La raz india de Lima

No es exacto que Lima sea exclusivamente espaola por su origen, por su formacin biolgica y social y por su expresin cultural. La fundacin espaola, forjadora perenne de mestizaje, tuvo que contar con dos factores preexistentes; el marco geogrfico y el estrato cultural indgena. Ambos influyeron decisivamente en aspectos y formas de la peculiaridad de nuestro desarrollo urbano.

Don Hiplito Unanue, vocero de la ilustracin colonial y maestro de nuestra meteorologa, defini ya el clima de Lima como el de una "eterna y continuada primavera". Los cronistas soldados del siglo XVI despus de ambular por selvas y riscos y pantanos haban dicho ya su admiracin al llegar a tierra de tanto sosiego y equilibrio atmosfrico como la de Lima. Cieza de Len en su crnica, hoy cuatro veces centenaria, publicada en 1553, expres su contento viajero al decir: "Y cierto para pasar la vida humana cuando los escndalos y alborotos y no haciendo guerra, es una de las buenas tierras del mundo, pues vemos que en ella no hay hambre ni pestilencia, ni llueve, ni caen rayos, ni relmpagos, ni se oyen truenos; antes siempre est el cielo sereno y muy hermoso" . Y los poetas del siglo de hierro confirmaron el entusiasmo de los cronistas, entonando himnos a la benignidad del cielo de Lima y a la uniforme templanza de sus estaciones. Pedro de Oa el poeta de Arauco husped limeo de los Virreyes dijo en su cntico a Montesclaros:

Soberbios montes de la regia Lima que en el puro cristal de vuestro ro de las nevadas cumbres despeado arrogantes miris la enhiesta cima, tan extensa al rigor del almo esto como a las iras del invierno helado.

Las constantes geogrficas del clima limeo han sido sealadas precisamente por viajeros y gegrafos posteriores. Las preexistentes a la conquista fueron: la proximidad del mar, el suelo llano y desrtico, los blancos arenales que conforman segn el decir de Morand un paisaje lunar; el suelo de tierra arenisca delgada y frtil "que parece que la ech el Creador para hacerla habitable", la falta de lluvias que produce la esterilidad del suelo y el sistema de irrigacin artificial por canales o acequias, el abono fcil en las islas vecinas, los sembros de maz, de yuca, de habas, de camotes, de frijoles, de man y de algodn en los oasis verdeantes de los valles junto al curso rpido y torrentoso de los ros, bordeados de arboledas frutales como los pacaes o huavas, las guayabas, paltas, chirimoyas, pias, lcumos y algarrobos; los bosquecillos de espinos, huarangos y algarrobos en las partes altas y en las bajas los sauces, chilcas y los juncales y aneas de los pantanos; la humedad ambiente condensada en la neblina y en la tenue gara invernal; la fauna menuda y veloz, de gozquecillos, patos, palomas, cigeas, faisanes, perdices, venados y los clsicos gallinazos; sin animales temerosos como los lobos, salvo las guilas y astutas raposas, y los pumas sorpresivos. Los nicos fenmenos extraordinarios del ambiente costeo son el temblor cucuy y el hauyco o aluvin violento que desciende por las quebradas como un castigo de los cerros destrozando casas y sembros.

La estructura geogrfica original de suelo, clima, vegetacin y vida animal, influye en primer trmino sobre el hombre y es reformada y definida por la accin de ste y por los recursos de su tcnica. Del yunga costeo hablaban despectivamente los Incas, como lo comprobaron los cronistas primitivos Jerez, Sancho y Estete, que dicen de ellos ser "gente ruin y pobre", que no serva para guerra ni para gobierno. Esto, prescindiendo del alto nivel intelectual y artstico que revelan los vasos y dibujos estilizados de Nazca, las telas de Paracas y las esculturas chimes. Coinciden en este desdn por el yunga u hombre de la costa, a travs de los siglos, los amautas cuzqueos y los socilogos marxistas de hogao. Algunos gegrafos y viajeros han recogido tambin epidrmicamente, esa impresin deprimente del clima costeo sobre el hombre. Raimondi pensaba que el aire saturado de humedad haca perder calor al cuerpo humano calentado por el sol. La tala de rboles suprima las barreras a los vientos y favoreca el fro fisiolgico. Middendorf crea que la falta de descargas elctricas en el verano disminua la capacidad de trabajo y el cielo plomizo cargado de nubes y la correspondiente falta de luz, ms que la de calor, producan el decaimiento moral. En oposicin a stos, algunos cientficos modernos afirman que el tiempo medio ms

