GENEALOGIA: VIDA E VALOR EM NIETZSCHE Paulo Ysgon Alves de Miranda

Resumo: o objetivo deste artigo interpretar o carter disjuntivo da filosofia moral de Nietzsche. Se moral opera com valores cabe explicitar o que valor e o que permite a Nietzsche pretender determinar o valor dos valores morais. Sabese que a vida foi seu critrio. Mas que a vida? Ela vontade de poder, mas a vontade de poder qualifica a vida como ascendente ou declinante. Ecos da vida mesma, os valores no tm origem, so inventados. Quem os inventa? Essa a pergunta disjuntiva. No traado da apresentao desses grandes conceitos da filosofia de Nietzsche, colocou-se em relao o entendimento de dois de seus maiores leitores, Deleuze e Foucault. Mostrar-se- como a recepo deles diversa, mas, se combinadas, oferece-nos o potencial operatrio da genealogia. Palavras-chave: vida, genealogia, valor

No terceiro pargrafo do prlogo da Genealogia da moral, Nietzsche (1998, p. 9), ao se referir aos juzos de valor bom e mau, prope as seguintes questes:
sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles? Obstruram ou promoveram at agora o crescimento do homem? So indcios de misria, empobrecimento, degenerao da vida? Ou, ao contrrio, revelase neles a plenitude, a fora, a vontade de vida, sua coragem, sua certeza, seu futuro?

Com base nessas interrogaes, temos por objetivo explanar os conceitos nietzschianos de vida e valor e explicitar de que maneira os juzos de valor bom e mau se relacionam com a vida. Para tanto, iniciaremos com o conceito de vida do filsofo alemo. Para ele, vida vontade de poder. a vida, como vontade de poder, o diferencial adotado por Nietzsche, a fim de constatar como os juzos de valor bom e mau se relacionam com ela mesma se at ento promoveram-na ou no. Em seguida, analisaremos o procedimento histricocrtico da genealogia, importante para o empreendimento nietzschiano. Esse procedimento consiste no questionamento da inveno dos juzos de valor bom e mau, e no de que valor se atribuiu a eles, no momento mesmo de sua inveno. Tambm consiste na constatao de como esses juzos de valor se relacionam com a vida, sob perspectivas avaliadoras distintas a dos nobres e a dos plebeus.

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1 Vontade de Poder Num fragmento da maturidade, Nietzsche (2005, p. 450) assevera acerca do mundo e dos seres humanos: quereis um nome para esse mundo? [] Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso!. Compreendemos, com base nessa afirmao, que o conceito de vontade de poder nietzschiano opera em mbito cosmolgico, que implica o mundo fsico e biolgico (MARTON, 2000, p. 41-72).

1.1 A vida vontade de poder A primeira formulao de Nietzsche sobre o conceito de vontade de poder1 d-se a conhecer em Assim falava Zaratustra. J na primeira parte, ao aludir ao que considerado valor entre os povos, como tambm sua necessidade e diferena, o filsofo trabalha com o conceito de vontade de poder. Vejamos: Sobre cada povo est suspensa uma tbua de valores. E vede: a tbua do triunfo dos seus esforos; a voz da sua vontade de potncia (NIETZSCHE, 2007, p. 86). Na segunda parte de Assim falava Zaratustra, Nietzsche faz ver que as cogitaes sobre a atuao do homem no mbito social, com extenso quelas pertinentes vida como fato biolgico, de algum modo se entrelaam. O filsofo afirma:
Mas para que compreendais o que vos tenho a dizer sobre o bem o mal, quero acrescentar uma palavra sobre o tema da vida e da natureza dos vivos. [] Onde encontrei a vida, encontrei a vontade de potncia, e at na vontade do servidor, encontrei a vontade de ser mestre (NIETZSCHE, 2007, p. 157).

