EXPEDIO LIBRI EX DEUS

Bblia Sagrada
A Sagrada Escritura o conjunto dos livros escritos por inspirao divina, nos quais Deus se revela a si mesmo e nos d a con ecer o mistrio da sua vontade! Divide" se em duas grandes sec#es$ Antigo %estamento, que contm a revelao &eita por Deus antes da vinda de 'osso Sen or (esus )risto ao mundo* 'ovo %estamento, que contm a revelao &eita directamente por (esus )risto e transmitida pelos Ap+stolos e outros autores sagrados!

A Sagrada Escritura, Palavra de Deus aos homens

Deus &alou aos omens atravs de outros omens por Ele escol idos para esse &im, mas sobretudo por meio de seu ,il o, (esus )risto -.eb /,/"01! Desse modo, a 2alavra de Deus tornou"se linguagem umana sem dei3ar de ser 2alavra de Deus, assim como o ,il o de Deus se &e4 omem sem dei3ar de ser Deus* e sujeitou"se, tal como Ele, 5s limita#es e condicionamentos da palavra umana, e3cepto no erro &ormal! %ais condicionamentos so$ )ondicionamentos de tempo 6s livros da Bblia so &ruto do seu tempo! 2or isso, se quisermos entender a mensagem de Deus, temos de con ecer o tempo e as circunst7ncias ist+ricas em que &oi escrito cada um deles! )ondicionamentos de espao 6s livros da Bblia nasceram em vrios lugares geogr&icos, cada qual com o seu ambiente pr+prio$ uns na 2alestina, outros no mundo elnico e outros no 8mprio 9omano! E um livro tambm &il o do meio em que nasceu! )ondicionamentos de raa 6s livros da Bblia procedem quase todos do povo semita, mais concretamente do povo judeu, que tem um modo de pensar e de se e3primir muito di&erente do nosso! : preciso con ec;"lo, para entender a 2alavra de Deus! )ondicionamentos de cultura 6s livros da Bblia so obra de muitos autores com mentalidade e cultura di&erentes, 5s ve4es distanciados entre si por vrios sculos! %udo isso marcou a Bblia e deve ser tido em conta, pois os autores sagrados, embora escrevessem sob inspirao de Deus, no &oram privados da sua personalidade!

Transmiss o da Palavra de Deus

A 2alavra de Deus, no Antigo %estamento, revelou"se atravs da %radio e da Sagrada Escritura! )om )risto, 2alavra em pessoa, comea uma nova 9evelao$ o Evangel o! 6s transmissores desta nova 2alavra so os Ap+stolos, que do origem 5 %radio Apost+lica! 6s Evangelistas, mais tarde, inspirados pelo Esprito Santo, recol em e &i3am essa %radio por escrito, dando assim origem 5 Sagrada Escritura do 'ovo %estamento! 2or isso, di4 o conclio <aticano 88$ =A Sagrada %radio e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si! )om e&eito, derivando elas da mesma &onte divina, &a4em como que uma coisa s+ e tendem ao mesmo &im!> -Dei <erbum, ?1

Ins!ira" o da Sagrada Escritura

A 8nspirao o que caracteri4a e essencialmente distingue a Bblia de todos os outros livros umanos! Acreditar na 8nspirao da Sagrada Escritura &oi sempre um dogma de & para os (udeus e para a 8greja! 6s (udeus dividiam a Bblia em tr;s partes$ a @ei -%or1, que era considerada a 2alavra de Deus por e3cel;ncia* os 2ro&etas -'ebiAm1, que &alaram em nome de Deus* e os Escritos -BetubAm1, &ormando todos juntos os C@ivros santosD -/ Eac /0,?1! (esus )risto e os Ap+stolos citaram"nos como 2alavra de Deus -Act /,/F* G,0H1! Eas So 2aulo e So 2edro que nos transmitem os dois te3tos clssicos sobre esta verdade! 2aulo di4$ C%oda a Escritura divinamente inspiradaD -t eopneustos$ 0 %m I,/G"/J1* e 2edro a&irma$ CEas sabei, antes de mais, que nen uma pro&ecia &oi pro&erida pela vontade dos omens! 8nspirados pelo Esprito Santo, que os omens santos &alaram em nome de Deus!D -0 2e /,0/1 6s Santos 2adres tambm so un7nimes em a&irmar que Deus o autor da Sagrada Escritura e que o agi+gra&o instrumento de Deus! E a 8greja mani&estou a sua & nesta verdade em vrios conclios e documentos! 6 Kltimo e o mais e3pressivo a constituio dogmtica Dei <erbum -D<1, do conclio <aticano 88, que di4$ =As coisas reveladas por Deus que se encontram escritas na Sagrada Escritura &oram consignadas por inspirao do Esprito Santo!> E mais adiante, &alando da nature4a

desta inspirao, acrescenta$ =porque escritos por inspirao do Esprito Santo, t;m a Deus por autor e, como tais, &oram con&iados 5 8greja! %odavia, para escrever os livros sagrados, Deus escol eu e serviu"se de omens na posse das suas &aculdades e capacidades para que, agindo Deus neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s+ aquilo que Ele queria!> -n!L //1 2ortanto, segundo a constituio Dei <erbum, os livros sagrados so produto da aco transcendente de Deus que suscita, dirige e envolve inteiramente a actividade umana, agindo em constante coordenao com ela! Esta aco divina estendeu"se a todas as &aculdades e actos do omem que concorreram para a produo dos livros santos, e abrange todas as partes dos livros e todos os gneros literrios que neles se encontram! 'o entanto, longe de tornar o agi+gra&o passivo, tal aco &avorece a sua livre espontaneidade* porque o omem tanto mais livre e activo quanto mais o Esprito Santo o acompan a! Deus, quando actua no omem, &"lo sempre com suma delicade4a, respeitando a sua liberdade e a sua maneira de ser, mas valori4ando"as e potenciando"as! A Bblia no , pois, &ruto de um ditado mec7nico, mas uma obra em que Deus e o omem interv;m$ Deus com as suas per&ei#es in&initas, e o omem com as suas &aculdades e con&orme a sua capacidade! 2or isso, os dois so verdadeiros autores dos livros sagrados!

A verdade da Sagrada Escritura

Di4 tambm a Dei <erbum$ =E assim como tudo quanto a&irmam os autores inspirados ou agi+gra&os deve ser tido como a&irmado pelo Esprito Santo, por isso mesmo se deve aceitar que os livros da Escritura ensinam com certe4a, &ielmente e sem erro, a verdade que Deus, causa da nossa salvao, quis que &osse consignada nas Sagradas @etras!> -D<, //1 A verdade da Bblia a consequ;ncia imediata da 8nspirao! )om e&eito, se Deus o autor da Bblia, se toda ela obra do Esprito Santo, no pode conter qualquer a&irmao que v contra a verdade e a santidade do mesmo Deus! 'o entanto, no podemos buscar na Bblia qualquer verdade, mas s+ a que interessa 5 salvao do omem, ou seja, a verdade religiosa, e s+ aquela que Deus, causa da nossa salvao, quis que &osse registada nas Escrituras! %rata"se de uma verdade no puramente especulativa, mas concreta, que no se dirige apenas 5 intelig;ncia, mas ao omem todo* uma verdade que preciso descobrir atravs dos muitos e variados gneros literrios* uma verdade progressiva, revelada por etapas, obedecendo 5 pedagogia de Deus em relao aos omens* uma verdade que est

em toda a Bblia e no apenas num livro ou num te3to isolado! 2or isso, a verdade dos te3tos sagrados s+ resulta da totalidade da Bblia, como a santidade da 8greja resulta do conjunto dos bapti4ados e no de cada um individualmente!

A Inter!reta" o da Sagrada Escritura

=2orque Deus na Sagrada Escritura &alou por meio dos omens e 5 maneira umana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar" nos, deve investigar com ateno o que os agi+gra&os realmente quiseram signi&icar e o que aprouve a Deus mani&estar por meio das suas palavras!> -D<, /01 2ara esse &im, o <aticano 88 lembra que preciso ter em conta os gneros literrios, os sentidos bblicos e certas regras teol+gicas de interpretao! 6s gneros literrios! A verdade proposta e e3pressa de um modo ou de outro, con&orme se trate de gneros ist+ricos, pro&ticos, poticos, etc! Estes gneros devem ser entendidos como os entenderam os povos semitas ou elenistas, no tempo em que &oi escrito cada um dos livros -D<, /01! 6s sentidos bblicos! %radicionalmente, t;m"se distinguido na Bblia os sentidos seguintes$ literal, pleno, tpico e acomodatcio!

6 Sentido literal aquele que o autor quis dar ao te3to! 2ode ser pr+prio e impr+prio, &igurado ou meta&+rico! 6 pr+prio aquele em que as palavras so tomadas no seu signi&icado corrente* o impr+prio aquele em que as palavras so tomadas no sentido conotativo ou &igurado, por e3emplo$ C<+s sois o sal da terra!D -Et H,/I1 6 Sentido pleno o signi&icado mais pro&undo do te3to* sendo inicialmente pretendido pelo autor divino, s+ se descobre 5 lu4 de uma revelao posterior, especialmente 5 lu4 do 'ovo %estamento! Este sentido resulta do &acto de a Bblia ter dois autores$ Deus, para quem o &uturo presente, e que, ao inspirar um determinado te3to, j con ece toda a revelao posterior nele implcita* e o agi+gra&o ou autor umano, que apenas con ece e tem presente o mistrio que Deus quer revelar nesse determinado momento ist+rico da escrita! E3emplo claro disto so as pro&ecias messi7nicas do Antigo %estamento$ para n+s so claras, porque o Eessias j veio* mas o signi&icado que oje l es atribumos no &oi atingido plenamente pelo autor sagrado, e s+ Deus o teve presente desde o princpio!

6 Sentido tpico d"se quando certos acontecimentos, institui#es, pessoas, etc!, por vontade de Deus, representam e pre&iguram acontecimentos, institui#es e pessoas de ordem superior! Assim, a serpente de bron4e erguida por Eoiss -'m 0/,M"?1 &igura de )risto cruci&icado -ver (o I,/G1* a passagem do Ear <ermel o -E3 /G,001 &igura do Baptismo -/ )or /N,01* o man -E3 /F,/G1 &igura da Eucaristia -(o F1! 6 Sentido acomodatcio consiste em dar 5s palavras da Sagrada Escritura um sentido di&erente daquele que o autor l es quis dar, devido a uma certa semel ana entre a passagem bblica e a sua aplicao! Este sentido muito usado na liturgia e na pregao! %emos um e3emplo claro nas &estas de 'ossa Sen ora, em que a @iturgia relaciona com a <irgem Earia te3tos que se re&erem 5 sabedoria divina -2r M,00"IF* Sir 0G,/G"/F1! 9egras teol+gicas de interpretao! Alm do j adu4ido, o )onclio aponta estes princpios que devem reger a interpretao da Sagrada Escritura$ =A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo Esprito com que &oi escrita> -D<,/01* ou seja$ o mesmo Esprito que inspirou os livros santos deve iluminar os te+logos que, docilmente e com esprito de &, se dedicam a interpret"los! )abe aos e3egetas, =de armonia com estas regras, es&orar"se por entender e e3por mais pro&undamente o sentido da Escritura, para que, merc; deste estudo preparat+rio, v amadurecendo o ju4o da 8greja!> A &uno dos e3egetas preparar e no substituir o ju4o Kltimo da 8greja, pois s+ esta =go4a do divino mandato e do ministrio de guardar e interpretar a 2alavra de Deus> -D<,/01!

Os livros da Sagrada Escritura

6s livros da Sagrada Escritura, tanto do Antigo como do 'ovo %estamento, agrupam"se em tr;s conjuntos$ ist+ricos, sapienciais e pro&ticos, con&orme o gnero literrio que neles predomina! 'esta obra, cada conjunto e cada livro so precedidos de uma 8ntroduo! 'ela so dadas todas as in&orma#es necessrias para enquadrar o te3to no seu conte3to ist+rico, geogr&ico e literrio e se apontam os seus objectivos e a sua mensagem teol+gica!

Uni o do Antigo e do #ovo Testamento

6 Antigo %estamento a ist+ria da revelao de Deus ao povo de 8srael, narrada e e3plicada pelos autores sagrados e escrita nos livros da Antiga Aliana, como verdadeira 2alavra de Deus! Estava orientado, =sobretudo, a preparar, a anunciar

pro&eticamente e a signi&icar com vrias &iguras a vinda de )risto, 9edentor universal, e a do 9eino messi7nico> -D<,/H1! Embora a sua misso &osse preparar o povo de 8srael para a vinda de )risto, mantm esse mesmo sentido para os omens de oje! CA @ei -A%1 &oi nosso pedagogo para nos condu4ir a )ristoD -Ol I,0G1! A e3peri;ncia do povo de 8srael Ktil tambm para quem continua 5 procura de )risto! %odos temos necessidade de nos preparar para os novos adventos de )risto, que se reali4am na @iturgia e na vida crist, rumo 5 2arusia do Sen or! 6 Antigo %estamento d"nos a con ecer Deus e o ser umano e o modo como Deus se relaciona com o omem e a mul er! 2orque esse con ecimento est adaptado 5s pessoas a quem se dirige, no Antigo %estamento encontram"se =imper&ei#es e coisas restritas a um tempo determinado!> 9ealmente, Deus tolerou modos imper&eitos de observar a lei moral$ poligamia, div+rcio, vingana, etc! Eas isso mani&esta a pedagogia divina, que vai condu4indo o povo do imper&eito ao mais per&eito! 2or isso, o Antigo %estamento condu4 5 per&eio do 'ovo %estamento! 2ara alm disso, o Antigo %estamento j e3prime um vivo sentido de Deus, contm doutrinas preciosas sobre Deus e a sua transcend;ncia, sobre a criao, sobre o ser umano enquanto imagem de Deus, sobre a 2rovid;ncia, etc!* e o&erece"nos um tesouro admirvel de ora#es! 2or isso, =os cristos devem aceitar devotamente esses mesmos livros>, como rai4 do 'ovo %estamento e do )ristianismo -D<,/H1!

A Sagrada Escritura na Igre$a

A constituio Dei <erbum di4 que =a 8greja sempre venerou as divinas Escrituras a par com o pr+prio )orpo de )risto>* que sempre as considerou e continua a considerar, juntamente com a Sagrada %radio, como regra suprema da sua &* e, por Kltimo, c ama"l es =a &onte pura e perene da vida espiritual> -n!L 0/1! Eas, para ser realmente a &onte da vida espiritual, preciso que a Bblia volte a ser =a alma da teologia>, da pregao, da pastoral, da catequese e de toda a instruo crist -D<, 0G1! Pue todos, sacerdotes, religiosos e &iis manten am um contacto ntimo e constante com os @ivros sagrados atravs da leitura assdua, do estudo e da meditao! =2orque descon ecer as Escrituras descon ecer a )risto> -So (er+nimo1! 2ara isso, so precisas tradu#es acompan adas das notas e3plicativas correspondentes, em todas as lnguas vivas, para que cada um as possa ler na sua lngua materna -D<, 0H1! 2ara estar cada ve4 mais em conson7ncia com esta doutrina da 8greja, e porque as ci;ncias bblicas e da linguagem evoluem, que a D8,QS69A BRB@8)A meteu

ombros a esta edio da Bblia Sagrada, pro&undamente revista e actuali4ada tanto na verso do te3to como nas introdu#es e notas!

Para entender uma cita" o %&%lica

A ordem dos elementos $ o nome do livro em abreviatura, o nKmero do captulo e o nKmero do versculo! Assim, Et H,/0 corresponde ao Evangel o segundo So Eateus, captulo H, versculo /0! Se o livro s+ tiver um captulo, aparece apenas o livro e o versculo! Assim, 0 (o /0 para indicar 0!S )arta de (oo, versculo /0! Puando so citados vrios versculos ou captulos seguidos, esto unidos por um &en$ Et H,/0"/J -Eateus, captulo H, versculos /0 a /J1* Et H"F -Eateus, captulos H e F1* Et H,0N"F,/I -Eateus do captulo H, versculo 0N ao captulo F, versculo /I, sem qualquer interrupo1! Puando so citados vrios versculos do mesmo captulo, mas no todos seguidos, &icam separados por um ponto$ Et H,/0!/G"/J -a citao pra no v!/0 e continua do v!/G ao /J inclusive, no incluindo o versculo /I1! Se &orem citados di&erentes captulos do mesmo livro, tais captulos vo separados por um ponto e vrgula mas no repetido o nome do livro$ Et H,/0!0/"0I* F,/"M -Eateus, captulo H, versculo /0 e tambm do v! 0/ a 0I inclusive* e ainda o captulo F, do versculo / a M inclusive1! )omo se pode ver, a vrgula vai sempre depois do captulo, a separ"lo dos versculos!

Antigo Testamento
Pentateuco Livro do '(nesis Livro do )*odo .u&/es Livro do Lev&tico Livro dos #+meros Livro do Deuteron,mio Rute 01 de Samuel 21 de Samuel 01 dos Reis 21 dos Reis Ben Sira 01 das 3r,nicas 21 das 3r,nicas Esdras #eemias To%ite .udite Ester 01 dos 4aca%eus 21 dos 4aca%eus .oel Am,s A%dias .onas 4i8ueias #aum -a%acuc So6onias Ageu 9acarias 4ala8uias Salmos Prov(r%ios Eclesiastes 35ntico dos 35nticos Sa%edoria .eremias Lamenta"7es Baruc E/e8uiel Daniel Oseias Livros -ist,ricos .osu( Livros Sa!ienciais .o% Livros Pro6(ticos Isa&as

#ovo Testamento
Evangelhos e Actos S o 4ateus S o 4arcos S o Lucas S o .o o Actos dos A!,stolos 3artas de S o Paulo 3arta aos Romanos 0: 3arta aos 3or&ntios 2: 3arta aos 3or&ntios 3arta aos ';latas 3arta aos E6(sios 3arta aos <ili!enses 3arta aos 3olossenses 0: 3arta Tessalonicenses 2: 3arta Tessalonicenses 0: 3arta a Tim,teo 2: 3arta a Tim,teo 3arta a Tito 3arta a <il(mon 3arta aos -e%reus 3arta aos -e%reus 3artas 3at,licas 3arta de Tiago 0: 3arta de Pedro 2: 3arta de Pedro 0: 3arta de .o o 2: 3arta de .o o =: 3arta de .o o 3arta de .udas A!ocali!se Livro do A!ocali!se

Antigo %estamento
A &ormao da Sagrada Escritura &oi lenta e muito complicada! A maior parte dos seus livros so obra de muitas mos e a composio de alguns deles durou sculos! Assim, o 2entateuco, marcado pelo cun o de Eoiss, s+ con eceu a &orma de&initiva muitos sculos depois da sua morte -sc! < a!)!1* a literatura pro&tica, iniciada com Am+s e 6seias -sc! <888 a!)!1, terminou com (oel e Tacarias -sc! 8< a!)!1* os livros ist+ricos, embora contendo tradi#es do sc! U888 a!)!, &oram escritos apro3imadamente entre os sc! < e 8 a!)!* e a literatura sapiencial, iniciada com Salomo -sc! U a!)!1, s+ a partir do sc! < a!)! recebeu a sua &orma de&initiva e alguns livros so do limiar do 'ovo %estamento! 2ortanto, a ordem dos livros que a Bblia apresenta no ist+rica, mas l+gica* e a atribuio do 2entateuco a Eoiss, dos Salmos a David, dos livros sapienciais a Salomo e dos FF captulos do @ivro de 8saas a este pro&eta no corresponde 5 realidade, mas uma simpli&icao da .ist+ria! Se quisermos captar o verdadeiro sentido dos te3tos, no podemos contentar"nos com esta simpli&icao, pois cada um deles tem o seu conte3to vivo, do qual no pode ser separado! 2or isso, antes de passarmos a outros problemas, vamos tentar resumir a ist+ria da &ormao dos livros sagrados!

-IST>RIA LITER?RIA DO A#TI'O TESTA4E#TO A revelao de Deus 5 umanidade transmitiu"se, durante muitos sculos, atravs da tradio oral! A Escritura s+ comea a gan ar corpo a partir de David! ( antes de David e3istiam documentos orais ou escritos, como o )+digo da Aliana -E3

0N,00"0I,II1, o Declogo -E3 0N,0"/J* Dt H,F"0/1, o poema de Dbora -(4 H,/"I/1, o c7ntico de Eoiss -E3 /H,/"/M1! : tambm a partir do reinado de David"Salomo que se escreve uma das quatro =&ontes> que se integrou no 2entateuco -a (avista1, se inicia o Saltrio por meio de David e a literatura sapiencial recebe o seu primeiro impulso! )om a morte de Salomo, o reino divide"se em 8srael, ou 9eino do 'orte, e (ud, ou 9eino do Sul! A ist+ria destes dois reinos encontra"se nos livros dos 9eis! Em 8srael aparecem os pro&etas Elias e Eliseu, de&ensores do culto a (av* no tempo de (eroboo 88 -JMI"JGI a!)!1, Am+s e 6seias e a tradio =Elosta> do 2entateuco! Em (ud, pouco depois de Am+s e 6seias, surgem 8saas e Eiqueias -ao pro&eta 8saas pertence s+ a primeira parte do @ivro de 8saas$ cap!/"I?1! Em J00 a!)!, o 9eino do 'orte cai sob o poder da Assria e muitos abitantes &ogem para (ud, levando consigo escritos e tradi#es sagradas* deste modo, unem"se duas das tradi#es do 2entateuco$ a (avista e a Elosta -(eovista1! 'o tempo do rei (osias -FGN"FN? a!)!1, restaura"se o templo e procede"se a uma re&orma religiosa$ o 9eino do 'orte tin a desaparecido e o do Sul estava a ser castigado, porque tin am sido in&iis a (av! : neste perodo e com esta perspectiva que aparecem os livros dos (u4es, Samuel e 9eis!

Em HMJ a!)!, 'abucodonosor avana sobre (erusalm, toma a cidade e leva para Babil+nia, como re&ns, muitos dos seus abitantes! : um momento importante na .ist+ria do povo de Deus! 6s sacerdotes, longe do templo, voltam 5s tradi#es antigas, dando"l es um cun o litKrgico e cultual! So ainda eles que, depois do Deuteron+mio, do ao 2entateuco a sua &orma de&initiva! 6s judeus que tin am &icado na 2alestina v;m c orar sobre as runas do templo e assim nascem as @amenta#es, que a <ulgata, indevidamente, atribuiu a (eremias! Ao mesmo tempo, um pro&eta an+nimo, discpulo de 8saas -Segundo 8saas1, con&orta os desterrados na Babil+nia -8s GN"HH1! Depois do regresso da Babil+nia, so compostos os captulos HF"FF de 8saas -%erceiro 8saas1 e, no sc! < a!)!, completa"se a obra com os captulos 0G"0J e IG"IH -Apocalipse de 8saas1! Em HIM a!)!, de novo em (erusalm, o Deuteron+mio separa"se dos livros ist+ricos e une"se ao 2entateuco* aparece 9ute e os pro&etas Ageu e Tacarias! : tambm neste sculo que &loresce a literatura sapiencial, editando"se o livro dos 2rovrbios e, pouco depois, o @ivro de (ob! )om a reconstruo do templo, nascem novos salmos e adaptam"se os antigos 5 nova liturgia!

'o sc! 8< a!)!, j deveria estar completo o Saltrio* nasce o )7ntico dos )7nticos* escreve"se (onas, que canta a provid;ncia e a salvao universal de Deus, e %obias, que e3alta a provid;ncia de cada dia! A istoriogra&ia deste sculo est representada por G livros$ / e 0 das )r+nicas -ou 2aralip+menos1, Esdras e 'eemias, que so obra de um s+ autor, c amado )ronista! 'o ano III a!)!, com a conquista da 2alestina por Ale3andre Eagno, comea, na literatura bblica, o perodo elenista! )omo reaco, nasce um novo gnero literrio tipicamente ebreu$ o midrac e bblico! 2ertencem a este perodo o Eclesiastes -ou Po let1 e Ben Sira -ou Eclesistico1! Em /JH a!)!, Antoco 8< obriga todos os seus sKbditos a adoptar a vida e a religio dos gregos! Esta medida provoca a revolta dos Eacabeus! : neste ambiente que Daniel publica um livro apocalptico, para animar os seus compatriotas na luta! Anos depois -/NN a!)!1, aparece o livro de Ester, /!L e 0!L dos Eacabeus e o livro de (udite! Enquanto os judeus da 2alestina resistiam 5 eleni4ao, alguns judeus de Ale3andria procuraram assimilar o pensamento grego, sem sacri&icar os seus valores pr+prios! Esta atitude e3prime"se no livro da Sabedoria!

3@#O# DO A#TI'O TESTA4E#TO 6 Antigo %estamento a parte mais longa da Bblia! )onstitui a lista o&icial ou c7non de livros aceites como inspirados e re&erentes ao tempo da religio ebraica anterior ao cristianismo! Eas esta lista ou )7non da Sagrada Escritura con eceu algumas diverg;ncias, j desde os tempos antigos! %ais diverg;ncias nascem das pr+prias vicissitudes da &ormao da Bblia entre os antigos ebreus! A Bblia que tem a lista mais longa de livros, c amada dos Setenta, , na verdade, a mais antiga e provm do judasmo de Ale3andria! Apresenta uma traduo dos te3tos bblicos para o grego, &eita nos tr;s sculos imediatamente anteriores ao cristianismo!