favorable a la energa fsica e intelectual es el que va de 16 a 20C con 70 o 90 de humedad relativa y el de Lima oscila en 17 y 22. El clima costeo, segn Pedro Larraaga, favorece en nuestros das, la vivienda y el taller baratos y ligeros, la suculencia de recursos alimenticios en que predominan las farinceas sobre las protenas, permite el trabajo a la intemperie y ofrece reservas enormes de energa elctrica proporcionada por los torrentes cisandinos.

Estas realidades geogrficas bsicas modelan las instituciones y las relaciones humanas. El yunga pescador y cazador obligado, se aliment de carne y pescado crudo; se estacion en los valles al borde de la fuente de agua nica que recogi y distribuy en canales para vivificar los sembros de maz y plantas alimenticias y construy sus poblaciones agrcolas en las colinas o sitios encumbrados o cerros artificiales huyendo de la llanura o la tierra frtil por razones defensivas, econmicas o mgicas. La huaca irgui su perfil en talud incorporndose a la visin del paisaje local. La templanza del clima, la amenaza del temblor y la falta de madera y de piedra determinaron los materiales de construccin: paredes de adobes o torta de caa y barro y techos de troncos de rbol, paja, ramajes o totora. El vestido fue ligero y de algodn y los trabajadores los simplificaban en el trabajo que hacan semidesnudos. La benignidad del clima, la facilidad de recursos, el ahorro de energas, deciden, segn Bennet, la placidez necesaria para la creacin artstica y el refinamiento de la tcnica. El yunga descubrir sus calidades artsticas coloreando los muros con el ocre o granate de sus vasos y con los dibujos geomtricos de sus tapiceras.

Las realizaciones urbanas y arquitectnicas alcanzadas por los yungas a la llegada de los espaoles eran la aldea o marca, la pucara o fortaleza de adobes, la huaca o templo de piedra y barro, el tambo y la ciudad o hatun llacta como Pachacmac, Chincha, o Chanchn. El camino, las obras hidrulicas, la tendencia simtrica, el hermetismo de los lugares sagrados, los pozos sepulcrales revelan los progresos tcnicos y las creencias. Son formas logradas y vivientes que supervivirn, algunas en la poca espaola, junto con la toponimia que descubre las races tnicas y culturales. La casa yunga fue simplsima, de adobes y esteras y generalmente de tipo de ramada o vivienda de tres paredes y el cuarto frente descubierto, a la que se pone una reja y es un rancho republicano de Barranco o Chorrillos. Alonso Enrquez que recorri la

costa del Per en 1534 dice que "no tienen casas sino setos de caas, como corrales de gallina y ansi sucias desbaratadas". Y el contador Zrate que lleg en 1543 que "los indios de la costa no viven en casas, sino debajo de rboles o de ramadas". Cieza de Len apunta, en 1548, que "los indios de los llanos y arenales no hacen las casas cubiertas como las de la serrana, sino terrados galanos o grandes casas de adobe, con sus estantes o mrmoles y para guarecerse del sol ponan unas esteras en lo alto". El techo plano de estera, el adobe, la quincha son tradiciones que junto con el nombre indio recoger la ciudad colonial, desalojando o reformando tcnicas espaolas.

