Esclavitud: un trmino, una idea, un concepto, una vivencia.

Sin embargo, no cabe hablar de esclavitud como un trmino universal, porque en s no tiene el mismo significado para todas las civilizaciones a lo largo de la historia. Partiendo de entender al trmino como sujecin excesiva por la cual se ve sometida una persona a otra, o a un trabajo u obligacin. (Real Academia Espaola, 2013), se puede ver cmo no es un concepto regular y cerrado sino que ha experimentado el trnsito de muchas formas de expresin. El abordaje de la cuestin de la esclavitud implica comprender su trascendencia cronolgica a lo largo de los distintos tiempos histricos y formas de concebirla. La modernidad inaugura un perodo de resignificaciones sociales y polticas a la luz de una revolucin antropofilosfica que subvierte el pensamiento occidental sobre el hombre y su posicin absoluta y relacional en su colectivo, en la sociedad civil, concebido en trminos contractualistas. El ncleo de estudios histricos contemporneos y los debates actuales sobre la cuestin quedan plasmados tambin en obras cinematogrficas como Amistad, de Steven Spielberg (Spielberg, 1997), donde se pone de relieve la pugna por los intereses esclavistas en los Estados Unidos de fines del siglo XVIII, en un contexto de lucha por el poder, en donde los rditos econmicos sustentaban la posicin surea sobre el mantenimiento del rgimen de trfico de esclavos, en contraposicin con los estados al norte. El film permite inicialmente hacer un recorrido por el pensamiento moderno respecto a la libertad y la legitimidad de la esclavitud de manera interesante. Sin efectuar una valoracin acerca del esclavismo, es valioso observar cmo las posturas expuestas en el juicio de la historia son consecuentes con el pensamiento filosfico de la poca y el centro de discusin sobre su legitimidad. Desde el continente europeo, en medio de grandes transformaciones sociopolticas, escriben autores que aportan luz a este anlisis, comprendiendo a la esclavitud no slo como una herramienta de utilidad para el desarrollo econmico y la expansin de un Estado, sino como una realidad inherente a la condicin humana sustentando las bases para su perpetuacin. Los autores que construyen sus teoras sobre el poder, introducen en su centro de preocupacin la cuestin de la libertad como principio de su argumentacin, puesto que en las relaciones polticas que exponen existen acuerdos y desacuerdos que requieren un esclarecimiento desde una visin antropolgica. Desde la lectura clsica con Aristteles, se observa la necesidad de fundamentar en la naturaleza la existencia de esclavos, ante el cuestionamiento sobre la legalidad de su origen, lo que atraviesa siglos de tensiones para leer al esclavo como objeto recurrente en todo debate poltico. El orden natural como realidad esttica y situacin permanente permite otorgarle al esclavo una posicin justificada por nacimiento, a lo que sucesivamente van a surgir respuestas proponiendo la guerra y la conquista como formas de esclavizacin, aunque ya el mismo Aristteles es quin lo advierte al afirmar que puede ocurrir que el origen de las guerras no sea justo y jams podr decirse que sea esclavo quien no merece la esclavitud (Aristteles, 2007: 70). A pesar de la gran brecha temporal entre los autores del contractualismo y sus contemporneos respecto a Aristteles, la misma tensin seguira existiendo como se ver a continuacin. tienne de La Botie, autor francs reconocido por algunos como precursor del anarquismo, sostiene que la libertad natural del hombre: () no se puede mantener a ningn ser en estado de servidumbre sin hacerle dao: no hay nada en el mundo ms contrario a la naturaleza, llena de razn siempre, que la injusticia. Queda, pues, por decir, que la libertad es natural y que, en mi opinin, no slo nacemos con nuestra libertad, sino tambin con la voluntad de defenderla. (La Botie, 2008: 52). La Botie no efecta una crtica directa al comercio de personas sino que su discurso trasciende aquello para abordar un cuestionamiento al rgimen absolutista y la legitimidad del rey, comparando al sbdito como un siervo que voluntariamente se somete a la voluntad de un monarca. Desde otro ngulo de estudio, tambin en Francia, se destaca el pensamiento rousseauniano, tambin crtico de la esclavitud y con un pronunciado anlisis sobre la libertad y

