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INTRODUO: tica crist em uma poca de transio

Como filhos obedientes, no se deixem amoldar pelos maus desejos de outrora, quando viviam na ignorncia. Mas, assim como santo aquele que os chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fi erem, pois est! escrito" #$ejam santos, porque eu sou santo#. 1PEDRO 1.14-16

Somos todos eticistas (especialistas em tica). Todos os dias, enfrentamos decis es so!re como de"emos "i"er e perce!emos #$e m$itas de nossas escol%as n&o s&o despro"idas de si'nificado. (o contr)rio, sa!emos #$e, de al'$m modo, o #$e fa*emos importante. Res$mindo, estamos contin$amente tomando decis es de nat$re*a tica. +&o apenas sentimos #$e somos eticistas. ,$itas "e*es, temos a sensa-&o de estar, por assim di*er, so!recarre'ados de #$est es ticas #$e nos c%e'am de todos os lados. +&o podemos "er os notici)rios sem sermos !om!ardeados com %ist.rias #$e, no f$ndo, representam #$est es ticas. Recentemente, a primeira p)'ina de $m /ornal de $ma 'rande cidade norte-americana e0i!ia %ist.rias so!re f$ncion)rios p1!licos #$e rece!iam d$as aposentadorias, $m e0-pastor e"an'lico #$e esta"a morrendo de (2DS, $m partido pol3tico #$e esta"a prestes a "otar a indica-&o de $ma !r$0a ass$mida como candidata a $m car'o p1!lico e $m esc4ndalo #$e en"ol"ia $ma con%ecida fi'$ra do m$ndo esporti"o. ,$itas "e*es, porm, mais an'$stiante #$e as 'randes #$est es at$ais s&o as in1meras #$est es ticas #$e n.s mesmos temos de processar. 5) en0$rradas de sit$a- es #$e le"antam per'$ntas so!re nossa "ida e identidade. 6ontin$amente inda'amos7 89$e de"o fa*er nesta sit$a-&o: 6omo de"o a'ir: 6omo isso me afetar): Esto$ satisfeito com a pessoa em #$e esto$ me tornando:8.

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De fato, "i"er enfrentar desafios ticos. ; t&o dif$ndida %o/e a sensa-&o de #$e orienta- es ticas s&o importantes #$e nossas rea- es a #$est es morais despertaram o interesse dos pes#$isadores de opini&o. Por e0emplo, a pes#$isa so!re os canadenses reali*ada pela re"ista Maclean%s&C'( em no"em!ro de 1<<4 e p$!licada em = de /aneiro de 1<<> incl$3a $ma se-&o so!re tica. Os leitores foram interro'ados so!re $ma 'ama de sit$a- es, #$e "aria"a entre o comportamento desonesto em e0ames escolares e a desonestidade na declara-&o de imposto de renda, como tam!m em rela-&o ao c?n/$'e. (s desco!ertas aparentemente re"ela"am os sentimentos moralistas at mesmo do rep.rter. +a introd$-&o ao arti'o, ele cita"a $m especialista #$e lamenta"a #$e 8o 6anad) @ ... A est) se tornando B$ma na-&o de apro"eitadores 'ananciosos, amoraisB 8.1 (s #$est es ticas #$e le"antamos nem sempre s&o f)ceis de responder. Recentemente $m clri'o an'licano sai$-se com a se'$inte o!ser"a-&o7 8Somos !om!ardeados por in1meros pro!lemas. 6ada pro!lema #$e aparece em nosso camin%o tem $ma resposta simples, f)cil de entender e errada#. Sa!edores disso, podemos perce!er como se senti$ 6%arlie CroDn. ( partida de !eise!ol esta"a #$ase no fim. Essa persona'em das %ist.rias em #$adrin%os prepara"ase para arremessar a !ola e eliminar o 1ltimo ad"ers)rio. Ent&o E$cF entra em cena e di*7 - Se "ocG eliminar esse 1ltimo cara, 6%arlie CroDn, "ai torn)-lo prof$ndamente infeli*. Ein$s /$nto$-se ao 'r$po e concordo$ com E$cF7 - Ela tem ra*&o. Tem certe*a de #$e "ocG #$er pro"ocar essa dor inesperada ao po!re menino: Diante do fardo representado por essas per'$ntas, o desalentado arremessador s$spiro$7 - Era t$do o #$e me falta"a7 tica no nono inning )Di"is&o de tempo de $ma partida de !eise!ol o$ cr3#$ete @+. do E.A.). 6om m$ita fre#HGncia, temos a sensa-&o de #$e deparamos com a tica no nono inning. Sentimo-nos impelidos de $m lado para o o$tro, /o'ados para c) e para l) pela sarai"ada de per'$ntas disparadas em nossa dire-&o. Somos cons$midos pelas sit$a- es dif3ceis #$e a "ida nos apresenta. Sentimo-nos e0a$stos diante das circ$nst4ncias #$e enfrentamos. T$do o #$e #$eremos eliminar o 1ltimo /o'ador e ir para casa. Temos, porm, de encarar mais $ma "e* a 8tica no nono inning%.