La arqueologa no ha aclarado, todava, la extensin del cacicazgo de Lima y la importancia de los centros poblados alrededor de ella, como son Pachacmac, Ancn, Carabayllo, Armatambo, el Huarco y la misteriosa Cajamarquilla; lo que acaso aclaren las nuevas investigaciones del arquelogo Stumer. El padre Cobo, el ms ilustre historiador de Lima, nos dice que haba tres pueblos grandes Hatun Llacta en la regin de Lima que eran cabezas de tres hunus incaicos, de diez mil familias cada uno: Carabayllo, en el valle de Chilln; Maranga, huaca clebre y lugar arqueolgico que ha cortado una irrespetuosa avenida republicana al Callao, y el ms importante de todos, el pueblo de Surco o Armatambo, en las faldas del cerro solar, donde Hernando Pizarro se detuvo antes de llegar a Pachacmac. Este era el centro urbano ms calificado de la regin limea y en la poca de Cobo se vean an "las casas del curaca con las paredes pintadas de varias figuras, una muy suntuosa guaca o templo y otros muchos edificios que todava estn de pie sin faltarles ms de la cubierta". Los dems pueblos eran, dice Cobo, "lugarejos de corta vecindad". Cerca de Maranga estaba el "pueblo de Lima", que tena aproximadamente media legua y se hallaba junto a la huaca o templo del dios Rmac, orculo de la regin. "Desde Limatambo a Maranga dice el Padre Calancha haba una serie de enterramientos y casas o palacios, uno del rey Inca la huaca de Mateo Salado otro del cacique del pueblo y los dems de caciques ricos". Junto al ro Rmac, a la banda del sur, haba un lugarejo o tambo, en el mismo sitio que hoy ocupan la plaza y casas reales, que perteneca, como las tierras colindantes, al cacique de Lima. Este lugar fue escogido por Pizarro para asiento de la ciudad, "por hallarlo ya provedo de agua, lea y otras cosas necesarias a una Repblica y lo otro porque conjeturaba que sera ms sano". La provisin de agua y su distribucin por canales por el valle, es uno de los motivos determinantes de la eleccin del sitio de la ciudad. Las acequias juegan un papel decisivo.

Al fundarse la ciudad espaola el cacique de Lima era Taulichusco, "seor principal del valle en tiempo de Guayna Capac y cuando entraron los espaoles". Un proceso judicial de la poca revela las condiciones y extensin de su poder y la entraa del rgimen incaico. Taulichusco, segn los testigos indios, era "yanacona y criado de Mama Vilo, mujer de Huayna Cpac" y provea los tributos que se enviaban al Inca y lo que ste mandaba. Un hermano de Taulichusco, llamado Caxapaxa era tambin criado de Huayna Cpac y "andaba siempre con el inca en la corte". El padre de Taulichusco, no obstante la sujecin del Inca y la proteccin de ste, tena que luchar con los caciques "aucas", vecinos y rivales. Uno de ellos llamado Coli acaso el de Chincha entr por la fuerza en el valle, pero los indios viejos declaran que "haba otros principales en el valle" y "tierras del sol y de las guacas" y de "otros caciques comarcanos". Tambin se aclara el sistema de sucesin entre los curacas. Taulichusco, que alcanz a recibir a Pizarro, "no gobernaba por ser viejo", en los ltimos aos, y ejerca el curacazgo su hijo Guachinamo, que se presentaba siempre ante los espaoles "con gran servicio de indios". A Guachinamo le sucedi su hermano don Gonzalo que viva en el pueblo de la Magdalena, que sustituy a Limatambo, para alejar a los indios de sus idolatras. En esa poca, los indios del cacicazgo, que haban sido ms de dos mil, se haban dispersado: unos se haban hecho yanaconas de los espaoles en la ciudad, otros haban huido o se haban "desnaturado" de su tierra o se haban entregado "como vagamundos" a las borracheras. La mayor parte de las tierras y pastos que pertenecan al cacique, le haban sido arrebatadas y los indios estaban reducidos "a un rincn", segn Pedro de Alconchel.

Una comprobacin importante para la reconstruccin del marco geogrfico limeo, en la poca incaica, surge de este proceso, que abre ventanas al tiempo prehistrico. El cacique don Gonzalo pidi que declarasen los testigos sobre el hecho de que, al entrar los espaoles en el valle de Lima, "haba muchas chacras y heredades de los indios y en ellos muchas arboledas frutales: guayavos, lucumas, pacaes e otros todos" y que todos haban sido derribados para construir casas de los espaoles y tambin los tiros de arcabuz. Pedro de Alconchel, el trompeta de Pizarro en Vilcaconga, declara que "ava muchos rboles de frutales y bosques dellos". El indio Pedro Challamay dice que, cuando entr el marqus, "hera todo de frutales de guavos e guayavos e lucumos y otros frutas y asimismo de camotales e donde cogan sus comidas". Y fray Gaspar de Carvajal, el cronista del descubrimiento del Amazonas, dice

que, cuando l lleg a Lima, la primera vez "ava montes de arboledas e as lo era el sitio de esta ciudad e se iban los espaoles dos leguas sin que les diese sol e todos estos rboles era frutales e agora ve que no hay ninguno". Marcos Prez dice que Lima era "como un vergel de muchas arboledas de frutales". Y doa Ins de Yupanqui, la manceba india del Conquistador, recuerda el dilogo entre Pizarro y Taulichusco. Este protest ante el Gobernador porque le quitaban sus tierras y "deca que adnde avian de sembrar sus yndios y que si le tomava las tierras se le iran los yndios y el marqus le responda que no avia donde poblar la ciudad".

