IDENTIDADE, TRADIO E LEGITIMIDADE NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS1

Antonio Giovanni Boaes Gonalves2 Rosalira dos Santos Oliveira3

RESUMO Este artigo se debrua sobre o discurso da tradio e a forma como ele empregado na busca por legitimidade e prestgio dentro do campo religioso afrobrasileiro nas cidades do Recife e Joo Pessoa. Ultimamente as religies afrobrasileiras tm passado por mudanas importantes relacionadas emergncia de um novo contexto no campo das relaes raciais e, tambm, no mercado religioso brasileiro. Com relao ao primeiro aspecto, dois fenmenos se destacam: (1) a postura presente em vrios segmentos dos movimentos negros que tendem a encarar as religies afro-brasileiras como espaos de resistncia cultural e componente indispensvel da construo/afirmao da identidade negra, e (2) a atuao do Estado que passou a desenvolver polticas pblicas voltadas para essas religies. Outra fonte de legitimidade advm do mercado religioso e suas tendncias atuais, nas quais as religies que valorizam o simblico, o mgico e o corpo tendem a atrair um nmero significativo de adeptos e simpatizantes. No centro das negociaes e reposicionamentos envolvidos, encontra-se a referncia e a reivindicao de continuidade com a tradio africana original. Essa tradio, sempre em processo de inveno e reinveno, constitui uma das fontes de legitimao a partir da qual as denominaes religiosas afro-brasileiras, especialmente o candombl, tm buscado assegurar o seu reconhecimento, no apenas dentro do campo religioso afro-brasileiro, mas tambm junto sociedade englobante. PALAVRAS-CHAVE: tradio; identidade; reafricanizao; religies afro-brasileiras; candombl.
___________________ 1 Este texto um extrato do relatrio de pesquisa financiada pela FUNDAJ e CNPq, realizada pelos autores nas cidades do Recife e Joo Pessoa, capitais de Estados do Nordeste do Brasil. 2 Doutor em Sociologia pela UNESP So Paulo, professor do Programa de Psgraduao em Sociologia e do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. Joo Pessoa. Fone: 055 (83) 3216-7141. Email: giboaes@ig.com.br 3 Doutora em Antropologia pela PUC So Paulo. Pesquisadora Assistente da Diretoria de Pesquisas Sociais da Fundao Joaquim Nabuco. Endereo: Rua Dois Irmos, 92 Apipucos. CEP 52071-440 Recife- PE- Brasil. 055 (81) 3073-6519. Email: rosalira.santos@fundaj.gov.br
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Identit, tradition et lgitimit dans les religions afro-brsiliennes RESUM Cet article met laccent sur le discours de tradition et la faon dont il est employ dans le champ religieux afro-brsilien de Recife et Joo Pessoa, la recherch de sa lgitimit et de son prestige dans ce contexte. Rcemment, les religions afrobrsiliennes ont connu des changements importants lis lemergence dun nouveau cadre dans le domaine des relations raciales et aussi dans le march religieux brsilien. En ce qui concerne le premier aspect, deux phnomnes se distinguent : (1) La position des diffrentes segments des mouvements sociaux des noirs qui tendent faire face aux religions afro-brsiliennes comme des espaces de rsistance culturelle et llment indispensable de la construction/ laffirmation de lidentit noire, et (2) laction de ltat dsormais dvelopper de politiques publiques tounes vers ces religions. Une autre source de lgitimit provient du march religieux et ses tendences actuelles, dans lesquelles les religions que haussent la valeur symbolique, le magicien et le corps, ont tendance attirer un nombre important de partisans et sympathisants. Au milieu des ngociations et le repositionnement des agents concerns est la rfrence et la revendication de continuit avec la tradition dune origine africaine . Cette tradition, toujours en processus dinvention et de rinvention, est la seule source de lgitimit partir de laquelle des confessions religieuses afro-brsiliennes, notamment le Candombl, ont chercher obtenir une reconnaissance, non seulement au sein du champ religieux afro-brsilien, mais aussi par la socit environnate. Mots-cls: tradition; identit; rafricanisation; religions afro-brsiliennes; candombl.