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O desafio tico e o mundo contemporneo

So! al'$ns aspectos, o desafio #$e enfrentamos n&o no"o. (o lon'o da 5ist.ria, as pessoas sempre lidaram com #$est es ticas. De fato, al'$mas s&o perenes e se ori'inam da pr.pria "ida. O ser %$mano sempre se per'$nta7 86omo podemos con"i"er com os o$tros: 6omo nos cond$*ir "i"endo /$ntos: O #$e $m comportamento ade#$ado n$m 'r$po o$ n$ma sociedade:8. O$tras #$est es est&o li'adas ao o!/eti"o da "ida. Desde os tempos anti'os, inda'amos7 8O #$e 8"i"er !em8: 9$al a mel%or maneira de "i"er assim:8. +esse sentido, portanto, n&o somos diferentes de pessoas de o$tras pocas e l$'ares. Enfrentamos, toda"ia, $m desafio 1nico. Ii"emos n$ma poca em #$e partic$larmente dif3cil definir o #$e "ida tica, para n&o falar em "i"G-la. (l'o $r'ente en"ol"e nossa sit$a-&o. +ossa dific$ldade res$lta em parte da nat$re*a das condi- es contempor4neas. So! a 'ide do pro/eto il$minista, a ciGncia moderna de$-nos possi!ilidades #$e a'ra"aram anti'os pro!lemas ticos e introd$*iram no"as perple0idades. Tome-se o a!orto como e0emplo. +&o se trata de al'o in"entado no final do sc$lo JJ, como s$p em al'$ns7 ele /) era praticado no anti'o 2mprio Romano. 6ont$do, os a"an-os da medicina acrescentaram mati*es morais a essa pr)tica. ( capacidade #$e %o/e temos de alertar $ma 'r)"ida so!re a presen-a de certas desordens fetais antes do parto e0pandi$ o conte0to em #$e os f$t$ros pais poderiam considerar a 8op-&o do a!orto8. (l'$ns anos atr)s, $m ami'o me$ so$!e por meio de $ma amniocentese #$e a crian-a #$e s$a m$l%er esta"a esperando nasceria com espin%a !3fida. (l'$ns inte'rantes da e#$ipe mdica aconsel%aram os pais a a!ortar o feto. Eles n&o conse'$iram entender a decis&o do casal de dar K l$* e criar o fil%o. ( e$tan)sia proporciona-nos o$tro e0emplo. ( idia da 8morte com di'nidade8 n&o foi c$n%ada em nossos dias. Essa disc$ss&o anti'a, no entanto, tem 'ra"es implica- es n$ma poca em #$e a maioria dos .!itos ocorre em %ospitais, a pop$la-&o en"el%ece rapidamente e os pol3ticos enfrentam limita- es de "er!as para a sa1de.