La extensin del cacicazgo de Lima era, sin embargo, muy corta. No alcanzaba a Carabayllo ni a Surco, que tenan jefes propios, ni al santuario de Pachacmac. Se concentraba al valle de Lima desde el puerto de mar de Maranga, llamado Pitipiti, antecesor del Callao, por el norte, hasta que el camino del Inca entra en el valle de Chilln; por el sur hasta Armendriz, en que partira trminos con el cacique de Surco, llamado Trianchumbi; y, por el interior, abarcara, acaso, hasta los caseros menores de Late, Puruchuco, Pariache y Guamchiguaylas, que ascienden a la sierra. El rea de atraccin y de influencia de la aldea india de Lima era, pues, pequesima. Su cacique, uno de los ms nfimos rgulos del Tahuantinsuyo, y aun el asiento de Lima, era parte de "la provincia de Pachacamac" como lo dice Pizarro en el auto para elegir el sitio de la ciudad. Hernando Pizarro y su hueste de jinetes, que pasaron en enero de 1533 hacia Pachacmac, no hubieran reparado en el cacique rimense si, en ese pueblo cuyo nombre no recordaba el cronista Estete, y en el que acamparon un noche, antes de llegar a Pachacmac, no les saludara, como Epifana de la ciudad futura, un tpico temblor de tierra. "Acaecinos dice el cronista una cosa muy donosa antes que llegsemos a l, en un pueblo junto a la mar: que nos tembl la tierra de un recio temblor y los indios que llevbamos, que muchos de ellos se iban tras nosotros a vernos, huyeron aquella noche, de miedo, diciendo que Pachacmac se enojaba, porque bamos all y todos habamos de ser destrudos". El mito del dios costeo y limeo se aclara as a despecho de antroplogos y lingistas, como el smbolo de una cosmologa popular que diviniza el mayor fenmeno telrico y lo personifica en Pachacamac el dios-temblor como, ms tarde, buscara en el seno de la fe cristiana el auxilio divino, en Taitacha Temblores o en el Seor de los Milagros.

La raz india de Lima est, pues, en el casero de Limatambo y Maranga, regido por el Curaca Taulichusco. De l recibe la ciudad hispnica la leccin geogrfica del valle yunga, el paisaje de la huaca destacando sobre el horizonte marino; la experiencia vital india, expresada en las acequias, triunfo de una tcnica agrcola avezada a luchar contra el desierto; el cuadro domstico de plantas y animales, que el aluvin espaol modificar sustancialmente; algunas formas de edificacin que podran normar una arquitectura del arenal peruano y el nombre de Lima que tiene "sabor de mujer y de fruta", segn Maran, y que venci con su entraa quechua inarrancable, a la denominacin barroca de Ciudad de los Reyes. Es el ro Rmac, torrentoso, voluble y desigual, innavegable y hurfano de transportes, desconocedor del papel unificador de los cursos fluviales, camino frustrado, carente de paisaje y de alma, pero obrero silencioso en la fecundacin de la tierra y creador oculto de fuerza motriz, el que impone su nombre a la capital indo-hispnica del Sur. Y hay, en la permanencia del nombre, acaso un sino espiritual. "Rmac dice el padre Cobo es participio y significa el que habla, nombre que conviene al ro por el ruido que hace con su raudal". Rimani significa en quechua hablar, pero no sencillamente hablar, sino hablar de cierta manera. El habla natural o lenguaje se dice Simi y Runa simi es el lenguaje del hombre. Pero Rimani y sus derivados tienen un significado especial, como rimapayani que significa "hablar mucho, con presteza" o rimacarini, "hablar disparates", o rimacuni, "murmurar" y rima-chipuni, cierta forma de celestinaje. Con lo que el nombre de Rmac encarnara el destino parlero y murmurador de Lima, la tendencia a la hablilla y a la chchara y tambin al tico placer de la conversacin.

Lima, ciudad brumosa y desrtica, de temblores, de dueas y doctores, es un don del Rmac y de su dios hablador.