su condicin natural: El derecho de esclavitud es nulo, no slo por ilegtimo, sino por absurdo y porque no significa nada. (Rousseau, 1988: 12). El autor plantea a las convenciones como base de legitimidad entre los hombres, y no es probable que un hombre entregue su libertad gratuitamente. Desde Inglaterra, Thomas Hobbes, efecta aborda el estudio de la razn en el interior del hombre y sostiene a la esclavitud como una situacin de acuerdo, en pos de la preservacin de la vida lo cual es el el mximo objetivo en el estado de naturaleza. Hobbes no define a la esclavitud en los trminos naturales, ya que es natural () que en [en el estado de guerra] no existan propiedad ni dominio (Hobbes, 1992: 109), sino del mismo modo en que mediante la autorizacin que conforma la sociedad civil, existe un pacto en dicho estado de naturaleza, donde la obligacin no es permanente sino que es finita de acuerdo a la voluntad de sometimiento:
No por la victoria, sino por el consentimiento del vencido. No es, pues, la victoria la que da el derecho de dominio sobre el vencido, sino su propio pacto. Ni queda obligado porque ha sido conquistado, es decir, batido, apresado o puesto en fuga, sino porque comparece y se somete al vencedor. Ni est obligado el vencedor, por la rendicin de sus enemigos (sin promesa de vida), a respetarles por haberse rendido a discrecin; esto no obliga al vencedor por ms tiempo sino en cuanto su discrecin se lo aconseje. (Hobbes, 1992: 225)

Un eje en comn de los autores mencionados hasta aqu es la concepcin de la esclavitud no como una situacin natural sino producto de la interaccin de los hombres en una sociedad, mediante la existencia de alguna forma de acuerdo que permita esa asimetra. No obstante, es John Locke quien probablemente influido por las actividades comerciales desarrolladas en su vida personal, le otorga una fuente de legitimidad a la esclavitud en medio de una teora de una gran impronta liberal. As, afirma que la guerra capacita al hombre para esclavizar, y el derecho de naturaleza los crea sometidos al dominio absoluto y arbitrario de sus amos :estos hombres, habiendo renunciado a sus vidas y, junto con ellas, a sus libertades; y habiendo perdido sus posesiones al pasar a un estado de esclavitud que no los capacita para tener propiedad alguna, no pueden ser considerados como parte de la sociedad civil del pas, cuyo fin principal es la preservacin de la propiedad. (Locke, 1990: 101). Locke construye su concepto de estado de naturaleza como un estado terico partiendo de las caractersticas observables de la sociedad civil, y cobra fuerza al poder transpolar varias de sus implicancias. El siguiente dilogo resulta pertinente para ilustrarlo:
-Algunas tribus africanas, por cientos o tal vez miles de aos han tenido esclavos. -Traduzca. -S. -Y cmo se convierte uno en esclavo, digamos entre su tribu, los mende? -Traduzca. -Por guerras, o deudas.

Locke complementa su concepcin de esclavitud con el de propiedad y libertad. Es una teora que encuentra en su fondo varias contradicciones y limitaciones, sobre los alcances de esta ltima ya que parte de una idea de igualdad ontolgica del ser humano, de un poder recproco mediante el cual nadie supera a ningn otro en alcance. Particularmente, en el film hay un dilogo que recrea esta lnea de pensamiento:
- Es ms sencillo de lo que piensa, Sr. Tappan. -Es como todo. Tierras, ganado, herencias, lo que sea. -Ganado? -Los esclavos slo se pueden comprar o vender... -...si han nacido esclavos, como en una plantacin. -Cierto, no? -Pues, lo son? -Lo son?

-Son esclavos nacidos en alguna plantacin? -No estamos seguros, pero lo dudamos.