Introduo No campo das religies afro-brasileiras, nas ltimas dcadas, o candombl vem ganhando destaque e legitimidade junto ao governo, e em certo sentido, sociedade. Tem-se notabilizado por reivindicar para si a autenticidade da tradio africana. O campo religioso afro-brasileiro comeou a estruturar-se, como campo, a partir da dcada de 20 do sculo passado com a institucionalizao da umbanda, que foi a denominao predominante at mais ou menos a dcada de 70. Mas, a partir da, o candombl passa a receber impulso forte em busca de legitimidade. Isso ocorre devido a fatores
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internos ao campo afro-brasileiro, e tambm ao mercado religioso no sentido mais amplo, o que envolve as transformaes da sociedade da poca, conforme Prandi (1991, p. 61 e ss). Tambm interferem fatores polticos ligados afirmao do movimento negro como ator social, alm de fatores ligados promoo artstica e cultural do candombl. A umbanda havia empreendido aquilo que Ortiz (1999) chamou a morte branca do feiticeiro negro, ou seja, o embranquecimento dos elementos africanos que alimentavam, no Rio de Janeiro, os rituais da macumba e da cabula. No projeto da umbanda, ao mesmo tempo modernizante e nacionalista, o primitivismo dos cultos mais africanizados deveria ser depurado pelo racionalismo do ideal civilizacional kardecista. Nesse fluxo, o candombl permaneceu como religio de negros, animista, fetichista, primitiva. Aguardava o momento para ressurgir como uma religio universal. A sada do candombl da invisibilidade releva o momento de reconstruo das identidades, ou como preferem os prprios agentes dessa histria, de afirmao de uma identidade religiosa, que , ao mesmo tempo, negra e africana, ainda que, no seu meio, haja brancos, mulatos, mestios etc. Isso pressupe o confronto, a atitude poltica conscientemente orientada contra um outro: primeiramente, os umbandistas, os sincretizados, os hbridos, em seguida, os catlicos e neopentecostais, chegando ao governo e sociedade em geral. Fala-se, ento, de uma identidade africana, no mais afro-brasileira e nem mesmo sequer brasileira, pois o ideal de nacionalidade ficou para trs, jazendo junto aos escombros da Ditadura. uma nova identidade coerente com a poca atual. E ser numa frica mtica que o candombl procurar se afirmar, reivindicando para si o estatuto de a verdadeira religio, a primeira a existir. Ela se torna, ento, um grande repositrio de smbolos, imagens, palavras, ideais, histrias para alimentar as aes, os gestos, os gostos, os sonhos dos adeptos, sacerdotes e sacerdotisas da religio de matriz africana, ou, simplesmente, de religies africanas, preterindo as agora anacrnicas, inautnticas, sincretizadas, religies afro-brasileiras.
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Dessa forma, sobre a afirmao ou construo da identidade do candombl e seus reflexos nos processos identitrios afro-brasileiros que se quer falar neste artigo. Ser considerada a importncia que a imagem da frica assume nesse processo, atravs do discurso da tradio, pureza e raiz. Alm disso, verificar-se- como o ser africano no campo religioso afro-brasileiro sinal de reconhecimento, no s no campo, mas nos espaos pblicos diante dos vrios interlocutores envolvidos nos processos de negociao e de empoderamento dos quais os atores tm participado.