Ainda na segunda parte da obra mencionada, Nietzsche (2007, p. 158), por vez primeira, identifica a vida como vontade de poder: No h vontade seno na vida; mas essa vontade no querer viver; na verdade ela vontade de potncia. Aqui, Nietzsche
Para o conceito nietzschiano Der Wille zur Macht, as tradues mais comuns em portugus so vontade de potncia, vontade de domnio e vontade de poder. Essa diversidade presente nas vrias tradues dos livros de Nietzsche de que dispomos. Neste trabalho, seguiremos a posio de Giacoia Junior (In: MLLERLEUTER, Wolfgang. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo: ANNBLUME, 1997, p. 51-2 nota 1) que nos parece a mais convincente, qual seja: A traduo tem o inconveniente de arriscar-se a circunscrever o conceito demasiadamente no registro da filosofia poltica, mas apresenta tambm a vantagem de evitar a ressonncia e a evocao da distino metafsica entre ato e potncia o que certamente contraria a inteno de Nietzsche , assim como de manter presente um dos mais fundamentais aspectos de seu pensamento, qual seja, uma concepo de fora e poder se esgotando, sem resduos, a cada momento de sua efetivao. Por essa razo adotamos, no presente trabalho, ao mencionarmos o conceito nietzschiano Der Wille zur Macht, o termo vontade de poder. Contudo, no que diz respeito s citaes, apresent-las-emos ipsis literis.
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caracteriza a vontade de poder como vontade orgnica. Ela no se restringe unicamente ao homem, mas condio de todo ser vivo, mais ainda: exerce-se nos rgos, tecidos e clulas, nos numerosos seres vivos microscpicos que constituem o organismo (MARTON, 2000, p. 62). A vontade de poder, ao atuar em todo ser vivo, impulsiona as minsculas clulas que constituem um organismo a lutarem entre si. Todavia, o combate no possui carter de aniquilamento, pelo contrrio d-se pela busca de mais poder e, se a morte vier a acontecer, dir-se- que mera conseqncia: da sensao de ficar mais forte, [] que deriva ento a vontade de lutar (NIETZSCHE, 2002, p. 53). Para Nietzsche, vontade de poder na resistncia. Nesse sentido, no mbito da biologia, o filsofo constata:
o protoplasma estende os seus pseudpodes buscando algo que resista a eles no por fome, e sim por vontade de poder. Em seguida ele faz a tentativa de superar aquilo que resiste, de apropriar-se dele, de incorpor-lo: o que se chama de alimentao apenas uma decorrncia, uma aplicao til dessa vontade originria de se tornar mais forte (NIETZSCHE, 2002, p. 100).

Notamos que a luta que vige entre os seres orgnicos possui carter geral; uma vez iniciada, o fim ser mera conseqncia. Um trao caracterstico da luta, a qual sempre se exerce por mais poder, a formao de hierarquias: necessrio haver uma hierarquia que o primeiro problema o da hierarquia das espcies de vida, da espcie vida (NIETZSCHE, 2002, p. 53). Faz jus que mencionemos as hierarquias no admitidas como absolutamente estveis, ou seja, a qualquer momento, o vencedor pode tornar-se vencido e vive-versa. A vontade de poder como vida , pois, mandar e obedecer, contudo lutar: a vida mais forte e mais bem formada se torna fraca quando tem contra si a maioria constituda pelos instintos de rebanhos organizados, a covardia e baixaria dos fracos (NIETZSCHE, 2002, p. 80). tambm caracterstica relevante da vontade de poder como vida o querer expandir-se. Mais que instinto de conservao, o trao fundamental da vida a expanso, a busca constante por mais vida. A conservao expresso de um estado indigente, de uma limitao do verdadeiro instinto fundamental da vida, que tende expanso do poder (NIETZSCHE, 2001, p. 243). A vontade no aspira felicidade, mas ao poder, e no o poder de conservar-se, e sim ao poder de apropriar-se, dominar. Nesses termos, Nietzsche (1992, p. 20) afirma: Uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua

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fora, [] a autoconservao apenas uma das indiretas, mais freqentes conseqncias disso2. E ainda: a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco, opresso, dureza, imposio de termos prprios, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao (1992, p. 171). No entanto, a explorao no prpria de uma sociedade corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive, como funo orgnica bsica, uma conseqncia da prpria vontade de poder, que precisamente vontade de vida (1992, p. 171). Ao admitir toda vida orgnica como vontade de poder, no significa que o filsofo alemo no opere mais com esse conceito, isto , o de vontade de poder. Tal conceito, na filosofia de Nietzsche, objetiva uma leitura do real. Essa questo leva-nos reflexo sobre o conceito de vontade de poder nietzschiano, operando no mbito da cosmologia.