)uriosamente, a lista mais recente aquela que nos prop#e apenas o te3to original ebraico* a lista &inal dos livros desta Bblia .ebraica &oi &i3ada por uma assembleia de rabinos em (7mnia, s+ pelos &inais do sc! 8 a!)!, e os critrios a seguidos levaram a diminuir a lista de livros at ento recon ecidos como pertencendo 5 Bblia! ,icaram assim de &ora, no todo ou em parte, alguns livros includos sculos na Bblia do judasmo de Ale3andria! 2or vrias circunst7ncias, nomeadamente pelo &acto de estar na lngua grega de uso internacional no Eediterr7neo oriental, depressa o cristianismo &e4 sua a Bblia Orega da %raduo dos Setenta -@UU1 e sempre aceitou sem grandes di&iculdades o c7non do Antigo %estamento por ela apresentado! Entre os cristos, a posio a tomar diante destes dois c7nones s+ &oi discutida mais signi&icativamente depois da 9e&orma 2rotestante! .oje em dia, as con&iss#es protestantes em geral s+ aceitam os livros que pertencem ao c7non ebraico, o c amado =c7non curto>! 6s livros que se encontram a mais na lista grega judaica e crist antiga so c amados deuterocan+nicos -=ap+cri&os>, entre os protestantes1 ou pertencentes ao =segundo c7non>, c amado =c7non longo>! )onvencionou"se dar o nome de =primeiro c7non> 5 lista de livros que so coincidentes tanto na Bblia .ebraica como na Bblia Orega livros c amados protocan+nicos! #O4ES DE DEUS 'esta Bblia adoptamos di&erentes termos para os di&erentes nomes de Deus no A% ebraico! NOMES DE DEUS Jav (Yhwh): Senhor (s no texto) Adonay: Senhor El: Deus Elohim: Deus Elin: altssimo El Elin: Deus altssimo Se!aot: do universo Shadday: su"remo El Shadday: Deus Su"remo Adonay Yhwh: Senhor Deus

3O#TEADOS E SE3BCES A actual lista de livros do Antigo %estamento &oi, ao longo da sua ist+ria e tradio, organi4ada segundo princpios di&erentes, da resultando classi&ica#es que no so coincidentes!

As duas principais classi&ica#es representam, ainda oje, as duas tradi#es da Bblia .ebraica e da Bblia Orega, no judasmo antigo! A primeira divide o Antigo %estamento em %or -@ei1, 'ebiAm -2ro&etas1 e BetubAm -Escritos1* a segunda divide" o em 2entateuco, .ist+ricos, Sapienciais e 2ro&ticos! Apesar de as modernas tradu#es tenderem a utili4ar sobretudo o te3to ebraico da Bblia, para estas divis#es e para o ordenamento dos livros dentro do Antigo %estamento, muito mais &requente seguirem o esquema da segunda, ou dos Setenta! : a que seguimos nesta edio, &a4endo anteceder cada uma destas sec#es de uma 8ntroduo pr+pria!

2entateuco

Este nome grego signi&ica =cinco rolos>, ou livros, e inclui Onesis, V3odo, @evtico, 'Kmeros e Deuteron+mio! A autoria do 2entateuco, tradicionalmente considerado como @ei de Eoiss, &oi atribuda a este grande lder do povo ebreu tanto pelo judasmo como pelo cristianismo antigos! .oje, sabe"se que nen um destes livros se pode atribuir a um Knico autor e menos ainda a Eoiss, pois todos tiveram uma ist+ria literria comple3a, como veremos! 2ara alm desta re&er;ncia a Eoiss, os livros do 2entateuco t;m uma certa sequ;ncia temtica, pois descrevem as origens do povo de 8srael at 5 sua de&initiva instalao em )ana! 'omeadamente$ a origem da umanidade e do pr+prio povo ebreu na poca patriarcal, a sada do Egipto e a longa travessia do deserto* nesta Kltima &ase que aparecem enquadradas as leis &undamentais para a vida religiosa e social dos israelitas! @ongas sec#es narrativas alternam com grandes conjuntos de leis! 6 modo de escrever daquele tempo, misturando .ist+ria, Direito e @iturgia, no coincide com o nosso modo de &a4er .ist+ria* ao mostrarem a interveno de Deus nessa .ist+ria, os autores do 2entateuco pretendem tambm apresent"la como modelo da presena de Deus na .ist+ria de cada povo!

<OR4ABDO DO PE#TATEU3O segundo alguns estudiosos, o te3to actual deste conjunto resultaria de uma ist+ria literria anterior, a que c amam =&ontes> ou =documentos> con ecidos com o nome de (avista -(1, Elosta -E1, Sacerdotal -21 e Deuteronomista -D1! De qualquer modo, o 2entateuco no &oi escrito de uma s+ ve4 nem obra de um Knico escritor! ,oi escrito a partir de tradi#es orais e escritas que se &oram juntando progressivamente e &ormando unidades maiores ao longo da ist+ria! A juno de todo o material s+ se deu na poca p+s"e3lica, altura em que se pode &alar da redaco &inal do 2entateuco! )ertamente que o perodo 5 volta do E3lio in&luenciou a leitura de todo esse patrim+nio ist+rico e religioso* mas, as tradi#es e outros materiais podem ser bastante antigos e manter, na sua &orma &inal, os traos dessa antiguidade! 2rovavelmente, o processo de &ormao dos cinco primeiros livros da Bblia desenvolveu"se, nas suas lin as gerais, em vrios perodos! 'o incio estaria um nKcleo narrativo ist+rico bastante restrito, da poca de Salomo! Este nKcleo depois retomado e ampliado por volta dos &inais do sc! <888 a!)!, recol endo tradi#es e &ragmentos do reino do 'orte e relendo tradi#es antigas numa nova perspectiva!

'o sc! <888 aparece o Deuteron+mio primitivo, descoberto no tempo de (osias -F00 a!)!1 e incluindo essencialmente leis e um pequeno pr+logo! : depois ampliado para dar o te3to actual de Dt /"0M!

As quest#es levantadas pelo E3lio &a4em aparecer a grande obra ist+rica CdeuteronomistaD que se vai elaborando ao longo de vrias &ases, integrando, de algum modo, todos os materiais j recol idos anteriormente! Esta grandiosa reconstruo provoca uma srie de retoques CdeuteronomistasD, ao longo de todo o te3to do 2entateuco, que j estaria redigido! 'o e3lio da Babil+nia aparece o Cescrito sacerdotal primitivoD, obra dos sacerdotes e3ilados! Depois do regresso do E3lio, no sc! <, este escrito combinado com os precedentes, retocado e aumentado nalguns aspectos e vai ocupar um lugar dominante no conjunto da narrao! A esta redaco &inal se deve o termo de toda a trama narrativa na morte de Eoiss e, logicamente, a delimitao do 2entateuco, separando o Deuteron+mio do resto da ist+ria deuteronomista! Este trabal o deve ter sido concludo por volta do ano GNN a!)!!

O PE#TATEU3O E A -IST>RIA DE ISRAEL 6 2entateuco recebeu inegveis in&lu;ncias de todos estes documentos ou tradi#es e de muitos outros &actores ligados 5 .ist+ria e 5 religio de 8srael! Eas, o que os autores do 2entateuco pretendem mani&estar nesta .ist+ria Sagrada no tanto o povo com as suas virtualidades e peripcias ist+ricas, mas o domnio absoluto de Deus sobre todas as coisas e sobre todas as institui#es umanas, incluindo a reale4a, que no Edio 6riente era considerada de origem divina! 6 poder vem de Deus e da sua 2alavra, transmitida pelos seus intermedirios! Esta =@ei> no um simples conjunto de leis umanas* um =ensinamento> para viver segundo a vontade de Deus, um c amamento 5 per&eio e 5 santidade$ C2orque Eu sou o Sen or que vos &e4 sair do Egipto, para ser o vosso Deus! Sede santos, porque Eu sou santo!D -@v //,GH1 6 2entateuco a )arta magna do judasmo p+s"e3lico! Ap+s esta di&cil mas &rut&era e3peri;ncia, o Estado judaico, antes apoiado nas estruturas da monarquia davdica, passa a reger"se unicamente pela =@ei> de Deus e dei3a"se orientar pelos que det;m o monop+lio do culto, os sacerdotes! Qma comunidade monrquica

trans&orma"se numa comunidade cultual em onra do Deus da Aliana! So os sacerdotes que editam e reeditam a @ei! Sendo uma .ist+ria Sagrada em que se mani&esta a presena do Deus da Aliana na vida do seu povo, o 2entateuco desenvolve"se a partir de tr;s &actores principais$ a epopeia do V3odo, a @ei do Sinai e a & num Deus Knico! 2or isso, mais tarde, e di&erentemente de outros povos, 8srael no necessitou da monarquia para sobreviver!

LEITURA 3RISTD DO PE#TATEU3O 6 2entateuco uma ist+ria nunca terminada, mas sempre aberta 5s in&initas possibilidades do Sen or da .ist+ria! 2odemos, pois, di4er que o resto do Antigo %estamento , de algum modo, uma releitura contnua do 2entateuco 5 lu4 de novos acontecimentos da .ist+ria de 8srael e do mundo que o rodeia! Eas o 2entateuco tambm aponta para um novo V3odo, para uma outra %erra 2rometida, para uma outra presena de Deus (esus )risto! Ele a nova @ei, a nova mani&estao de um Deus que nunca cessa de renovar a Aliana com o seu povo! )risto e os primeiros discpulos leram o 2entateuco como uma ist+ria aberta que se completa na vinda do Eessias! A partir da, a relao do omem com Deus j no passa pela observ7ncia material da @ei, mas pelo seguimento de )risto! 2orm, aquilo que se p#e de lado no o 2entateuco, mas apenas a interpretao &ec ada que dele &e4 o judasmo rabnico! Assim, o 2entateuco no s+ no impede, mas ajuda a compreenso de )risto e do seu Evangel o$ ao l;"lo, pensamos no Evangel o, e quando lemos o Evangel o, encontramos as suas ra4es no 2entateuco* no se pode ler os mandamentos da @ei, sem os comparar com os mandamentos da 'ova @ei as Bem"aventuranas! 6s cristos recon ecem em )risto a 2alavra de Deus encarnada, e no Evangel o, a 'ova @ei* @ei que no vem abolir a antiga, mas dar"l e toda a per&eio -Et H,/J" /M1! )risto, de que Eoiss era apenas uma &igura, veio &undar um novo povo, uma nova comunidade, liberta na 2scoa da sua 2ai3o"9essurreio! 'uma palavra, )risto , para os seus discpulos, a nova @ei, a nova 2scoa, o novo %emplo de Deus entre os omens -(o 0,0/* Ap 0/,I!001, a nova Aliana, no apenas com um povo, mas com toda a .umanidade!

Onesis
Ao primeiro livro da Bblia W e, portanto, do 2entateuco W damos oje o nome de O:'ES8S! : termo grego e signi&ica =origem>, =nascimento>! 6s livros da Bblia .ebraica no tin am qualquer ttulo! Eram c amados, simplesmente, pela primeira ou primeiras palavras! Este c amava"se berec it! 6s autores da traduo da Bblia .ebraica para o grego -Bblia dos Setenta1 ac aram por bem dar aos livros um ttulo de acordo com o seu conteKdo! )omo este livro trata do princpio de tudo, c amaram"l e O:'ES8S, isto , @ivro das 6rigens!

3O#TEADO E ESTRUTURA %odos os povos se perguntaram alguma ve4$ Donde viemosX Pual &oi a nossa origemX Puem &oi o &undador do nosso povoX Pual o nosso destinoX Qmas ve4es, essas perguntas eram &ormuladas a partir de situa#es de desgraa colectiva$ Pue sentido tem o nosso &racasso e o nosso so&rimentoX Pue sentido tem a morte irremedivelX . um Algum que possa responder a todas as interroga#es do omemX 6utras ve4es, tin am um &undo poltico, pretendendo legitimar situa#es de privilgio presente ou reclamar direitos &undados num passado mais ou menos remoto!

6 povo de 8srael, na sua re&le3o interna ou no con&ronto com outros povos, religi#es e culturas, colocou a si pr+prio estas e outras quest#es semel antes e dei3ou"nos as suas respostas neste livro! 6 O:'ES8S , pois, o livro das grandes interroga#es e das grandes respostas, no s+ do povo de Deus, mas de toda a umanidade! 2or isso se di4 que este livro uma espcie de grande p+rtico da catedral da Bblia, pois de algum modo a resume na totalidade da sua bele4a e conteKdo! 6 O:'ES8S engloba, tambm, grande parte da .ist+ria do povo de 8srael$ desde =as origens> at 5 estadia de (acob no Egipto e a consequente &ormao das do4e tribos! 2retendendo dar"nos uma concepo ist+rica, ori4ontal e din7mica da .ist+ria da Salvao, este livro &a4 a ligao entre =as origens> da umanidade -/,/1 e a .ist+ria concreta do povo de 8srael! 2or isso apresenta""nos, sobretudo nos // primeiros captulos, teologia e catequese em &orma de .ist+ria, ou mel or, de ist+rias e no de &actos ist+ricos no sentido cient&ico! 2oderamos resumir assim o seu conteKdo$ IE -ist,ria das Origens (1,1-11,32) /,/"0,Ga$ )riao do universo e dos seus abitantes -segundo a tradio Sacerdotal$ 21! 0,Gb"I,0G$ ,ormao do omem e da mul er! 6rigem do pecado -tradio (avista$ (1! G,/"0G$ =.ist+ria de dois irmos>, )aim e Abel! Descend;ncia do primeiro! G,0H"H,I0$ Set e a sua descend;ncia! F,/"?,/J$ )orrupo da umanidade e DilKvio -anti")riao1! ?,/M"/N,I0$ 9e"criao, a partir de 'o, o omem novo! @ista de povos! //,/"?$ %orre de Babel$ a umanidade constr+i uma sociedade sem Deus! //,/N"I0$ Descend;ncia de Sem at Abrao, promessa de um povo novo! IIE -ist,ria dos Patriarcas (12,1-50,26) 3iclo de A%ra o -/0,/"0I,0N1$ vocao, emigrao para )ana e Egipto! 'ascimento de 8saac e 8smael! Eorte de Abrao! 3iclo de Isaac -0G,/"0J,GF1! 3iclo de .aco% -0M,/"IF,GI1$ j a partir de 0H,/?, (acob comea a tornar"se a personagem principal, tanto em relao ao pai -8saac1, como em relao a seu irmo EsaK! 3iclo de .os( -IJ,/"HN,0F1$ o penKltimo dos &il os de (acob, vendido como escravo para o Egipto, &a4 a ligao ist+rica e teol+gica com o livro

seguinte, o V3odo! : um ciclo muito especial, tambm c amado -ist,ria de .os(! Este esquema ist+rico"literrio apresenta"se como uma obra prima, no s+ a nvel teol+gico, mas tambm na sua estrutura literria! De &acto, a =.ist+ria das 6rigens> -cap! /"//1 aparece como 2r+logo ist+rico"teol+gico da .ist+ria de 8srael e da umanidade! E pretende ser o elo de ligao entre a )riao do mundo e Abrao, o pai do povo ebreu -cap! /01! 6 Egipto, como lugar de escravido do 2ovo, lugar de peregrinao para Abrao, (acob e (os! Estes e outros elementos &a4em a ligao deste livro com o V3odo e com os outros livros seguintes!

<O#TES E 'F#EROS LITER?RIOS Donde vem todo este materialX 6 povo ebreu vivia numa regio onde se cru4avam muitos povos e civili4a#es! Este &acto originou um inegvel interc7mbio cultural entre eles! 6s imprios que dominaram a Eesopot7mia e o Egipto, assim como as civili4a#es da ,encia e de )ana, so a &onte literria e ist+rica do O:'ES8S e do A% em geral! : inegvel que nos // primeiros captulos se encontram abundantes elementos dessas culturas, incluindo alus#es a certos mitos da Sumria, da Babil+nia e de Qgarit, especialmente aos poemas da )riao, Enuma"Elis e Atra asis! 6 poema de Oilgames est tambm presente no relato do DilKvio! Euitas ve4es, os autores do Onesis colocam"se em polmica aberta contra os mitos pagos, como no caso de /,/"0,Ga! A .ist+ria 2atriarcal -cap! /0"HN1 acol eu lendas antigas e re&er;ncias a El, que &a4iam parte do esp+lio cultural dos santurios cananeus! Encontramos, igualmente, pequenos &actos alusivos ao convvio com povos vi4in os! 'o que se re&ere 5 origem dos 2atriarcas, relatos sobre os antepassados tribais, er+is antigos, genealogias ou listas de patriarcas -cap! H1 e de povos -cap! /N1, e outras ist+rias que pretendiam e3plicar a origem dos povos em geral e de 8srael em particular! 2or isso, este livro tem gneros literrios variados$ A lenda$ o mais comum e consiste em produ4ir um relato a partir de um &acto real, nome de pessoa ou de lugar! -; lendas etiol,gicas, que pretendem e3plicar, no passado, a =causa> de qualquer &en+meno ou acontecimento do presente! Qm belo e3emplo de lenda etiol+gica o relato da destruio de Sodoma e Oomorra! . ainda lendas etiol+gicas para e3plicar a origem de nomes de pessoas -para 8saac, que signi&ica =rir>, ver /M,?"/H* 0/,0"J1! A genealogia$ uma lista de nomes que recua o mais longe possvel at ao passado, a partir do presente! 2retende justi&icar no aspecto jurdico certos

acontecimentos, privilgios de uma classe social ou de um povo -H,/"I0* /N* //,/N" I01! : sua inteno preenc er o imenso espao entre a )riao e a .ist+ria do povo ebreu! As sagas ou hist,rias antigas de todo o gnero$ luta pelos poos, guerras tribais, ist+rias de &amlias!!! %ambm encontramos aqui a linguagem m&tica! Sabemos que os autores do O:'ES8S combateram os mitos! Eas, para &alar dos grandes problemas da umanidade, no dei3aram de utili4ar a linguagem e certos elementos mitol+gicos que estavam em voga, como a criao do omem a partir do barro -0,J1, a rvore da <ida e a rvore da ci;ncia -0,?"/N* I,/"F1, o mito da serpente -cap! I1! %odo este material &oi coleccionado muito lentamente! 2rimeiro surgiram pequenos conjuntos 5 volta de um santurio, de um acontecimento ou de uma personagem* podemos c amar"l es tradi"7es, e &oram transmitidas oralmente, ao longo de muitos sculos! Puando aparece a escrita, essas tradi#es so &i3adas em documentos! )om a queda do 9eino do 'orte -Samaria1, em J00, essas tradi#es so tra4idas para o Sul -(erusalm1! ,inalmente, no perodo do E3lio -HMJ"HIM1, os redactores da escola Sacerdotal reKnem todas as grandes tradi#es e documentos e3istentes, imprimindo"l es o seu pr+prio estilo e teologia! 2odemos di4er que o O:'ES8S contm material recol ido entre os sculos U888"< a! )! TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD Apesar de conter muitos elementos ist+ricos, o O:'ES8S uma obra essencialmente teol+gica que procurava responder aos problemas angustiantes colocados pelo acontecimento do E3lio -sc! <81$ no meio das trevas, Deus a lu4 do seu povo* no desespero do cativeiro, Deus "de renovar a Aliana &eita depois da sada do Egipto! 2or detrs das = ist+rias> contadas pelos seus autores, o O:'ES8S contm os grandes temas teol+gicos, no somente do 2entateuco mas da Bblia em geral$ a Aliana de Deus com a umanidade, o pecado do omem, a nova promessa de Aliana, a promessa da %erra 2rometida, a b;no de Deus garantindo a perenidade do 2ovo, o monotesmo javista! 6 O:'ES8S no &oi redigido para escrever .ist+ria, mas para di4er que Deus domina a .ist+ria! 2or isso, essencialmente um livro de catequese e de teologia, mesmo nos // primeiros captulos, em que no preocupao ist+rica ou cient&ica, no sentido actual! 2or isso, a 2onti&cia )omisso Bblica, j em /F de (aneiro de /?GM, di4ia, a este respeito$ =Estas &ormas literrias no correspondem a nen uma das nossas categorias clssicas e no podem ser julgadas 5 lu4 dos gneros literrios greco"latinos e modernos!> %odos os grandes temas teol+gicos do O:'ES8S &oram relidos pelos cristos 5 lu4 do autor da nova criao, (esus )risto -(o /,/"I1! As grandes personagens do O:'ES8S W

Ado, Eva, 'o, Abrao e os outros 2atriarcas W aparecem &requentemente ao longo do 'ovo %estamento para lembrar aos crentes que uma s+ .ist+ria da Salvao! 2or isso, o Apocalipse W o Kltimo livro da Bblia W no se compreende sem o primeiro!

V3odo
6 VU6D6 o segundo livro da Bblia e do 2entateuco! 'a Bblia .ebraica recebe o ttulo de S emYt, isto , ='omes>, de acordo com o bito judaico de intitular os livros a partir das suas palavras iniciais$ =Ze[elle s emYt> -\ CE estes so os nomes dos &il os de 8srael que vieram para o EgiptoD$ /,/1! 6 ttulo de VU6D6 provm da verso grega dos Setenta, que procura dar a cada livro um ttulo de acordo com o seu conteKdo! 'este caso, privilegia os /H primeiros captulos, pois a que propriamente se descreve o =V3odo>, isto , a =sada> dos israelitas do Egipto! Este l3ico tem a ver prevalentemente com os grupos recalcitrantes que Eoiss =&e4 sair> do Egipto pela =estrada do deserto>* mas, dada a import7ncia determinante de Eoiss, dos seus grupos e das suas e3peri;ncias para a constituio de 8srael e a &ormao da Bblia, o seu l3ico torna"se patrim+nio comum, podendo e3pressar tambm as =liberta#es> de outros grupos da =opresso> do domnio egpcio!

3O#TEADO E DIGISDO 2ode dividir"se o seu conteKdo do seguinte modo$ IE HO!ress oI e HLi%erta" oI dos &il os de 8srael no Egipto! Este o tema &undamental de /,/"/H,0/! 'esta seco merecem especial relevo as peripcias no Egipto -/,/"J,M1, como um povo que nasce no so&rimento! Seguem"se as pragas -J,M"/0,I01, como meio violento de libertao! IIE 3aminhada !elo deserto -/H,00"/M,0J1 do povo, agora livre do Egipto! IIIE Alian"a do Sinai -/?,/"0G,/M1! Esta aliana o encontro criacional ou &undacional de (av com os =israelitas>, em que o Sen or se d a si mesmo ao omem e restitui cada omem a si mesmo, e em que o omem aceita a ddiva pessoal de Deus e se aceita a si mesmo como dom de Deus com tudo o mais que l e dado$ a nature4a, a ra4o, a @ei, a .ist+ria, o mundo! 2or sua ve4, a ddiva e a sua aceitao tambm reclamam ddiva mKtua e, portanto, responsabilidade! 6

pecado surge como possibilidade da liberdade umana* mas Deus pode sempre recomear tudo de novo! IGE 3,digo sacerdotal, com especial relevo para a construo do santurio -0H,/" I/,/M1! A e3ecuo do mesmo vai ser revelada em IH,/"GN,II, com a correspondente organi4ao do culto! Esta narrativa est encerrada numa incluso signi&icativa$ GN,IG"IM descreve a descida do Sen or sobre o santurio com as mesmas caractersticas -nuvem, gl+ria, &ogo1 com que 0G,/0"/Ha descreveu a descida do Sen or sobre o Sinai, mostrando, assim, que o santurio assumiu o papel do Sinai como lugar da mani&estao de Deus! : a presena da ideologia sacerdotal -con ecida por &onte 21, que projecta retrospectivamente no Sinai a imagem do segundo templo, do seu sacerd+cio e do seu culto W em suma, o ideal da comunidade judaica p+s"e3lica -ver <81! GE Renova" o da Alian"a do Sinai, relatada em I0,/"IG,IH! GIE 3,digo sacerdotal -IH,/"GN,IM1$ e3ecuo das obras relativas ao santurio -ver 8<1!

6 te3to normativo do livro do VU6D6 sobretudo um entranado de peas narrativas e legislativas! 'estas Kltimas, destacam"se o =Declogo> propriamente dito -0N,/"/J1 e os c amados =)+digo da aliana> -0N,00"0I,/?1 e =Declogo ritual> -IG,/0"0F1! So a @ei dada por Deus, mas &ormulada pelo omem a partir da ra4o e da e3peri;ncia!

AUTOR A antiga tradio judaica, tal como a antiga tradio crist, atribuam a Eoiss a autoria de todo o 2entateuco e, por isso, tambm do livro do VU6D6! Este modo de pensar est oje claramente ultrapassado! )ontudo, talve4 oje se avalie tambm, com mais clare4a do que nunca, a eventual aco determinante de Eoiss na constituio de 8srael e do corpo bblico do 2entateuco e do VU6D6!

'F#ERO LITER?RIO 6 tecido literrio deste livro resulta em parte da acostagem ori4ontal de temticas por via redaccional -=teoria &ragmentria>1, mas &undamentalmente da comple3idade din7mica da vida de mKltiplos grupos cujas e3peri;ncias no terreno vo sendo recol idas e integradas em conte3tos ideol+gicos mais amplos! : ainda a questo da =teoria documentria>, embora redimensionada, nas suas componentes (avista -(1, Eloista -E1, Deuteron+mico"Deuteronomista -D"Dtr1 e

Sacerdotal -21* das mKltiplas =&ic as> que recol em e da ideologia e inteno das redac#es* sem esquecer, tambm, a redaco &inal!

LEITURA 3RISTD E TEOLO'IA 6 acontecimento do V3odo relata a libertao de 8srael do Egipto pelo Sen or, que &a4 com esse povo uma Aliana! %al acontecimento &undador &oi objecto de vrias releituras, j dentro da pr+pria Bblia, pois toda a teologia e espiritualidade do povo de 8srael &icou pro&undamente marcada por ela! Assim, o Segundo e %erceiro 8saas v;em a libertao de (ud do domnio da Babil+nia como um novo V3odo! 6s primeiros discpulos de (esus e as primeiras comunidades crists, que eram de origem judaica, viram na doutrina de (esus um =;3odo> novo e de&initivo -@c G,/F" 0/1* e, na sua pessoa, o verdadeiro libertador, 5 vista do qual o pr+prio Eoiss era simples &igura, e a @ei do Sinai mero pedagogo para condu4ir o povo at ao verdadeiro Eestre, que )risto -Ol I,0G1! 6 'ovo %estamento apresenta Eoiss como muito in&erior a (esus, que veio tra4er a nova @ei -Et H,/J"GM1! A )arta aos .ebreus c ega mesmo a di4er que Eoiss j considerava os opr+brios por )risto superiores aos tesouros do Egipto, seguindo em &rente com &irme4a, Ccomo se contemplasse o 8nvisvelD -.eb //,0J1!