1 A inveno da tradio Conceitualmente, tradio um termo polissmico, contudo, na acepo mais aceita nas cincias sociais, ela diferencia-se muito das vertentes de senso comum que a veem como uma herana imutvel do passado. Giddens (1997, p. 80) define tradio como sendo uma orientao para o passado, de tal forma que o passado tem uma pesada influncia ou, mais precisamente, constitudo para ter uma pesada influncia sobre o presente. Vista por esse prisma, toda tradio pode ser considerada uma tradio inventada no sentido proposto por Hobsbawn e Ranger (1997) , ou seja, uma construo na qual as respostas s novas situaes so elaboradas sob a forma de referncias a situaes anteriores (p. 10). Ao analisar o modo como se constri uma tradio, os autores pem em evidncia o seu carter eminentemente poltico, o qual costuma atestar tanto uma continuidade histrica quanto uma identidade cultural. Esse carter poltico se faz fortemente presente no processo de construo da tradio religiosa afro-brasileira em suas muitas variantes. Analisando o caso da constituio da ideia de uma tradio original africana preservada em determinados terreiros e casas de culto, Capone (2004, p. 255 e ss) se pergunta sobre as circunstncias que impulsionam a inveno de uma tradio. E responde que , exatamente, no sentimento de perda da tradio que reside o impulso que leva a essa busca pelas origens, cujo objetivo sempre a reconstruo (postulada como fidedigna) de um passado idealizado.
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Constituindo-se, portanto, um instrumento de construo/afirmao de identidades, a tradio fornece a um determinado grupo um repertrio de elementos que lhe possibilita delimitar as fronteiras entre ns e os outros, reafirmando a sua especificidade e legitimando suas aspiraes polticas. Pensada dessa maneira, a tradio possui sempre um carter interacional, ou seja, est ligada a um contexto de relaes sociais, dentro do qual atua de forma excludente e hierarquizante. No caso das religies afro-brasileiras, a atuao excludente da tradio se d no apenas em relao sociedade englobante (ns x outros), como tambm dentro do prprio campo religioso, estabelecendo uma hierarquia entre as diferentes manifestaes que o compem. nesse campo de disputas que a legitimidade outorgada pela tradio atua como um elemento legitimador e hierarquizador. No centro dessa dinmica, encontra-se a referncia frica, colocada como fiel da balana. Dessa maneira, ter-se-iam manifestaes religiosas consideradas mais africanas (nas quais a pureza dos rituais e da organizao eclesial teria se mantido relativamente conservada) e menos africanas (nas quais a influncia de outras cosmovises e concepes religiosas se fariam fortemente presentes). Esses dois polos so organizados na forma de oposies hierrquicas, nos quais um deles tido como mais (autntico, puro, africano) enquanto o outro visto como menos, sendo, portanto, inferior. No polo mais valorizado teramos o candombl, particularmente o candombl (nag/ketu), identificado com os terreiros tradicionais do Recife e Salvador. No segundo, vm a umbanda e a jurema, associadas degradao da tradio africana. Afirmar-se como mais africano significa reivindicar prestgio e poder junto aos outros praticantes. nessa conjuntura que dessincretizao e reafricanizao se tm tornado comuns no jargo de adeptos e pesquisadores. A prpria denominao de matriz africana, agora preferida ao antigo termo afrobrasileiro, parece ter como objetivo destacar essa vinculao direta entre a origem (matriz) e a contemporaneidade dessas religies. Desse modo, passam a ser pensadas em funo da sua contiguidade para
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com a tradio original e no mais como um produto de influncias culturais distintas, tal como expressaria o termo afro-brasileiro. Enfim, no mais religies sincrticas, mas, sim, africanas. Umbanda, jurema, macumba e at mesmo alguns tipos de candombls como os que cultuam caboclos distanciam-se das matrizes africanas, da verdadeira religio dos orixs. Assim, parece que a toda manifestao dentro do campo que se afaste do modelo de tradio africana idealizada, atribui-se o qualificativo de brasileiras, indicando um grau de degenerao da essncia religiosa africana. De forma ainda mais radical, alguns sacerdotes e sacerdotisas do Rio de Janeiro e So Paulo particularmente aqueles situados fora da rea de influncia dos terreiros tradicionais da Bahia rejeitam a prpria denominao candombl. No seu entendimento o termo se refere a uma religio sincrtica na qual as prticas ritualsticas foram perdidas e alteradas com o passar do tempo. Desse modo, preferem a expresso tradio de orix para definir a sua religio. Como diz Silva (1999, p. 155), a reafricanizao em estados como So Paulo,
vm se mostrando como uma tendncia crescente em certos terreiros, este processo resulta tambm da tentativa de redirecionar o campo de influncia do modelo baiano de culto, em prol do modelo africano. Esse redirecionamento surge, ao que parece, a partir da percepo de que na luta pela tradio o candombl de So Paulo se encontra em desvantagem, uma vez que mesmo dessincretizandose ele no poder se referir s suas razes locais para legitimar suas prticas rituais no seu mito de origem (grifo do autor). Ele sempre, nesse caso, dever referir-se suas origens histricas recentes: Bahia, Recife, Rio de Janeiro etc.