1.2 O mundo vontade de poder Ao operar com o conceito de fora, Nietzsche desqualifica a preocupao da cincia de sua poca no que respeita passagem da matria inorgnica orgnica. O filsofo reduz todo fenmeno fora. No h nada que no seja fora em relao: O conceito de fora [] o de uma fora que se relaciona com uma outra fora: sob este aspecto, a fora chama-se uma vontade (DELEUZE, 1978, p. 13). Se a fora o que h de mais universal, ento Nietzsche no demonstra nenhuma preocupao em defini-la como isto ou aquilo. Tampouco, ele concebe fora carter unitrio, isto , uma nica fora criadora de toda realidade. Nesse sentido, Marton (1993, p. 62), ao comentar a teoria das foras nietzschiana, justifica:
A fora s existe no plural; no em si, mas em relao a; no algo, mas um agir sobre. No se pode dizer, pois, que ela produz efeitos nem que se desencadeia a partir de algo que a impulsiona; isso implicaria distingui-la de suas manifestaes e enquadr-la nos parmetros da causalidade. Tampouco se pode dizer que a ela seria facultado no se exercer; isso importaria atribuir-lhe intencionalidade e enred-la nas malhas do antropomorfismo. A fora simplesmente se efetiva, melhor ainda, um efetivar-se.

Num outro texto, Nietzsche (2001, p. 244) afirma: A luta pela existncia apenas uma exceo, uma temporria restrio da vontade de vida; a luta grande e pequena gira sempre em torno da preponderncia, de crescimento e expanso, de poder, conforme a vontade de poder, que justamente vontade de vida.

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Nietzsche ao reduzir toda realidade existente fora, desperta-nos para uma questo, a saber, sobre como ele trabalha com o conceito de vontade de poder, uma vez que no h nada que no seja foras. Assim, o filsofo constata: Este conceito vitorioso da fora, graas ao qual os nossos fsicos criaram Deus e o universo, tem necessidade de um complemento; necessrio atribuir-lhe um querer interno que designarei por vontade de poder (NIETZSCHE apud DELEUZE, 1978, p. 76). Com base nessa passagem, h a percepo de que a vontade de poder apresentase a ns como um atributo da fora, isto , como uma vontade interna intrnseca fora, de tal forma que se pode dizer que toda fora vontade de potncia, que no h outra fora fsica, dinmica ou psquica (NIETZSCHE, s/d, p. 245). Diante disso, diremos, ento, que a vontade de poder, sendo um atributo interno da fora e a prpria fora sendo vontade de poder, mola propulsora do efetivar-se da fora, que , como j aludimos, fenmeno universal. Em ltima anlise, o conceito de fora nietzschiano permite-lhe falar de uma homogeneidade total de todo fato sucedido. Tudo vontade de poder. No h mais distino basilar entre a matria orgnica e a inorgnica. Em outros termos: Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! (NIETZSCHE, 2005, p. 450). Dada essa viso panormica da realidade qual denominaremos de cosmolgica, para justificar a condio humana, Nietzsche (2005, p. 450) assevera: E tambm vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso!3. Na dimenso da condio humana e, portanto, da moralidade, o procedimento histrico-crtico da genealogia que leva o filsofo alemo a tomar a vida como valor que se impe por si mesma, mas que se exerce como sintoma de vida promovida ou de vida degenerada, segundo perspectivas avaliadoras distintas. Antes de analisarmos a genealogia, o seu procedimento, discorreremos sobre a compreenso nietzschiana acerca do valor.

Segundo Marton (1993, p. 63), um exame atento dos textos da filosofia ltima de Nietzsche, revela que vida e vontade de potncia esto relacionadas de duas maneiras distintas. Ora acham-se claramente identificadas, ora a vida aparece como caso particular da vontade de potncia. Com a teoria das foras, Nietzsche levado a ampliar o mbito de atuao desse conceito: se, ao ser introduzido, ele opera apenas no domnio do orgnico, agora passa a atuar em relao a tudo o que existe. Se vida vontade de potncia, isso no significa necessariamente que a vontade de potncia se restrinja vida. no mbito das preocupaes cosmolgicas que Nietzsche postula a existncia de foras, dotadas de um querer interno, que se exercem em toda parte.