@evtico
A Bblia .ebraica intitulava o terceiro livro do 2entateuco$ Za]]iqra -=E c amou>1! 'o entanto, a traduo grega do ebraico -Setenta1 c amou"l e @E<R%8)6, certamente pela import7ncia da &uno litKrgica nele atribuda aos levitas! @evi era um dos &il os de (acob -E3 /,01, cuja tribo deveria situar"se no sul da 2alestina e &oi escol ida para o servio religioso e sacerdotal do templo -Dt /N,M"?1! Este seria, pois, o livro do culto do povo da aliana!

3O#TEADO E DIGISDO 6s acontecimentos narrados pelo @E<R%8)6 situam"se durante a grande viagem desde o Egipto at 5 terra de 8srael, no ambiente geogr&ico e sobretudo teol+gico da aliana do Sinai e em estreita ligao com o V3odo e os 'Kmeros! 6s Kltimos

captulos do V3odo -0H"GN1 so litKrgicos e &a4em uma ligao per&eita com o @E<R%8)6, que totalmente litKrgico, e a numerosa legislao deste relaciona"se intimamente com o V3odo -E3 0H,/"0?* I/* IH"GN1! Apenas algumas tradi#es antigas devem pertencer ao tempo ist+rico da travessia do Sinai, pois toda a estrutura do culto aqui regulamentada sup#e um povo sedentari4ado e o culto do templo bem organi4ado! %rata"se, talve4, de uma recol a &eita pelos sacerdotes de (erusalm, j depois do E3lio -sc!<81! 6 trgico acontecimento do E3lio di4 bem da import7ncia que o culto tin a para este povo! Sem as seguranas que l e vin am do rei, a 8srael restava a @ei -proclamada agora talve4 nas primeiras sinagogas1 e o sacerd+cio que mantin a o culto do templo, onde o povo se reunia para as grandes &estas, que &a4iam reviver a sua consci;ncia de povo de Deus! 6 autor, ao situar todo este enorme conjunto de leis cultuais num Knico local e antes da partida do Sinai, com a qual comea o livro dos 'Kmeros, pretende atingir vrios objectivos$ primeiro, di4er que todas as leis devem ter o seu &undamento na aliana do Sinai, graciosamente o&erecida por Deus ao seu povo, e que o culto deve ser uma resposta a essa aliana* depois, atribuir toda esta legislao 5 mediao de Eoiss, que &oi o primeiro organi4ador do povo de Deus! 'o entanto, quando estas leis cultuais &oram codi&icadas aqui, j eram praticadas no culto do templo! 8sso no obsta a que algumas delas sejam to antigas que se percam no tempo! Eas o culto do povo da aliana no pode limitar"se apenas aos ritos litKrgicos! Da a insero, neste livro, de um =)+digo de Santidade>, que pertencia tambm ao ambiente dos sacerdotes"catequistas do templo! 6 conteKdo do @E<R%8)6 pode alin ar"se, ento, em seis grandes sec#es, constituindo as quatro primeiras um =)+digo sacerdotal>! %eramos, portanto, a seguinte diviso$ IE 3,digo Sacerdotal -/,/"/F,IG1$ inclui as seguintes sec#es$ 0E Ritual dos Sacri6&cios -/,/"J,IM1$ olocausto -/1, obla#es -01, sacri&cio de comun o -I1, sacri&cio de e3piao -G,/"H,/I1, sacri&cio de reparao -H,/G"0F1, deveres e direitos dos sacerdotes -F"J1!

2E 3onsagra" o dos sacerdotes e inaugura" o do culto -M,/"/N,0N1$ 9itual da consagrao de Aaro e seus &il os -M1, primeiros sacri&cios dos novos sacerdotes -?1, irregularidades e normas sobre os sacerdotes -/N1! =E 3,digo da !ure/a ritual -//,/"/H,II1$ animais puros e impuros -//1, puri&icao da mul er que d 5 lu4 -/01, puri&icao da lepra -/I"/G1, impure4a se3ual -/H1!

JE Dia da grande e*!ia" o -/F,/"IG1! IIE 3,digo de Santidade -/J,/"0F,GF1$ um conjunto de leis introdu4idas pela &+rmula =Sede santos porque Eu sou santo>, que inclui leis sobre a imolao de animais e leis do sangue -/J1, leis em matria se3ual -/M1, deveres para com o pr+3imo -/?1, penas pelos pecados se3uais -0N1, santidade dos sacerdotes -0/"001, calendrio das &estas -0I1, lu4es do santurio e pes da o&erenda ou da proposio -0G,/"?1, Ano Sabtico e (ubileu -0H1, b;nos e maldi#es -0F1! )omo se torna evidente, neste grande conjunto de leis cultuais, quase metade do livro constituda pelo =)+digo de Santidade> -/J"0F1! IIIE A!Kndice -0J,/"IG1$ os votos!

ESPF3IES DE SA3RI<L3IOS 2ara uma boa compreenso do @E<R%8)6, necessrio con ecer o essencial acerca das di&erentes espcies de sacri&cios$ -olocausto$ vem do ebraico ^ola , que signi&ica =subir> e indica o &umo da vtima que sobe para Deus! A sua caracterstica essencial era a vtima ser totalmente queimada, no &icando para o sacerdote mais do que a pele! Antes do sacri&cio, o o&erente colocava as mos sobre a vtima, em sinal de que l e pertencia, reclamando, assim, os bene&cios do seu sacri&cio! Depois, ele pr+prio degolava a vtima, e o sacerdote queimava"a sobre o altar! Este sacri&cio pretendia recon ecer o direito absoluto de Deus sobre todas as coisas -/,/"/J* F,/"F1! Sacri6&cio de comunh o -ou pac&ico$ 4eba s elamAm1$ procurava a comun o com Deus, dando"l e graas! )omo o olocausto, inclua a imposio das mos, a imolao da vtima e o derramamento do seu sangue no altar -I,/"/J1! A parte mais gorda, considerada a mel or, pertencia a Deus e era queimada* as outras duas partes eram distribudas entre o sacerdote e o o&erente* este comia"a num banquete sagrado, para signi&icar a comun o com a divindade! O6erta vegetal -min a , =o&erta>1$ era a o&erta de produtos do campo, sobretudo de &arin a misturada com a4eite! Este sacri&cio estava ligado 5 o&erta da primeira &arin a na &esta do 2entecostes, mas tornou"se muito corrente, sendo &eito juntamente com os sacri&cios de imolao de animais -ver 0,/"/J1! Sacri6&cio !elo !ecado - ata[t1$ consistia em o&erecer uma vtima por um qualquer pecado! <ariava con&orme a gravidade do pecado e a import7ncia da pessoa que pecava* para os pobres, podia comutar"se pelos animais mais baratos$ um par de rolas ou de pombas -H,J* /0,F"M* @c 0,0G1! Este sacri&cio distinguia"se

dos demais pela asperso do sangue, Cpois o sangue que &a4 e3piao porque vidaD -/J,/N"//1! Assumia especial import7ncia na &esta da E3piao! Sacri6&cio de re!ara" o da o6ensa -^as am1$ era um sacri&cio semel ante ao anterior -H,/G"0F* J,J1! P es da o6erenda -ou da proposio, lit!, =pes da &ace>1$ eram do4e pes, colocados sobre uma mesa que estava diante do Santo dos Santos! Simboli4avam a presena das do4e tribos, cada semana, diante do Deus da aliana! Eram renovados cada sbado e s+ os sacerdotes os podiam comer -0G,H"?1! O6ertas de incenso$ o incenso era considerado o per&ume mais e3celente e, por isso, o&erecia"se a Deus como sinal de adorao e da orao que sobe at Ele! 'o c amado altar do incenso, que estava diante do Santo dos Santos, o incenso ardia todos os dias, de man e de tarde, em onra do Sen or -0,/!/H* F,M* E3 IN,IG"IM* Et 0,//* @c /,?1!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD O LEGLTI3O representa a resposta cultual do povo de 8srael ao Deus da aliana! 6s ritos descritos neste livro so a &orma umana cultual possvel, nesse tempo, do povo a Deus! (esus )risto no destruiu este culto -Et H,/J"0N1* ele mesmo seguiu vrias normas cultuais, presentes no @E<R%8)6! 'o entanto, &e4 uma interpretao mais espiritual, apontando para um culto que nasa do corao do crente e esteja sempre comprometido com a sua vida concreta e a do mundo que o rodeia -Et H,0/"GM* Ec J,/"0I* (o G,0N"0/* 9m /0,/1! .oje, continuamos a ler este livro para encontrar as ra4es do culto cristo e para nos alimentarmos com os seus temas teol+gicos, presentes em muitos te3tos do 'ovo %estamento! A )arta aos .ebreus o livro do 'ovo %estamento que mais e3plicitamente &a4 uma leitura crist do @evtico!

'Kmeros
8ntegrado no grande bloco da %or ou 2entateuco, o livro dos '_EE96S recebeu este nome na traduo grega dos Setenta, por abrir com os nKmeros do recenseamento do povo ebraico e, depois, apresentar outros recenseamentos ao longo da narrativa -cap! /"G e 0F1! 9elacionados com este ttulo podem estar ainda os nKmeros das o&ertas dos c e&es -cap! J1, das o&ertas, liba#es e sacri&cios a o&erecer pelo povo -cap! /H e 0M"0?1! %rata"se, porm, de um livro narrativo com alguns trec os legislativos, que se enlaa com o V3odo, do qual est literariamente separado pelo c+digo legislativo do @evtico!

3O#TEADO E DIGISDO 6 conteKdo deste livro abrange as peripcias ou vicissitudes da camin ada pelo deserto, desde o Sinai at 5s margens do rio (ordo, &ronteira oriental da %erra 2rometida! 'o aspecto ist+rico, a narrativa pode dividir"se em tr;s grandes sequ;ncias literrias$ IE #o deserto do Sinai -/,/"/N,/N1! 9e&erem"se as ordens de Deus para a camin ada atravs do deserto com a disposio do acampamento das tribos, os deveres dos levitas e outras leis de carcter ritual! IIE Do Sinai a 4oa% -/N,//"0/,IH1! 6s acontecimentos mais importantes desta segunda parte esto marcados por etapas geogr&icas, algumas das quais so di&ceis de identi&icar! Descreve"se a camin ada directa para )ads"Barnea, mesmo na &ronteira sul de )ana e, depois, a in&le3o para oriente e a err7ncia penosa durante quarenta anos atravs do deserto at 5 c egada a Eoab, j na &ronteira da %erra 2rometida! IIIE #a regi o de 4oa% -00,/"IF,/I1! )omeando com a b;no de Balao, as narrativas desta terceira parte apresentam um novo recenseamento dos israelitas, descrevem a nomeao de (osu para substituir Eoiss, cont;m algumas prescri#es de carcter cultual, narram a luta contra os madianitas e a partil a de

)ana com a instalao das tribos de 9Kben, Oad e parte de Eanasss em Ouilead, na %ransjord7nia, e a recapitulao das etapas do V3odo! )omo tal, no seu encadeamento ist+rico, o livro dos '_EE96S inseparvel da epopeia do V3odo! Eas, tambm nele, preciso ter presente que as narrativas &oram redigidas bastante depois dos acontecimentos ist+ricos, 5 lu4 da perspectiva da & e da celebrao litKrgica do templo de (erusalm, j na %erra 2rometida! A redaco de&initiva deste livro deve colocar"se em data posterior ao e3lio da Babil+nia! )ertas leis, sobretudo, so determinadas pela prtica ritual estabelecida pelos sacerdotes ap+s o E3lio -sc! <8"<1! De resto, s+ bastante tardiamente, graas a tradi#es orais muito antigas de proveni;ncia diversa e a &ontes documentais variadas, transmitidas como =mem+ria do passado ist+rico>, que ter sido possvel cer4ir em unidade literria o conjunto das leis e a sequ;ncia dos acontecimentos!

TEOLO'IA )omo quer que seja, toda a narrativa est articulada dentro do bin+mio da &idelidade"in&idelidade 5 Aliana, evidenciando o movimento quaternrio da .ist+ria da Salvao$ o povo peca, Deus castiga, o povo arrepende"se, Deus perdoa! 'os interlKdios do contrastante claro"escuro que as tenta#es acarretam, surge o di&cil papel de Eoiss, como mediador das e3ig;ncias de Deus e advogado das necessidades e angKstias do povo* mas, at ele acaba por so&rer um castigo, sendo privado de entrar na %erra 2rometida, j com ela 5 vista! : a lei da pedagogia divina, a que at os omens de Deus t;m de se sujeitar! A&inal, o @ivro dos '_EE96S no &actualmente ist+rico* apresenta uma narrativa istorici4ante de acentuado valor didctico"pragmtico para que, no drama dos seus antepassados atravs do deserto, o povo eleito, j na %erra 2rometida, soubesse en&rentar os desa&ios e as esperanas do seu &uturo, tal como o pago Balao, qual pro&eta inspirado de 8srael, o soube prognosticar -cap! 0I"0G1!

LEITURA 3RISTD Este &oi um dos livros da Bblia que no mereceu especial ateno na tradio da 8greja! 'o entanto, os modernos estudos sobre a Aliana e sobre a .ist+ria da 8greja esto a &a4er"l e justia! Apesar de no aparecerem aqui e3plicitamente alguns dos

grandes temas do 2entateuco -)riao, Eleio, 2romessa, Aliana, @ei1, o livro dos '_EE96S j a reali4ao da Aliana de Deus com o seu povo, por meio do culto! 6 tema da b;no, de que o povo depositrio nos quatro orculos de Balao -0I" 0G1, anuncia a eleio da dinastia davdica -0G,/J1! 8mportante ainda o tema da %enda, lugar da 2resena -S e``ina 1 do Sen or, que camin a no meio do seu povo! 6 tema do Deserto tambm &undamental neste livro e &oi dos que teve maior resson7ncia, tanto no resto do Antigo %estamento como no 'ovo$ o povo de 8srael, peregrino pelo deserto durante =quarenta anos>, tornou"se o prot+tipo do novo povo de Deus, guiado por (esus )risto, que tambm &oi ao deserto -Et G,/"//* Ec /,/0"/I* @c G,/"/I1! (esus )risto , para este novo povo liberto, a gua viva -0N,0" /I* e (o G,/"0F1, o verdadeiro man -//,F"?* e (o F,0F"HM1, a verdadeira serpente de bron4e que salva o seu povo -0/,G"?* e (o I,/I"/H* / )or /N,?"//1!

Deuteron+mio
Das cinco narrativas ist+ricas que integram o 2entateuco, o DEQ%E96'aE86 constitui a unidade literria mais eterognea e di&erenciada! )om ra4o, os e3egetas &alam de uma nova tradio ou &onte documental, que se distingue das outras &ontes do 2entateuco por motivos de estilo e de teologia e se prolonga at ao &im do 0!L @ivro dos 9eis, &ormando a =,onte ou .ist+ria Deuteronomista>!

#O4E =Deuteron+mio> quer di4er =segunda @ei>! ,oi o nome dado a este livro nas tradu#es grega e latina, porque se apresenta como a reedio ou sntese dos te3tos legislativos anteriores, enquadrada por um estilo di&erente! 'a tradio ebraica, c ama"se apenas =Debarim> -2alavras1, pelo modo como o te3to comea$ CEstas so as 2alavrasD! Eas a designao greco"latina sinteti4a bem o conteKdo deste livro, o qual, mais do que um &inal do 2entateuco, parece representar sobretudo o comeo de uma nova maneira de escrever a .ist+ria do 2ovo Eleito!

TEXTO E 3O#TEXTO 6 te3to deste livro teve uma ist+ria complicada! A sua origem geralmente colocada no 9eino do 'orte, antes da conquista da Samaria, em J00, aquando da invaso dos assrios! 'a bagagem dos levitas do 'orte ter vindo uma primeira redaco do DEQ%E96'aE86, que teria como esquema base uma celebrao litKrgica da Aliana -ver a aliana de Siqum$ (s 0G1! )uriosamente, um sculo mais tarde, &oi encontrado no templo de (erusalm o C@ivro da @ei do Sen orD ou C@ivro da AlianaD -0 9s 00,M!//* 0I,0!0/1! 6 rei (osias comeou imediatamente a pYr esta @ei em prtica, &a4endo uma re&orma do culto -0 9s 0I,I"0N1! A relao entre esta re&orma e o DEQ%E96'aE86 encontra"se na insist;ncia da centrali4ao do culto em (erusalm e na destruio dos cultos idoltricos! Eas a @ei encontrada no templo poder ter sido uma redaco posterior ao =esquema da aliana> que veio do 'orte, onde a temtica da 2alavra, do pro&eta, da Aliana e do Sinai".oreb se sobrepun am 5 temtica do culto e do sacerd+cio, que prevaleciam W como era natural W em (erusalm! 'o Sul, deve ter sido &eita uma primeira redaco elaborada depois da &al ada re&orma de E4equias, ou seja, a meados do sc! <88 a!)!! A Kltima redaco deve ter acontecido aquando da redaco &inal do 2entateuco$ sc! <"8< a!)!! %udo isto denota um conte3to posterior e uma &inalidade catequtica! : no conte3to destas di&erentes etapas da redaco do DEQ%E96'aE86 que deve entender"se o constante vaivm do tu e do v+s no discurso de Eoiss, quando se dirige ao povo de 8srael -ver F,/"I1! Apesar desse tu e v+s parecer por ve4es il+gico, na nossa traduo pre&erimos respeitar o estilo do te3to original ebraico!

DIGISDO Em tr;s grandes discursos atribudos a Eoiss! )om estilo directo, num tom e3ortativo e pro&tico, usando temas e &rases estereotipadas e repetitivas, o redactor &inal sinteti4a o programa ou projecto que torna possvel &a4er de 8srael uma nova sociedade, segundo os ideais dos tempos puros da camin ada pelo deserto, num = oje> de eterno presente! Assim, temos$ IE Primeiro Discurso -/,F"G,GI1$ de &orma istorici4ante, recapitula o passado, desde a plancie desrtica da Arab at 5 entrada na %erra 2rometida de )ana! IIE Segundo Discurso -G,GG"0M,FM1$ Eoiss apresenta os &undamentos da Aliana e as determina#es da @ei!

3,digo Deuteron,mico$ //,0?"0F,/H! IIIE Terceiro Discurso -0M,F?"IN,0N1$ Kltimas instru#es de Eoiss! IGE A!Kndice -I/,/"IG,/01$ narra os Kltimos dias de Eoiss, com c7nticos e b;nos, bem como a sua morte! 6s e3egetas apresentam ainda uma outra diviso, atendendo 5 estrutura da Aliana que percorre o DEQ%E96'aE86 do princpio ao &im$ 8ntroduo$ /,/"H /! 9ecordao do passado e e3ortao a servir o Sen or$ /,F"//,0M 0! 2roclamao da @ei da Aliana$ //,0?"0F,/H I! )ompromisso mKtuo entre Deus e 8srael$ 0F,/F"/? G! B;nos e maldi#es$ 0J,/"IN,/M H! %estemun as da Aliana$ IN,/?"0N! Este esquema vem con&irmar que estamos perante o livro da Aliana por e3cel;ncia!

TEOLO'IA 6 DEQ%E96'aE86 , sem dKvida, um livro de grande rique4a doutrinal, sempre preocupado em inculcar a &idelidade de 8srael a Deus, que c amado 2ai -/,I/1, e a estabelecer entre os membros do povo escol ido uma verdadeira &raternidade! De&ende a centrali4ao do culto, dentro do princpio da aliana, que os pro&etas evidenciaram! Eesmo insistindo na observ7ncia das leis, no dei3a de salientar a responsabilidade da consci;ncia individual e o compromisso pessoal, que a & no Deus Knico e3ige! Apesar da viso pro&undamente religiosa e das preocupa#es teol+gicas mais voltadas para os problemas institucionais e nacionais, no dei3a de reclamar o amor &raterno e a justia social, apresentando leis verdadeiramente umanitrias! 2ela sua inteno de recapitular a @ei e repropor o conceito de aliana, e pela in&lu;ncia que teve na re&le3o sobre a .ist+ria de 8srael, o livro do DEQ%E96'aE86 ocupa um lugar central dentro da Bblia! E , por conseguinte, de primeira import7ncia para qualquer tentativa de sistemati4ao de uma teologia bblica!

@ivros .ist+ricos
A sequ;ncia dos livros da Bblia tem vrios traos de uma longa parbola ist+rica e o interesse pela .ist+ria j estava bastante presente nos livros do 2entateuco! Eas costume c amar @ivros .ist+ricos a um conjunto que vem depois do 2entateuco! 'a verdade, s+ se consegue &a4er uma .ist+ria de 8srael em sentido actual a partir

da instalao do povo em )ana! E esse &acto da actual istoriogra&ia coincide com a classi&icao tradicional do re&erido conjunto, que inclui os livros seguintes$ .osu(, que apresenta a entrada dos ebreus na terra de )ana, como quem vai tomar solenemente posse de uma erana que l e &ora atribuda! : uma construo simb+lica, no representando inteiramente os acontecimentos ist+ricos reais, como se pode ver no livro dos (u4es! .u&/es, de &acto, mostra"nos uma entrada bastante mais dispersa das tribos em )ana e dominando muito mais lentamente o conjunto do territ+rio! 2or outro lado, descreve"nos as vicissitudes e a insegurana da vida levada por essas tribos, numa poca ainda distante do tempo da monarquia! Rute um romance ist+rico situado na poca dos (u4es, mas sobretudo um livro contra a 3eno&obia que marcou pocas mais tardias do judasmo! A mais representativa e &ormal sequ;ncia istoriogr&ica deste perodo, que j comeara com (osu e (u4es, integra ainda o grande conjunto de 0EM e 2EM de Samuel e 0EM e 2EM dos Reis! A sua redaco &inal parece ter"se inspirado j claramente na mentalidade deuteronomista* por isso, costuma c amar"se"l e a =.istoriogra&ia deuteronomista>! )om ela pretendeu"se &a4er o e3ame de consci;ncia da .ist+ria nacional ap+s o desastre do &im da monarquia! Eais tarde, os livros 0EM e 2EM das 3r,nicas retomam toda a .ist+ria de 8srael desde as origens, ou por meio de genealogias e snteses ist+ricas, ou relembrando alguns epis+dios coincidentes e outros complementares aos assuntos que tin am aparecido narrados na .ist+ria deuteronomista! Esdras e #eemias contam alguns epis+dios relativos 5 restaurao do povo de 8srael e da cidade de (erusalm, depois do regresso da Babil+nia! 'o entanto, a istoriogra&ia sobre esta poca, marcada pelo domnio persa, &icou bastante aqum da sua import7ncia no aparecimento da Bblia! To%ias o&erece"nos, com um quadro &amiliar notvel, as di&iculdades de viver a piedade em condi#es sociais e polticas adversas! Ester descreve um drama de colorido algo semel ante, mas alargado 5 e3peri;ncia de todo o povo, que se v; ameaado de destruio e consegue, no &im, cantar vit+ria! .udite um romance ist+rico* simboli4a a capacidade de resist;ncia aos inimigos, na poca da luta contra os Sel;ucidas -sc! 88 a!)!1! 6 0EM e 2EM Livro dos 4aca%eus espel am, por meio de uma istoriogra&ia muito ao gosto da poca elenista, a luta dos judeus para conseguirem libertar"se da

poltica opressora dos Sel;ucidas! So o Kltimo bloco istoriogr&ico dentro da Bblia!

(osu
Embora nem sempre com a coer;ncia que tanto agrada 5 nossa mentalidade actual, por e&eito das di&erentes tradi#es que l e serviram de &onte, possvel apresentar resumidamente a &igura de (osu! 8nicialmente surge como um jovem ajudante de Eoiss, com o nome de 6seias* depois, um dos e3ploradores do 'gueb, quando mani&esta, com )aleb, a sua disponibilidade para e3ecutar o plano libertador de (av! Ento "l e mudado o nome de 6seias para =be os ua> ou (osu, prenKncio da nova misso em que Eoiss o vai investir$ ser o seu sucessor! : a esta personalidade que a tradio atribui a autoria do livro de (6SQ:, com as abituais limita#es que tal designao comporta quando se trata dos autores sagrados ou agi+gra&os!

DIGISDO E 3O#TEADO . quem considere o livro de (6SQ: como um complemento do 2entateuco, constituindo a parte em que se cumpre a promessa da doao da %erra 2rometida$ no Onesis, Deus promete* em (6SQ:, entrega e cumpre a promessa! 'esta ip+tese, (6SQ: seria constitudo a partir da teoria clssica das quatro tradi#es$ (avista, Elosta, Deuteronomista e Sacerdotal! 'o esta, porm, a ip+tese aplaudida por muitos crticos modernos, a quem agrada mais integrar o livro em plena .ist+ria Deuteronomista, sem preju4o de considerarem nele, de &acto, a promessa do Onesis, plenamente cumprida!