Como exemplo, podemos citar o caso da famosa ialorix Sandra Medeiros Epega do Il Leuywato situado na cidade de Guararema, So Paulo. rdua defensora da Tradio de Orix e sua trajetria representa bem o movimento em questo. Diz, no seu site4, ser filha

___________________ 4 http://www.sandraepega.com.br/ 130

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adotiva do falecido Bblwo Olarimiwa Epega, adoo que lhe permitiu dar incio ao cl Erin Epega no Brasil, atualmente j na nona gerao, conforme dados do referido site. Mesmo sendo branca para os padres de classificao racial brasileiros e no possuindo laos genealgicos com a famlia Epega, foi iniciada na Nigria por seu novo pai adotivo/religioso. Aqui, se encontra um atalho para a tradio, como apontado por Silva (1999, p. 156). interessante tambm citar o caso dos sacerdotes do candombl paulista de origem bantu, registrados por Boto (2008), que, da mesma forma, procuram um atalho para a tradio. Um pouco diferenciado do caso da Ialorix Epega, pois, tratando-se de candombls congoangolenses, o processo de busca pela legitimidade via tradio, no se orienta para a regio da Nigria e do Benin, mas para a regio bantfona. A busca pelas origens bantu, ao contrrio do que aconteceu no processo de dessincretizao dos candombls ketu/nag, no nega o culto aos caboclos, pois so vistos como ancestrais do lugar, e pela tradio bantu, deve-se cultuar os ancestrais das terras onde se habita. Entretanto, esse movimento de dessincretizao implica tambm dessincretizar os candombls ketu/nag. Da a importncia de abandonar as lnguas iorubana e ewe/fon nos rituais, em proveito do quicongo e quibundo, bem como deixar de lado a orixalizao dos deuses das naes bantu. Isso leva busca de novos smbolos e rituais na prpria frica bantu e no nos antigos terreiros de candombl congoangola da Bahia. O fluxo entre frica e So Paulo se intensifica. Inclusive novos deuses (jinkisi), at ento desconhecidos e no cultuados no Brasil, so trazidos pra c por sacerdotes africanos que os assentam na terra brasileira para serem cultuados pelos adeptos dos candombls congo-angolenses (Boto, 2008).

2 O sentido poltico da Tradio Ao longo da pesquisa, foi possvel perceber que a emergncia do discurso da tradio e da pureza africana est relacionada a um contexto social e poltico caracterizado, entre outros aspectos, pela entrada, de forma coletiva e articulada, das religies afro-brasileiras na esfera pbliRELIGIOSIDADES POPULARES DILOGOS E INTERPRETAES

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ca. A presena delas como atores polticos tem se tornado um fato comum, tanto nos fruns e espaos de articulao da sociedade civil quanto nas plenrias, conferncias e outros espaos de negociao com o poder pblico, nas suas mais diferentes instncias. Uma das formas como essa participao vem sendo estimulada atravs da importncia que assumem as expresses da religiosidade afrobrasileira no discurso dos movimentos sociais negros. Na perspectiva de muitos militantes, a vinculao a essas religies passou a ser vista como uma marca de legitimidade, um sinal de fidelidade s origens. Dessa maneira, o candombl foi elevado ao nvel de componente essencial da identidade negra e o seu reconhecimento e valorizao vistos como parte fundamental do processo de afirmao identitria do povo negro. Ora, essa afirmao da sua negritude (leia-se da sua diferena em relao sociedade nacional) passa por uma hipervalorizao de tudo aquilo que postulado como africano. Pois, como comenta Sansone (2002, p. 267):
A determinao do que africano na maioria dos casos impressionista. Os objetos, a lngua e o ritmo musical so definidos como africanos no atravs de uma pesquisa cuidadosa, que ainda rara, e sim muitas vezes por uma associao superficial por semelhana ou por observao. Parecer africano ou soar como africano na verdade o que torna algo africano.