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2 Genealogia 2.1 Noo de valor Nietzsche inaugura na sua obra da maturidade uma filosofia dos valores4. Contudo, tal filosofia no fruto isolado do seu pensamento. De Humano, demasiado humano a Aurora, o filsofo examina conceitos morais de tal forma que podemos empregar, eventualmente, o termo valor ou, se quisermos, a expresso apreciao de valor. Assim, poderemos dizer que o tema moral foi perquirido por Nietzsche em toda a sua obra (SAFRANSKI, 2001, p. 168). Tanto foi que, no prlogo da Genealogia da moral, concernente ao assunto, lemos:
Meus pensamentos sobre a origem de nossos preconceitos morais tal o tema deste escrito polmico tiveram sua expresso primeira, modesta e provisria na coletnea de aforismos que leva o ttulo Humano, demasiado humano. Um livro para esprito livres, cuja redao foi iniciada em Sorrento, durante um inverno que me permitiu fazer uma parada, como faz um andarilho, e deitar os olhos sobre a terra vasta e perigosa que meu esprito percorrera at ento. Isto aconteceu no inverno de 1876-77; os pensamentos mesmos so mais antigos (NIETZSCHE, 1998, p. 8).

E para expor com mais preciso cronolgica o surgimento de seus pensamentos morais, ainda no prlogo da Genealogia da moral (1998, p. 9), o filsofo afirma que, ainda quando era um garoto de treze anos, o problema da origem do bem e do mal j o perseguia. Entretanto, s em Assim Falava Zaratustra que o filsofo opera com o conceito de valor com mais freqncia. De modo genrico, diremos que era intrnseca aos filsofos da antiguidade clssica, aos medievos e a alguns do perodo moderno, a idia ou a necessidade mesma de um fundamento absoluto, como condicionante da compreenso e sustentao do conhecimento e do agir. Com Nietzsche ocorre o contrrio. caracterstica sua, em seus escritos, o olhar penetrante sobre as concepes fundacionistas, metafsicas5 daqueles

Referente ao conceito de valor, afirma Marton (2000, p. 251 nota 5): Provavelmente, foi da economia poltica que Nietzsche tomou de emprstimo a noo de valor. [] possvel que tambm se inspirou em Eugen Dhring, em especial no livro O valor da vida publicado em 1865. As vrias referncias que faz a esse pensador, sobretudo as que se acham em GM II 11, revelam que conhecia as suas obras. 5 Segundo Giacoia Junior (In: Nietzsche: fim da metafsica e os ps-modernos. IMAGUINE, Guido; ALMEIDA, Custdio Lus S. de; OLIVEIRA, Manfredo Arajo de (Orgs.). Metafsica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 13), para Nietzsche, a raiz profunda, a base completamente desenvolvida do pensar metafsico se encontra sistematizada no idealismo platnico, com a doutrina das idias e a conseqente oposio entre os mundos sensvel e inteligvel, constituindo o segundo o real (o ser, a essncia permanente) contraposta enganosa e insubsistente da aparncia sensvel (vir-a-ser, simulacro) e, portanto, a instncia de julgamento acerca de sua realidade e valor.

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filsofos. Tais concepes conduzem Nietzsche a excluir o pretenso carter obscurecedor e em si dos valores. Nesses termos, o filsofo assevera:
O que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! O mundo que tem algum interesse para o ser humano, fomos ns que o criamos! (NIETZSCHE, 2001, p. 204).

Em um outro texto, lemos: No existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos fenmenos (NIETZSCHE, 1992, p. 73). Ante o exposto, compreendemos que a filosofia nietzschiana do valor objetiva uma crtica6 filosfica em relao moral utilitarista, tpica daqueles que Nietzsche chama de psiclogos ingleses (Herbert Spencer, Paul Re e Stuart Mill), metafsica e aos milenares valores morais do cristianismo, valores que, segundo o pensador alemo, se equivalem ao platonismo e que, portanto, depreciam a vida, uma vez que eles operam uma transposio dos valores vitais do plano imanente ao transcendente. Uma crtica dos valores morais, isto Nietzsche constata nunca ter sido realizada por aqueles que o precederam, e, se jamais houve tal crtica, porque, at ento, no souberam situar o problema em termos de valor. Vejamos: At agora, portanto, ningum examinou o valor dos mais clebres dos medicamentos, que se chama moral: isso requer, antes de tudo p-lo em questo. Muito bem! Este justamente o nosso trabalho (NIETZSCHE, 2001, p. 238). O conceito de valor nietzschiano admitido como crtica filosfica salienta que, antes de tudo, tematizar valores significa question-los, em outros termos, denota suspeitar mesmo do valor dos valores. Tanto assim que Nietzsche (2000, p. 7) constata que seus livros e, singularmente, os da maturidade j foram chamados de uma escola da suspeita, mais ainda do desprezo, felizmente tambm da coragem, at mesmo da temeridade7. Em suma, num outro momento e com mais preciso, no que se refere crtica filosfica dos valores, Nietzsche (1998, p. 12) declara:

