cambio, con su aspiracin a la objetividad y al rigor metodolgico, limitan la imaginacin del investigador y le prohben dar vuelo a sus visiones, a sus presentimientos y a sus emociones: son explicativas (explicar). 23. De acuerdo a lo anterior comprender en las ciencias del espritu sera: a) El conocimiento introspectivo del otro por la va de los argumentos. b) El conocimiento inexpresivo del otro por la va de los introyectos. c) El conocimiento deductivo del otro por la va de los sentidos. d) El conocimiento comprensivo del otro por la va de los sentimientos.

24. De acuerdo a lo anterior explicar en las ciencias naturales sera: a) El conocimiento obtenido mediante la objetivacin del ser y el mundo. b) El conocimiento adquirido al eliminar la subjetividad y permitir la objetividad. c) El conocimiento adquirido por un mtodo descriptivo que da objetividad. d) El conocimiento adquirido por una experimentacin controlada. A partir del siguiente texto conteste las preguntas 25 y 26. La hermenutica de Dilthey se asumi como ciencia comprensiva y humana, ms all de pretensiones de objetividad cientfica. Busc la empata o compenetracin emocional donde el intrprete se involucra con lo que interpreta. Esa experiencia vivencial es llamada por Dilthey vivencia (Erlebnis). Gracias a ella, el intrprete llega a vivir desde dentro el mundo del sujeto interpretado. Y cmo es posible esta interpretacin? Es factible porque no se procede objetivamente; esto es, con desapego del objeto de estudio: se procede bajo el efecto de una vivencia. En suma, afirma Dilthey, la realidad humana no puede ser objeto de explicacin, sino que requiere ser comprendida. As como el sujeto que ha exteriorizado sus vivencias ha realizado un dilogo consigo mismo, la comprensin consiste en reconstruir en sentido inverso de afuera hacia adentro ese recorrido; es decir, en recrearla vivencia original.

25. Teniendo en cuenta el prrafo anterior seale cul podra ser la interpretacin ms acertada para la frase la realidad humana no puede ser objeto de explicacin, sino que requiere ser comprendida: a) La realidad humana no puede convertirse en un objeto subjetivo para las ciencias naturales. b) La realidad humana no puede ser reducida a explicacin, deber ser magnificada. c) La realidad humana no puede ser explicada por la ciencia natural sino por las ciencias del espritu. d) La realidad humana no puede ser explicada sino reconstruida.

26. Teniendo en cuenta el prrafo anterior recrear la vivencia original consistira en: a) Comprender al autor mejor de lo que l mismo se comprendi. b) Ahondar en la interioridad del autor hasta igualarla con la del intrprete. c) Procurar leer al autor, indagarlo a profundidad y luego interpretarlo. d) Reproducir al interpretar lo que el autor vivenci tras finalizar la obra. A partir del siguiente texto conteste las preguntas 27, 28, 29 y 30. Dilthey llama comprensin al proceso por el cual, partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad. Este es el uso del lenguaje; y slo se podr obtener una terminologa psicolgica bien establecida, que tanta falta nos hace, cuando toda expresin ya acuada, clara y convenientemente perfilada, sea mantenida en sus trminos por todos los autores. La expresin "comprensin de la naturaleza" es metafrica. Pero tambin la captacin de estados propios la designamos, inadecuadamente, como comprensin. Cierto que decimos, "no comprendo cmo pude obrar as", "no me comprendo a m mismo". Pero con esto quiero decir que una manifestacin de mi ser, que penetra en el mundo sensible, se me enfrenta como la de un extrao y que, en tal calidad, no soy capaz de interpretarla, o, en otros casos, que he cado en un estado al que me enfrento como a un estado extrao, ajeno. Por lo tanto, denominamos comprender el proceso en el cual, partiendo de signos sensiblemente dados de algo psquico, cuya manifestacin son, conocemos este algo psquico. 27. En la frase, denominamos comprender el proceso en el cual, partiendo de signos sensiblemente dados de algo psquico, cuya manifestacin son, conocemos este algo psquico, lo squico es: a) La manifestacin paranormal del espritu del autor. b) La manifestacin psicolgica del autor. c) La manifestacin sgnica de la psicologa del autor. d) La manifestacin experiencial del autor. 28. Cuando Dilthey dice: La expresin "comprensin de la naturaleza" es metafrica se refiere a: a) Comprender lo natural desde la base de las ciencias naturales y cientficas. b) Comprender la naturaleza como un emblema esttico ms all de lo real. c) Comprender la metfora de la naturaleza para dar lenguaje a ella.