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S. nos resta per'$ntar se n&o est) c%e'ando o dia em #$e o espectro da escasse* de rec$rsos mdicos e0cl$ir) tanto a escol%a de dar K l$* $ma crian-a com pro!lemas srios de sa1de #$anto a possi!ilidade de al'$m contin$ar "i"o ap.s $m dia'n.stico de doen-a terminal. ( en'en%aria 'entica, #$e constit$i $m terceiro e0emplo, torno$-se repentinamente o centro das aten- es nos 1ltimos anos, 'ra-as ao filme O parque dos dinossauros, #$e foi s$cesso de !il%eteria. ; .!"io #$e a sele-&o nat$ral t&o anti'a #$anto os e0perimentos com os re!an%os de Ea!&o. Toda"ia, o mapeamento das estr$t$ras 'enticas de plantas, animais e at seres %$manos confere no"a comple0idade a anti'as #$est es ticas. (clamado como $ma sol$-&o para casais sem fil%os e prometendo erradicar doen-as %eredit)rias, o controle da estr$t$ra 'entica %$mana tam!m apresenta no"os dilemas como as e0periGncias com fetos, para mencionar apenas $m. 2minentes desco!ertas nessa )rea fa*em s$r'ir o espectro de $ma s$per-ra-a, /) #$e oferecem a possi!ilidade de concreti*ar o #$e 5icler s. p?de son%ar. a desafio tico %o/e 'ra"e por $ma se'$nda ra*&o. Estamos enfrentando in1meros pro!lemas #$e nossos antepassados simplesmente descon%eciam. ( lista n&o tem fim. Iariam desde 89$em o propriet)rio le'al do material 'entico doado para pes#$isa cientifica:8= at BB(s m$l%eres de"em ter permiss&o para dar K l$* depois da menopa$sa:8. ( era n$clear oferece $m e0emplo tal"e* ainda mais .!"io. Desen"ol"idas por "olta de 1<4L, as armas n$cleares foram sa$dadas como a maneira de a!re"iar $ma lon'a e dispendiosa '$erra. +o entanto, depois #$e 8a '$erra para transformar o m$ndo n$ma democracia mais se'$ra8 foi "encida, $ma 'era-&o inteira "i$-se amea-ada por $ma cat)strofe n$clear. ( ener'ia n$clear do p.s-'$erra foi comerciali*ada pela sociedade de cons$mo como a sol$-&o para o pro!lema da escasse* de reser"as ener'ticas. 6om isso, porm, "ieram os alertas so!re a desconcertante "erdade de #$e a tecnolo'ia n$clear prod$* res3d$os #$e representam risco para a sa1de e o am!iente das f$t$ras 'era- es. Esses e0emplos s$'erem #$e a sin'$laridade de nossa sit$a-&o est) m$ito li'ada K tecnolo'ia. Ii"emos n$m m$ndo tecnol.'ico. ( tecnolo'ia tem sido aclamada como $m no"o de$s, como a c%a"e #$e a!rir) as portas da felicidade e nos cond$*ir) a $ma sociedade $t.pica.

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6ont$do, em!ora os a"an-os tecnol.'icos nos ten%am permitido $m padr&o de "ida 3mpar, tam!m estamos desco!rindo #$e a tecnolo'ia tem $m lado ne'ati"o - $ma "e* #$e, mal $tili*ada, carre'a o potencial de p?r em risco a pr.pria "ida no Planeta. Mm fator adicional contri!$i para a sin'$laridade de nossa sit$a-&o. Estamos "i"endo no meio de $ma crise de moralidade. Essas 'ra"es #$est es ticas desafiam-nos n$ma poca em #$e a sociedade parece ter perdido os princ3pios ticos. Desde o 2l$minismo, a sociedade ocidental /amais conse'$i$ $nanimidade tica. +o passado - at mais o$ menos $ma 'era-&o atr)s -, reina"a al'$ma forma de acordo so!re princ3pios norteadores, pelo menos no seio da pop$la-&o em 'eral. Esse 8acordo8 !asea"a-se, por mais fro$0o #$e fosse, nas tradi- es ticas da C3!lia. Esse consenso moral, toda"ia, foi totalmente corro3do. ( corros&o do anti'o consenso acompan%a, de certa forma, o$tro fen?meno #$e os crist&os precisam le"ar a srio7 o decl3nio da infl$Gncia da 2're/a na sociedade ocidental. T&o e0tenso esse decl3nio #$e m$itos /) se referem a $m m$ndo 8p.s-crist&o8, #$e tal"e* fosse mel%or denominar $m m$ndo 8p.s-cristandade8.: O cristianismo - se/a no conte1do do$trin)rio, se/a nos princ3pios ticos - /) n&o e0erce infl$Gncia a!ran'ente no a$to-entendimento da sociedade o$ em s$a no-&o de prop.sito.8 (lm disso, parece #$e estamos sofrendo $ma transforma-&o c$lt$ral mais ampla. Estamos dei0ando a era moderna, com s$a !ase na !$sca de $ma "erdade s$prac$lt$ral e a!ran'ente, #$e incl$3a a proc$ra da tica $ni"ersal 1nica, para atra"essar as )'$as descon%ecidas do p.s-modernismo. +esse mar incerto, o o!/eti"o moderno /) n&o apresenta $m ponto de referGncia fi0o - mesmo #$e apenas te.rico - do #$al se/a poss3"el tra-ar nossa rota. Em s$ma, as #$est es mais importantes, com as #$ais a %$manidade /amais deparo$, s&o as #$e enfrentamos neste per3odo em #$e a fi!ra moral de nossa sociedade parece ter atin'ido s$a condi-&o mais fraca. 9$est es ticas assaltam-nos em ritmo estonteante n$ma poca em #$e as pessoas perderam a no-&o de princ3pios e de esta!ilidade7 n&o poss$em mais $ma plataforma na #$al possam apoiar-se na %ora de tomar decis es morais. 6ont$do, /$stamente #$ando o c$ mais esc$ro, emer'e $m raio de l$*. Em!ora as n$"ens ameacem a esta!ilidade moral de nossa sociedade, %) sinais de #$e as pessoas est&o come-ando a alme/ar $m f$ndamento tico para a "ida. Para m$itos, a !$sca de $ma tica no meio da esta'na-&o moral ad#$iri$ no"o sentido de $r'Gncia.