En este dilogo se plantea la lucha por la propiedad de los esclavos, amparado en la existencia de una reglamentacin positiva acerca del derecho de posesin de cualquier bien, de seguridad privada. Si entendemos a la propiedad como cualquier cosa que ()[el hombre] saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade a ella algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad suya (Locke, 1990: 54), queda de algn modo, manifiesta la contradiccin o bien, la ambivalencia de su discurso ya que si bien la libertad proveniente del estado de naturaleza hace a todos los hombres iguales, existe una forma de apropiacin que es la misma guerra, y esa asimetra queda perpetuada en el estado de sociedad civil por medio de las relaciones econmicas que la rigen. En lineamiento con la lectura de Mc Pherson, se puede entender la subordinacin de acuerdo de un criterio de grado de racionalidad, siendo sta superior en aquellos hombres propietarios, que al adquirir una propiedad, coloca en posicin de dependencia a aquellos que no la poseen, tal como en un primer estado de naturaleza era racional apropiarse de aquellas tierras que eran necesarias para el sustento, procurando que sea til y que no se eche a perder, dejando lo suficiente para el resto. No obstante, Locke justifica una idea de acumulacin ilimitada mediante la introduccin del dinero, el que no slo posee un valor de cambio, sino de capital, siendo una herramienta crucial en la acumulacin. Dado que los metales conservan su forma a lo largo del tiempo, se encontraba as una defensa al acaparamiento por encima de los lmites de la utilidad individual y se explicaba la entonces actual divisin de clases en la sociedad: La introduccin del dinero, en su calidad de depsito de valor, eliminaba el obstculo tcnico que haba impedido que la acumulacin ilimitada fuera racional en el sentido moral, esto es, que estuviera de acuerdo con la ley natural o de la razn (Mc Pherson, 2005: 202). As, era probable distinguir a de aquellos hombres laboriosos e industriosos, a quienes no trabajaron ni empearon esfuerzo para acaparar propiedad. Es ello de una gran utilidad terica para la teora lockeana, porque a pesar de parecer una gran contradiccin al ubicar a la igualdad y a la desigualdad en el estado de naturaleza, fundamenta el motivo de su surgimiento y lo coloca en un estado anterior al de la sociedad civil, por lo que es anterior y no pasible de cuestionamientos. Al respecto, Rousseau se refiere a la propiedad como un fruto de un contrato mediante el cual se forma la sociedad civil, pues la simple posesin por la fuerza no otorga propiedad en estado de naturaleza, sino que es la ley positiva que rige la libertad civil la que supera el desamparo intrnseco de la desigualdad, al entregarse el poder de la fuerza para conseguir garantas de proteccin. (Rousseau, 1988: 19) La situacin del grupo de africanos capturados en altamar no queda sujeta a un debate sobre la libertad natural sino que an es reducido a su lectura en trminos positivos, a la ley de propiedad. La legitimidad de la posesin de esclavos y el ejercicio de su comercializacin son cuestionados y defendidos desde la legislacin de cada parte actuante. La defensa en el juicio pone de manifiesto una concepcin de libertad que se subordina al de propiedad, y que evidentemente es predominante en el contexto histrico del siglo XVIII. Proponer dicha defensa a travs del anlisis de la libertad implicara continuar con la introduccin de los autores contractualistas anteriormente citados, de los que se desprenden distintas ideas sobre la libertad y sus alcances. Thomas Hobbes plantea quees manifiesto que cada sbdito tiene libertad en todas aquellas cosas cuyo derecho no puede ser transferido mediante pacto (Hobbes, 1992: 134), por lo que la sumisin no es fundamentada sino por el miedo a perder la vida, siendo entonces una situacin temporal producto de un pacto que por sus caractersticas puede ser roto sin cometer injusticia, que en trminos hobessianos significara la omisin voluntaria de aquello voluntariamente fuese anteriormente hecho. Por lo tanto, el caso presentado por la justicia estadounidense no tendra lugar, ya que si se entendiese como legtimo el deseo de libertad de los africanos para recobrar su libertad, la matanza efectuada no violara las leyes de naturaleza, por lo que no podran ser penadas por el Estado, puesto que el derecho de