A crtica, aqui, no entendida em sentido kantiano, isto , no consiste num convite razo para de novo empreender a mais difcil de suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as presunes infundadas; e tudo isto, no por deciso arbitrria, mas em nome de suas leis eternas e imutveis (KANT, 1997, p. 5); consiste, sim, em trazer luz as condies histricas das quais emergiram nossos supostos valores absolutos, colocando em dvida a pretensa sacralidade de sua origem (GIACOIA JUNIOR, 2000, p. 25). 7 Num outro texto, ainda em consonncia com o assunto, Nietzsche (2001, p. 12) afirma: Por trs dos supostos juzos de valor que at hoje guiaram a histria do pensamento se escondem ms-compreenses.

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necessitamos de uma crtica dos valores morais, o prprio valor desses valores dever ser posto em questo para isto necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram (moral como conseqncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno), um conhecimento tal como at hoje nunca existiu nem foi desejado.

A efetivao da crtica aos valores morais d-se a conhecer por meio do procedimento genealgico. Ao operar com a genealogia como procedimento histricocrtico, nosso filsofo coloca em questo o valor dos valores morais at ento vigentes.

2.2 Genealogia: o seu procedimento Antes mesmo de lanarmo-nos a uma abordagem referente ao procedimento genealgico, faz jus a clarividncia da compreenso nietzschiana em relao ao termo genealogia. Na leitura de Foucault (1979, p. 15-6), Nietzsche entende que a genealogia
meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos. [] A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, [] A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem.

Ao operar dessa forma, a genealogia faz ver o valor e os valores bom e mau como humanos, demasiados humanos. Assim, Nietzsche, ao empregar a questo do valor dos valores, necessariamente questiona sua inveno (Erfindung) em contraposio sua origem (Ursprung). E se o filsofo, ao lanar mo do procedimento genealgico, rejeita a pesquisa acerca da origem, porque, fundamentalmente, essa pesquisa
se esfora para recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era imediatamente, o aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma identidade primeira (FOUCAULT, 1979, p. 17).

A referncia nietzschiana inveno dos valores bom e mau no provida de nenhum carter metafsico. Ao afastar-se das malhas da metafsica, Nietzsche intenta somente remeter, digamos, inveno dos valores referidos a um dado histrico. Da a importncia que deve o filsofo genealogista prestar histria, antes mesmo de conferir credibilidade metafsica. Nesse sentido, diz Foucault (1979, p. 17-8): Ora, se o genealogista tem o cuidado de estudar a histria em vez de acreditar na metafsica, ele

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aprende dela, isto , da histria, que atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea. Ao falar dos valores e, singularmente, da inveno deles, o estudo histrico confere a Nietzsche a sensibilidade de ver por trs dos fenmenos no uma essncia, isto , uma origem a-histrica, mas to-somente uma constituio, uma inveno humana: Quando fala de inveno, Nietzsche tem sempre em mente uma palavra que ope a inveno, a palavra origem. Quando diz inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer Ursprung (FOUCAULT, 2003, p. 14). A noo de histria com que Nietzsche opera diz respeito efetividade e, enquanto tal, ela mesma o corpo do devir: A histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo do devir (FOUCAULT, 1979, p. 20). Nietzsche (1995, p. 18), ao estudar a histria, no tem por objetivo melhorar a humanidade: A ltima coisa que eu prometeria seria melhorar a humanidade. Todavia, podemos dizer que seu intento possui carter simultneo: o filsofo pretende investigar minuciosamente a conduta humana, para, assim, operar a sua crtica aos valores. No obstante terem sido feitas anlises referentes inveno dos valores bom e mau pelos estudiosos ingleses, Nietzsche as caracteriza como fteis. Todos eles analisaram tais valores, segundo a viso nietzschiana, com base em um procedimento a-histrico, o que necessariamente os conduziu ao erro. Da a referncia do filsofo alemo s cores azul e cinza. Primeiramente temos as suposies inglesas, que, por falta de documentao histrica e, portanto, de comprovao, se perdem no azul. Em contrapartida, h a cor cinza, tpica do genealogista que pesquisa no passado da humanidade a maneira pela qual foram inventados os juzos de valor bom e mau. Nesse sentido, ao fazer referncia importncia da cor cinza em relao azul, para os estudiosos autnticos da moral, diz Nietzsche (1998, p. 13): Pois bvio que uma outra cor deve ser mais importante para um genealogista da moral: o cinza, isto , a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano. Por meio dos estudos histricos estabelecidos, Nietzsche (1998, p. 12), de modo especial, constata que os valores bom e mau, at ento, foram encarados como sempre existentes: Tomava-se o valor desses valores como dado, como efetivo, como alm de