nesse contexto que as religies afro-brasileiras passam a ser encaradas pelos movimentos sociais negros como um componente indispensvel da construo/afirmao da identidade negra e africana. Encontramos, portanto, nesses grupos, uma profunda valorizao dos aspectos considerados tradicionais ou puros da religiosidade de matriz africana, em detrimento do sincretismo ou da assimilao. Essa postura conduz valorizao de algumas expresses da religiosidade e da cultura afro-brasileiras, como o candombl e a desvalorizao de outras, como a umbanda e a jurema. por conta dessa percepo de uma relao estreita entre religio e identidade que os movimentos negros tm includo, sistematicamente, em sua agenda poltica, a reivindicao por polticas pblicas de proteo e promoo das religies negras.
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Em paralelo atuao dentro dos espaos de organizao dos movimentos sociais negros, algumas lideranas religiosas tm investido na construo dos seus espaos prprios de organizao poltica, criando redes/articulaes que visam a dar maior visibilidade s suas demandas especficas. Entre essas, pode-se citar a Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras e Sade e a Rede de Mulheres de Terreiros, entre outras. Nesses e em outros espaos, comea a constituir-se uma agenda prpria das religies afro-brasileiras. Agenda essa, na qual, temas como a luta contra a discriminao e a intolerncia religiosa e a reivindicao de tratamento isonmico em relao s religies tradicionalmente estabelecidas (como o acesso aos direitos outorgados s demais como a iseno de IPTU para igrejas e templos religiosos, por exemplo) se tornam pontos centrais de reivindicao. Essas e outras demandas, na medida em que so aceitas pelo Estado, tm colocado as religies afro-brasileiras como sujeitos de polticas pblicas, seja daquelas dirigidas especificamente a elas (proteo, preservao cultural, reconhecimento institucional etc.), seja daquelas dirigidas populao negra como um todo. Esse , sem dvida, o caso da distribuio de cestas de alimentos patrocinada pelo Programa Fome Zero do Governo Federal e operacionalizada atravs de uma parceria entre o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) e a Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial do Governo Federal (SEPPIR). O programa consiste na distribuio de alimentos, a partir das casas de culto das religies afrobrasileiras. Segundo dados divulgados pela SEPPIR, de cada 10 pessoas que passam fome no Brasil, 7,8 so pretas e pardas. De acordo com o ex-subsecretrio de Poltica de Aes Afirmativas da SEPPIR, quando se analisa no apenas esse, mas inmeros indicadores, podese perceber que a populao negra est em situao de vulnerabilidade, inclusive na questo da segurana alimentar e nutricional.5 Na sua

___________________ 5 Site oficial do Programa Fome Zero. http://www.fomezero.gov.br/noticias/ /noticias em 27/11/2006. Acesso em 17/03/2009.
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avaliao, essa realidade exige a adoo de polticas de carter segmentado, capazes de fazer um recorte para melhorar esses indicadores. , portanto, enquanto poltica de ao afirmativa dirigida populao negra e parda que se justifica a parceria do Governo com as comunidades de terreiro na distribuio de alimentos. Essa postura implica a aceitao implcita (e bastante questionvel) de uma associao automtica entre religies afro-brasileiras e populao negra, atravs da qual as primeiras se constituem um instrumento privilegiado de acesso segunda. Entretanto, essa ao governamental se baseia tambm na atribuio de uma tradicionalidade aos adeptos das religies afro-brasileiras6. como parte da categoria povos tradicionais (juntamente com povos indgenas, quilombolas, seringueiros, entre outros) que os adeptos das religies afro-brasileiras tm tido acesso no apenas a esse Programa, mas a um conjunto especfico de polticas pblicas nas reas de sade, educao, segurana alimentar, infraestrutura, entre outros. De acordo com o documento orientador desta poltica intitulado Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel para Povos e Comunidades Tradicionais, povos e comunidades tradicionais so entendidos como
grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social e que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.7