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O desafio tico e o cristo

Somos todos eticistas. Todos n.s enfrentamos #$est es ticas, e todas elas s&o importantes. 6omo crist&os, sa!emos a ra*&o disso7 "i"emos nossos dias na presen-a de De$s, e esse De$s tem preferGncias. Ele dese/a #$e "i"amos de certa maneira e desapro"a o$tros estilos de "ida #$e possamos escol%er. Em!ora todos "i"am 8na presen-a de De$s8, m$itos descon%ecem o$ preferem i'norar esse fato. 6ontrastando com isso, prontamente recon%ecemos nossa condi-&o perante ele. Sa!emos #$e somos respons)"eis diante de $m De$s #$e santo. Se, por $m lado, ele n&o pode ter parte al'$ma com o pecado, por o$tro, o De$s da C3!lia de"e !anir de s$a presen-a os pecadores. Sa!edores disso, encaramos a "ida com a seriedade #$e ela merece. ( maneira pela #$al "i"emos importante. +ossas escol%as e a- es fa*em a diferen-a7 elas "alem a eternidadeN Portanto, perce!emos #$e proc$rar "i"er como crist&os ticos n&o tarefa simples. Tampo$co podemos tratar a "ida tica meramente como $m pro/eto indi"id$al. 6omo crist&os, sa!emos #$e n&o podemos "i"er separados $ns dos o$tros. (o contr)rio, o +o"o Testamento (+T) claramente ensina #$e cada $m de n.s parte do o$tro. Somos $ma com$nidade. ,ais especificamente, somos $ma com$nidade so! o dom3nio de De$s. 2sso si'nifica #$e, /$ntos, temos a responsa!ilidade de ser santos perante o Sen%or. Sa!emos #$e nossa "ida em com$m reflete o car)ter di"ino. De"emos mostrar o #$e si'nifica $ma com$n%&o de pessoas c$/os relacionamentos foram transformados pelo pr.prio poder de De$s. Por essa ra*&o, n&o apenas as decis es #$e tomamos, mas as pr.prias pessoas em #$e nos estamos tornando e a maneira pela #$al "i"emos como disc3p$los de 6risto s&o de import4ncia cr$cial. Tam!m somos $ma com$nidade no m$ndo. ; .!"io #$e temos perante De$s a responsa!ilidade de ser $ma com$nidade distinta - o po"o de De$s. +essa !$sca, porm, para sermos 8separados do m$ndo8, n&o o$samos esconder-nos em $m pe#$eno encla"e crist&o. Em "e* disso, De$s c%ama-nos a "i"er a "ida com$nit)ria no meio do m$ndo #$e nos cerca. +ossa miss&o incl$i estender a m&o aos o$tros em nome de 6risto, ser"indo Ks pessoas #$e n&o participam de nossa com$n%&o. Este, ent&o, o desafio tico7 ser crist&o como indi"3d$o e como com$nidade no conte0to em #$e De$s insere cada $m de n.s.