: comum distribuir o conteKdo de (6SQ: por tr;s partes distintas$ IE 3on8uista de 3ana -/,/"/0,0G1$ te3to, predominantemente narrativo, conta os

vrios epis+dios da conquista de (eric+* a batal a de Ouibeon* a leitura da @ei perante a multido, que renova a sua promessa de &idelidade 5 aliana -M,0?"IH1* a derrota das vrias coliga#es contra (osu, com a consequente submisso de todo o Sul ao sucessor de Eoiss! IIE Distri%ui" o do territ,rio !elas tri%os -/I,/"0/,GH1! Ap+s a atribuio dos territ+rios 5s tribos da %ransjord7nia e da )isjord7nia, conclui"se com uma lista das cidades sacerdotais e de re&Kgio! IIIE A!Kndice e conclus o -00,/"0G,II1! 'esta parte merecem especial ateno o discurso de despedida de (osu e a assembleia magna de Siqum, no &inal do livro!

'F#ERO LITER?RIO E GALOR -IST>RI3O Em (6SQ:, no temos .ist+ria no sentido rigoroso deste conceito, uma ve4 que a aglutinao das diversas tradi#es &oi &eita em poca muito posterior aos &actos! 6 rigor ist+rico das narra#es que seria, precisamente, de admirar! )omparando (6SQ: com (4 /, aquilo que em (6SQ: se nos apresenta como campan a militar organi4ada, uma espcie de coligao de todo o 8srael, na verdade, parece ter sido uma iniciativa particular de cada tribo! %rata"se, pois, de apresenta#es esquemati4adas!

Do mesmo modo, no de e3cluir a ip+tese de algumas tribos terem penetrado em )ana pelo Sul e no por (eric+ -'m 0/,/"I1! %ribos ouve, como as da regio central, que nem sequer tero estado no Egipto, mas permaneceram em )ana! 6utra ip+tese admitida que teria avido vrios ;3odos de nature4a di&erente$ ;3odo"e3pulso e ;3odo"libertao* assim no"lo dei3am supor as vrias &ormas de te3to, quando se &ala da sada do Egipto! 'esse caso, a campan a de (osu, na reconquista pica de )ana, revestiria a &orma de sntese narrativa como reelaborao posterior das diversas tradi#es! 6s acontecimentos posteriores, at 5 poca de David, mostram igualmente que a campan a da reconquista protagoni4ada por (osu no acabou com a posse total do territ+rio$ muitos grupos de vrias etnias no judaicas mantiveram"se aut+nomos por muitos anos, s+ mais tarde acabando por ser integrados em 8srael! De quanto &icou dito, pode"se legitimamente concluir que, em (6SQ:, se encontram misturados vrios tipos de te3tos literrios$ a narrao, a descrio, a lenda popular, a epopeia, etc!! Sacri&icou"se o rigor da .ist+ria ao interesse da doutrinao teol+gica, realando esta Kltima!

TEOLO'IA )omo j &oi dito, (6SQ: pretende mostrar que (av &iel 5 sua palavra$ se prometeu, cumpre -On /0,/"I* /I,/G"/J* /H,J"0/* /J,/"M1! )omo prometeu dar uma terra ao povo, tudo &ar, mesmo milagres, para os opositores de 8srael serem derrotados e as suas terras entregues ao =povo de (av>! Da a &requ;ncia da aco miraculosa da interveno directa de Deus e dos seus anjos no decorrer das vrias ac#es militares, bem como a ideali4ao do er+i, qual novo Eoiss$ tudo l e atribudo, participa em todas as batal as e sobre ele se estende incessantemente a mo poderosa e protectora do Sen or!

2ara isso concorre enormemente a import7ncia do &actor ^%erra[ na trama da aliana$ (av &a4 um pacto com um povo n+mada, a quem promete entregar uma terra que vai ser o cenrio dos &actos dessa aliana! Sem uma terra sua, o povo carece de ra4es para a sua subsist;ncia real! ,oi assim que todo o israelita aprendeu a considerar a ^%erra 2rometida[ como um dom do Sen or! 'este quadro, a guerra santa e a crueldade para com o vencido so um louvor a (av, em cujo nome so praticadas! 6 empolamento das ac#es, at se &a4er delas milagres assombrosos, est plenamente justi&icado, uma ve4 que interessa, acima de tudo, e3altar (av e engrandecer (osu, &igura central da presente epopeia!

(u4es
6 @ivro dos (u4es &oi assim c amado pelo grande relevo que nele t;m os c e&es a quem se deu tal nome -c o&etAm1! 2raticamente o livro constitudo por do4e ist+rias correspondentes aos do4e ju4es que nele des&ilam aos ol os do leitor!

3O#TEXTO -IST>RI3O Depois da sua c egada a )ana e do seu esta be le cimento no territ+rio, como est descrito em (osu, as do4e tribos &ica ram um pouco 5 merc; dos povos que ainda ocupavam a terra! )ananeus e &ilisteus continuavam a sua luta para e3pulsar as tribos israelitas que se tin am in&iltrado em algumas parcelas do seu territ+rio* e a conquista total da terra e o consequente predomnio dos israelitas sobre os povos locais &icar para mais tarde, no tempo de David -sc! U a!)!1! Depois da morte de (osu, por volta de /0NN a!)! -(s 0G1, as tribos &ica ram sem um c e&e que aglutinasse todas as &oras para se de&enderem dos inimigos es trangeiros! A Knica autoridade constituda era a dos ancios de cada tribo! Alm disso, estas pequenas tribos eram muito independentes entre si, e no era &cil congreg"las! ,icavam, assim, mais e3pos tas aos ataques de &ilis teus, cananeus, madianitas, amonitas, moabi tas, todos inimigos ist+ricos de 8srael!

NUE4 SDO OS .UL9ES : nestas circunst7ncias que aparecem os (u4es! 'o so c e&es constitudos o&icialmente, mas omens e mul eres carism ti cos, atentos ao Esprito do Sen or, pessoas marcadas por uma &orte perso na lidade, capa4es de se imporem moralmente perante as outras tribos! Deste modo, quando alguma tribo era atacada, o (ui4 congregava as outras para irem em socorro da tribo irm! Qma outra &uno que l es poderia ser atri bu da era a de julgar -da rai4 c ap at, que signi&ica =admi nis trar a justia>, =pro teger>1, em casos especiais, &uno que ter estado na ori gem do nome de =(u4es>! 6 tempo dos (u4es , pois, o tempo da consolidao das tribos no seu ter ri t+rio, perante os inimigos estrangeiros, e o tempo das primeiras tenta tivas de &ederao entre as vrias tribos com di&erentes origens -ver (s 0G1!

DIGISDO E 3O#TEADO 'a &alta de escrita, as ist+rias e os &eitos dos (u4es passaram pelas tradi#es orais locais, sobretudo nos santurios, antes de &a4erem parte da mem+ria colectiva de 8srael! )om o aparecimento da monarquia e a consequente organi4ao poltica, social e religiosa, todo este material de carcter ist+rico, mtico, potico e etio l+gico entrou no esp+lio colectivo de 8srael, sendo posteriormente orga ni4ado por blocos lite r rios mais amplos! : costume dividir o livro dos (u4es em dois grandes blocos literrios$ IE Tradi"7es so%re a con8uista de 3ana -/,/"I,F1!

IIE -ist,ria dos .u&/es -I,J"/F,I/1! 'estes, costume distinguir$ .u&/es 4aiores ou =salvadores>$ 6teniel -I,J"//1, EKde -I,/0"IN1, Dbora e Barac -G,/"H,I01, Oedeo -F,//"M,IH1, (e&t -//,/"GN1 e Sanso -/I,/"/F,I/1* .u&/es 4enores, que constituem um bloco literrio acrescentado mais tarde$ ) a megar -I,I/1, %ola -/N,/"01, (air -/N,I"H1, 8bsan -/0,M"/N1, Elon -/0,//"/01 e Abdon -/0,/I"/H1! Deste modo se &ormou o =@ivro dos do4e (u4es de 8srael> -I,J"/F,I/1! IIIE A!Kndices$ /J"/M, sobre a tribo de Dan, e /?"0/, sobre a de Benjamim! 2osteriormente &oram acrescentadas duas introdu#es$ /,/"0,H, que apre senta a situao geral das tribos depois da morte de (osu* e 0,F"I,F, que apre senta a .ist+ria de 8srael como uma =.ist+ria Sagrada>$ pecado do povo W castigo de Deus W

perdo de Deus! : a concepo deuteronomista da .ist+ria de 8srael, em cujo conte3to teol+gico dever situar"se este livro! 6 livro contm igualmente dois ap;ndices$ os captulos /J"/M, que nar ram a migrao da tribo de Dan do Sul para a nascente do (ordo, no 'orte* e os captulos /?"0/, que narram o crime dos abitantes de Ouibe, da tribo de Benjamim, tribo que ser destruda! %odas estas tradi#es, que andavam de boca em boca, juntamente com as de outros er+is nacionais, entram numa coleco comum depois da queda da Samaria -J00cJ0/ a!)!1! Eas s+ durante ou mesmo depois do e3lio da Babil+nia que o livro &oi integrado na grande .ist+ria de 8srael, concluda pelos redactores deuteronomistas e composta pelos seguintes livros$ Dt, (s, (4, / Sm, 0 Sm, / 9s e 0 9s! A estes redactores se devem, certamente, as intro du#es gerais j men cionadas -(4 /,/"I,F1, assim como a introduo a cada um dos (u4es! Esta redaco deuteronomista con&eriu uma unidade teol+ gica a todo o livro, que passou de amlgama de ist+rias locais a um livro de carcter nacional!

GALOR -IST>RI3O 6 livro dos (u4es um dos c amados =@ivros .is t+ricos> da Bblia, mas ist+rico segundo o modo de escrever .ist+ria no seu tempo! 'esse gnero literrio cabiam no apenas os &actos e os documen tos, como acontece na istoriogra&ia moderna, mas tambm o mito, discursos -veja"se o belo ap+logo de (otam$ ?,J"0N1, etiologias, peque nos &actos do dia"a"dia, etc! Este livro &ornece"nos um quadro geral Knico do modo de vida das tribos de 8srael, depois da instalao em )ana, no que toca 5 vida poltica, social e religiosa! : tambm interessante o &acto de nos &alar j do di&cil relacionamento entre algumas tribos, que ir ter o seu desenlace na separao entre o 'orte e o Sul, depois de Salomo! 6 tempo dos (u4es corresponde a mais de dois sculos de .ist+ria, o que l e con&ere um valor especial, embora a contagem dos anos &ornecidos pelo te3to nos d; e3actamente G/N anos! Este &acto certamente devido ao uso corrente do nKmero simb+lico GN, que signi&ica uma gerao, isto , a vida de uma pessoa! Esta indicao di4"nos bem do carcter apro3imativo dos dados cronol+gicos do livro! A cronologia real da poca dos (u4es nunca poder a&astar"se muito do perodo entre /0NN e /NIN!

TEOLO'IA

)omo qualquer livro da Bblia, tambm o dos (u4es no &oi escrito para nos &ornecer simplesmente a .ist+ria &actual das tribos de 8s rael! Antes de mais, &oi escrito para mani&estar como Deus acompan a o seu povo na sua .ist+ria concreta, mesmo no meio dos mais graves aconte cimen t os, como as guerras contra os povos inimigos! A sua teologia &unda mental proposta pelos redactores deuteronomistas nas 8ntrodu#es -/,/"I,F1, em que aparecem &+rmulas caractersticas como Cos &il os de 8srael &i4eram o que era mau aos ol os do Sen orD -0,//* I,J!/0* G,/* F,/* /N,F* /I,/1! Desta in&idelidade do povo ao Deus &iel da Aliana segue"se o castigo, que aparece nas derrotas perante os povos estrangeiros* e depois, a vit+ria, mediante os intermedirios do Sen or, os (u4es =salva dores> -I,I/* F,/H* /N,/1! A ideia teol+gica que ressalta deste livro , pois, a imagem que um povo livre tem de Deus, que o acompan a para o libertar! 'o nos devem escandali4ar os =pecados> destes (u4es, omens rudes que precisamos de situar no seu tempo e que procedem segundo a moral de ento! )aso paradigmtico a ist+ria de Sanso! %eremos que tentar, antes, descobrir o que neles de positivo$ a aco de Deus, que os anima com o seu esprito para condu4ir o povo de Deus -I,/N* F,IG* //,0?* /I,0H1! 'este sentido, eles &oram uma antecipao dos reis de 8srael!

9ute

'a Bblia .ebraica, a ist+ria de 9ute vem colocada entre os Escri tos -Betubim1! A tradio grega e latina apresentam outra ordem$ recuam"na para junto do livro dos (u4es, provavelmente pela indicao contida em /,/, que situa os acontecimentos deste livro naquela poca! %al como oje nos aparece, este pequeno livro &oi escrito provavelmente s+ depois do cativeiro da Babil+nia! Qm autor descon ecido dei3ou"nos esta bela composio literria!

DIGISDO A narrao desenvolve"se numa armonia notvel de quatro cenas -/,J"00* 0,/"0I* I,/"/M* G,/"/01, precedidas de uma introduo -/,/"F1 e seguidas de uma concluso -G,/I"/J1! Eais do que no amor, o livro de 9ute centra o seu enredo no motivo legal do levirato e do resgate$ quando um omem morre, sem dei3ar descen d;n cia, o irmo ou o parente mais pr+3imo deve receber a viKva e gerar &il os, que perpetuaro a mem+ria do de&unto* e deve ter igual ateno em relao aos bens patrimoniais! Assim se cumpria a lealdade &amiliar no quadro da legislao antiga -Dt 0H,H"/N1! : esta lealdade que torna e3emplar, mesmo admirvel, o livro de 9ute! As suas personagens t;m nomes carregados de simbolismo$ Elimlec \ =o meu Deus rei>* 'oemi \ =min a doura>* Eara \ =amargurada>* Eaalon \ =en&ermidade>* Puilion \ =&ragilidade>* 6rpa \ =a que volta as costas>* 9ute \ =a amiga>! Estes nomes representam, no cenrio de uma sociedade agr cola, o drama do in&ortKnio e do luto, mas tambm a &ora triun&ante da soli darie dade e da vida!

TEOLO'IA 9ute uma ist+ria bblica em que Deus se &a4 presente, no atravs de acontecimentos e3traordinrios, mas no cumprimento das nor mas sociais mais comuns! Este Deus discreto, quase silencioso, no , porm, menos actuante e surpreendente na mani&estao da sua &idelidade! Em linguagem aparentemente ino&ensiva, o livro parece conter um pro testo muito bil contra o rigor e3agerado da poca de Esdras e 'eemias, relativamente aos casamentos mistos -Esd ?"/N* 'e /I,/"I!0I"0J1! 'a ist+ ria de 9ute pode ver"se como o Deus de 8srael, que permitiu a uma moabita entrar na genealogia de David -e por isso mesmo, na do pr+prio (esus )risto$ Et /,H"/J1, no podia ser to rigo roso que e3clusse as estrangeiras do seu povo!

/d de Samuel 0d de Samuel
'a Bblia .ebraica, os livros de Samuel &a4em parte dos c amados Cpro&etas ante rio resD -juntamente com (osu, (u4es e 9eis1! A sua atribuio a Samuel talve4 proven a de uma antiga tradio rab nica -Baba Bat ra, /Gb1 baseada numa incorrecta interpre tao de / )r 0?,0?! 'a realidade, a presena de Samuel &ica circunscrita 5 pri meira parte do primeiro livro, sendo Saul e David os protagonistas do resto da obra! 6riginariamente, os livros de Samuel eram uma s+ obra! A divi so em duas tem origem na verso grega dos Setenta -sc! 888"88 a!)!1* e esta diviso terminou por impor"se, mesmo na Bblia .ebraica, a partir do sc! U<! 6s tradutores gregos uniram os dois livros de Samuel aos dos 9eis -tambm divi didos em dois1 para &ormar os quatro C@ivros dos 9eisD, corres pondendo os dois primeiros a / e 0 Sm! A traduo latina da <ulgata res peitou esta divi so em quatro livros e c amou"l es C@ivros dos 9eisD! E assim, na <ul gata, / e 0 9eis equivalem aos nossos / e 0 Samuel* I e G 9eis equi valem aos nossos / e 0 9eis!

TEXTO 6 te3to ebraico massortico -%E1 tem &ama de ser di&cil e, por outro lado, apresenta notveis di&erenas a respeito da verso dos Setenta! 2ro pu seram"se vrias ip+teses e3plicativas do &acto! Euito provavelmente, o te3to grego -Setenta1 procede de outro te3to original ebraico! As descobertas de Pumr7n -8< P1 mostraram numerosos &ragmentos ebraicos dos livros de Samuel que podem remontar aos scs! 888"88 a!)! e apresentam um te3to mais apro3imado dos Setenta do que do %E! Apesar disso, pode ser pre ma turo tirar daqui conclus#es a respeito da autent icidade dos te3tos! 2odemos encontrar"nos diante de duas &ormas do %E W uma das quais mais simpli &icada W que coe3istiriam antes da era crist!

GALOR -IST>RI3O Apesar de os livros de Samuel no serem uma narrao ist+rica CneutralD, nem por isso esto despidos de valor ist+rico! Esta deve ser, at, a parte de toda a .ist+ria deuteronomista menos =mani pulada> teologicamente! 6 seu ori4onte

muito vasto$ mergul a no perodo mais nebuloso do tempo dos (u4es, e vai terminar numa poca mais teste mu n ada documentalmente! )obre a passagem do tempo dos ju4es 5 monar quia, sendo talve4 este o momento mais inseguro nas suas in&orma#es$ coe 3istem cinco vers#es di&erentes -/ Sm M* ?* /N,/F!0N"0G* //,/0"/H1! 'o interior da verosimil ana do quadro geral, sobressaem in&orma#es pontuais de grande valor, no s+ ist+rico mas tambm cultural -/ Sm /I,/?"001 e topogr&ico -/ Sm /I* /J* I/1! %udo isto &a4 desta obra uma das &ontes mais &idedignas da .ist+ria de 8srael!

3O#TEADO E DIGISDO 6 que mel or se nota, ao determinar a estrutura dos livros de Samuel, que os cap! /"/0 apresentam claras a&inidades com o livro dos (u4es e que os cap! /"0 de / 9s parecem o prolongamento l+gico de 0 Sm ?"0N! A actual diviso interna corta o relato da morte de Saul -/ Sm I/* 0 Sm /1 e, sobretudo, a unidade mais ampla da Csubida de David ao tronoD -/ Sm /F* 0 Sm H1! Apesar disso, a obra apresenta"se como uma uni dade literria, ist+rica e teol+gica, ligada por tr;s protagonistas$ Samuel, Saul e David! 6 seu conteKdo poder ser dividido nas sec#es que apresentamos seguidamente$ IE In65ncia de SamuelO a Arca e os 6ilisteusP / Sm /,/"J,/J* IIE Reale/a Q Samuel e SaulP / Sm M,/"/H,IH* IIIE Su%ida de David ao tronoP / Sm /F,/ a 0 Sm H,0H* IGE David e a ArcaO K*itos de DavidP 0 Sm F,/"M,/M* GE Sucess o de DavidP 0 Sm ?,/"0N,0F* ver / 9s /"0* GIE G;rios a!KndicesP 0 Sm 0/,/"0G,0H!

<O#TES A crtica literria detectou a e3ist;ncia de &ontes documentais e tradicionais diversas, as quais, unidas a elementos redaccionais de origem deuteronomista, seriam os materiais dos livros de Samuel! 9elativamente 5 sua antiguidade, concord7ncia quanto a recon ecer"l es uma apro3ima o aos &actos, embora no estado actual j sejam resultado de diversos reto ques so&ridos na poca salom+nica e, inclusive, e3lica! Entre as unidades mais importantes e antigas estariam os relatos da sucesso de David -0 Sm ?"0N1 e da sua ascenso ao trono -/ Sm /F,/"/I* 0 Sm H,H* M,/"/M1, ainda que este apresente

maiores problemas$ duas vers#es da entrada de David ao servio de Saul -/ Sm /F,/G"0I* /J,HH"HM1, e dos relatos do atentado &al ado de Saul contra David -/ Sm /M,/N"//* /?,?"/N1, da interveno de (+natas a &avor de David -/ Sm /?,G"J* 0N,/" G01, da c egada de David 5 terra &ilisteia -/ Sm 0/,//"/F* 0J,/"/01, do perdo de David a Saul -/ Sm 0G e 0F1 e das denKncias dos abitantes de Ti& -/ Sm 0I,/?* 0F,/1!

'a mesma lin a, poderiam situar"se as tradi#es &avorveis a Saul -/ Sm ?"//* /I" /G* I/1, a ist+ria da Arca -/ Sm G"F* 0 Sm F1 e o nKcleo inicial da pro&ecia de 'atan -0 Sm J1! 2ode tambm considerar"se como &ontes a docu men tao o&icial da corte, de que seriam re&le3o as listas dos &il os de David -0 Sm I,0"H* H,/I"/F1, dos o&iciais de David -0 Sm M,/F"/M* 0N,0I"0F1, dos er+is de David -0 Sm 0I,M"I?1 e dos gigantes &ilisteus, a quem vence ram -0 Sm 0/,/H"001, os resumos das campan as de David e Saul -/ Sm /G,GJ"H0* 0 Sm H,/J"0H* M,/"/G1, o recenseamento do povo e a compra da eira de Arauna -0 Sm 0G,/F"0I1!

A estas unidades se teriam juntado, por volta do sc! <888, novos mate riais aparecidos em crculos pro&ticos! 2odem colocar"se neste perodo as tradi#es sobre a in&7ncia de Samuel -/ Sm /"I1, a rejeio de Saul -/ Sm /I,Jb"/Ha* /H1, a uno de David -/ Sm /F,/"/I1, o combate entre David e Oolias -/ Sm /J1 e o relato da vidente de En"Dor -/ Sm 0M,I"0H1!

6utras unidades menores isoladas, como dois salmos -/ Sm 0,/"/N* 0 Sm 001, duas lamenta#es de David -0 Sm /,/?"0J* I,II"IG1 e um orculo -0 Sm 0I,/"J1 &oram sendo integradas na obra, ao longo do seu processo de &or mao!

4E#SA'E4 TEOL>'I3A 6s livros de Samuel &a4em parte de um grande projecto teol+gico, con ecido como C.ist+ria DeuteronomistaD! Designa"se assim o trabal o de re&le3o ist+rico" teol+gico reali4ado cerca do ano HHN a!)! por um grupo de te+logos, guiados ideologicamente pelos princpios da teologia do Deuteron+mio, a partir de &ontes plurais e etero gneas pree3is tentes, orais e escritas! 6 seu prop+sito no era apresentar uma =e3po si o neutral> da .ist+ria, mas a&irmar a sua =import7ncia teol+ gica> a partir da dolorosa e3peri;ncia do desterro

na Babil+nia -HMF a!)!1! Esta ist+ria est estruturada em quatro grandes etapas$ conquista da terra -(osu1, con&ederao tribal -(u4es1, instituio da monarquia -Sa muel1, desenvolvimento e &inal dramtico da monarquia -9eis1! %rata"se de uma Creleitura ist+ricaD destes acontecimentos! 6s elementos redaccionais, ainda que mais perceptveis em (u4es e 9eis, no esto ausentes nos livros de Samuel -/ Sm 0,00"IF* G,/M* J* M* /N,/J"0J* 0 Sm 0,/N"//* H,G"H* J1!

Dentro deste projecto teol+gico, os livros de Samuel sublin am tr;s aspectos$ a ori gem, a nature4a e as e3ig;ncias da monarquia em 8srael, a import7ncia do pro&eta, como intrprete e mediador de Deus, e a centralidade poltica e religiosa de (erusalm!

0E Origem, nature/a e e*igKncias da monar8uia israelitaP a intro duo da monarquia em 8srael, como &orma de governo, no esteve isenta de retic;ncias e ambiguidades$ podia supor um a&astamento de (av, o Knico e verdadeiro Sen or! Alm disso, os modelos monrquicos e3istentes em redor de 8srael implicavam certa di vini 4ao do rei, e adopt"los supu n a um risco acrescentado por causa das estruturas da religio javista! 6 equ voco des&a4"se porque o pr+prio Sen or d a sua aprovao! 'o en tanto, perma nece claro que a mo nar quia israelita no democrtica nem autocrtica, mas teocrtica! %anto Saul como David -e Salomo1 so =ungidos> de Deus e =obrigados> a manter"se submissos 5 sua von tade, pois Deus o verda deiro rei do povo!

2E Im!ort5ncia do !ro6etaP o pro&eta aparece como contraponto do poder monrquico* a mem+ria constante do sen orio de Deus! ,ace 5 ten d;ncia institucional -0 Sm J1, signi&ica o elemento carismtico* e, perante a pretenso absolutista do po der, assegura a consci;ncia cr tica -0 Sm /01! Samuel e 'atan en car nam, de maneira especial, essas &un #es! A .ist+ria, em todas as suas ins t7ncias -polticas, sociais, religio sas1, deve estar aberta ao ju4o de Deus* e o pro&eta o instrumento de que Deus se serve para isso!

=E 3entralidade de .erusa l(mP convertida por Deus em capital pol tica e religiosa, (erusalm passa a ser um dos sinais de identidade mais im por tantes do judasmo! Em bora a sua import7ncia poltica te n a de cado, a sua estrutura reli giosa adqui riu grande desenvolvi mento! A teologia de Sio, e3pressa nos c a

mados C)antos de SioD -Sl GF* GM* JF* MJ1 e em grande parte da pregao de 8saas, uma prova disso! 6s livros de Samuel sublin am inten cio nal mente estes aspectos -0 Sm H* F* 0G,/M"0H1! 2or isso, (erusalm ser tambm o centro de todas as institui#es teol+gicas de 8srael at ao Apocalipse -Ap 0/"001!

/d dos 9eis 0d dos 9eis

Segundo o te3to original e a antiga tra di o ebraica, estes dois livros constitui riam uma s+ obra, que descreve a ist+ria da monar quia ebraica desde a subida de Salomo ao trono at 5 conquista e des truio de (erusalm por 'abucodonosor, em HMF a!)! : 5 antiga tra duo grega dos Setenta que se &ica a dever esta diviso em dois livros, a qual acabou por ser transposta igualmente para a diviso e numerao do pr+prio te3to original ebraico!