___________________ 6 O programa chamado Ao de distribuio de alimentos a grupos populacionais especficos visa a beneficiar exatamente os grupos includos na poltica para povos e comunidades tradicionais. 7 Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel para Povos e Comunidades Tradicionais. Disponvel em http://www.planalto.gov.br/consea/static/documentos/Tema/ SAN_ComunidadesTradicionais. Acessado em 15/04/2010/. 134
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Em que pese a largueza intencional da definio acima, dois aspectos chamam a ateno. Um deles o apelo a um modo tradicional de utilizao dos recursos naturais e a um conhecimento preservado e transmitido atravs do eixo geracional. O segundo diz respeito ao autorreconhecimento. Ora, esses dois aspectos reforam o sentido do discurso enunciado pelos adeptos do candombl ao postularem a permanncia de uma tradio africana original, que revelia de qualquer dinmica cultural, foi resguardada em estado de pureza, sob o teto de alguns terreiros baianos casas-matrizes, ou na verso dos sacerdotes reafricanizados numa frica mtica, s vezes, mas s s vezes, confundida com a frica geopoltica de hoje. De qualquer forma, tudo isso refora a importncia da tradio e do tradicional como elementos de prestgio simblico a serem apresentados como senhas de acesso aos espaos de representao poltica. No por acaso, desproporcional a participao de representantes autodeclarados de candombl nesses espaos em detrimento da presena quase inexistente dos adeptos da umbanda. Nos diferentes espaos polticos, so os representantes do candombl africanizado que tomam a dianteira nos processos de negociao com os governos, alguns ocupando cargos em rgos de governo. So tambm eles que organizam associaes e redes, manifestaes pblicas para dar visibilidade ao candombl. Por outro lado, tambm as instituies acadmicas e de pesquisa cada vez mais tm recorrido a eles, convidando-os para fruns de discusso, oficinas, seminrios, congressos etc. Ao se inserirem nestes espaos, passam a imprimir determinadas marcas performticas e discursivas que aos poucos vo se sedimentando como marcas diacrticas da identidade do candombl. Evidenciam-se nas vestimentas e ornamentos que se dizem do sagrado africano e tambm em ritos lingsticos (e paralingusticos) utilizados nos espaos pblicos e coletivos8 vo, atravs da idia de fidelidade a um postulado modelo original africano,

___________________ 8 Exemplos desses ritos: declinao dos nomes das casas, dos cargos e graus iniciticos e da genealogia guisa de apresentao, bem como a frmula estereotipada de saudao: bno aos mais velhos, bno pra quem de bno, colof para quem de colof, mocuin para quem de mocuin, ax a todos e todas que comeam a se impor como a regra nesses eventos.
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sedimentando uma determinada (e excludente) concepo do que a verdadeira religio de matriz africana no Brasil, relegando suas demais manifestaes ao lugar subalterno reservado s formas menos puras.

3 Tradio e mercado religioso Discutiu-se acima o apelo tradio e a utilizao de smbolos associados africanidade como marcas diacrticas que vm atuando como elemento estruturador, tanto internamente ao campo religioso estabelecendo hierarquias e fundamentando reivindicaes de legitimidade quanto no que tange s relaes entre esses grupos e o Estado, onde negritude e africanidade tornam-se portas de acesso s polticas pblicas. Entretanto, necessrio considerar tambm que o discurso da tradio e o apelo frica tm favorecido uma nova forma de insero das religies afro-brasileiras no mercado religioso. Em que pese o avano das religies de matriz judaico-crists particularmente as denominaes neopentecostais entre as camadas mais pobres da populao, algumas religies afro-brasileiras tambm vem experimentando um crescimento recente. Tambm aqui o modelo sincrtico da umbanda perde poder de atrao em relao pureza do candombl, conforme analisa Prandi:
Em 1991, o candombl j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de origem africana. Em 2000, esse nmero passou a 24,4%. O candombl cresceu para dentro e para fora do universo afro-brasileiro. Seus seguidores declarados eram cerca de 107 mil em 1991 e quase 140 mil em 2000, o que representa um crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%. Sem dvida, um belo crescimento. Por outro lado, a umbanda, que contava com aproximadamente 542 mil devotos declarados em 1991, viu seu contingente reduzido para 432 mil em 2000. Uma perda enorme, de 20,2% (PRANDI, 2003, p. 21).

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Seja pela incorporao de adeptos oriundos da umbanda seja pela atrao de novos, o fato que o candombl cresce tanto para dentro quanto para fora do campo religioso afro-brasileiro. Nesse processo, atrai para as suas fileiras um novo tipo de adepto, branco, escolarizado e oriundo das camadas mdias da sociedade. Paradoxalmente, a presena desse novo segmento de adeptos no significou um branqueamento dessas tradies religiosas. Pelo contrrio, em sua busca pelo autntico e pelo diferente (em relao experincia religiosa patrocinada pelas igrejas tradicionalmente estabelecidas), esses novos adeptos tendem a estar entre os mais interessados na preservao/recriao dos aspectos africanos da religio. Preocupao essa expressa atravs de prticas como o reaprendizado das lnguas africanas esquecidas ao longo de um sculo, a recuperao de aspectos da mitologia das divindades e a restaurao de cerimoniais africanos. Ari Pedro Oro associa esse crescimento a alguns fatores socioculturais que tm contribudo para essas religies ganharem evidncia. Para ele, considerando a relao entre religio e modernidade, da qual se depreendem incertezas e angstias devido ao projeto racionalizante e secularizante dessa ltima, as religies que se instalam e se multiplicam no ocidente, nos ltimos anos, so as que cultuam a magia, valorizam o simblico, estimulam a expressividade emocional, dinamizam os rituais, realizam milagres e sacralizam o mundo, a natureza e a vida (ORO, 1995). Para ele,
a expanso das religies afro-brasileiras, assim como a multiplicao de novos movimentos religiosos contemporneos, se inscrevem no contexto da modernidade, no como fuga utpica para fora da modernidade mas como uma sada de socorro simblico crise da modernidade [em negrito, grifo nosso], sada portadora de um componente protestatrio contra a modernidade, ao menos implicitamente (ORO, 1995).