autopreservacin y autodefensa es anterior al pacto de conformacin de la sociedad civil, y constituye un caso excepcional de derecho no transferible al soberano. No obstante, le otorga un poder absoluto mediante un acto de autorizacin, que le permite disponer de todos los derechos restantes, sin oportunidad de ser resistidos, aportando a la idea de orden y continuidad, apoyado sobre la necesidad de la imparcialidad en los justos y la proteccin colectiva ante el estado de guerra permanente que implica el estado de naturaleza primigenio. Poniendo en suma dicha concepcin de libertad y el litigio por el origen de los cautivos, coloca al juicio en una situacin controversial pues en una poca donde el derecho internacional no estaba constituido en los trminos actuales, la cuestin de supremaca legal no entra en juego. Locke retoma la idea hobbesiana acerca de la libertad de accin como la posibilidad de accin, agregando el factor propiedad, lo que termina siendo central en su teora como fue anteriormente expuesto. Poniendo como lmites la agresin al otro, avanza en su teora delimitando los castigos a las transgresiones, lo que resulta interesante desde el anlisis de la pelcula. Locke se cuestiona sobre la soberana mediante la cual se puede juzgar a un extranjero, siendo que las legislaturas estaduales difcilmente contemplen acerca de aquellos crmenes forneos, pero sostiene a pesar de ello que cada hombre tiene el derecho de castigar al que comete una ofensa, y de ser ejecutor de la ley de naturaleza (Locke, 1990: 40). De este modo habilita a cualquier hombre (y a los magistrados) a castigar aquellos crmenes contra la humanidad, en este caso, la matanza en el barco, ya que se puede recurrir en auxilio de otro individuo en defensa de la ley natural, pero no as puede reclamar reparaciones a los daos sufridos. Es el damnificado quien conserva ste derecho. Esta capacidad de castigo y control queda reforzada con la idea de sociedad civil que Locke repone, pues:
el nico modo en que alguien se priva a s mismo de su libertad natural y se somete a las ataduras de la sociedad civil, es mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de una manera confortable, segura y pacfica, disfrutando sin riesgo de sus propiedades respectivas y mejor protegidos frente a quienes no forman parte de dicha comunidad. (Locke, 1990 :111)

La soberana que constituyen los hombres libres que acuerdan vivir en sociedad para su preservacin y la de su propiedad excluye a aquellos que no acuerdan, quienes permanecen en estado de naturaleza, esfera en la que conviven con los esclavos y transgresores. Es por ello que cabe afirmar que Locke logra integrar un modelo liberal pudiendo sustentar el esclavismo desde lo poltico, dando apoyatura recproca a la realidad social, y siendo consecuente con la concepcin mercantilista que rige al funcionamiento de la dinmica econmica. Su teora as leda, no parece una fuente de contradicciones azarosas, sino que un sistema de valores y principios no universales determinados por una idea de desigualdad ontolgica, inherente a la humanidad. Rousseau, sobre quien ya se expuso su postura sobre la esclavitud, aborda la cuestin de la libertad de manera algo ms clara, a priori:
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho il imitado a todo cuanto le apetece y puede alcanzar: lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. Para no equivocarse en estas complicaciones es preciso distinguir la libertad natural, que no tiene ms lmite que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad general (Rousseau, 1988: 19)

Amistad no slo introduce en el debate sobre la esclavitud, sino que vislumbra el interior de las teoras polticas sobre la construccin del Estado. Del modo que para los clsicos el bien comn y la definicin del ciudadano eran ejes centrales para sus escritos, para los contractualistas lo son la libertad y el derecho. A partir del anlisis realizado hasta aqu, se puede apreciar cmo la incipiente ciencia poltica ha servido a la construccin de los nuevos estados, fundndose en los parmetros econmicos que rigiesen las relaciones sociales, funcionaron como