Alis, a consci;ncia da unidade dos conteKdos levou os Setenta a liga rem estes dois livros dos 9eis com outros dois que em ebraico se c amam os @i vros de Samuel e que tambm tratam dos incios da monarquia! E assim, tanto nos Setenta como nas tradu#es latinas e modernas, inspi radas em certos as pe ctos por aquelas antigas tradu#es, o /!L e 0!L @ivros de Samuel eram desig nados /!L e 0!L livros dos 9eis! 2or isso, os livros /!L e 0!L dos 9eis do original ebraico &icavam a c amar"se I!L e G!L dos 9eis! Actualmente vol tou a estar mais em uso a denominao que vem da tradio ebraica! A lei t ura do An tigo %estamento apro3imou"se geralmente do te3to o&erecido pelo original ebraico! Eas a opo dos Setenta implica uma leitura per &eita mente plausvel!

-ISTORI3IDADE A actual redaco dos livros dos 9eis no pretende apre sentar uma simples e despretensiosa istoriogra&ia da monarquia ebraica! Apesar disso, os dados ist+ricos re&eridos e os seus con te3 tos concordam bem, no geral, com a imagem quer dos dados da Arqueologia quer das numerosas &ontes e3tra"bblicas que oje se podem aproveitar e comparar! 6 quadro interna cional em que se desenvolve esta .ist+ria, 5 sombra da sucessiva ege monia do Egipto, da Assria e da Babil+nia como imprios dominantes e condicio nantes, corres ponde &ielmente 5 imagem real que a .ist+ria do 2r+3imo 6riente Antigo nos o&erece! 'o entanto, mant;m"se em aberto alguns com ple3 os problemas de cro nologia relativamente aos dois reinos!

-IST>RIA LITER?RIA 6s livros dos 9eis so parte nuclear de uma das unidades literrias mais in&luentes na Bblia, alm do 2entateuco$ a .ist+ria Deuteronomista, empreen di mento de grande vulto e enorme reper cusso em 8srael! 2or isso, a ques to ist+rica da sua redaco &ica envol vida na comple3idade das ip+teses levantadas e muito dis cuti das sobre autores, lugares e datas daquela .ist+ria! Entre as muitas ip+teses propostas, consensual considerar"se que os principais momentos de redaco dos livros dos 9eis se devem situar entre a parte &inal da monarquia, sobretudo depois do reinado de (osias, e algu mas de4enas de anos depois de terminado o E3lio! Em suma, o c oque do E3lio e os tempos de cativeiro na Babil+nia &oram muito marcantes no pro cesso da redaco destes livros! 2ara essa redaco &oram utili4adas &ontes escritas relativas 5 .ist+ria dos reis das monarquias ebraicas, nomeadamente a .ist+ria de Salomo -/ 9s //,G/1, a

)r+nica da Sucesso de David -/ 9s /"01, o livro dos Anais dos 9eis de 8srael e de (ud, &requentemente citados no te3to actual, alm de outras &ontes documentais neles re&eridas, mas oje descon ecidas -/ 9s H,J"M1! 6utras narrativas, como as de Elias e Eliseu, pro vavelmente, j e3istiam tambm antes de serem integradas na redaco deute ronomista!

3O#TEADO E DIGISDO <ersando sobre a is t+ria dinstica de 8srael, o conteKdo dos livros dos 9eis divide" se em tr;s &ases principais$ Em 0 Rs 0R00 descreve"se o reinado de Salo mo$ com alguma pompa e pormenor, narram"se as vicissitudes e os jogos de corte, por ocasio da sua designao para a sucesso, na dinastia de David, a gran de4a do seu rei nado, a sua sabedoria e rique4as! 'o &inal, e quase em ar de transio, como quem abandona um recinto de &esta, so"l e &eitas algumas crticas, apresentadas como causas do des mo ronamento da reale4a Knica, levando 5 separa o dos dois reinos antes uni&icados! De 0 Rs 02R2 a Rs 0S decorre a parte mais longa deste conjunto, que apresenta a -ist,ria !aralela dos dois reinos se!arados$ o do 'orte, tam bm c amado de 8srael ou da Samaria, e o do Sul, tambm re&erido como de (ud ou de (erusalm! 6 &io condutor desta .ist+ria a e3posio para lela das duas sries de reis que personi&icavam, a cada momento, as dinas tias dos .ebreus! 6 esquema de apresentao uni&orme para quase todos, tradu4indo o essencial da sua biogra&ia poltica e, muito parti cular mente, a qua li&icao de bom ou mau rei, segundo os critrios religio sos de valor sis te maticamente aplicados! Algumas das mais signi&icativas interrup#es deste esquema rgido acon tecem com o apare cimento de per sona gens espe ciais, sobretudo Elias e Eliseu -/ 9s /J"0 9s /I1! As suas ist+rias tratam no ape nas dos dois pro &etas mais prestigiados desta primeira parte da monar quia, mas de duas perso nagens cuja actividade pro&tica in&luenciou as op#es tomadas por alguns reis, condicionando o destino da pr+pria monarquia ebraica! A !arte 6inal -0 9s /M"0H1 constitui quase um eplogo sobre a ameaada sobreviv;ncia da dinastia davdica de (erusalm e a sua dramtica destrui o! : intensa e dramtica, tanto pelos e&eitos imediatos do cataclismo da Samaria, como pelas necessidades de re&orma que constituram uma reac o a mdio pra4o 5s mesmas preocupa#es, e pelos sinais cada ve4 mais claros da pr+3ima destruio

de (erusalm, cujos sinais se tornavam cada ve4 mais evidentes! Assim, teramos nestes dois livros as partes seguintes$ IE <im do reinado de David e reino de Salom o $ / 9s /,/"//,GI* IIE Divis o do ReinoE Reis de Israel$ / 9s /0,/"00,HG* IIIE <im da -ist,ria Sincr,nica de Israel e .ud;$ 0 9s /,/"/J,G/* IGE <im do reino de .ud;$ 0 9s /M,/"0H,IN! TEOLO'IA )om esta redaco deuteronomista dos livros dos 9eis parece ter"se pretendido &a4er uma espcie de e3ame de consci;ncia sobre o comportamento dos reis de 8srael e de (ud, pois nele se espel ava o destino de todo o povo! 2rocurava"se uma e3pli cao das des graas que, nos Kltimos tempos, se tin am abatido sobre o povo de 8srael e a sua imagem de identidade W a monarquia, o templo e a capital! : que a maior parte dos seus reis &e4 Co que era mal aos ol os do SE'.69D! 2o dendo repre sentar prticas variadas, este pecado, na lingua gem do Deute" ronomista, parece re&erir"se sobretudo 5 tole r7ncia e aceitao dos cultos prestados a deuses estrangeiros -/ 9s //,/"/N!II* /G,00"0G1* mas tam bm caracteri4a os actos de culto a (av, reali 4ados em santurios &ora de (eru salm -/ 9s /0,0F"II1! : sobretudo este o pecado de (eroboo, &re quen temente re&erido -/ 9s /I,IG* /G,/F* /H,IN* etc!1! A .ist+ria Deuteronomista adepta da centrali4ao do culto em (eru salm! 2or isso, alm de David, como =&undador> do templo de (erusalm, e de Salomo, como seu construtor, somente E4equias e (osias, re&ormadores do culto no sentido pretendido pelo deuteronomista, so objecto de elogios! E assim, os livros dos 9eis, que, pelo seu tema ist+rico, poderiam parecer de pouca import7ncia para o pensamento religioso de 8srael, acabam por se encontrar no centro de uma das mais marcantes %eologias da .ist+ria que do conteKdo 5 Bblia! As suas ideias so, por isso, muito semel antes 5s do Deute ron+mio$ o tem plo de (erusalm deve ser o centro geogr&ico e cultual da reli gio ebraica! Esta especi&icidade religiosa dos livros dos 9eis e3plica o &acto de, na tra dio ebraica, serem integrados no 7mbito dos =2ro&etas anteriores>! A im por t7ncia que os pro&etas como Elias, Eliseu e at 8saas t;m ao longo destes livros simboli4a bem o seu alcance religioso! 'a .ist+ria Deuteronomista, estes livros assumem a reale4a como uma grande ins tituio da religio de 8srael, apesar do dramatismo com que apres en tam as in&idelidades da maior parte dos reis para com o javismo! Ao assumirem a reale4a

como instituio que inter&ere pro&undamente no do m nio religioso, o&erecem a re&er;ncia ist+rica essencial para a ideia do messia nismo!

/d das )r+nicas 0d das )r+nicas

'ormalmente as tradu#es da Bblia apre sentam apenas uma intro du o para os dois livros das )r+nicas, porque na Bblia ebraica eles constituam um todo, num Knico livro c amado =Dibr; a]]a mAm> -Anais1! A Bblia grega dos Setenta c amou"l es =2aralip+ menos>, isto , coisas transmitidas parale lamente, porque boa parte do seu conteKdo cons tava j dos livros de Samuel e 9eis!

3O#TEXTO -IST>RI3O Deve tratar"se de uma obra da segunda metade do sc! 8<, entre IHN"0HN a!)!* no entanto, re&lecte a restaurao religiosa do reino de (ud, depois do e3lio da Babil+nia, nos &ins do sc! <8 a!)!! 'esta .ist+ria t;m lugar de relevo a tribo de (ud -que a tribo de David1, a tribo de @evi -por causa de Aaro, o protagonista do sacerd+cio e do culto divino1 e a tribo de Benjamim -5 qual pertence a &amlia de Saul, e em cujo territ+rio est implantado o templo1! 8sto e3plica o sil;ncio acerca do reino do 'orte, ou 8srael, e a omisso de muitas coisas W sobretudo as negativas re&erentes a David W que se encon tram noutros livros ist+ricos, especialmente nos de Samuel! David e (eru sa lm, com o seu templo, esto no centro das )r+nicas, tal como Eoiss e o Sinai esto no centro do 2entateuco e da .ist+ria Deuteronomista!

DIGISDO E 3O#TEADO As )r+nicas visam apresentar a grande .is t+"ria do povo de 8srael! 2or isso, no seguimento do 2entateuco, esto na lin a dos livros de (osu, (u4es, / e 0 Samuel, / e 0 9eis -.ist+ria Deu tero"nomista1 e de Es dras e 'eemias! )onstituem, com Esdras e 'eemias, um conjunto c a mado =6bra do )ronista>! Alm de terem o mesmo estilo e pensamento, os Kl timos vers culos de 0 )r -IF,00"0I1 repetem"se no incio de Esdras -Esd /,/"I1! )omo dissemos, no centro destes livros est David e o seu reinado, para o qual converge toda a .ist+ria precedente, e radicam, no s+ a organi4ao do povo como, sobretudo, as estruturas cultuais do templo! 6 seu conteKdo pode resumir"se deste modo$ IE -ist,ria do !ovo desde Ad o at( David -/ )r /,/"/N,/G1! : como que a pr" ist+ria de David, com incio em Ado, constituda quase total mente por listas geneal+gicas, algumas das quais vo at ao p+s"e3lio -cap! /"?1! %er mina com a morte de Saul -cap! /N1! A genealogia, ou sucesso de gera#es, era um gnero literrio &requente na Bblia e nas culturas antigas, como &orma de e3primir a & na presena da divindade nos meandros da .ist+ria dos omens!

Eas no se l e e3ija o rigor da rvore geneal+gica dos tempos modernos$ os nomes que a integram podem e3primir apenas vagas rela#es de parentesco ou de simples vi4in ana, a&inidades de ordem pol tica e eco n+ mica* por ve4es, nomes de povos e de regi#es passam a ser nomes de pessoas! 2ara os ebreus, era atravs da genea logia que algum podia tornar"se participante das b;nos prometidas por Deus a Abrao! As listas das )r+ nicas veiculam a promessa messi7nica, de que David sinal privilegiado! Estas genealogias a&irmam, ainda, a impor t7ncia do princpio da conti nui dade do povo de Deus atravs de um perodo de ruptura nacional, causada pelo e3lio na Babil+nia, e &undamentam a esperana da restaurao! IIE -ist,ria de David -/ )r //,/"0?,IN1! ,a4"se a .ist+ria do reinado de Da vid desde a sagrao e a entroni4ao at 5 sua morte, dando especial relevo 5 actuao do rei nos preparativos para a construo do templo e a orga ni4ao do culto litKrgico!

IIIE -ist,ria de Salom o -0 )r /,/"?,I/1! Destaca"se a sua sabe do ria, a cons truo e dedicao do templo de (erusalm e outros acontecimentos j nar rados em / 9s! %ermina com a morte de Salo mo! IGE -ist,ria dos reis de .ud; -0 )r /N,/"IF,0I1! )omea com a diviso do reino davdico, depois da morte de Salomo, e termina com o dito de )iro, ap+s um relato resumido da actividade dos reis de (ud!

<O#TES LITER?RIAS E OB.E3TIGO Aonde &oi o )ronista buscar todo este materialX As genealogias -sobretudo / )r /"?1 estavam nos livros do Onesis, V3odo, 'Kmeros, (osu e 9ute* Samuel e 9eis W por ve4es transcritos te3tualmente W &orneceram"l e grande parte do restante material ist+rico! Eas o autor tem ainda as suas pr+prias &ontes literrias, 5s quais acres centa a re&le 3o pessoal, colocando"a, por ve4es, na boca de grandes persona gens sob &orma de discursos! : o caso da organi4ao davdica do culto em (erusalm -/ )r 00"0F1 e das re&ormas religiosas dos reis Asa e (os -0 )r /H e 0G1! Puanto aos discursos, ver, por e3emplo$ / )r 0M,0"/N* 0?,/"H!/N"/?* 0 )r /0,H"M* /I,G"/0* /H,0"J* 0/,/0" /H* IN,F"?! %udo &oi utili4ado nesta perspectiva$ pYr em relevo (ud, sobretudo o rei David e a cidade de (erusalm! 2ara isso, o )ronista engrandece os aspec tos positivos e elimina os negativos* retoca e adapta este e outro material, a &im de &a4er sobressair as preocupa#es teol+gicas!

TEOLO'IA 6 lugar central da dinastia davdica na .ist+ria de 8srael a ideia teol+gica mais importante do )ronista! As genealogias de / )r /"? pre pa ram"na* o resto do 0EM livro -//"0?1 est inteira mente consagrado a David e 5 sua actividade, tanto pro&ana como litKrgica* o 2EM livro a .ist+ria dos descendentes de David, que devem ver nele o rei modelo e o ponto de re&er;ncia da &idelidade a Deus e ao povo! Seu &il o Salomo ideali4ado por ter cons trudo o templo de (erusalm e ter cumprido, assim, o testamento de David seu pai!

6 relevo dado ao culto e ao templo complementar daquela ideia teol+ gica! 2or isso, o )ronista d maior ateno aos reis que se preocuparam com o culto do templo ou o re&ormaram$ alm de David e Salomo, os reis Asa-0 )r /G"/F1, (osa&at -0 )r /J"0N1 e, sobretudo, E4equias -0 )r 0?"I01 e (osias -0 )r IG"IH1! Esta mesma ateno dada pelos livros de Esdras e 'eemias aos ministros do culto$ Aaro e os sacer dotes e levitas -/ )r ?* /H"/F* 0I"0F* 0 )r 0?"I/* IH* 'e /01* mas s+ o )ronista atribui aos levitas o ttulo e a &uno de pro&etas -/ )r 0H,/"M1! 2or isso, po der pensar"se num levita ou num grupo de levitas como autores desta obra! 6 &acto de o )ronista se cingir ao reino do Sul, aos seus reis e ao seu culto, poder indiciar uma certa atitude polmica em relao ao 'orte$ a Samaria, que muito se avia a&astado do culto ao Deus verdadeiro! Eais um sinal de que a &idelidade a Deus, mani&estada no cumprimento da @ei e no ritual do culto de (erusalm, constitui o prop+sito &undamental desta obra!

Esdras
6s livros de Esdras e de 'eemias &or ma vam um s+ =@ivro de Es dras>, na Bblia .e braica e na verso grega dos Setenta! )omo esta ver so recol ia tambm o livro ap+cri&o grego de Esdras e l e dava o pri meiro lugar -/ Esdras1, o livro de Esdras"

'eemias era deno mi nado 0 Esdras! 'a poca crist &oi dividido em dois! A <ulgata latina adoptou essa diviso em / Esdras -\Esdras1 e 0 Esdras -\'eemias1, reser vando ao ap+cri&o grego a designao de I Esdras! A designao dos dois livros a partir das respect i vas personagens principais, Esdras e 'eemias, mais recente, mas &oi assi mi lada mesmo nas edi#es impressas da Bblia mas sortica!

AUTORIA E DATABDO 'o dada qualquer indicao sobre o autor destes livros, mas admite"se ser um s+$ o mesmo c amado )ronista, que redigiu e compYs a vasta sntese ist+rica dos dois livros das )r+nicas, segui dos de Esdras e 'eemias! Qm dos indcios mais signi&icativos a identi dade entre os Kltimos versculos de 0 )r+nicas -IF,00"0I1 e os primeiros ver s culos de Esdras -/,/"I1, o que sugere a continuidade da narrativa! 2ode, assim, situar"se esta obra nos &inais do sc! 8< ou incio do sc! 888 a!)!!

NUESTDO 3RO#OL>'I3A Discute"se qual dos dois dever ser colocado em primeiro lugar! Euitos pre&erem a sucesso 'eemias"Esdras* mas ainda no se encontrou uma soluo satis&at+ria para estabel e cer a cronologia dos acontecimentos em questo! 6 te3to &ala da c egada de Esdras a (erusalm, no stimo ano do rei Arta3er3es -Esd J,J1 e indica a sua actividade re&or ma dora -Esd M"/N1* depois, vem 'eemias, no vigsimo ano de Arta3er3es -'e 0,/1 e a sua preo cupao pela reconstruo das mural as -'e /"J1* surge outra ve4 Esdras, para a leitura solene da @ei -'e M"?1* e, &inalmente, 'eemias, por ocasio de uma segunda estadia em (erusalm, no ano I0!L de Arta 3er 3es -'e /I,F"J1! %eriam estado estes dois omens ao mesmo tempo em (erusalm, a tra ba l ar independentementeX A resposta mais aceitvel a seguinte$ a activi dade de 'eemias seria toda ela anterior a Esdras -'e /"J e /N"/I, onde aparece como construtor e re&ormador1* mais tarde, talve4 no ano J!L de Arta3er3es 88 -e no Arta3er3es 81, por volta de I?M"I?J a!)!, veio Esdras a (erusalm$ empreendeu re&ormas -Esd J"/N1, restaurou o culto e &e4 a solene leitura pKblica da @ei -'e M"?1! Ao aplicar a sua perspectiva teol+gica a este emaran ado de dados, o redactor &inal que ter desorgani4ado a crono logia real dos acontecimentos! 'o entanto, no se pode negar ou diminuir o valor ist+rico das in&or ma#es veiculadas por estes livros! )oncordam per&eitamente com os dados das &ontes bblicas e pro&anas, como, por e3emplo, os papiros das il as Ele &antinas -Egipto1!

DO3U4E#TABDO UTILI9ADA 'a composio destes dois livros, o )ro nista utili4ou como &ontes diversos documentos antigos -entre eles, as mem+ rias pessoais das duas personagens em questo1, que ele reprodu4iu e orga ni4ou, relacionando"os uns com os outros, segundo a sua viso teol+gica, de &orma a obter um conjunto armonioso! Assim, podem encontrar"se$ a1 documentos o&iciais em ebraico -listas, estatsticas, como as de Esd 0 e 'e J,F" FM* /N,I"IN* //,I"IF* /0,/"0F1 e em aramaico -correspond;ncia diplo mtica, decretos o&iciais$ Esd G,F"F,/M* J,/0"0F* b1 mem+rias de Esdras -Esd J"/N1, com partes redigidas na primeira pessoa -Esd J,0J"?,/H1 e outras na terceira$ Esd J,/"/N* /N* 'e M"?* c1 mem+rias de 'eemias$ 'e /"J* /N* /0,0J"/I,I/!

DIGISCES E 3O#TEADO O livro de Esdras divide"se em duas grandes partes$ IE Regresso do E*&lio e reconstru" o do tem!lo$ /,/"F,00* IIE Organi/a" o da comunidade$ J,/"/N,GG! O livro de #eemias consta tambm de duas partes$ IE Reconstru" o das muralhas de .erusal(m$ /,/"J,J0* IIE Proclama" o da Lei e Re6ormas$ M,/"/I,I/! Estas duas partes andam 5 volta de certos temas dominantes, que se apresentam por esta ordem$ /! 'eemias passa da corte persa para governador de (erusalm$ /"0* 0! )onstruo das mural as, apesar de inKmeras di&iculdades$ I"F* I! 9ecenseamento do povo, celebrao da @ei e renovao da aliana$ J"/N* G! 9epovoamento de (erusalm e das terras da (udeia$ //* H! Eedidas para garantir o culto e a pure4a dos costumes$ /0"/I!

PERSPE3TIGA TEOL>'I3A Es dras e 'eemias narram aconteci men tos ocorridos logo ap+s o dito de )iro -HIM a!)!1, que permitia o re gresso do cativeiro da Babil+nia! Eos trando a situao di&cil dos re patriados, &a4em sobressair o es &oro pela restaurao do povo, no aspecto mate r ial e reli gioso!

)ont;m uma admirvel mensa gem doutrinal, centrada em tr;s preo cupa #es &undamentais$ o templo, a cidade de (erusalm e a comuni dade do povo de Deus!

Ap+s as pro vas do E3lio, com as suas ms consequ;ncias no aspecto religioso, o povo organi4a"se numa grande unidade nacional e religiosa! Eeditando na @ei, compreende como o castigo l e &oi man dado por Deus, devido 5 sua in&idelidade, e co mo, apesar de tudo, a miseri c+r dia divina se mantm para com o resto de 8srael, detentor das grandes pro messas em relao ao Eessias! A 2alavra de Deus , assim, a base da reconstruo do povo que volta do E3lio!

'eemias
6s livros de Esdras e de 'eemias &or ma vam um s+ =@ivro de Esdras>, na Bblia .e braica e na verso grega dos Setenta! )omo esta ver so recol ia tambm o livro ap+cri&o grego de Esdras e l e dava o pri meiro lugar -/ Esdras1, o livro de Esdras" 'eemias era deno mi nado 0 Esdras! 'a poca crist &oi dividido em dois! A <ulgata latina adoptou essa diviso em / Esdras -\Esdras1 e 0 Esdras -\'eemias1, reser vando ao ap+cri&o grego a designao de I Esdras! A designao dos dois livros a partir das respect i vas personagens principais, Esdras e 'eemias, mais recente, mas &oi assi mi lada mesmo nas edi#es impressas da Bblia mas sortica!

AUTORIA E DATABDO 'o dada qualquer indicao sobre o autor destes livros, mas admite"se ser um s+$ o mesmo c amado )ronista, que redigiu e compYs a vasta sntese ist+rica dos dois livros das )r+nicas, segui dos de Esdras e 'eemias! Qm dos indcios mais signi&icativos a identi dade entre os Kltimos versculos de 0 )r+nicas -IF,00"0I1 e os primeiros ver s culos de Esdras -/,/"I1, o que sugere a continuidade da narrativa! 2ode, assim, situar"se esta obra nos &inais do sc! 8< ou incio do sc! 888 a!)!!

NUESTDO 3RO#OL>'I3A Discute"se qual dos dois dever ser colocado em primeiro lugar! Euitos pre&erem a sucesso 'eemias"Esdras* mas ainda no se encontrou uma soluo satis&at+ria para estabel e cer a cronologia dos acontecimentos em questo! 6 te3to &ala da c egada de Esdras a (erusalm, no stimo ano do rei Arta3er3es -Esd J,J1 e indica a sua actividade re&or ma dora -Esd M"/N1* depois, vem 'eemias, no vigsimo ano de Arta3er3es -'e 0,/1 e a sua preo cupao pela reconstruo das mural as -'e /"J1* surge outra ve4 Esdras, para a leitura solene da @ei -'e M"?1* e, &inalmente, 'eemias, por ocasio de uma segunda estadia em (erusalm, no ano I0!L de Arta 3er 3es -'e /I,F"J1! %eriam estado estes dois omens ao mesmo tempo em (erusalm, a tra ba l ar independentementeX A resposta mais aceitvel a seguinte$ a activi dade de 'eemias seria toda ela anterior a Esdras -'e /"J e /N"/I, onde aparece como

construtor e re&ormador1* mais tarde, talve4 no ano J!L de Arta3er3es 88 -e no Arta3er3es 81, por volta de I?M"I?J a!)!, veio Esdras a (erusalm$ empreendeu re&ormas -Esd J"/N1, restaurou o culto e &e4 a solene leitura pKblica da @ei -'e M"?1! Ao aplicar a sua perspectiva teol+gica a este emaran ado de dados, o redactor &inal que ter desorgani4ado a crono logia real dos acontecimentos! 'o entanto, no se pode negar ou diminuir o valor ist+rico das in&or ma#es veiculadas por estes livros! )oncordam per&eitamente com os dados das &ontes bblicas e pro&anas, como, por e3emplo, os papiros das il as Ele &antinas -Egipto1!

DO3U4E#TABDO UTILI9ADA 'a composio destes dois livros, o )ro nista utili4ou como &ontes diversos documentos antigos -entre eles, as mem+ rias pessoais das duas personagens em questo1, que ele reprodu4iu e orga ni4ou, relacionando"os uns com os outros, segundo a sua viso teol+gica, de &orma a obter um conjunto armonioso! Assim, podem encontrar"se$ a1 documentos o&iciais em ebraico -listas, estatsticas, como as de Esd 0 e 'e J,F" FM* /N,I"IN* //,I"IF* /0,/"0F1 e em aramaico -correspond;ncia diplo mtica, decretos o&iciais$ Esd G,F"F,/M* J,/0"0F* b1 mem+rias de Esdras -Esd J"/N1, com partes redigidas na primeira pessoa -Esd J,0J"?,/H1 e outras na terceira$ Esd J,/"/N* /N* 'e M"?* c1 mem+rias de 'eemias$ 'e /"J* /N* /0,0J"/I,I/!