Trata-se de uma poca em que h uma grande demanda coletiva por produtos e servios religiosos do tipo comentado pelo autor. Vive-se a Nova Era com seus mais variados exoterismos, banhada pelas guas do multiculturalismo, o gosto pelo extico, emocional, sensorial, pela performance, pelo gesto e por aquilo que Motta (2007, p. 250) denoRELIGIOSIDADES POPULARES DILOGOS E INTERPRETAES

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mina religies do Id. Nesse mercado de opes religiosas, a imagem mtica da frica permite ao candombl acionar em seu favor, a fora simblica do antigo, do tradicional, do mistrio. Tudo isso passvel de ser transformado em bens religiosos, capazes de lhe permitir competir enquanto agncia de servios mgicos junto a uma clientela antes inacessvel. No caso dessa parcela de consumidores de bens e servios religiosos a referentes frica, funciona, ainda, como um elemento valorizador capaz de depurar determinadas prticas tais como o jogo de bzios de suas associaes anteriores como coisa de gente pobre e ignorante e transform-las em algo mais aceitvel: prticas rituais africanas.

Consideraes finais Na anlise aqui empreendida sobre o uso da tradio no discurso do candombl como religio africana, verificou-se que os chamados sacerdotes (re)africanizados tm assumido papel de destaque. Munidos do discurso da tradio, da igualdade e reparao, apresentam-se como porta-vozes no apenas do povo de candombl, mas do povo de santo, diversas vezes referido como o meu povo, o nosso povo. Esses sacerdotes, muitos deles, tanto no Recife como em Joo Pessoa, comearam na umbanda ou na jurema, tendo se iniciado no candombl quando esse comeou a legitimar-se pelo pas. Tal insero coloca aos atores algumas exigncias, como a necessidade de estudar mais, informar-se, ou seja, sair das redes restritas de tradio oral dos terreiros e buscar em livros, internet e, cada vez mais recorrente, em cursos universitrios e experincias e saberes acadmicas. No corpus que analisamos, feito a partir das falas desse atores, h dois grupos semnticos que so bastante recorrentes: estudar/ aprender/se informar e ter conscincia/conscientizar (se), o que indica a preocupao que tm com o papel que precisam desempenhar hoje. Na verdade, possvel perceber que grande motivao e contedo do discurso da tradio alimentam-se nesse tipo de saber, e no propriamente nas redes espontneas de socializao dos terreiros.
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Voltando questo da tradio, enfatizar-se, mais uma vez que, conforme se destacou, o processo de construo das religies afro-brasileiras implicou sempre criao e recriao de tradies. O momento atual, marcado pelo reconhecimento do candombl como ator poltico e pela sua maior aceitao junto sociedade abrangente, parece demandar uma nova reconstruo da tradio, de modo a melhor adequ-la a essas demandas. Em resposta, essas religies e seus sacerdotes vm buscando, atravs dos processos de dessincretizao e reafricanizao, construir para si uma imagem que lhes permita diferenciar-se das outras tradies religiosas com as quais competem no mercado religioso, afirmando no apenas a antiguidade como tambm a especificidade da sua cosmoviso, apresentada como portadora de valores positivamente diferentes: mais coletivos, mais igualitrios em relao s questes de gnero, mais respeitosos em relao aos mais velhos e mais ecolgicos, tudo isso como consequncia da sua vinculao direta com a tradio cultural africana.

Referncias
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Universidade Catlica de Pernambuco