soporte ideolgico para perpetuar regmenes absolutos o bien, fueron fuente de inspiracin para la escritura de las Constituciones posteriores, tal como la estadounidense. El liberalismo como doctrina econmica puede ser ledo del pensamiento individualista lockeano, que retoma la idea de racionalidad relativa a la posesin de propiedad, contribuyendo a la nocin de Estado no en sentido universal, al menos si se considerara los intereses protegidos. Mc Pherson concluye en considerar el Estado como una sociedad annima de propietarios cuya decisin mayoritaria era vinculante no solamente para ellos, sino tambin para sus empleados (Mc Pherson, 2005: 215). En la pelcula, se puede ver cmo tambin se ponen en juego los intereses del gobierno de turno, sujeto de algn modo al desenlace que origine una sentencia favorable a los esclavizados. El riesgo de sedicin es visto tal como en Hobbes como uno de los grandes males a evitar, pues el soberano debe realizar medidas que tiendan a la seguridad en la forma que l considere son ms adecuados para su propsito (Hobbes, 1990: 75). As, termina por afirmar que nadie sin injusticia puede protestar contra la institucin del soberano declarada por la mayora (Hobbes, 1990: 148). Rousseau tambin muestra preocupacin por el peso de la opinin pblica. Entiende que debe ser sometida a la censura para conservar las costumbres mientras las leyes sean fuertes: del mismo modo que la declaracin de la voluntad general se hace por la ley, la del juicio pblico se hace por la censura. La opinin pblica es una especie de ley, cuyo censor es el ministro (Rousseau, 1988: 127), y Montesquieu en sus Escritos Polticos, intruduce asimismo la nocin del censor, pues articula su teora poltica observando a Inglaterra como modelo ideal, lo que queda plasmado en su simpata por la forma monrquica:
En cul gobierno son necesarios los censores? En la Repblica, porque el principio fundamental de este gobierno es la virtud. Y la virtud no la destruyen nicamente los crmenes, sino tambin los descuidos, las negligencias, las faltas, la tibieza en el amor a la patria, los malos ejemplos, simiente de corrupcin; no ya lo que sea ilegal, sino todo aquello que sin ir contra las leyes, las elude; no lo que las destruya, sino lo que las debilite o las anule hacindolas olvidar. Todo esto debe ser corregido por los censores.(Montesquieu, 2006: 36)

El pensamiento federalista presenta una tesis opuesta a los autores anteriormente citados. La preocupacin por el faccionalismo y la divisin es incluso mucho ms pronunciada en los tiempos de la Confederacin, pero se observa cmo se retoma la idea maquiaveliana sobre la canalizacin de los humores del pueblo, y es Madison quien rescata la idea de juego poltico como preferible a la supresin de la libertad de opinin: la diversidad en las facultades del hombre, donde se origina el derecho de propiedad, es un obstculo insuperable a la unanimidad de los intereses (Madison, 1787: 2). Amistad refleja la fuerte pugna por el poder poltico, pero pone de relieve la diferencia con las caractersticas del Reino Espaol, regidos por la decisin unilateral de una monarca joven, con escasa instruccin, de acuerdo al criterio para el que ella considerare que su nacin se vera beneficiada. El comercio de esclavos permiti el avance espaol en territorio americano, y sustent el crecimiento econmico durante varios siglos. En la pelcula queda plasmado en la siguiente cita:
"La esclavitud sostiene el comercio del Nuevo Mundo. Sin ella, nuestras relaciones y tratados de comercio peligraran. Sin ella, se nos hubiese negado la gloria de ayudarles en su rebelin contra Inglaterra. Como naciones propietarias de esclavos debemos mantenernos firmes. Traten humanitariamente a sus ciudadanos pero afrrense al poder que los protege. Ese poder, por supuesto, es su riqueza. Los negros no deben quedar libres. Con mi ms sincera admiracin, Isabel II, reina de Espaa.