DIGISCES E 3O#TEADO O livro de Esdras divide"se em duas grandes partes$ IE Regresso do E*&lio e reconstru" o do tem!lo$ /,/"F,00* IIE Organi/a" o da comunidade$ J,/"/N,GG!

O livro de #eemias consta tambm de duas partes$ IE Reconstru" o das muralhas de .erusal(m$ /,/"J,J0* IIE Proclama" o da Lei e Re6ormas$ M,/"/I,I/!

Estas duas partes andam 5 volta de certos temas dominantes, que se apresentam por esta ordem$

/! 'eemias passa da corte persa para governador de (erusalm$ /"0* 0! )onstruo das mural as, apesar de inKmeras di&iculdades$ I"F* I! 9ecenseamento do povo, celebrao da @ei e renovao da aliana$ J"/N* G! 9epovoamento de (erusalm e das terras da (udeia$ //* H! Eedidas para garantir o culto e a pure4a dos costumes$ /0"/I!

PERSPE3TIGA TEOL>'I3A Es dras e 'eemias narram aconteci men tos ocorridos logo ap+s o dito de )iro -HIM a!)!1, que permitia o re gresso do cativeiro da Babil+nia! Eos trando a situao di&cil dos re patriados, &a4em sobressair o es &oro pela restaurao do povo, no aspecto mate r ial e reli gioso! )ont;m uma admirvel mensa gem doutrinal, centrada em tr;s preo cupa #es &undamentais$ o templo, a cidade de (erusalm e a comuni dade do povo de Deus! Ap+s as pro vas do E3lio, com as suas ms consequ;ncias no aspecto religioso, o povo organi4a"se numa grande unidade nacional e religiosa! Eeditando na @ei, compreende como o castigo l e &oi man dado por Deus, devido 5 sua in&idelidade, e co mo, apesar de tudo, a miseri c+r dia divina se mantm para com o resto de 8srael, detentor das grandes pro messas em relao ao Eessias! A 2alavra de Deus , assim, a base da reconstruo do povo que volta do E3lio!

%obite
Escrito sob a &orma de um romance de cari4 sapiencial, este livro narra"nos a ist+ria de %obite, de Sara, mul er de seu &il o %obias, e das respectivas &amlias! Apresentados como israelitas piedosos, que sempre permaneceram &iis ao Sen or seu Deus, mesmo no meio das piores tribula#es, constituem, por isso mesmo, um paradigma de comportamento nas circunst7ncias normais da vida! Dentro desta perspectiva, toda a trama se desenrola em torno de quest#es prticas que vo sendo resolvidas sempre com uma & inabalvel em Deus e dentro da &ideli dade absoluta 5 sua vontade! Atribuindo"l e uma linguagem dos nossos dias, poderamos di4er que se trata de um tema de amor! Amor de dois jovens esposos* amor das diversas personagens dentro do quadro das respectivas &amlias* amor dos &iis pelo seu Deus que, atravs dos sculos e do suceder"se aparentemente inocente dos acontecimentos, guia o seu povo em direco ao cumprimento do seu destino de reali4ao plena!

O TEXTO A ist+ria da sua transmisso algo atribulada e s+ com alguma di&iculdade entrou no conjunto dos livros can+nicos! )om e&eito, considerado ap+cri&o pelas 8grejas Evanglicas, no &a4 parte do c7none ebraico e s+ o )onclio de .ipona, em I?I, o admitiu como inspirado! 6 li vro &oi redigido em aramaico, lngua esta que, sendo pr+3ima do ebraico, rapidamente se tornou tambm veculo de comunicao em toda a 4ona do )rescente ,rtil e das suas 4onas circundantes! 'o c egou at n+s nen uma verso do te3to nesta lngua! Assim, o con ecimento que temos desta

obra, atravs das suas tradu#es em grego e latim! 2ara a traduo que se segue, usamos quase e3clusivamente o c amado te3to longo da verso dos @UU!

A4BIE#TE E 3RO#OLO'IA 'o unanimidade acerca da data de composio do livro! 2ara uns, teria sido escrito provavelmente entre os anos 0NN e /MN a!)! e para outros numa data muito posterior! )omo quer que seja, todo o te3to dei3a perceber um ambiente ligado 5 dispora, em torno 5 poca do e3lio persa! )ontudo, e independentemente das consi de ra#es cronol+gicas, um te3to com uma intencionalidade didctica e edi&i cante evidente, visvel no s+ a partir da sua &orma narrativa, em jeito de saga, mas tambm a partir da constatao do pouco cuidado que o autor colocou nas re&er;ncias cronol+gicas, ist+ricas e geogr&icas, que resultam, na sua maioria, incoerentes!

3O#TEADO 6 esquema geral da obra a sequ;ncia da sua ist+ria$ 6rigens de %obite e a sua piedade -cap! /1! %obite no cativeiro -0,/"?1! A sua resignao nas provas -0,/N"I,F1! Sara, no meio da sua a&li o, ora ao Sen or -I,J"/J1! Discurso de %obite a seu &il o -cap! G1! 6 &il o de %obite empreende a viagem, acompan ado por um anjo -H,/" F,?1! Bodas do &il o de %obite com Sara -F,/N"M,?1! Oabael assiste 5s bodas -cap! ?1! 9egresso de %obias para junto de seus pais -/N"//1! 9evelao do anjo -cap! /01! )7ntico de %obite -cap! /I1! Eortes de %obite e de %obias -cap! /G1!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro pode dividir"se nas seguintes sec#es$ IE -ist,ria de To%ite$ /,/"I,F* IIE -ist,ria de Sara$ I,J"G,0/* IIIE Pre!ara" o da viagem$ H,/"0I* IGE Giagem T 4(dia$ F,/"/?* GE 3asamento de To%ias e Sara$ J,/"/G,/H!

4E#SA'E4 TEOL>'I3A Depois do E3lio, enquanto uma parte do povo judeu se reuniu 5 volta de (erusalm, um grande nKmero perma neceu na Babil+nia e nos outros territ+rios em redor de 8srael$ no Egipto, na Ass ria e nos territ+rios que actualmente constituem a 4ona norte do 8ro! Euito provavelmente, o livro de %obite nasce dentro deste ambiente lingustico e geogr&ico! Ao ser um te3to narrativo de carcter =roman ceado>, a ateno do leitor levada a centrar"se nas personagens, nas suas genealogias escru pu losamente israelitas e na &orma &iel e piedosa segundo a qual orientam as suas vidas! Estas carac te rsticas, tpicas dos inter ve nien tes, so ainda pos tas em relevo graas ao re curso sistemtico a com pa ra #es, quer com os ou tros membros do povo de 8srael, quer com as perso na gens reais com as quais cada um deles se vai rela cionando! Assim, o te3to avana claramente em dois n veis paralelos e con c;n tri cos de desenvolvi men to$ por um lado, o nvel da &idelidade e piedade de %obite e dos seus &ami lia res directos* por outro, a in&idelidade do povo e a impiedade dos governan tes! %odo o enredo, na sua &orma simplista, est im pre gnado de um incon &un dvel sabor sapiencial e de re&er;ncias indis &ar veis, por e3emplo, 5 .is t+ ria de (os e 5 personagem de (ob!

'esta simplicidade linear, o te3to no capa4 de criar qualquer tenso dramtica! Desde o incio, o leitor tem a sensao de j saber o que vem a seguir! Seguindo as regras tpicas deste gnero, o te3to avana num crescendo de complicao com sucessivos momentos de resoluo, atingindo o clima3 ou ponto de viragem quando &icam resolvidas as duas di&iculdades principais ligadas 5 questo da erana$ o aspecto &inanceiro e a descend;ncia, que se sup#e ven a a seguir"se 5 concluso &eli4 do casamento de Sara e %obias! Apesar disto, e na sua ingenuidade, o livro de %obite respira um ambiente de & incondicional em Deus! 2ara alm das tribula#es e di&iculdades so&ridas, as personagens centrais vivem com a certe4a inabalvel da pre sen a de Deus, como condu tor da .ist+ria, e da re com pensa que o"de ter pela sua &idelidade!

6 pr+prio nome de %o bite -abreviatura e brai ca de =%Ybi]]7 >, que quer di4er =Deus bom>, ou =o meu bem est em Deus>1 con&irma a aco da divi na 2rovid;ncia, que vela por aqueles cuja & ina balvel e os ajuda a ven cer as prova#es, acaban do por l es dar uma re compensa muito acima de toda a e3pectativa, como no caso do pr+prio %obite!

(udite
Este livro, cujo nome o da sua &igura prin cipal, mostra"nos como 8srael domina todas as di&iculdades quando obedece ao Sen or! As pessoas e os lugares nele descritos &a4em crer que o autor pre tendeu dar"l es nomes &ictcios, embora no se saiba e3actamente porqu;! 6 signi&icado de alguns deles enquadra"se bem no pr+prio conteKdo do livro! 6 nome da erona, (udite, que l e serve de ttulo, simboli4a =a judia>, e3 presso &rgil e desamparada do pr+prio 8srael, sob a

ameaa dos inimigos! 6 importante, contudo, a lio que nos dada pelo seu c7ntico$ s+ os que temem o Sen or podem ser grandes em todas as coisas!

TEXTO Aquele que ter sido o te3to original ebraico ou aramaico do @ivro de (udite muito que desapareceu! 6 testemun o escrito que c egou at n+s era constitudo por tr;s recens#es gregas, uma verso siraca, a antiga verso latina e a traduo latina &eita por So (er+nimo! As poucas recen s#es ebraicas que se con ecem so consideradas pouco &idedignas para nos darem a con ecer o te3to original, uma ve4 que se apresentam como elabo ra #es livres &eitas sobre o mesmo te3to! Segundo 6rgenes e So (er+nimo, este livro no era considerado can+ nico pelos judeus da 2alestina! Entretanto, &oi tradu4ido pelo %argum, e o %almude atribuiu"l e um grau in&erior de inspirao! )ontudo, no sc! 8 d!)! o livro &a4ia parte do c7none dos judeus de Ale3andria! %udo isto contribuiu para o &acto de alguns 2adres da 8greja terem posto em causa, e mesmo ne gado, a sua inspirao! 6 te3to desta Bblia &oi tradu4ido a partir da edio crtica dos Setenta de A! 9a l&s, Septuaginta, elaborada com os te3tos gregos recol idos dos c+di ces <aticano, Sinatico e Ale3andrino!

3O#TEXTO -IST>RI3O Estamos, muito provavelmente, diante de um te3to parentico e didctico, composto a partir de um nKcleo original! )om e&eito, o te3to que c egou at n+s apresenta dados ist+ricos e geogr&icos que p#em muitos problemas, quer de situao, quer de identi&icao! 2or e3em plo$ 'abucodonosor posto a lutar contra um Eedo, de nome Ar&a 3ad, que no se sabe e3actamente quem ! Di4"se, igualmente, que conquis tou Ecb tana, quando se sabe que ele nunca conquistou esta cidade nem combateu os Eedos! A cidade de BetKlia, o Sumo Sacerdote (oaquim e a pr+ pria (udite, e3cep tuando a &il a de (acob e @ia, no aparecem re&eridos em nen um outro te3to do Antigo %estamento!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro de (udite divide"se em duas partes$ IE Antecedentes do cerco a Bet+lia -/,/"F,0/1$ o poder de 'abuco dono sor -/1* e3pedio de .olo&ernes -01* procedimento das na#es gentias -I1* os judeus preparam"se para a guerra -G1* discurso de Aquior a .olo&ernes -H1* resposta de .olo&ernes -F1! IIE Git,ria dos $udeus -J,/"/F,0H1$ a situao torna"se di&cil em BetKlia -J1* (udite diante dos c e&es do povo -M1* a orao de (udite -?1* a camin o do acampamento assrio -/N1* na presena de .olo&ernes -//1* (udite na ceia de .olo&ernes -/01* regresso triun&ante 5 cidade -/I1* ataque contra os assrios -/G1* vit+ria completa dos (udeus -/H1* c7ntico de (udite -/F,/"/J1* con cluso da ist+ria de (udite -/F,/M"0H1!

TEOLO'IA Puando .olo&ernes e os assrios sitiaram BetKlia, esgotou"se a gua na cidade, e os seus abitantes estavam na imin;ncia de perecer! ,oi ento que uma viKva, c amada (udite, traou e pYs em prtica um plano, que levou os sitiantes 5 debandada e deu a vit+ria &inal aos israelitas! )omo quer que seja, e para alm dos pormenores ist+ricos e geogr&icos, a doutrina do livro merece a nossa ateno! Estamos diante da a&irmao de verdades que em nada p#em em causa o conjunto da teologia do A%$ proclama"se a provid;ncia de Deus para com o seu povo* a omnipot;ncia, reale4a e sabe doria universal de Deus* a ideia da dor e do so&rimento como prova* a centralidade, rever;ncia e valor do templo* o valor do jejum, da orao e dos actos de penit;ncia! Este livro mani&esta, sobretudo o amor de Deus pelos pequenos, servindo"se de todos os meios para os de&ender! 'este caso, de uma mul er, que nunca tin a participado numa guerra!

Ester
6 livro de Ester uma apai3onada descri o das e3peri;ncias dra mticas por que passou a comunidade ebraica de Susa, quando esta cidade era capital do imprio persa! 6 te3to sugere que esses aconte cimentos a&ectariam a vida de todos os judeus residentes dentro das &ronteiras daquele imenso imprio, que se estendia desde a Rndia at 5 Eti+pia! Puer di4er que os epis+dios narrados atin giam todos os judeus do mundo e as consequ;ncias di4iam respeito 5 sua sobreviv;ncia! As &iguras centrais so um judeu de nome babi l+nico Eardoqueu e uma sua parente e protegida, c amada Ester, nome de resson7ncias simulta nea mente babil+nicas e persas! Eardoqueu surge como c e&e da comunidade ju daica* Ester a personagem decisiva no desenrolar dos acontecimentos! 6 livro descreve uma ameaa de morte que se trans &ormou numa a&irmao de triun&o! Semel ante sucesso merece ser cele brado e recordado! E, de &acto, o livro de Ester culmina numa &esta anual, ainda oje celebrada entre os ju deus$ a &esta de =2urim>, ou das =sortes> lanadas e trans&ormadas!

TEXTO Esta multiplicidade de e3peri;ncias tem a sua e3presso no pr+prio estado do te3to c egado at n+s, com dois estratos bem distintos$ algumas sec#es, que constituem a parte mais longa e mais antiga esto em ebraico e parecem repre sen tar o &io condutor da ist+ria* outras encontram"se s+ em grego e so suple mentos, amplia#es e re&ormula#es do mesmo assunto, mas com um esprito e um ori4onte algo di&erentes, tentando recriar e re&or mular novas perspectivas! Estas novidades do te3to grego vo sendo inseridas ao longo de toda a ist+ria descrita! So (er+nimo, ao preparar a edio da Bblia em latim, c amada <ul gata, para que estas interrup#es no cortassem a sequ;ncia do te3to ebraico, decidiu colocar em primeiro lugar a traduo contnua do ebraico e acrescenta"l e os suplementos em grego, numerados nos captulos // a /F! E assim se apresentava o livro de Ester, nas tradu#es que dependiam directamente da <ulgata! 'o entanto, esta soluo tornava mais di&cil a leitura dos suplementos, que no representavam uma sequ;ncia completa! 2or isso, oje mais abi tual manter as interpola#es do

te3to grego no seu lugar correspondente na nar rativa, distinguindo"as do te3to ebraico por um tipo de letra e por uma numerao di&erentes! #esta edi" o, o te*to he%raico a!arece em carac te res redondos, como no resto da B&%liaO os Su!lementos gregos v o em it;lico e s o numerados !or uma letra de A a <, representando cada uma como que um captulo suplementar* e, em cada uma dessas letras ou captulos, os versculos so numerados a partir do n!L /! 6utras edi#es con tam os suple mentos gregos como continuao do te3to ebraico e numeram os novos vers culos por letras acrescentadas ao nKmero do versculo ebraico, a partir do qual se &e4 a interrupo e comeou o suplemento!

-ISTORI3IDADE @iterariamente, esta narrativa apresenta"se como des cri o ist+rica! Alis, em ?,I0 e /N,0 e3istem alus#es e3plcitas ao &acto de ter sido escrito aquilo que acontecera com Ester e com Eardoqueu! Esta &isio nomia literria condi4 bem com o carcter mais ou menos ist+rico do seu conteKdo! A descrio dos ambientes e dos costumes tem alguma e3ac tido! 'o entanto, numerosos indcios levam"nos a pensar que os muitos ele mentos de &iguras e e3peri;ncias ist+ricas podem ter sido elaborados nesta obra, que construda segundo o modelo literrio de um romance ist+rico! 6s nomes de Eardoqueu e de Ester do aos seus er+is certa verosi mi l ana ist+rica! 6 nome de Assuero, dado ao rei, a verso bblica normal para o bem con e cido nome de Uer3es! E isto constitui mais uma ra4o de verosi mil ana ist+rica! A vida da corte, aqui descrita, corresponde igualmente bem 5 ima gem ist+rica* pelo contrrio, o &acto de Eardoqueu ter sido e3i lado de (erusalm no tempo de 'abucodonosor e estar ainda, mais de cem anos depois, a dirigir estes acontecimentos levanta &ortes dKvidas! Alm disso, os con&litos religiosos e culturais descritos, e mesmo os nomes da rain a rejei tada e da nova rain a escol ida por Assuero, ou Uer3es, so inteira mente descon ecidos na corte persa! : possvel, por conseguinte, que ten am sido acumuladas aqui, numa Knica is t+ria, muitas e3peri;ncias dramticas de comunidades judaicas em con te3t os sociais adversos* e tambm muitas esperanas que, entretanto, as &oram reani mando, garantindo"l es a sobreviv;ncia! De tudo isso poder ter resultado este livro, como mem+ria e3ultante e como ra4o de esperana! De &acto, em Ester condensam"se e3peri;ncias de rejeio e de ameaa, que pun am em causa a sobreviv;ncia do judasmo e, por anttese, descreve"se a &orma

como todos os perigos se trans&ormaram em retumbante a&ir ma o dos seus ideais! %o entusiasta quiseram os judeus tornar a sua vit+ria, que no conseguiram evit ar e3cessos$ da pura autode&esa, passaram a ges tos e3age rados de vin gana!

ORI'E4, A3EITABDO E DIGISDO 6s problemas quanto ao seu con teKdo vo desembocar na data de composio deste livro! A opinio mais aceite a de que o te3to ebraico teria sido escrito durante o sc! 888 ou 88 a!)!! 'essa altura, o imprio persa j tin a terminado! Signi&icaria isto que as situa #es descritas se re&eriam ao tempo dos persas, mas os problemas e as preo cupa#es reais que, naquele momento, levavam a escrever este livro, podiam ser con&ronta#es com outros inimigos! De &acto, no sc! 888 a!)! ou depois, os con&litos do judasmo eram sobretudo com o elenismo! E, se assim &oi, o livro de Daniel e o de (udite do testemun o de um recurso lite rrio muito semel ante$ servir"se de uma ist+ria re&erente a pocas do pass ado para en&rentar e combater dramas pr+prios do momento presente! 6 'ovo %estamento no deu muita import7ncia a este livro, pois no se re&ere a ele! 6 judasmo, pelo contrrio, sempre o valori4ou bastante! A &esta de 2urim, aqui iniciada, tambm no consta no calendrio de Pumr7n, nem o livro re&erido na biblioteca da seita! Eas, para o judasmo, Ester &oi sempre um dos mais importantes dos cinco =rolos> ou =livros> cuja lei tura ocorria regularmente em certas &estas! 6 )7non ebraico ou judeo"pales tinense inclui s+ o te3to ebraico de Ester, classi&icando"o na cate goria dos =Escri tos> ou =@iteratura>! 6 )7non grego ou judeo"ale3andrino inclui tam bm os suplementos gregos, considerando"os igualmente can+ ni cos, aparecendo Ester entre os livros ist+ricos! 6 esquema geral do livro aquele que se nos apresenta atravs da nar rativa em ebraico$ IE Ester tornaRse rainha$ A,/"0,0I* IIE 3ons!ira" o contra os $udeus$ I,/"H,/G* IIIE -aman ( condenado T morte$ F,/"J,/N* IGE Os he%reus vingamRse dos inimigos$ M,/",,//!

TEOLO'IA :, sobretudo, na teologia que se nota a di&erena mais sensvel entre o te3to ebraico e os te3tos em grego! 'o te*to he%raico no e3iste sequer re&er;ncia ao nome de Deus! Seja qual &or a ra4o que levou a uma nar rativa de aspecto

aparentemente laico, pressup#e"se que, por detrs das vicissitudes da e3peri;ncia ist+rica, e3iste uma outra inst7ncia da qual poder vir a resposta para os problemas, se os umanos no &orem capa4es de os resolver -ver /,/G1! : uma evidente re&er;ncia a Deus, implcita mas &orte! Alm disso, toda a narrativa se desenvolve num ambiente e com uma resson7ncia sapiencial clara! 6ra toda a sabedoria oriental, mesmo quando e3pressa numa linguagem aparentemente pro&ana, est imbuda de um pro&undo umanismo religioso! Qma das evidentes novidades do te*to grego a maneira como su bli n a os vrios aspectos teol+gicos, em concreto a interveno de Deus como pro vidente condutor dos acon tecimentos ist+ricos! e primeira vis ta, pareceria que &oi esta a ra4o que levou aos acrescentos gregos! Eas, &osse ou no essa a inteno prin ci pal, o &acto que o te3to grego en quadra toda a ist+ria no conte3to de um son o, que contado no prin cpio e e3plicado no &im! %udo o que acontecera j tin a sido revelado a Eardoqueu por meio daquele son o$ estava previsto e cumpriu"se tal qual! 8sto a e3presso de uma concep o de .ist+ria condu4ida providen cial mente, que v; os aconte ci mentos co mo um plano de Deus! 2recisamen te no &inal do captulo G, ao apro 3i mar"se o momento decisivo, que o te3to gre g o insere os suplementos da letra ), com uma orao de Ear do queu e outra de Ester, c eias de res so n7n cias bblicas! Alis, con&litos como os apresen ta dos neste livro costumam empur rar as partes em litgio para com por tamentos, que s+ quando e3cessi vos do a sen sao de vit+ria! De &acto, na Bblia, o castigo dos maus, mesmo quando atribudo a Deus, tem &requentemente aspectos e3ces sivos! : tambm importante, do ponto de vista religioso, o &acto de o livro de Ester servir como te3to justi&icativo da &esta religiosa de =2urim>, que se tor nou uma das mais pitorescas do calendrio religioso dos judeus, seme l ante ao nosso )arnaval!

/d dos Eacabeus
)om o ttulo de Eacabeus so designados dois livros que &a4em parte da Sagrada Escritura, embora sejam con ecidos mais dois com este nome na antiga literatura judaica! 'os primeiros sculos da 8greja, ouve algumas dKvidas em consider"los parte do )7none! De &acto, no constam no )7none da Bblia .ebraica dos judeus pales ti nenses* mas &a4em parte da Bblia do judasmo de Ale3andria! Este &acto veio a criar, por parte das igrejas protestantes, uma atitude de reserva para com eles* quanto aos outros dois, cedo l es &oi recusada a classi&icao de livros bblicos, tanto pelos judeus como pelos cristos!

#O4E ) amam"se Eacabeus, no porque tal &osse o nome do seu autor, mas porque (udas W o protagonista dos principais acontecimentos narrados nos dois livros W &oi denominado =Eacabeu>! 2orm, &oi So )lemente de Ale 3an dria -sc! 888 d!)!1 quem, pela primeira ve4, l es atribuiu esse ttulo, que se tornou corrente na tradio crist! Euito provavelmente, com esse nome ter"se" querido salientar a misso que Deus, Sen or da .ist+ria, quisera con&iar a (udas Eacabeu! De &acto, o termo =macabeu> apa rece em 8s F0,0 com o signi&icado de Cdesignado do Sen orD, que corres ponde per&eita mente 5 qualidade de c e&e com que (udas descrito em 0 Eac M,/"J! %am bm muito semel ante ao que se di4 dos c e&es carismticos do perodo dos (u4es e ao papel dos que t;m a misso de libertar o povo de um poder poltico ou de uma cultura que no respeita a & de 8srael!

AUTOR E 4E#SA'E4 6 /!L livro dos Eacabeus obra de autor des co n ecido, mas bom con ecedor da 2alestina e imbudo da & que caracteri4a o povo eleito! : precisamente esta & que o leva a narrar a .ist+ria recente do seu povo, para impedir os seus irmos de raa de serem in&iis 5 aliana! 'o ori4onte, est o con&ronto entre a & de 8srael e os novos modos de viver da cultura elenstica, em que o judasmo da dispora se encontra! 2ara responder a essa situao con creta e precaver da traio 5 &, o autor vai buscar este perodo ist+rico e os modelos de & nele encontrados! %ocado pela dura e3peri;ncia do tempo do domnio sel;ucida, com An toco 8< Epi&7nio 5 cabea, volta"se para a rai4 da &, que a aliana do Sinai, e di4 ao povo$ CDeus est sempre atento e vai &a4er surgir omens cora josos e determinados, para resistirmos 5 imposio dos valores culturais que ameaam as atitudes de vida e3igidas pela alianaD! 2or isso, mais que descrever objectivamente o que &i4eram esses omens, o autor preocupa"se em mostrar como, por atitudes id;nticas 5s deles, o povo &iel pode continuar a viver a sua & no Deus Knico e a manter a sua identidade nacional!

