La Persona

El hombre un ser integral

Antropologa teolgica
20 de febrero del 2013
Pontificia Universidad Javeriana
DECIR EL HOMBRE: A
PARTIR DE LA PERSONA Y
DEL AMOR
Dios ser glorificado en su propia criatura, hacindola conforme y
semejante a su propio Hijo. Por medio de las Manos del Padre, o sea
el Hijo y el Espritu, el hombre, y no una parte del hombre, est
hecho a imagen y semejanza de Dios. []
Por tanto, son perfectos los que tienen siempre el Espritu de Dios
morando en ellos y se conservan irreprensibles en el alma y en el
cuerpo, es decir, conservan la fe en Dios y la justicia para con el
prjimo.
San Ireneo
Por el camino de la concrecin
Para hablar del hombre conviene tomar el
camino de la concrecin y de la sabidura.
Ese camino es el del hombre real y de la
Sagrada Escritura.
La persona como unidad
Existen constantes que indican las profundidades del ser humano donde
se oculta su propia verdad.
Una de esas constantes es la referida a la unidad: la
de cada hombre en s mismo y la unidad cultural,
social y poltica, o sea, la unidad de la familia
humana.
El ser humano, si no tiene un ncleo unitivo vivificante, se revela como
una distorsin de su propia verdad.
La experiencia ensea al hombre que su exigencia de unidad no puede
fundarse sobre una idea abstracta, ya que el hombre est siempre fuera
de todo concepto, es ms vital y concreto que toda idea.
El hombre llega a intuir que el fundamento de su unidad est en l
mismo, que no puede no coincidir con su propia verdad, realidad viva,
acogedora, libre y duradera, y que no se puede encontrar en algo que le
sea extrao.
Es el ncleo de unidad de cada hombre el mismo que el de
todo el gnero humano?
La persona como comunicacin
En la misma exigencia de unidad del hombre se
encuentra otra constante: la de la comunicacin consigo
mismo, con los otros y tambin con lo creado. Es una
exigencia de relacionalidad, de participacin en la
alteridad.
Vemos que el problema de la unidad se vive como el problema de la
comunicacin recproca, de las relaciones interpersonales.
La misma dimensin racional del hombre como lo han demostrado
las ciencias modernasest condicionada por la esfera relacional en
la que hay que buscar tanto el ncleo unitivo como el expansivo, de
apertura.
As pues, nuestra experiencia comn es la de un hombre, en algunos
aspectos patolgico, que sufre a causa de la imposibilidad de una
integracin armnica de s mismo y de su propia historia en el
conjunto de los hombres.
La relacionalidad o la dimensin comunitaria, caritativa, del
hombrese descubre ms all de lo que convencionalmente consigue
abarcar el pensamiento.
En el mbito del organismo vivo
Dios cre la humanidad o un cierto
hombre ideal sino que cre a Adn, el
hombre concreto, soplando en sus
narices el aliento de vida.
Hasta que el ser plasmado no est penetrado de este
aliento de vida, el hombre no existe.
Esto significa que toda bsqueda sapiencial no puede
traspasar los lmites del organismo vivo.
El trmino persona designa siempre una
realidad concreta, viva y unitaria el ser humano
como organismo vivo y concreto.
A partir de los antiguos Padres
Los Padres parten de Dios para hablar del
hombre.
Los Padres parten de Dios como Dios Padre, el
Dios concreto de la economa de salvacin, el
Dios creador y salvador.
Los Padres contemplan el misterio del inagotable
amor del Padre como fundamento de la
comunin perfecta e indisoluble de las tres
Santsimas Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
Los Padres, contemplando a este Dios
Uno y Trino, contemplan tambin al
hombre.
La Palabra dirigida al hombre
Para san Gregorio Nacianceno, el fundamento del hombre est
depositado en su creacin producida por medio de la Palabra
que Dios le ha dirigido.
El hombre llega a ser cuando, literalmente, es llamado a la
vida con la Palabra que Dios mismo le dirige.
As pues, el hombre ha sido creado en el
corazn de Dios puesto que Dios era, desde el
principio, el Lgos, la Palabra, o sea, la
conversacin.
El hombre es un ser llamado a la existencia
como interlocutor de Dios.
Para Gregorio, la dimensin dialgica, la dimensin de la
conversacin, de la comunicacin, es la verdad ms profunda
del hombre.
La Palabra dirigida al hombre
El ser humano es por tanto un ser de la
respuesta.
Dentro del mundo de los hombres,
nosotros vivimos nuestra verdad
segn el mismo principio, es decir, el
de la conversacin, del dilogo.
La partcula objetiva del hombre sobre la
que se funda la historia personal es
individuada y se hace consciente en las
relaciones interpersonales, ante un t y en
medio de un nosotros.
Las cuestiones respecto a la
naturaleza
Existe una especie de igualdad entre los
hombres y que se ha entendido como
naturaleza humana.
Los Padres, al tratar de resolver la gran
cuestin de Cristo como Persona,
concibieron la naturaleza humana como la
realidad hipostizada en Jesucristo.
Los Padres buscarn la verdad del hombre
en Jesucristo y ensearn que el hombre es
creado a imagen del Hijo y en el Hijo,
Jesucristo.
Los Padres destacaron tres aspectos
sobre la naturaleza:
1. Del pensamiento griego los Padres heredan el
concepto naturaleza tanto en su significado de
unidad de un determinado nmero de seres como
en la nocin de unidad interna de un ser concreto.
2. El hombre es creado a imagen de Dios, con todas
las implicaciones que de ello se derivan para la
propia naturaleza humana. La naturaleza humana ha
sido ya creada en la ptica de Cristo, que la asume
de modo absoluto en su Persona divina.