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+ossa tarefa a de proclamar a Pala"ra de De$s por meio do #$e di*emos e dos nossos %)!itos de "ida. De"emos an$nciar e encarnar a "ontade e os prop.sitos de De$s nas ")rias sit$a- es #$e se nos apresentam. 2sso si'nifica responder Ks #$est es cr$ciais #$e enfrentamos com os rec$rsos da f crist&, de modo #$e De$s se/a 'lorificado em nosso m$ndo. Ii"er como crist&os na sit$a-&o contempor4nea e0i'e #$e nos en"ol"amos com essa sit$a-&o. Esse en"ol"imento implica $ma tr3plice ati"idade #$e podemos res$mir nas pala"ras 8sintoni*a-&o8, 8an)lise8 e 8aplica-&o8. O en"ol"imento com a sit$a-&o contempor4nea come-a com a sintoni a*o. Para proferir e encarnar a Pala"ra de De$s em nosso m$ndo, temos de tomar consciGncia das dimens es ticas do conte0to em #$e "i"emos. Para isso, precisamos ser $m po"o #$e o$"e. +&o podemos enfiar a ca!e-a em al'$ma 8areia santa8, como a"estr$*es, ac%ando #$e o m$ndo se perder). (o contr)rio, de"emos colar o o$"ido contra o c%&o. Precisamos ter consciGncia da prof$ndidade dos desafios ticos #$e n.s - e os %a!itantes de nosso m$ndo - enfrentamos. Essa a$sc$lta-&o, porm, de"e en"ol"er mentes e cora- es #$e n&o est&o meramente sintoni*ados com o m$ndo, mas tam!m em sintonia com 6risto. De"emos o$"ir nosso m$ndo com a capacidade de o$"ir do ,estre. ( sintoni*a-&o cond$* nat$ralmente K an!lise. (nalisar si'nifica discernir a #$est&o central. 2mplica proc$rar por !ai0o da s$perf3cie e de cada sit$a-&o para alcan-ar o se$ cerne. 9$ando analisamos, form$lamos a per'$nta7 89$e princ3pio moral est) em /o'o a#$i:8. Essa ati"idade e0i'e #$e diferenciemos o 'en$3no pro!lema tico #$e solicita nossa aten-&o da#$ilo #$e pode simplesmente ser nossa rea-&o emocional ne'ati"a a certos aspectos da sit$a-&o, $ma rea-&o #$e pode ser determinada c$lt$ralmente. Eem!ro-me do dia em #$e nosso fil%o de 1O anos declaro$7 89$ero f$rar a orel%a8. 9$ando eu era adolescente, $ma orel%a f$rada carre'a"a $ma mensa'em com conota- es ticas. Mma "e*, porm, #$e isso /) n&o se aplica"a ao m$ndo de me$ fil%o, para rea'ir ao se$ pedido e$ precisa"a dei0ar de lado a rea-&o inicial, moti"ada pela emo-&o. ( #$est&o !)sica era7 85) $m pro!lema tico real em /o'o a#$i:8. Para fa*er $ma an)lise 'en$3na, precisamos da sa!edoria e do discernimento #$e De$s concede em resposta Ks nossas preces.

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o processo de sintoni*a-&o e an)lise de"e desencadear a din4mica da aplica*o. +osso o!/eti"o aplicar os rec$rsos da f K sit$a-&o #$e se apresenta. Para isso, de"emos constantemente per'$ntar7 86omo os con%ecimentos #$e ad#$irimos da tradi-&o de nossa com$nidade crist&, !em como os ")rios aspectos de nosso compromisso de f, a/$dam-nos a "i"er neste conte0to: 6omo esses rec$rsos indicam-nos a dire-&o a se'$ir nos dias de %o/e:8. O enfo#$e na aplica-&o cond$*-nos K tese f$ndamental7 tica teologia em a*o. O$, in"ertendo a afirma-&o, a teolo'ia o rec$rso #$e f$ndamenta a tica. Em 1ltima an)lise, le"ar $ma "ida tica si'nifica ordenar nossos passos, em cada sit$a-&o da "ida, de acordo com os compromissos f$ndamentais da f #$e compartil%amos como crist&os. En"ol"e p?r em pr)tica - "i"er plenamente na realidade do nosso dia-a-dia - os compromissos crist&os f$ndamentais. +o f$ndo, esses compromissos s&o teol.'icos. Ee"ar $ma "ida tica, portanto, si'nifica ter consciGncia de nossas cren-as so!re De$s, so!re n.s mesmos e so!re nosso m$ndo e depois a'ir com !ase nessas con"ic- es. Si'nifica "i"er conscientes de #$em o De$s trino e $no, de #$em so$ e$, de #$em somos n.s como po"o de De$s e de #$al o pro'rama de De$s para a cria-&o. Portanto, #$ando so$ desafiado por #$est es ticas, o #$e de"o (o$ de"emos) fa*er: 6omo de"o (o$ de"emos) "i"er: Precisamos "oltar K #$est&o f$ndamental- 8O #$e si'nifica "i"er conforme nossos compromissos de f crist& na presente sit$a-&o:8 - para desco!rir nesse conte0to a resposta mais ade#$ada em rela-&o a #$em De$s , a #$em somos n.s e aos prop.sitos di"inos. ,ostrar por #$e de"e ser assim e o #$e isso si'nifica o o!/eti"o dos cap3t$los se'$intes. O cap3t$lo 1 sit$a nossa proc$ra da tica crist& no conte0to da !$sca da tica %$mana mais ampla. +osso o!/eti"o a#$i res$mir a disc$ss&o da tica constatada na tradi-&o filos.fica ocidental mais ampla e mostrar #$e encetar a !$sca da tica %$mana pela ra*&o nos le"a ine"ita"elmente de "olta ao ponto de partida. Em!ora sir"a de f$ndamento para t$do o #$e "em depois, o cap3t$lo 1 tal"e* se/a o mais dif3cil de compreender. Se "ocG ti"er essa sensa-&o, anime-se, sa!endo #$e m$itas das dific$ldades ser&o il$minadas e esclarecidas K medida #$e a"an-ar pelos cap3t$los s$!se#Hentes. IocG pode at preferir percorrer o primeiro cap3t$lo rapidamente no in3cio e "oltar a ele depois de completar a leit$ra do li"ro.