'F#ERO LITER?RIO

6s dois livros dos Eacabeus so ist+ricos, segundo os critrios istoriogr&icos da poca, e com uma acentuada preocupao religiosa e edi&icante! Eais que uma narrao objectiva dos acontecimentos do mesmo perodo, nem sempre concordantes, porque entre si distintos e independentes, asse mel am"se a dois Evangel os Sin+pticos$ o 0EM livro abrange o perodo que vai de /JH a!)! a /IG a!)! -subida ao trono de (oo .ircano1* o 2EM livro cobre o perodo de /JH a!)! a /FN a!)! -morte de 'icanor1!

DIGISDO E 3O#TEADO A narrao dos acontecimentos est distribuda em quatro blocos$ no !rimeiro traa"se o am biente poltico e cultural criado por Ale3andre Eagno, que origina a revolta dos Eacabeus -/,/"0,JN1* no segundo narram"se os &eitos glo rio sos de (udas Eacabeu -I,/"?,001* no terceirodescrevem"se os &eitos de (+ na tas -?,0I"/0,HG1 e, no 8uarto, os &ei tos do Sumo Sa cerdote Simo, &un dador da dinas tia dos .asmo neus -/I,/"/F,0G1! 6 seu conteKdo poder ser divido nas quatro partes que apresentamos a seguir$ IE Am%iente !ol&tico e revolta de 4atatias -/,/"0,JN1$ Ale3andre Eag no -/,/"?1* Antoco Epi&7nio -/, /N"GN1* per se guio religiosa -/,G/"FG1* &eitos de Eatatias -0,/"JN1! IIE .udas 4aca%eu -I,/"?,001$ pri meiras vit+rias de (udas -I,/"G,IH1* puri &icao do templo -G,IF"F/1* guerra contra os povos vi4in os -H1* morte de Antoco na 2rsia -F,/"/J1* Antoco Euptor ataca a (u deia e &a4 a pa4 com os judeus -F,/M"FI1* Demtrio, sucessor de Euptor, decla ra guerra a (udas Eacabeu -J1* (u das Eacabeu alia"se aos romanos -M1* morte de (udas Eacabeu -?,/"001! IIIE <eitos de .,natas, suces sor de .u das 4aca%eu -?,0I"/0,HG1$ modi&icao da situao dos judeus -?,0I"JI1* (+ natas aproveita"se da guerra civil dos srios -/N1* con&ir mao da situao de (+natas -//1* aliana com os ro ma nos e com os es partanos -/0,/"0I1* (+natas em po der de %ri&on -/0,0G"HG1! IGE Sim o, !r&nci!e do !ovo $u deu -/I,/"/F,0G1$ Simo procura res ga tar seu irmo -/I,/"I01* Simo as se gura a liberdade do seu povo -/I,II" HI1* Simo aclamado prn cipe do povo judeu -/G1* Antoco Si detes volta" se contra os judeus -/H1* morte de Simo -/F1!

0d dos Eacabeus
6 0!L @ivro dos Eacabeus no , como &acilmente se poderia supor, a continuao do primeiro, nem tem o mesmo autor! De comum entre os dois e3iste apenas o clima de perseguio 5 &, orquestrada igualmente pelos Sel;ucidas, embora narrada de um modo menos is t+rico e mais edi&icante! Eas convm ter em conta o que se disse no incio da 8ntroduo a / Ea ca beus, quanto ao seu nome e 5 sua classi&icao como livro bblico!

AUTOR 6 autor, que ter escrito no Egipto, pretende edi&icar a & dos judeus deste pas, tambm perseguidos por 2tolomeu! )om um estilo vivo e uma tend;ncia para e3agerar a caracteri4ao das personagens W pois quer apresent"las como er+is na & a um povo que est a so&rer por causa dela W pretende mostrar que a perseguio apenas um castigo justo e pedag+gico, merecido pelos pecados cometidos, para convidar 5 converso de vida e 5 &idelidade 5 aliana!

3O#TEADO E DIGISDO 'a sua &orma actual, o livro poder resumir"se no esquema seguinte$ Introdu" o -/,/"0,I01$ primeira carta -/,/"?1* segunda carta -/,/N"0,/M1* pre&cio do autor -0,/?"I01! IE 3ausas da re%eli o dos 4aca%eus -I,/"J,G01$ preservao do tem plo -I1* 6nias, pont&ice -G1* matanas de Antoco em (erusalm -H1* a per seguio religiosa -F1* martrio dos sete irmos -J1! IIE Re%eli o dos 4aca%eus -M,/"/N,M1$ primeiras vit+rias dos Eacabeus -M1* morte de Antoco -?1* puri&icao do templo -/N,/"M1! IIIE 3am!anhas militares de .udas 4aca%eu -/N,?"/H,IF1! 'ovas vit+ rias do Eacabeu sobre os povos vi4in os -/N,?"/0,GH1* guerra e pa4 entre Antoco Euptor e (udas Eaca beu -/I1* Demtrio, rei da Sria, declara guerra ao Ea cabeu -/G1* 'ica nor, general dos srios, vencido por (udas Eacabeu -/H,/"IF1! E!&logo -/H,IJ"I?1$ considera#es do autor!

4E#SA'E4 Dado o objectivo da obra, a lei W como e3presso da aliana W e o templo so os pontos de re&er;ncia da &, a necessitar de revigoramento para no se dei3ar absorver pela presso da nova cultura! 2or isso, ao lado daqueles que, por debilidade ou oportunismo s+cio"poltico, renegam a &, o autor coloca os que se re&ugiam em Deus e vo para o campo de batal a, apoiados nas armas da orao, do jejum e da leitura da Bblia! 'este quadro de & no Deus da aliana, que protege os que morrem por ela em ve4 de a renegar, surgem alguns ensi na men tos desenvolvidos depois no cen rio da revelao! : o caso dos anjos, como agentes de Deus para e3ecutar o seu projecto -0,0/* I,0G"0F* /N,0?* //,F"M* /H,0I1, do valor da orao dos vivos para conseguir de Deus o perdo dos pecados dos de&untos -/0,GI"GH1, bem como do valor da intercesso dos CsantosD que esto na outra vida, em &avor dos que ainda peregrinam na terra -/H,/0"/F1* e ainda a questo da ressurreio dos &iis -J,?!/G!0I!0M"0?!IF* /0,GI"GH* /G,GF1 e a retribuio depois da morte, tanto para os &iis como para os que &i4eram mal ao povo, pois Deus dar a cada um segundo o que tiver merecido!

@ivros Sapienciais
6 termo =Sabedoria> tem uma vasta gama de signi&icados! 2ode ser descrito como aplicao da mente 5 aquisio de con ecimentos, a partir da e3peri;ncia umana* abilidade prtica no e3erccio de uma actividade pro&issional ou para &ugir a situa#es de perigo* prud;ncia na linguagem e no comportamento* discernimento em ajui4ar aquilo que bom ou mau para o ser umano* capacidade para detectar as &ormas de seduo e de engano!

A SABEDORIA A sabedoria , pois, um con ecimento baseado na e3peri;ncia acumulada ao longo da vida e enriquecida atravs de vrias gera#es, que se &i3ou gradualmente em m3imas, sentenas e provrbios breves e ritmados, rec eados de imagens ou compara#es! 6 povo de Deus apercebeu"se da import7ncia que a sabedoria tin a para a vida, pois no era possvel regulamentar todas as reas da vida apenas pela lei de Eoiss e pela palavra dos pro&etas! .avia, portanto, espaos a preenc er por op#es e iniciativas pessoais! Da ser preciso adquirir con ecimentos e capacidade crtica para avaliar pessoas e coisas, situa#es e acontecimentos da vida! )on&rontando o conjunto da sabedoria de 8srael com outros corpos literrios do A%, no ser di&cil veri&icar que os @ivros Sapienciais &ormam um mundo 5 parte, caracteri4ado pela & na sabedoria divina que rege o universo e cada pessoa em particular! 'o 7mbito sapiencial, o centro de interesse e de ateno desloca"se do povo, enquanto tal, para o indivduo* da .ist+ria, para a vida quotidiana* da situao

peculiar de 8srael, para a condio umana universal* das vicissitudes ist+ricas do povo da Aliana, para a e3ist;ncia no mundo enigmtico da criao* das interven#es prodigiosas de Deus, para as rela#es entre causa e e&eito* da es&era da @ei e do culto, para o mundo das op#es livres e da iniciativa pessoal* da autoridade de Deus, para a es&era da e3peri;ncia e da tradio umana* dos orculos dos pro&etas, proclamados como palavra de Deus, para o uso de todos os recursos da ra4o e da prud;ncia, em ordem 5 orientao da pr+pria vida* da imposio da @ei, para a &ora persuasiva do consel o e da e3ortao* do castigo, apresentado como sano e3terna, para a consequ;ncia negativa, resultante de uma escol a errada ou de um acto insensato! A sabedoria divina, c+smica, aquilo que em ebraico se c ama = o`ma >* mas o seu conceito pode tambm ser e3presso por =sedaqa > \ =justia>! Ao contrrio da palavra pro&tica, a sabedoria e3ige o empen o de todas as capacidades e dons de que o ser umano disp#e -Sir /H,/G"0N* /J,/"/G1! Eais do que procedendo do alto, como a @ei, a 2ro&ecia e a pr+pria .ist+ria, a sabedoria surge e cresce a partir de bai3o, ou seja, da e3peri;ncia umana! Sbio quem sabe adaptar"se a esse sistema c+smico, descobrir o seu mecanismo operativo e entrar na sua ess;ncia! =8nsensato>, ou mesmo =mpio>, quem no descortina as regras desse jogo ou no se interessa por elas! ORI'E4 A re&le3o sapiencial deve ter acompan ado o ser umano desde os seus prim+rdios! )ontudo, certas pocas ist+ricas privilegiaram a recol a de tradi#es e impeliram as novas &ormula#es sapienciais! A origem do pensamento sapiencial em 8srael tradicionalmente relacionada com a &igura de Salomo -/ 9s I,G"/H* H,?"/G1, que se tornou prot+tipo de todos os Sbios! Ele organi4ou a sua corte em con&ormidade com o modelo das cortes de outros pases mais evoludos, especialmente o Egipto* promoveu intensas rela#es polticas e comerciais com os povos vi4in os! 6ra isso e3igia uma preparao adequada dos &uncionrios de 8srael, tanto a nvel central como local, em escolas apropriadas de carcter sapiencial, tambm 5 semel ana do que j e3istia junto de outros povos! ,oi Salomo que protagoni4ou toda essa din7mica em 8srael! 2or isso, no de admirar o &acto de l e terem sido atribudas obras do gnero sapiencial muito recentes, que, e&ectivamente, nada t;m a ver com ele! Era o costume antigo da pseudo"epigra&ia, que se veri&ica em muitos casos da Bblia! 'os tempos a seguir ao e3lio da Babil+nia procedeu"se 5 recol a e &i3ao do patrim+nio religioso e cultural de 8srael! Da recol a, &i3ao e ordenamento de todo

esse material viriam a surgir os grandes blocos literrios do A%, dentre as quais algumas colec#es de provrbios! Era necessrio preservar a identidade religiosa e cultural de um pequeno povo e relanar a esperana num &uturo bem mel or, perante as ameaas de outras culturas dominantes, como a babil+nica e, mais tarde, a grega! A esse respeito, emblemtica a passagem de 'e M,/"M, em que sacerdotes e levitas instruem o povo sobre a lei de Deus! 6s omens do culto tornam"se omens do livro! 6s pro&etas esto j em vias de desaparecimento! A palavra de Deus e a sua vontade passaram a ser procuradas no livro, nos te3tos escritos! 2or isso, os responsveis t;m que se dedicar ao estudo, 5 re&le3o, 5 cultura e 5 escola! : neste clima de e3ig;ncia intelectual, onde tambm aparecem escribas leigos, que se desenvolve a re&le3o sapiencial, outrora apangio do ambiente da corte e dos &uncionrios do Estado! 'a investigao e procura da sabedoria, 8srael no &oi totalmente original! Este pequeno povo soube assimilar a sabedoria dos povos vi4in os, sobretudo o Egipto e a Eesopot7mia, e adapt"la segundo a perspectiva da sua pr+pria e3peri;ncia religiosa!

OS LIGROS 6s livros resultantes da compilao dos antigos provrbios e das novas re&le3#es sapienciais recebem o nome de Sapienciais porque ensinam a sabedoria como arte de viver! (ob, Salmos, 2rovrbios, Eclesiastes -ou Po let1, )7ntico dos )7nticos, Sabedoria e Ben Sira -ou Eclesistico1 constituem esse conjunto! 6s Salmos so um livro de caractersticas especiais, embora integrado neste conjunto! Ao analisar o conjunto dos @ivros Sapienciais do A%, veri&ica"se uma di&erena &ormal, que acabar por condu4ir a uma particulari4ao no pr+prio conteKdo! %rata"se da distino entre a sabedoria proverbial e a tratadstica ou intelectual! A primeira e3prime, em &rases breves, verdades universais ou condicionadas por determinadas situa#es! Oeralmente so m3imas compostas de um s+ versculo em duas partes ou dsticos -e3istem, por ve4es, unidades maiores1 e encontram"se mais nos livros dos 2rovrbios, de Ben Sira e em parte do Eclesiastes e da Sabedoria! 6 seu objectivo o&erecer observa#es sobre a vida concreta! Seguindo tais instru#es, o omem adapta"se 5 ordem social, que o re&le3o da ordem c+smica! Esta &orma de sabedoria no se ocupa das coisas Kltimas da e3ist;ncia umana, mas assume o pragmatismo e a crtica &ace 5 sociedade em que se desenvolve! A sociedade considerada como um &acto consumado que o sbio no pretende

mudar, mas apenas adaptar"se a ela, descobrindo as suas regras do jogo! : uma atitude que di&ere pro&undamente da posio assumida pelos pro&etas da poca anterior ao E3lio* mas no se trata de uma atitude al eia 5 &! Di&erente o conteKdo da sabedoria tratadstica, que, por ve4es, como em (ob, assume a &orma de dilogo, ou a de um mon+logo"con&isso, como no Eclesiastes! 6cupa"se essencialmente de problemas &undamentais da e3ist;ncia umana! E a soluo que ambos prop#em submeter"se aos planos de Deus tipicamente israelita, mesmo se desligada de qualquer enquadramento ist+rico! Assim, vemos semel anas entre 2rovrbios e Ben Sira! %ambm (ob e Eclesiastes se assemel am no seu temperamento incon&ormista! A Sabedoria, por seu lado, uma espcie de enclave tardio, do 7mbito cultural grego! 6 mundo que o sbio procura con ecer o mesmo que &oi criado por Deus$ um mundo que no &undamentalmente ostil, porque &oi criado bom desde o princpio -On /1* um mundo que se submete a Deus e do qual o pr+prio omem constitudo sen or -On /,I"I/1! A principal preocupao dos Sbios o destino pessoal dos indivduos! Da a import7ncia dada ao problema da retribuio! Eas os Sbios, que tanto apelam 5 e3peri;ncia, t;m que en&rentar situa#es de contradio na pr+pria es&era da e3peri;ncia! : o con&ronto dramtico entre (ob e os seus amigos, com estes a de&enderem a tese tradicional de que a justia ou sabedoria leva automaticamente 5 &elicidade, ao passo que a injustia condu4 5 runa! 2erante o problema do justo in&eli4, no resposta que satis&aa a compreenso umana! )ontudo, o livro sugere que, apesar de tudo, preciso aderir a Deus pela &! %ambm o livro do Eclesiastes, embora com uma perspectiva di&erente de (ob, reala a insu&ici;ncia das respostas tradicionais ao problema do justo in&eli4, dentro da perspectiva terrena* mas no admite que a &elicidade possa ser e3igida como algo devido necessariamente ao omem, pois no se pode pedir contas a Deus! Ben Sira assume plenamente a doutrina tradicional dos 2rovrbios e e3alta a &elicidade do sbio -Sir /G,0N"/H,/N1* mas sente"se perturbado perante a ideia da morte e intui que, a&inal, tudo depende dessa Kltima ora -Sir //,0F1! ,oi o livro da Sabedoria, originrio do ambiente cultural grego onde a &iloso&ia plat+nica proporcionava a ideia da imortalidade espiritual, sem a necessria ligao com o elemento material que veio a&irmar pela primeira ve4 e de um modo e3plcito$ CDeus criou o omem para a imortalidadeD -Sb 0,0I1! Qm novo camin o se abre 5 re&le3o sapiencial sobre o destino do justo in&eli4$ depois da morte, a alma &iel go4ar de uma &elicidade eterna junto de Deus, enquanto os mpios recebero o devido castigo -Sb I,/"/01!

: sintomtica a insist;ncia dos sbios de 8srael na ideia do temor de Deus, sobretudo no perodo mais tardio$ C6 temor do Sen or o princpio da sabedoria!D -2r /,J1 : que, sem o temor de Deus, qualquer tipo de sabedoria perde o seu pr+prio &undamento e, por isso, a sua validade para uma recta conduo da vida!

PERSO#I<I3ABDO DA SABEDORIA 'a &ase do desenvolvimento sapiencial anterior ao E3lio, a sabedoria parece limitar"se ao 7mbito da e3peri;ncia ist+rica e religiosa de 8srael! Eas, depois do E3lio veri&ica"se uma evoluo substancial$ a partir da, a sabedoria tende a ser considerada como uma realidade aut+noma, distinta de Deus e do omem! Puer di4er$ comea a surgir um processo da personi&icao da sabedoria! 2ara alm de uma sabedoria proverbial, que regula com sucesso a vida do omem, os sbios comeam a desvendar e a admirar uma sabedoria observvel a partir da ordem, armonia e movimento do Qniverso! : o que o livro do Onesis no captulo / apresenta em linguagem catequtica, e os Salmos Sl M,/? e Sl /NG apresentam em &orma de orao! 6 pr+prio livro do Deuteron+mio &ala de Cleis to sbiasD dadas a 8srael que provocam a admirao dos outros povos vi4in os -Dt G,H"M1! Ben Sira c ega mesmo a identi&icar a sabedoria com a lei do Altssimo -Sir 0G,00"0I1 e di4 que a sabedoria estabelece a sua morada em 8srael sob a &orma de lei -Sir 0G,M1! %ambm o livro dos 2rovrbios &ala da sabedoria presidindo 5 obra da criao -2r M,0H"IF1! %rata"se sempre da mesma sabedoria que leva o omem ao encontro com o universo de Deus e ao encontro com o Deus do Qniverso! A apresentao da sabedoria como um ser distinto de Deus e do omem, que age por si ou seja, como uma pessoa mais do que qualquer outra coisa ou aspectos, quer sobretudo realar a preciosidade e autenticidade dessa mesma sabedoria! %emos aqui algo que ultrapassar os limites da simples personi&icao literria, mas que ainda no c ega verdadeiramente ao conceito de = ip+stasis>, guardando o seu mistrio, que o 'ovo %estamento vir, em parte, desvendar! 'o pr+logo dos 2rovrbios, vemos a sabedoria a convidar para a sua mesa -2r ?,/" F1* a ameaar quem a rejeita, porque a vida ou a morte do omem depende da sua capacidade de acol er ou de rejeitar a sabedoria -2r M,0H"IF1! Ela pertence 5 es&era de Deus$ s+ Ele a possui verdadeiramente e pode envi"la como compan eira e amiga do omem! : por isso que Ben Sira e o autor do livro da Sabedoria se dirigem a Deus em atitude de orao, pedindo o dom da sabedoria -Sb M,0/* Sir I?,H"F1!

LEITURA 3RISTD 2or meio dos sbios, e num ambiente de mentalidade sapiencial, 8srael &a4 uma leitura do seu passado ist+rico, perscrutando a sabedoria de Deus em aco na vida das grandes personagens do passado -Sir GG"HN1, condu4indo o povo no perodo mais signi&icativo da sua .ist+ria$ o V3odo -Sb /N"/0* /F"/?1! Em sntese, mediante a aplicao da intelig;ncia e da re&le3o, a sabedoria acaba por constituir a mentalidade dominante no (udasmo do p+s"e3lio, recuperando e actuali4ando, tanto o patrim+nio peculiar de 8srael enquanto povo da aliana, como a sua e3peri;ncia umana mais vasta, comum a outros povos da regio do Edio 6riente! Esta teologia sobre a sabedoria prepara j o ambiente para o '%, onde (esus aparece como aquele que Cmais sbio do que SalomoD -Et /0,G01, a Csabedoria de DeusD -/ )or /,0G!IN1, o Knico meio de salvao para todos -(o /G,F1, porque Ele a sabedoria incriada que incarnou no seio da umanidade!

(ob
A questo da autoria do livro de (ob est muito ligada aos modos e momentos se gundo os quais se ter processado a &or ma o deste conjunto literrio! De&inir a identidade de um autor por detrs da variedade literria que e3iste no livro, e que mais adiante anali sa remos, no ser &cil! : provvel, no entanto, que o seu autor principal ten a sido um israelita, certamente bom con ecedor do pensamento ebraico tradicional* da os contnuos paralelismos literrios e doutrinais entre este livro e outros da Bblia! 2or outro lado, tambm con ecia as grandes preo cupa#es do pensamento umanista nos pases vi4in os da Bblia! A sntese entre estes dois p+los est muito bem conseguida!

#O4E E DATA A personagem central desta ist+ria que parece no ser uma &igura ebraica! 6 nome de (ob s+ aparece neste livro, em E4 /G,/G!0N e %g H,//, como uma &igura lendria do passado, situado nos tempos patriar cais e dotado de grande sabedoria! 6 autor israelita aproveitou tal &igura para ela borar esta obra, do gnero sapiencial! 8sto denota apreo pela sabe doria uni versal ou a vontade de recon ecer todos os valores, onde quer que eles se encontrem! A data do livro outra di&cil questo! Orande parte dos estudiosos situa"o ap+s o E3lio, baseando"se quer na dKvida corajosa &ace 5s categorias do pensamento religioso tradicional, quer em certas in&lu;ncias aramaicas sobre o ebraico em que o livro est escrito, quer numa certa abertura ao mundo e3terior a 8srael, para contrariar o ambiente 3en+&obo que se vivia em (eru sa lm, depois do E3lio -sc! < a!)!1, testemun ado em Esdras e 'eemias! Eas quem pense que o livro poderia ser bastante mais antigo! Argu men tos$ alguns aspec tos lingusticos e o tema, que j tin a ra4es em reali 4a#es muito anteriores nas literaturas do Edio 6riente Antigo!

LIGRO, TE4A E TEXTO

6 livro de (ob constitui, no conte3to da Bblia, um dado bem caracterstico e original! Em primeiro lugar, porque en&renta a questo da e3peri;ncia religiosa pessoal como um objecto de re&le3o e porque o &a4 com uma pro&undidade umana e um dramatismo dignos do mel or umanismo e da mais requintada arte literria* em segundo lugar, porque nem representa muito directamente a linguagem teol+gica mais carac terstica do Antigo %estamento! 6 &acto que este livro se impYs como um dos mais elevados momentos literrios da Bblia* e, para a .ist+ria da teologia, da &iloso&ia e da cultura, at aos dias de oje, &icou a ser um verda deiro marco milirio da tomada de consci;ncia dos dramas da e3peri;ncia umana! A import7ncia que este livro assumiu na Bblia e nas religi#es bblicas W (udasmo e )ristianismo W veio"l e tambm, em grande parte, do &acto de nele se e3primir um dos temas m3imos da cultura e da literatura uma nist as do Edio 6riente Antigo! : a questo do so&rimento e das suas reper cuss#es, quer directamente na e3peri;ncia de quem so&re, quer indirec tamente na interaco que se produ4 entre as concep#es morais e outras categorias religiosas &undamentais, tais como so&rimento e doena, pecado e castigo, santidade e &elicidade! En&im, o problema de saber se e3iste alguma cor re lao justa ou l+gica entre a maneira onesta como se vive e a maneira como a vida nos corre! 'os tempos bblicos mais antigos, o Egipto, a Eeso pot7mia e )ana dei3aram"nos e3mios e3emplos literrios deste es&oro de re&le3o! : entre eles que o livro de (ob encontra a sua base e se destaca como valor de primeira grande4a! A maior parte do livro est escrita num ebraico de grande qualidade literria, que levanta, pelo seu estilo e vocabulrio originais, algumas di&icul dades de traduo! : natural que os simples leitores de uma Bblia o notem ao comparar vrias tradu#es e veri&icar como estas assinalam di&i cul dades de traduo de vrios termos e passagens! Euito se tem estudado sobre ele e muito ainda a estudar at se poder atingir a mel or com preenso, tanto do vocabulrio como das subtile4as de construo sintc tica!