Eso quiere decir que la esencia de la naturaleza humana
es como una especie de ncleo predispuesto para un
principio agpico y dialgico.
3. La naturaleza humana existe como perteneciente a
las personas concretas. Toda naturaleza humana
pertenece a la persona y la constituye.
Los Padres hablan sobre los
aspectos sobre la naturaleza
En relacin al tercer aspecto, se aclara la
relacin entre persona y naturaleza:
No podemos hablar de la persona si no
tenemos en cuenta la naturaleza humana.
No podemos pensar en ninguna naturaleza
humana que no pertenezca a la persona
concreta.
Se trata de dos realidades en correlacin
recproca que constituyen una nica entidad
llamada hombre. Son dos realidades
inseparables incluso a nivel de pensamiento.
El amor, unidad del dar y del acoger
Serge Bulgakov destaca dos aspectos del amor: el
amor es un dinamismo dialgico entre un
principio que da y un principio que acoge, o sea,
entre un principio personal, en cuanto al sujeto, y
un principio impersonal, en cuanto al objeto
amado, pero siempre dentro del amor como tal.
La dimensin personal del amor no existe ms
que amando su objeto de amor, o sea, la
dimensin impersonal del amor mismo. Por tanto,
la dimensin del amor impersonal, que es el
objeto de la dimensin personal del mismo
amor, no existe ms que como diada del amor
personal.
El amor, unidad del dar y del acoger
El amor es una realidad dinmica y
ontolgicamente dialgica. No existe
amor ms que como diada del amar que
ama al mismo tiempo de manera personal
y como su objeto que es impersonal
y que, por tanto, ama de manera
objetual, como objeto-, que
constituye tambin el principio
objetivante.
El amor, unidad del dar y del acoger
El amor, como realidad dinmica, vive una
constante creatividad, una creatividad de la
personalizacin y de la objetivacin.
La dimensin impersonal del amor es
personalizada por la dimensin personal del
amor, pero en el mismo acto la dimensin
impersonal del amor es activa y objetiva la
dimensin personal del amor.
Hay que subrayar que el amor, en este
sentido didico, o dialgico, es la libertad en
sentido absoluto. El amor existe porque es
en s mismo libertad.
El amor, unidad del dar y del acoger
Slo teniendo en cuenta esta totalidad didica
podemos pensar en el amor como amor a
alguien distinto de uno mismo. El amor ama
al otro y al mismo tiempo se ama tambin a
s mismo. En realidad, el amor siempre que
se ama a s mismo se ama amando al otro. El
amor es el nico absoluto en el autntico
sentido de la palabra. Su esencia es la
relacionalidad en la libertad. Abarca todo y
todo se sostiene y se mantiene por l, y, sin
embargo, no condiciona nada.
El amor didico de Dios
El amor no existe como realidad
aislada.
El amor existe slo en el Dios
personal.
Se dice Dios es amor.
El amor, clave de comprensin de la
persona y de la naturaleza humana
La dimensin personalizante del amor es
el ncleo fundante de la persona.
La dimensin impersonal del amor es el
ncleo fundante de la naturaleza.
Eso significa que el amor como unidad
didica en el hombre, al amar la propia
dimensin impersonal, ama la naturaleza
que de ese modo personaliza.
El amor, clave de comprensin de la
persona y de la naturaleza humana
La persona es, en el amor de Dios, unidad
indisoluble nica e irrepetible, porque en
ella se juntan la dimensin personalizante
agpica del amor y el principio objetivante
del mismo amor por parte de la
naturaleza humana.
El amor, clave de comprensin de la
persona y de la naturaleza humana
La libertad es esencial al amor.
Eso significa a nivel antropolgico que, a
pesar de que persona y naturaleza se
pertenecen, slo se unen por el principio
de la libertad, de la misma manera que en
el amor los dos principios el personal y
el objetivanteson uno en la libertad.
El amor, clave de comprensin de la
persona y de la naturaleza humana
La divinizacin es una penetracin progresiva del
amor de Dios, por medio del Espritu Santo, hasta
la madurez de Cristo en nosotros. La divinizacin
es, en realidad, la meta de la creacin que, gracias
a la encarnacin del amor de Dios en Cristo, a su
muerte y resurreccin, cumple la parbola del
sentido de la vida de la persona. El hombre ha
sido creado para ser divinizado con el amor de
Dios sin dejar de ser completamente hombre. El
hombre se diviniza humanizndose a la medida de
Cristo, la Divinohumanidad de Cristo es el mbito
de la maduracin del amor humano hacia el
divino.
En Cristo, la naturaleza humana es asumida
y el hombre es hecho hijo adoptivo
Nuestra naturaleza, con su ncleo constituido por
la dimensin objetivante del amor, comporta tal
exigencia de ser amados de un modo personal
que puede ser personalizada por la dimensin
personalizante del amor de una Persona divina,
Cristo, en quien hemos sido creados.
Cristo personaliza toda la naturaleza humana en
su Persona divina.
La persona se hace en Cristo una hipstasis filial.
La persona creada, al acoger la redencin, llega a
ser en Cristo hijo adoptivo en el Hijo de Dios.
La naturaleza divina y la naturaleza
humana
En la naturaleza divina, el amor-esencia es
absoluto. La naturaleza divina existe como
realidad poseda por las tres Personas divinas.
Pero como en Dios el amor es absoluto, este
amor personal-objetual de la propia naturaleza
comporta tambin un relacionarse interpersonal.
Creado del amor, en el amor y para el amor, el
hombre participa de esta naturaleza divina. Y
todo ello es posible gracias a la divinohumanidad
Cristo, de la segunda Persona divina en la cual es
creado el hombre. I