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qualquer questionamento. Contudo, quando submetidos ao crivo da pesquisa histrica, revelam-se muito humanos, desprovidos de qualquer carter atemporal, isto , metafsico. Assim, para o filsofo alemo, a questo do valor apresenta duplo carter: os valores supem avaliaes que possibilitam a sua inveno e, simultaneamente, supem valores a partir de quem os avalia. Concernente ao assunto, comenta Deleuze (1978, p. 7): Genealogia quer dizer simultaneamente valor de origem e origem dos valores. [] Genealogia quer dizer origem ou nascimento, mas tambm diferena ou distncia na origem. Marton (2000, p. 94), em relao ao mesmo assunto, diz: os valores supem avaliaes, que lhes do origem e conferem valor; estas, por sua vez, ao cri-los, supem valores a partir dos quais avaliam. Tanto Deleuze quanto Marton no se ativeram sutil distino terminolgica acerca da questo da Erfindung (inveno) e da Ursprung (origem). Deleuze concebe o mesmo significado para origem e nascimento; Marton procede igualmente em relao aos termos origem e criao. A interpretao foucaultiana, que opta pela distino terminolgica entre os termos inveno e origem, j apresentada, sem desabonar a leitura deleuziana, supe a genialidade da filosofia de Nietzsche de tornar o seu carter operatrio, o qual o prprio filsofo pretendeu dar. Nesses termos, o procedimento genealgico d-se a conhecer. Ele apresenta-se como portador de dois movimentos fundamentais para o avano da crtica filosfica de Nietzsche aos valores. Num primeiro momento, trata de estabelecer relaes dos valores com avaliaes, para, de imediato, relacionar avaliaes com valores. Tanto assim que o valor bom, remetido a avaliaes que lhe conceberam inveno, diremos, foi inventado por uma tica nobre de apreciao; o valor mau no foi inventado, houve apenas uma inverso, que se deu sob a perspectiva avaliadora plebia. Entretanto, resta-nos saber qual dessas perspectivas sintoma de promoo ou de degenerao da vida. Nesse momento, o filsofo genealogista justifica que o juzo de valor bom foi inventado to-somente pela perspectiva avaliadora de homens distintos, isto , de homens que formavam a aristocracia grega8, existente antes da democracia do sculo V a.C., que se sentiam bons e que

No que concerne a esse perodo histrico, isto , ao da aristocracia grega antes da democracia do sculo V a.C., justifica Nietzsche (1992, p. 169): Toda elevao do tipo homem foi, at o momento, obra de uma sociedade aristocrtica; e ainda: Agora veja-se uma comunidade aristocrtica, uma antiga plis grega, [] ali se acham, coexistindo e dependendo de si mesmos, homens que querem impor sua espcie, em geral por que tm de se impor, ou correr o pavoroso risco de serem exterminados (1992, p. 177). Todo o captulo intitulado O que nobre? de Alm do bem e do mal muito esclarecedor em relao ao assunto.

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assinalavam suas aes como boas, sem sequer ter em vista a utilidade delas. Esses homens, por se portarem assim, objetivavam distinguir respectivamente o seu ser, mais do que o seu agir, de um ser e agir inferior, portanto plebeu. Concernente ao assunto, lemos: Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu (NIETZSCHE, 1998, p. 8). Decorrente da prpria atitude dos nobres de se sentirem bons, distantes, surge, ento, por decorrncia, a noo derivada de ruim, postulada por eles prprios para identificar o oposto daquilo que so; em outras palavras, o oposto aquela estirpe plebia e seu respectivo pensar. Da decorre a aluso nietzschiana ao pathos da distncia como lugar que torna possvel a inveno de valores. Os nobres cunham o juzo de valor bom, identificando-o a eles, to-somente com base na conscincia de um sentimento de superioridade e distncia. Isso em relao a uma exterioridade, ou seja, a linhagem inferior que, em decorrncia do seu tipo, no inventa valores, mas apenas inverte a posio dos j inventados. Nesse sentido, o filsofo genealogista constata: O pathos da nobreza e da distncia, [] o duradouro, dominante sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua relao com uma estirpe baixa, com um sob eis a origem da oposio bom e ruim (NIETZSCHE, 1998, p. 19). Os plebeus so tidos como tais exatamente em funo de no inventarem valores, mas de invert-los:
Precisamente o oposto que sucede com o nobre, que primeiro e espontaneamente, de dentro de si, concebe a noo bsica de bom, e a partir dela cria para si uma representao de ruim. Este ruim de origem nobre e aquele mau que vem do caldeiro do dio insatisfeito o primeiro uma criao posterior, secundria, cor complementar; o segundo, o original, o comeo, o autntico feito na concepo de uma moral escrava (NIETZSCHE, 1998, p. 31-2).