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o cap3t$lo = delineia os cinco principais sistemas ticos 're'os #$e infl$enciaram n&o apenas a tradi-&o da filosofia ocidental em 'eral, mas tam!m a tica crist&. +o cap3t$lo O, "oltamos nossa aten-&o para temas centrais da perspecti"a !3!lica da "ida tica antes de e0aminar trGs propostas ticas paradi'm)ticas "erificadas na tradi-&o crist& (cap, 4) e sete tra/et.rias do pensamento tico contempor4neo (cap. >). ( f$ndamenta-&o %ist.rica fornece a !ase para a constr$-&o da proposta de $ma tica teol.'ica crist&. O cap3t$lo 6 transporta-nos mais e0plicitamente para o conte0to p.smoderno, #$e clama por $ma tica de inte'ridade en#$anto le"anta #$est es acerca de como a tica re"elada da f crist& relacionase com a !$sca da moral pelas pessoas #$e nos cercam. 6om o cap3t$lo P, c%e'amos, por assim di*er, ao cora-&o do li"ro. +ele, esta!elecemos os f$ndamentos teol.'icos so!re os #$ais est) constr$3da a perspecti"a crist& da !$sca da moral. 2sso finalmente nos cond$* ao cap3t$lo Q, #$e apresenta o conte0to real da perspecti"a crist&- o amor a!ran'ente. +o fim, portanto, a !$sca da moral cond$* K tarefa de espel%ar em nossos relacionamentos o amor #$e se encontra no cora-&o do De$s !3!lico. ,ostrar o por#$G disso t$do a tarefa dos cap3t$los se'$intes. NOTAS BScort STEEEE, Tr$r% or 6onse#$ences, Macleans 14, n. 1, p. 1LQ,= /an. 1<<>. =I)rios anos atr)s, $ma e#$ipe inicio$ $ma pes#$isa so!re esse tema na Mni"ersidade de (l!erta, I Ee'al Et%ics ofMsin' D+( Samples Pondered, 'he (ancouver $un, p. (2O, O1 a'o. 1<<4. OPara essa e0press&o, ". Ii'en RMROl(+, +thics,fter Cbristendom" 'o-ard an +cclesial Christian +thic. Rrand Rapids7 Eerdmans, 1<<>, p. 1=. 4T. S. Eliot c%amo$ a aten-&o para a presen-a desse fen?meno na sociedade in'lesa, em palestras proferidas em 6am!rid'e no ano de 1<O<. Ele declaro$7 8Mma sociedade dei0a de ser crist& #$ando a!andona as pr)ticas reli'iosas, #$ando o comportamento n&o mais re'$lado por referGncias a princ3pios crist&os e #$ando a prosperidade terrena para o indi"3d$o o$ para o 'r$po se transforma de fato no 1nico o!/eti"o8 )'he .dea ofa Christian $ociet/ and 0tber 1ritings, p. 4P).