Desde Espaa la respuesta al conflicto es inmediata y categrica. No es sometida al debate ni a las tensiones por las que en los Estados Unidos atraviesa. Tal como apreciara Hobbes, la poltica del soberano unipersonal es ms eficaz porque no enfrenta las mismas instancias de discusin. El gobierno bajo la ptica federalista se diferencia profundamente en la manifestacin de su soberana y la constitucin de su gobierno, partiendo de la idea de la divisin de poderes como nocin de garanta para la libertad individual. Rompe con la idea hobbesiana sobre la concentracin del poder de justicia en manos del soberano, as como articula una institucin de gobierno de pesos y contrapesos con el fin de evitar la preponderancia de grupos facciosos y el avasallamiento de los intereses minoritarios. No es del todo correcto afirmar que la visin federalista es completamente opuesta a Hobbes, sino que ahondando en las cuestiones de fondo, se puede apreciar cmo las preocupaciones sobre la legitimidad de los estados y la necesidad de estabilidad y seguridad encuentran una respuesta alternativa, condicionada no slo por una realidad geogrfica, sino que social, poltica e incluso religiosa, atravesada por una revolucin econmica y el reposicionamiento de los actores en el esquema productivo, tanto como en el interior de las sociedades occidentales, como a nivel interestadual.
El Federalista, adhiriendo a lo presentado por Carey (Carey, 2013: 4), sustenta la Constitucin de un cuerpo poltico a partir de cuatro elementos distintivos: republicanismo, separacin de poderes, federalismo y gobierno limitado. Son cuatro trminos que subvierten la idea de poder en varios sentidos, y se enfrentan a autores como Montesquieu y Rousseau en trminos de aplicacin prctica, porque articulan una dinmica que desafa la existencia de un gran territorio y que intenta superar el conflicto por las autonomas estaduales. El Federalista, propone la conformacin de un gobierno que se derive del gran cuerpo de la sociedad, y no de una faccin o un grupo favorecido. Conociendo los males que surgen del republicanismo al encontrarse en tensin las diferentes opiniones a favor y en contra del sistema, supone como salida la representacin, pues naturalmente las condiciones geogrficas paliaran los efectos negativos del faccionalismo. Permitir el flujo de opiniones e intereses evitara combinaciones injustas de la mayora y funcionara como garanta de justicia y del bien general (Madison, 1787: 10). De hecho, no se precisara de la figura de un censor en el sentido rousseauniano, ni tampoco de alguna forma de regular el peso de las facciones, sino que la propia divisin de poderes entre el ejecutivo, el legislativo y el judicial comprendera una armazn institucional que equilibre la dinmica de lucha y limite la capacidad de opresin de los gobernantes. Sumada a la Cmara de los Comunes, que representara de manera directa al pueblo, coexistira la representacin de los Estados de manera equitativa en un Senado. Hamilton propone un criterio de igualdad numrica para contrarrestar el peso de un eventual criterio demogrfico, tal como propone Montesquieu respecto a Licia, calificndolo como flamantes sutilezas de una teora errnea (Hamilton, 1787: 9). A lo largo de El Federalista, se vislumbra una suerte de rivalidad con la teora del francs, que apuntan no slo a las caractersticas que atribuye al gobierno sino a la posicin desde dnde realiza sus argumentaciones. El modelo republicano representaba por su parte una innovacin respecto al modelo ingls monrquico, cuyas bases de legitimidad ntegramente populares. Quizs desde otra lectura, se puede avanzar ms en ese antagonismo situndolo tambin en la dicotoma de Europa y Amrica, apoyada incluso por sentimientos patriticos o de orgullo intelectual. Sin embargo, el punto de mayor tensin en los Estados Unidos de la Confederacin no fue sobre sino la autonoma estadual respecto de la conformacin de un Estado central, de una Unin en trminos federalistas. La conformacin de un Estado nacional implicara, entre otras cosas, la cesin de los derechos militares, la autorizacin de la recaudacin de impuestos nacionales, el control aduanero y el sometimiento a la voluntad de los Estados ms grandes. La corriente antifederalista se vali de ste argumento para discutir la base de esta propuesta republicana: las diversas partes de un pas tan extenso no podran llegar a conocer la conducta de sus representantes, ni estar informadas de las razones en que se basan las medidas adoptadas. En consecuencia, no confiarn en sus respectivos cuerpos legislativos, sospecharn de sus ambiciones, vern con