O texto supracitado corrobora a argumentao nietzschiana de que os nobres inventam a noo bsica do valor bom mediante sua perspectiva avaliadora e esta os leva a dizer sim ao seu prprio modo de ser e, por decorrncia, aparece o juzo de valor ruim. Em contrapartida, da perspectiva avaliadora dos plebeus, tem-se o juzo de valor mau em primeiro plano; isso o ato fundador de suas avaliaes. Os plebeus, como tais, primeiramente, necessitam dos nobres, os criadores de valores, para, num segundo momento, inverterem os valores j inventados, postulando, assim, a noo bsica de mau.

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O mau, nessa perspectiva, tomado em primeira ordem e associado aos nobres, estes que, com base no pathos da distncia, tomaram para si o direito da ao, sem se importarem com a utilidade de seus atos. O bom, ao contrrio, uma inverso decorrente do prprio modo de avaliar dos plebeus, para os quais a utilidade das aes lhes favorvel. Assim, eles avaliam, isto , os plebeus:
sejamos outra coisa que no os maus, sejamos bons! E bom todo aquele que no ultraja, que a ningum fere, que no ataca, que no acerta contas, que remete a Deus a vingana, que se mantm na sombra como ns, que foge de toda maldade e exige pouco da vida, como ns, os pacientes, humildes, justos [] nos, fracos, somos realmente fracos; convm que no faamos nada para o qual no somos fortes o bastante (NIETZSCHE, 1998, p. 37)9.

Temos, ento, duas perspectivas avaliadoras distintas. De um lado, a dos nobres, por meio da qual se inventaram os juzos de valor bom e ruim: aquele em primeira ordem; este em segunda. De outro lado, a dos plebeus, donde se segue que houve a inverso dos valores bom e ruim e tem-se, pois, bom e mau: aquele postulado em primeira ordem; este em segunda. Entretanto, segundo Nietzsche, para uma crtica consistente aos valores morais, no basta constatar o momento mesmo de sua inveno e, conseqentemente, de sua inverso, visto serem ambos os valores resultado de perspectivas avaliadoras distintas; portanto, j no diz respeito to-somente pr em questo a consistncia do juzo de valor bom em detrimento do juzo de valor mau, e tambm o contrrio, a fim de no incidir num crculo vicioso. A questo , enfim, tomar um critrio de avaliao que, no entender de Nietzsche, se imponha por si mesmo. Para ele, tal critrio diz respeito vida. Nesse sentido, o filsofo genealogista constata:
preciso estender ao mximo as mos e fazer a tentativa de apreender essa espantosa finesse [finura], a de que o valor da vida no pode ser estimado. No por um vivente, pois ele parte interessada, at mesmo objeto da disputa, e no juiz; e no por um morto, por um outro motivo (NIETZSCHE, 2006, p. 18).

Por que a vida se apresenta a Nietzsche como o que no se pode avaliar? Num outro texto, compreendemos, segundo a viso nietzschiana, o motivo pelo qual o valor da vida inavalivel. Vejamos: Seria preciso estar numa posio fora da vida e, por outro lado, conhec-la como algum, como todos os que a viveram, para poder sequer tocar no problema do valor da vida: razes bastantes para compreender que este , para ns, um problema inacessvel (NIETZSCHE, 2006, p. 36-7).
Nesse aspecto, Deleuze (1978, p. 167-220) fala de ao versus reao: os senhores agem e, portanto, so os nicos que inventam valores; os escravos reagem e, pois, invertem a ordem dos valores.
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Nesses termos, diz-se que submeter qualquer apreciao ao crivo da vida significa, antes de tudo, questionar se tais apreciaes favorecem-na ou no: submeter idias ou atitudes ao exame genealgico o mesmo que inquirir se so signos de promoo de vida ou de sua degenerao, enfim, significa questionar se sintoma de vida promovida ou degenerada (MARTON, 2000, p. 98). nesse sentido que o filsofo estabelece a interrogao ao valor dos valores; a partir da vida, nico critrio que se impe por si s, que se pode avaliar a inveno dos valores. tambm por meio da vida, como expresso de valor, que se compreende, que se se tem sentido falar em bom e mau, admite o filsofo genealogista como bom: Tudo o que eleva o sentimento de poder, a vontade de poder, o prprio poder no homem; e como mau: Tudo o que nasce da fraqueza (NIETZSCHE, 2007a, p. 11).