d) Comprender la naturaleza como algo que consiste en denominarla a travs de su analoga con otra cosa. 29. La frase, La captacin de estados propios la designamos, inadecuadamente, como comprensin. Cierto que decimos, "no comprendo cmo pude obrar as", "no me comprendo a m mismo". Pero con esto quiero decir que una manifestacin de mi ser, que penetra en el mundo sensible, se me enfrenta como la de un extrao y que, en tal calidad, no soy capaz de interpretarla, o, en otros casos, que he cado en un estado al que me enfrento como a un estado extrao, ajeno., plantea, segn Dilthey, una forma inadecuada de entender la comprensin porque: a) El comprender reviste un carcter de indagacin de estados propios como situaciones slidas e inamovibles. b) El comprender se confunde con asuntos que hacen referencia a la imposibilidad de interpretar. c) El comprender se usa inadecuadamente por su carcter anticientfico y carente de validez universal. d) El comprender no es algo oculto sino la manifestacin del autor en cuanto que el mismo defiende su obra. 30. Conocer una interioridad es posible, segn Dilthey, gracias a: a) La manifestacin total del autor a la hora de hablar de su obra. b) Los signos externos de la manifestacin psquica del autor. c) La obra, el contexto y la psicologa de la poca. d) El autor, su ser en el tiempo, la psicologa y la obra. A partir del siguiente texto conteste las preguntas 31, 32 y 33. Dilthey afirma que el comprender muestra grados diferentes. Estos se hallan condicionados en primer lugar por el inters. Si el inters es limitado, tambin lo ser la comprensin. Con cunta impaciencia escuchamos algunas disertaciones!; destacamos nicamente un punto, que nos es prcticamente importante, sin interesarnos para nada por la vida interior del disertante. Por el contrario, en otros casos tratamos de penetrar, a travs de cada gesto y de cada palabra, en el interior del que habla. Pero aun la atencin ms tensa slo se puede convertir en un proceso tcnico en el cual se alcance un grado controlable de objetividad cuando la manifestacin de vida se halla fijada y nos es posible volver constantemente a ella. A semejante comprensin tcnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas la denominamos interpretacin.

31. Cuando Dilthey afirma que el comprender se halla condicionado en primer lugar por el inters. Si el inters es limitado, dice l, tambin lo ser la comprensin. Con lo anterior el autor quiere decir: a) El inters es la base de la comprensin. b) El inters hace parte del comprender. c) El inters censura y limita la comprensin. d) El inters hace parte de la interpretacin.

32. Frente a una disertacin destacamos lo nico que nos interesa y a partir de ello tejemos una red de argumentaciones. A este proceso lo denominaremos: a) b) c) d) Entendimiento. Inters. Comprensin. Interpretacin.

33. Siguiendo la frase de Dilthey: La comprensin tcnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas la denominamos interpretacin, podramos afirmar que la interpretacin para este autor es posible: a) Cuando el autor an est vivo, tiene su vida fijada por escrito y se le puede indagar. b) Cuando existe un testimonio escrito, en este caso la obra, que muestra la manifestacin psicolgica del autor. c) Cuando existen registro sonoros, escritos, fotogrficos y pictricos del autor. d) Cuando se tiene inters por el autor se logra una interpretacin. Con el siguiente texto de Carlos B. Gutirrez responde las preguntas 34 y 35. En la integracin de Historia y Hermenutica el concepto de comprender gana una notable ampliacin, ya que para que sirva de fundamento del mtodo de la investigacin histrica el comprender no puede concernir slo a los textos sino que, desbordando lo filolgico, tiene que valer para todos los actos y artefactos humanos, para lo que todo el ser humano configura dejando huella, para toda expresin que remita a una actividad humana y nos hable. As tambin las obras industriales, los puertos , las fortalezas, las ciudades, las leyes y el Estado son comprensibles 34. Segn el texto podemos deducir que toda actividad humana, para el fin de la hermenutica, puede ser motivo de: a) b) c) d) Inteleccin, anlisis e introspeccin. Comprensin, interpretacin y lenguaje. Reduccin, construccin y universalizacin. Incorporacin, traduccin y condensacin.

35. En el mtodo de investigacin histrica es importante tener en cuenta que la comprensin es: a) a) b) c) La fuente donde slo las vivencias internas y humanas se justifican. El lazo ms estrecho entre el hombre y la comprensin del mundo. El canal donde no todo puede ser interpretado pero si entendido. La base en que toda la realidad se expresa, manifiesta y conjuga.