recelo toda disposicin que adopten, y no apoyarn las leyes que aprueben (Brutus, 2002: 7). Centinel contina la crtica y advierte sobre la conformacin de una aristocracia permanente ya que el Senado, el magnfico y eficaz rgano de este plan de gobierno, se basa en los principios ms desiguales. (Centinel, 2002: 7) La tensin federalismo y antifederalismo conduce a pensar nuevamente la idea de Estado y el ejercicio de su soberana. Efectuando una lectura desde la ptica hobbesiana, sera cuestionable la idea de formacin de un estado por institucin. La idea de autorizacin que emana del pueblo a un hombre para convertirlo en soberano (Hobbes, 1990: 147), adems de ser incompatible con el principio republicano de gobierno limitado, no sera factible en el marco de un pueblo dividido naturalmente como son los Estados Unidos. Aunque la cuestin inherente al inters particular de los Estados pueda ser superado, la cesin de los derechos naturales que surgen del pacto no se condice con la dinmica poltico-social que propone el federalismo. El antifederalismo con su argumento en contra de la existencia de un gobierno nacional elegido de acuerdo a criterio comn, conllevara al predominio de los intereses de los estados grandes y la conformacin de una aristocracia perpetua en el poder, lo que en sintona con la teora rousseauniana, podra leerse como la injerencia de la voluntad de todos, que no es necesariamente la voluntad general que pugna por el bien comn (Rousseau, 1988: 29) En primer lugar se debe a una cuestin natural, tal como afirma Brutus, ya que los climas y las producciones son distintas en los trece estados, y luego porque la decisin mayoritaria no tiene necesariamente correspondencia con lo que ms le conviene al Estado. El caso estadounidense ha sido sin dudas paradigmtico sobre la lucha entre las autonomas regionales y las ideas de centralizacin de poder. Dicha situacin se dio asimismo tras la declaracin de independencia en la actual Repblica Argentina, lo que signific al menos cuarenta aos de enfrentamientos internos y varios intentos fallidos de sancionar una Constitucin. Tal como en los Estados Unidos, la Argentina se form a partir de un territorio vasto conformado por provincias cuyas caractersticas demogrficas y climticas eran bien diferenciadas. Desde tiempos coloniales eran arena de conflictos y sus ncleos de influencia estaban determinados por el flujo mercantil de la produccin minera de Potos. Sin entrar en detalles acerca de la dinmica econmica de aquella poca, es valioso recuperar el debate sobre la forma que debiera adoptar una Constitucin: unitaria o federal, siendo finalmente esta ltima forma la que predominase. Como contrapartida a la Constitucin de 1860, que comprende una forma federal con la final anexin de Buenos Aires, puede apreciarse el proyecto de 1818 para un poder ejecutivo central, un Directorio, un representante elegido por las provincias, donde no se hace una delimitacin de los poderes que conservan las provincias, sino que subordinan al poder ejecutivo central. La Confederacin atraviesa turbulentos aos de guerra civil entre las provincias, y en este marco existe otro proyecto constitucional en 1826 que sera la antesala de la que luego se sancionara en 1853 (con la posterior reforma de 1860), que introduce la figura de un gobernador por cada provincia, electo por el Presidente entre una terna propuesta por el Consejo de Administracin. Es un intento de hacer un giro hacia el federalismo, aunque exista an una fuerte subordinacin de las provincias al gobierno nacional, en tanto el gobernador dependera de la voluntad del gobierno central y su poder no emanara del pueblo del distrito a representar. Analizar un concepto como esclavitud, tal como se ha evidenciado en este trabajo, conduce a poner en juego una multiplicidad de autores y conceptos que muchas veces son omitidos o mal abordados. No es un detalle menor que para comprender las posturas antagnicas en el juicio del film, se haya hecho un recorrido por el origen del pensamiento liberal y el contractualismo, para culminar poniendo en tensin la idea de unitarismo y federalismo. La idea de libertad y derecho, trminos tan sobreutilizados en la actualidad, han sido centrales en las elaboraciones tericas desde principios de la modernidad y son clave para comprender la evolucin que ha tomado el pensamiento poltico. Concluir en que la esclavitud es un hecho del pasado no slo es un desacierto emprico, sino que desde distintas perspectivas, implicara soslayar los parmetros con los que funciona la sociedad actual y la dinmica de las sociedades en relacin con otras.

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