Consideraes Finais Em um de seus discursos, Cano para danar, Zaratustra encontra-se triste por ter fixado o olhar nos olhos da vida e acreditar ter cado num abismo sem fundo: assim, declarou ele ser a vida um mistrio insondvel. Todavia, logo em seguida, num outro discurso, Do domnio de si, a vida mesma confia a Zaratustra o seu prprio segredo e lhe diz: eu sou aquela que deve sempre superar-se a si mesma, e continua, bem e mal, noes imutveis, no o so da existncia. Tudo trabalha para se ultrapassar sem cessar (NIETZSCHE, 2007, p. 158-9). A vida , nesses termos, vontade de poder: Onde encontrei a vida, encontrei a vontade de potncia (NIETZSCHE, 2007, p. 157). Entretanto, a vida como vontade de poder extrapola o mbito do mundo biolgico. O mundo fsico , tambm, vontade de poder: tudo vontade de poder, e o sem nenhuma pretensa finalidade metafsica que garanta a sua unidade. O mundo diz respeito ao conjunto de tudo o que existe (LALANDE, 1999, p. 714), isto , a totalidade dos fenmenos nos parmetros da vontade de poder e, pois, na constncia do devir, entendido como oposio ao ser enquanto imutvel (LALANDE, 1999, p. 253). No mbito da filosofia dos valores, a vida como vontade de poder e, portanto, como constante superao de si que o filsofo genealogista adota como critrio que se impe por si mesmo e que lhe possibilita compreender os regimes dos valores. Assim, como no h uma entidade metafsica que assegure a unidade, a intencionalidade e o valor

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csmico, tambm no h essa mesma entidade que, por sua vez, possa estabelecer unidade, intencionalidade e valor para o homem:
ningum d ao homem suas caractersticas, nem Deus, nem a sociedade, nem seus pais e ancestrais, nem ele prprio []. Ningum responsvel pelo fato de existir, por ser assim ou assado, por se achar nessas circunstncias, nesse ambiente. A fatalidade do seu ser no pode ser destrinchada da fatalidade de tudo o que foi e ser. Ele no conseqncia de uma inteno, uma vontade, uma finalidade prprias, com ele no se faz a tentativa de alcanar um ideal de ser humano ou um ideal de felicidade ou um ideal de moralidade absurdo querer empurrar o seu ser para uma finalidade qualquer. Ns que inventamos o conceito de finalidade: na realidade no se encontra finalidade Cada um necessrio, um pedao do destino, pertence ao todo, est no todo no h nada que possa julgar, medir, comparar, condenar nosso ser, pois isto significa julgar, medir, comparar, condenar o todo (NIETZSCHE, 2006, p. 46).

Enfim, se se pode falar em um fundamento para os valores, esse consiste na vida, que vontade de poder, que tende sempre superao de si mesma: a vida mesma nos fora a estabelecer valores, ela mesma valora atravs de ns, ao estabelecermos valores (NIETZSCHE, 2006, p. 37). Nesse sentido, toda e qualquer tentativa de se fixar o valor da vida , para o filsofo genealogista, um empreendimento vo, pois, para tanto, seria necessrio estar numa posio fora da vida e mesmo do mundo, mas no existe nada para fora do mundo (NIETZSCHE, 2006, p. 46). Assim, nesses termos, uma condenao da vida por parte do vivente , afinal, apenas o sintoma de uma determinada espcie de vida (NIETZSCHE, 2006, p. 36), isto , da vida que se nega a si mesma e anseia incansavelmente pelo mundo verdadeiro (metafsico): sintoma de degenerao da vida o modo de avaliar plebeu. A afirmao da vida tambm sintomtica, mas o nos parmetros da vida como vontade de poder e, pois, como afirmao plena do devir: sintoma de promoo da via o modo nobre de avaliar.

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