'F#ERO LITER?RIO, ESTRUTURA E <OR4ABDO Do ponto de vista literrio, o livro de (ob apresenta"se dividido em duas sec#es princi pais, que se notam bem pela &orma, pelo estilo e pelas ideias! A seco inicial e a &inal, am bas escritas em prosa, apresentam"nos a personagem central do livro, a &i gura de (ob! : o que, no esquema proposto mais adiante, se c ama pr+ logo e eplogo biogr&icos! 'o pr+logo, (ob aparece bem situado numa vida onesta e

simultaneamente &eli4* mas, depois, passa por e3peri;ncias de des graa que levantam a questo de saber se ele era, de &acto, ou se continuou ou no a ser onesto* no eplogo, a sua situao aparece, por &im, intei ra mente restaurada! Esta evoluo na aco d import7ncia 5 segunda seco do livro, que cons titui a sua maior parte! %oda ela uma discusso acesa sobre os pro blemas suscitados pelo apa rec imento do so&rimento e de grandes desgraas na vida de um omem que no tin a culpa nem pecado! Esta parte em poe sia o essencial do livro, embora assente na situao de vida descrita pelo te3to em prosa! 6 modelo literrio inspirado possivelmente nas discuss#es que se &a4iam nos ambientes culturais da poca! )ada amigo apresenta um tipo de argumentao, e a discusso decorre, sem que (ob, apesar do seu estado de so&rimento, se mos tre des&alecido! At para esclarecer as rela#es com Deus utili4ado o mesmo esquema! 'uma interveno &inal, Deus res ponde a todas as discuss#es anteriores! 6 livro apresenta"se, assim, como um aut;ntico tri bunal de consci;ncia, para o qual o pr+prio Deus citado e onde toma assento! Euitos estudiosos pensam que estas duas sec#es podem no ser da mesma poca nem ter sido escritas pelo mesmo autor! A primeira mais popular* a segunda claramente mais comple3a e pro&unda! Alm disso, a parte desig nada como =Discurso de EliK> -I0"IJ1 apresenta claros indcios de ter sido acres centada posteriormente, quanto mais no seja porque ele no aparece na lista dos amigos que, segundo a narrativa inicial, &oram ter com (ob para o consolar! Estes aspectos da &ormao e da estrutura do livro so indcios de que a sua redaco pode ter tido uma ist+ria ra4oavelmente com ple3a! DIGISDO E 3O#TEADO 2ropomos o esquema seguinte$ IE Pr,logo %iogr;6icoP /,/"0,/I* IIE Primeiro de%ateP I,/"/G,00* IIIE Segundo de%ateP /H,/"0/,IG* IGE Terceiro de%ateP 00,/"0J,0I* GE Elogio da sa%edoriaP 0M,/"0M* GIE 4on,logo de .o%P 0?,/"I/,GN* GIIE Discurso de Eli+P I0,/"IJ,0G* GIIIE Interven" o de DeusP IM,/"G0,F* IXE E!&logo %iogr;6icoP G0,J"/J!

6s nKmeros <8, <88 e <888 podiam constituir uma roda dialogal &inal, mas dotada de um esprito ra4oavelmente di&erente dos tr;s primeiros debates! 2or isso, o elogio da sabedoria -0M1 poderia estar a servir de separador e tran sio!

TEOLO'IA 6 livro de (ob essencialmente uma obra de re&le3o e medi tao* mesmo um espao para levantar quest#es ainda oje dram ticas! ) amar teologia ao seu pensamento pode at &a4er crer que ali se apresenta uma catequese ortodo3a e tranquila! E no o caso! 'o entanto, podemos servir"nos da palavra teologia, enquanto aqui &ocado um con junto de pro ble mas, cuja soluo acaba por ir desembocar, em Kltima anlise, na con cep o que se tem sobre Deus! 2or um lado, em (ob rejeita"se um sistema de pensa mento religioso$ as posi#es moralistas e tradicionais da equival;ncia entre o so&rimento de uma pessoa e algum pecado por ela cometido! : o pensamento maiorita ria mente de&endido pelos amigos de (ob, com alguns mati4es de di&e rena en tre cada um deles! 2or outro lado, o pensamento religioso do livro parece apro3imar"se da nova consci;ncia de (ob, de onde emergem verdades j bastante evidentes para ele, mas que o dei3am ainda muito inseguro e mesmo escan da li4ado! Eas nem to das as suas ideias so con&irmadas, ap+s a contemplao da sabedoria -0M1, o discurso de EliK -I0"IJ1 e a in t erveno &inal de Deus! Se as teses da religiosidade tradi cio nal e popu lar so&rem uma &orte contestao, tam bm as novas sensa#es iniciais de (ob c egam ao &im algo esba ti das! (ob empreende uma re&le3o ama du recida e pro&unda! Em suma, neste livro recusa"se que a causalidade de todo o so&ri mento deva ser atribuda, seja ao o mem, seja a Deus! A tica e o ciclo da vida com os seus percursos natu rais de so&rimento e morte so dois proces sos coe3is tentes, mas aut+no mos! 2retender mistur"los simplista e inKtil! A justia e a aco de Deus no se podem medir com as re gras de equival;ncia que so nor mais em justia distributiva! Eis um dos mais marcantes contributos do livro de (ob para esta importante ques to do umanismo e da e3peri;ncia religiosa! A sua atitude bsica pe rante o so&rimento no de moral lega lista, nem pietista, nem e3pia cionista! : uma atitude de corajoso acol i mento do real* contemplativa e veri&icadora* um camin o de sabedoria! :, por conse guinte, um espao de trans&ormao de si mesmo e dos &actos! : ainda acol imento do Deus invi svel nas e3peri;ncias umanas de paraso e de deserto -/?,0H"0F* / )or /I,/01!

Salmos
6 nome actual do @8<96 D6S SA@E6S, ou simplesmente SA@E6S, est directamente ligado 5 mais antiga designao utili4ada para esta coleco de poemas ou c7nticos religiosos! 6 nome portugu;s deriva da palavra grega =2salmoi> e esta j utili4ada na antiga traduo grega, c amada dos Setenta,

para tradu4ir o termo ebraico =mi4morYt>, -c7nticos1! Este parece ter sido o seu nome ebraico mais antigo! 2or isso, quando o 'ovo %estamento l e c ama =biblos psalmYn> -@c 0N,G0* Act /,0N1, est a usar uma designao correcta e &ormal! 'o entanto, j nos te3tos de Pumr7n e em alguns autores cristos antigos aparece o nome que actualmente l e dado na Bblia .ebraica$ =Sep er %e illim>, =@ivro dos louvores>!

TEXTO E I#TERPRETABDO 6 tempo to longo da &ormao dos SA@E6S e o &acto de terem vindo a ser objecto de leitura e utili4ao contnuas, e mesmo quotidianas, torna possvel que o te3to, um dos mais antigos da Bblia, possa ter so&rido in&lu;ncias derivadas dessa leitura e mesmo algumas trans&orma#es de conteKdo e sentido! A leitura repetida, gerao ap+s gerao, e a acumulao interpretativa que assim se &orma, atribui a estes te3tos uma rique4a transbordante de conteKdos! 'em sempre &cil tradu4ir num s+ te3to esta multiplicidade! Aqui, tentamos dar o sentido mais e3acto possvel do te3to ebraico, na medida em que no"lo permitem as di&iculdades de cada passagem!

3O4POSIBDO E DATA A tradio ebraica e crist sempre atribuiu uma grande import7ncia a David, como estando na origem dos SA@E6S! 8sso representa bem o ascendente que esse rei teve na criao das institui#es em que 8srael via espel ada e assente a sua vida cultual e espiritual, nomeadamente o culto do templo de (erusalm! E ao culto que est certamente ligada a composio da maior parte dos SA@E6S! 'o entanto, estes poemas religiosos &oram compostos ao longo de muitos sculos e alguns deles podero ter sido compostos no muito antes do tempo do 'ovo %estamento! 'ada impede que a maioria seja anterior ao E3lio e alguns deles possam mesmo ser do tempo de David* alguns podem at ser mais antigos! : que estes inos religiosos so erdeiros e, em certos casos, em lin a directa, da poesia religiosa da tradio cananaica, que os ebreus, em boa parte, aproveitaram! .ouve certamente pocas privilegiadas na produo destes SA@E6S* a de David poder ter sido uma delas!

USO E LU'AR #A BLBLIA 2ara os ebreus, os SA@E6S no tin am tanta import7ncia como os livros atribudos a Eoiss, por e3emplo! Da terem sido colocados na terceira seco, a dos =Escritos>, depois da =@ei> -%or1 e dos =2ro&etas>! . nesta gradao algum escalonamento quanto 5 respectiva valori4ao teol+gica! Eas, na vida religiosa, os SA@E6S representavam um patrim+nio muito utili4ado e um elo &undamental de transmisso da &* alguns deles so, seguramente, dos te3tos mais repetidos de toda a Bblia! Do judasmo ao cristianismo, a viv;ncia religiosa de grande parte da umanidade teve o seu alimento e a sua e3presso mais natural no te3to dos SA@E6S! Se pensarmos que o modelo bsico e at um ou outro salmo podem ter vindo directamente da cultura religiosa de )ana anterior aos ebreus, maior o seu percurso e a sua representatividade! )antar um salmo, ojef um acto de comun o religiosa e umana que atravessa milnios de e3peri;ncia!

OR'A#I9ABDO 6 @8<96 D6S SA@E6S engloba, na actual Bblia .ebraica, um conjunto de /HN c7nticos de que os Sl / e 0 constituem a abertura e o Sl /HN representa o encerramento! Eas, na ist+ria antiga do te3to bblico, as numera#es dos Salmos variaram bastante, sem que se modi&icasse o seu conteKdo literrio! Este conjunto de c7nticos era dividido de maneiras di&erentes, de tal modo que resultava um nKmero umas ve4es in&erior e outras superior ao de /HN, que se tornou o nKmero can+nico no te3to ebraico! Qm resto desta antiga variedade na numerao dos Salmos aquela que &icou na traduo grega dos Setenta, de onde transitou para as tradu#es latinas dela dependentes e ainda se encontra em antigas tradu#es portuguesas! 'estas, os Salmos que se encontram entre o ? e o /GJ levam um nKmero a menos! Esta segunda numerao adoptada pelas edi#es litKrgicas e, neste te3to, vai entre par;ntesis! A numera" o nas duas B&%lias ( a seguinteP

B&%lia -e%raica

Setenta e Gulgata

0RU

0RU

V,0R20

0W

V,22R=V

00R00=

0WR002

00J

00=,0RU

00X

00=,VR2Y

00Y,0RV

00J

00Y,0WR0V

00X

00SR0JY

00YR0JX

0JS,0R00

0JY

0JS,02R2W

0JS

0JUR0XW

0JUR0XW

A organi4ao de vrios conjuntos no interior do @8<96 D6S SA@E6S tradu4 tambm algo da ist+ria da sua composio$ temos colec#es de =Salmos de David>$ I"G/ e H/"J0* =de Asa&>$ HN e JI"MI* =de )or>$ G0"G?* MG"MH* MJ"MM* =)7nticos de peregrinao>$ /0N"/IG* =Salmos de aleluia>$ /NH"/NJ* ///"//M* /IH" /IF* /GF"/HN! Alguns outros Salmos &oram dispersos por entre estas colec#es!

3LASSI<I3ABDO DOS SAL4OS 6 conteKdo e o conte3to dos SA@E6S &a4em com que todos ten am um aspecto semel ante! So e3press#es de viv;ncia religiosa e de orao! Eesmo assim, e3istem gneros literrios que identi&icam todo um grupo de Salmos, com temas, processos, &+rmulas e estruturas semel antes! 6 mais normal e3istir certa mistura de gneros literrios, de modo que cada salmo pode partil ar elementos provenientes de vrios gneros! 2odem"se destacar, no entanto, os seguintes gneros literrios$

Salmos de louvor ou hinos! So inos de louvor utili4ados com muita &requ;ncia na liturgia das &estas, e dos quais se con ecem muitos outros e3emplos dispersos pela Bblia, tal como o Eagni&icat e outros, no 'ovo %estamento! <eja"se Sl M, /?, 0?, II, /NN, /NI, /NG, ///, //I,//G, //J, /IH, /IF, /GH, /GF, /GJ, /GM, /G?, /HN! Semel antes a estes so os Salmos da realeza de Jav, que celebram a Deus como rei$ Sl GJ, ?I, ?F, ?J, ?M, ??* e os =)7nticos de Sio>, que celebram Sio ou (erusalm como cidade de Deus$ Sl GF, GM, JF, MG, MJ, /00! Salmos individuais de sKplica, con&iana ou aco de graas! So claramente os mais numerosos de todos, o que revela bem a ateno 5 e3peri;ncia e aos problemas pessoais da &, no 7mbito da liturgia do povo bblico! As tr;s categorias tradu4em um conteKdo espec&ico$ de s li!a$ Sl H, F, J, /I, /J, 00, 0H, 0F, 0M, I/, IH, IF, IM, I?, G0, GI, H/, HG, HH, HF, HJ, H?, F/, FI, FG, F?, JN, J/, MF, MM, /N0, /N?, /0N, /IN,/GN, /G/, /G0, /GI* de !on"ian#a$ Sl I, G, //, /F, 0I, 0J, F0, /0/, /I/* e de aco de graas$ Sl ?, /N, IN, I0, IG, GN, G/, ?0, /NJ, //F, /IM! Deste conjunto, os Salmos F, I0, IM, H/, /N0, /IN e /GI costumam ser designados tambm como Salmos eni$en!iais, dado o seu esprito e o uso litKrgico tradicional!

Salmos colectivos de sKplica, con&iana ou aco de graas! 2artem de uma e3peri;ncia umana colectiva e e3primem a viv;ncia comunitria que se reali4a no culto! So claramente menos numerosos do que os individuais! E3emplos de s li!a$ Sl /0, GG, HM, FN, JG, J?,MN, M0, MI, MH, ?N, ?G, /NF, /NM, /0I, /0F, /IJ* de !on"ian#a$ //H, /0H, /0?* de a!#%o de &ra#as$ FH, FF, FJ, FM, //M, /0G! Salmos reais! %;m como tema a importante &uno e3ercida pelos reis dentro da comunidade de 8srael! Sendo embora um tema di&erente do dos =Salmos da reale4a de (av>, t;m certamente algumas analogias com as esperanas messi7nicas, porque estas voltam"se para uma &igura com alguns contornos de rei! E3emplos$ Sl 0, /M, 0N, 0/, GH, J0, M?, /N/, //N, /I0, /GG! Salmos didcticos! %al o ttulo que se pode dar a um certo nKmero de SA@E6S que ajudam a re&lectir sobre temas, acontecimentos e valores importantes! 2odem subdividir"se emSalmos sa ien!iais ou de medi$a#%o$ /, IJ, G?, JI, ?/, //0, //?, /0J, /0M, /II, /I?* Salmos his$'ri!os$ JM, /NH* Salmos de e(or$a#%o ro"$i!a$ /G, HN, H0, HI, JH, M/, ?H* e Salmos ri$uais$ /H, 0G, /IG!

TEOLO'IA

Sistemati4ar o pensamento que nos o&erecido no @8<96 D6S SA@E6S tem muito a ver com tudo o que anteriormente se disse da sua leitura! 'o verdadeiramente um livro, nem &oi &eito de uma s+ ve4* no tem, portanto, uma doutrina uni&orme e e3plcita! A sua verdadeira unidade a da atitude de orao que em todos eles se e3prime! Eesmo assim, ideias que so e3pressas com mais ou menos intensidade! A utili4ao que tiveram &e4 deles a e3presso literria das verdades religiosas &undamentais! : o caso das e3pectativas messi7nicas, &acilmente associadas aos Salmos de temtica real! Eas o que eles tradu4em mais e3plicitamente sobretudo a concepo de Deus e de todos os elementos decisivos da e3peri;ncia religiosa$ um Deus que governa o mundo, a vida e a .ist+ria, que acol edor e pr+3imo, disposto a atender os pedidos de socorro, os gritos de desespero e os anseios de esperana, tanto de cada indivduo como de toda a comunidade! Devido a esta representatividade, os SA@E6S tornam"se como que um tratado de teologia bblica, uma ve4 que a sua e3pressividade orante encerra subtile4as to ntimas que &acilmente escapariam aos tratados catequticos ou mesmo pro&ticos!

2rovrbios

6 livro dos 2rovrbios o primeiro e o mais representativo documento da literatura sa piencial de 8srael! %rata"se de uma antolo gia de colec#es eterogneas, de origens e datas di&erentes, abrangendo um perodo de tempo que se estende do sc! U ao sc! < a!)!! A tradio ebraica un7nime na aceitao do livro dos 2rovrbios* o '% cita"o vrias ve4es e a 8greja primitiva t;"lo"ia utili4ado na cate quese moral para os cate cKme nos! De &acto, ainda oje este livro nos en sina a ci;ncia da vida!

AUTOR 6 livro atribudo a Salomo -/,/1 e ra4#es que se podem apon tar como justi&icativas disso$ a tradio considera este rei especial mente dotado com o dom da sabedoria -/ 9s I,?"/0* H,/0"/G* /N,/"?1 e &oi ele o patro ci nador e o aut;ntico &undador da tradio da sabe doria em 8srael! Oan ou, por isso, o estatuto de maior Sbio, a cuja autoridade no campo da litera tura sapiencial &acilmente se recorria para con&erir maior import7ncia 5 obra de um autor an+nimo -pseudo"epigra&ia1! A ele se atribuem as duas colec#es basilares da obra, com m3imas que podem remontar, em parte, ao incio da monarquia$ /N,/"00,/F, com o ttulo de C2rovrbios de SalomoD, e 0H"0?, introdu4ida pela e3pres so$ C%ambm estas so sentenas de Salomo, recol idas pelos omens de E4equias, rei de (ud!D 2or tudo isso, o livro apresentado como sendo de Salomo! Eas o subttulo das pequenas sec#es, mencionando sbios an+ nimos -00,/J"0G,IG1 e as sentenas de Agur e de @emuel -IN,/"I/,?1 di4em claramente que o ttulo geral no pretende ter um carcter de objectividade!

TEXTO E 'F#ERO LITER?RIO Dadas as di&iculdades provenientes de um estilo incisivo e sinttico e dos assuntos descone3os, a Setenta e a <ul gata apresentam not veis di&erenas em relao ao te3to ebraico actual$ a Setenta d"nos um te3to bastante mais longo e com ordem di&erente na distribuio das percopas* a <ulgata mais pr+3ima do te3to ebraico, mas so&re in&lu;ncia da Setenta! 'o aspecto literrio, o livro evolui das &ormas mais simples de m3imas breves W aquilo que tecnicamente re cebe a designao de =mas al> W para outras mais comple3as e elaboradas de senten as, a&orismos, enigmas e at algu mas re&le3#es teol+gicas! %udo e3presso em &orma potica, na qual encon tra mos o paralelismo sinonmico, antittico e sinttico, embora este com menos &requ;ncia* e tambm em &orma de compara#es, de poemas num ricos e al&abticos! 8sto con&ere 5 obra uma grande rique4a lite rria!

Essa evoluo &ormal re&lecte igualmente uma evo lu o na pr+pria con cep o de sabedoria, que vai da simples capacidade e abi lidade umanas, mais ou menos de sabor pro&ano, a uma realidade mais transcendente que pertence 5 es&era divina! 6 livro enquadra"se no conte3to do movimento sapiencial do Edio 6riente Antigo, donde recebe a mesma inspirao temtica e e3pres siva!

2or isso, no de admirar a atribuio de duas pequenas colec#es a sbios estrangeiros -IN,/"/G* I/,/"?1 e a grande a&inidade entre 00,/J"0I,// e as m3imas de Amenemope, livro sapiencial egpcio* trata"se da e3ist;ncia de uma corrente literria internacional, de que 8srael tambm &a4ia parte!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro comea por uma breve introduo geral -/,/"J1, onde se e3pli cita o seu conteKdo, se justi&ica o ttulo e se a&irma que, no limiar de todo o con ecimento est o temor do Sen or! Depois, apresenta um conjunto de nove colec#es independentes, di&e ren tes em e3tenso, estilo, conteKdo e poca$ IE 0,URV,0UP advert;ncias de um pai edu cador, sobre a sa%edoria contra as ms compan ias e a mul er leviana* a sabedoria, e3altada e personi &i cada, toma a palavra -/,0N"II1, &a4 o elogio de si mesma, de&ine as suas rela #es com Deus desde a eternidade, descreve o seu papel na criao e &ala do seu maior desejo$ comunicar"se ao ser umano, para o orientar no processo do con e cimento do meio em que vive, em ordem a que Deus possa ser encon trado nessa mesma realidade -M,IH1! %ambm apa rece a =Sen ora 8nsen sa te4>, em oposio 5 Sabedoria -?,/"F e v!/I"/M1! IIE 0W,0R22,0YP coincide com a !rimeira colec" o de Salom o e cons tituda por sentenas muito antigas que se ocupam da vida moral! IIIE 22,0SR2J,22P !rimeira colec" o de advertKncias e conselhos , de certa a&inidade com a sabedoria egpcia de Amenemope -00,/J"0I,/G1* not vel stira &eita 5 embriague4 -0I,0?"IH1! IGE 2J,2=R=JP segunda colec" o dos s;%ios* apresenta, sobretudo, o re trato do preguioso -v!IN"IG1! GE 2X,0R2V,2SP segunda colec" o de Salom o , cuja compilao se atribui aos sbios que estavam ao servio do rei E4equias! %em sinais de paren tesco com a primeira -/N,/"00,/F1 e nela se encontram alguns dos provrbios mais puros, tanto na &orma como no conteKdo, especial mente nos captulos 0H"0J! 6s captulos 0M"0? distinguem"se pelo seu esprito

religioso, com &requentes alus#es ao Sen or* recordam a observ7ncia da lei e contra p#em os malvados e os justos! GIE =W,0R0JP !rov(r%ios de Agur, sbio de origem estrangeira! GIIE =W,0XR==P !rov(r%ios num(ricos, organi4ados segundo o modelo de uma enumerao progressiva! GIIIE =0,0RVP !rov(r%ios de Lemuel, outro sbio estrangeiro! IXE =0,0WR=0P clebre poema, elogio da mulher e*em!lar, onde se nota certa relao com a sabedoria apresentada no captulo ?!

TEOLO'IA %al como no aspecto literrio, tambm no doutrinal este livro no apresenta unidade! De uma &orma genrica, ensina a arte de bem viver, pondo em relevo a preocupao pelos simples, especial mente os jovens sem e3peri;ncia, procurando incutir"l es uma persona lidade &irme, guiada pela sabedoria e piedade &ilial, evitando a preguia, o vin o, as ms compan ias, as mul eres de m vida, os desmandos da lngua, a ini quidade! Esta moral pode parecer apenas natural e laica* mas no dKvida que a religio a base de toda a moralidade dos 2rovrbios! 2or isso, Co temor do Sen orD, princpio e coroamento da sabedoria, &onte de &elicidade, aparece como c ave e &ec o deste livro -/,J* I/,IN1, embora no sejam muitas as re&er;ncias directas 5 lei, ao culto e 5 aliana, no#es &undamen tais na religio ebraica! Puanto ao problema da retribuio e do alm, o livro mantm"se na lin a tradicional de uma retribuio individual, terrena, e ignora a reaco de (ob, o Eclesiast es e os pro&etas e3licos! ,oi uma ampla e3pe ri;ncia umana que permitiu &ormular provrbios anunciadores da recompensa atribuda 5 justia, 5 bondade e 5 umildade, assim como da punio reser vada a atitudes opostas! )ontudo, tambm j se nota a percepo de que essa recompensa no obedece a nen um automatismo, pois acima de toda a sabedoria e abilidade est Deus, o soberano absoluto da nature4a, dos acontecimentos e do corao umano -0/,IN"I/1!

Eclesiastes
6 livro comea com a e3presso C2alavras de Po let, &il o de David, rei de (eru sa lmD, geralmente considerada como ttulo da obra! 'o conte3to da literatura sapiencial do Edio 6riente, encontram"se obras semel antes a este livro, tanto no Egipto -o =Dilogo do De ses perado com a sua Alma>, os =)antos do .arpista>1 como na Eesopot7mia -espe cial mente o dilogo acr+stico c amado =%eodiceia Babil+nica>1!

#O4E Etimo logica mente, =Po let>, parece ter cone3o com o termo =Pa al>, isto , =assem bleia>! =Po let> designa um substantivo comum, aparecendo, por ve4es, acompan ado de artigo! : algum que tem a &uno de pregador ou de presidente da assembleia cultual! 6 te3to grego tradu4iu o termo e braico =Po let> por =Eclesiastes>, que se trans&eriu para o latim e, depois, para as outras lnguas! Da o ttulo do livro aparecer como Eclesiastes, por in&lu;ncia grega e latina, ou como Po let, que a ten d;ncia das tradu#es modernas, transliterando o ebraico! Po let identi&icado em /,/ com o &il o de David, rei de (erusalm! Qm tal &il o de David s+ poderia ser Salomo! 2orm, um estudo srio, tanto no plano da linguagem como no plano da doutrina, situa o livro num perodo posterior ao regresso do E3lio e anterior 5 poca dos Eacabeus! 6 &acto de aludir ao rei Salomo, nada signi&ica* atribu"lo 5quele sobe rano no passa de uma &ico

literria por parte de algum que procura um patrocnio de peso para as suas pr+prias re&le3#es!

DIGISDO E 3O#TEADO Devido a variados &lu3os e re&lu3os, o Ecle sias tes apresenta um carcter comp+sito que torna di&cil a sua com preenso! Eas nem por isso pode pYr"se em causa a unidade da sua autoria! 2odemos dividir assim o livro$ Pr,logo -/,0"//1$ &ala do retorno c&clico das coisas! IE 0,02R2,2YP 6 autor &a4 a sua autocrtica, constatando a inutilidade dos es6or"os do homem para se libertar da condio umana! A concluso a que c ega $ Ctambm isto ilusoD -0,0F1, princpio, alis, solenemente a&ir mado logo em /,0 e que d o tom de &undo ao livro! IIE =,0RY,02P demonstra o aspecto negativo e os limites de toda a reali dade humana, ao mesmo tempo que toma consci;ncia de que tudo dom de Deus! IIIE S,0R02,SP a!resenta algumas re6le*7es sobre a sabedoria e a sua relao com a justia, a mul er, o e3erccio do poder, o problema da jus t ia imanente e as anomalias que e3istem no mundo!

TEOLO'IA Em &orma tipicamente sapien cial de re&le3o, de con&isso, de m3imas e de considera#es vrias de cari4 autobiogr&ico, o autor c ama a ateno para a &inalidade da e3is t;ncia umana! Este no pessimista, nem optimista, nem oportunista* mas sim rea lista, lKcido, incon&ormista e &ranco, atento ao pr+prio ritmo da vida e cons ciente da radical insu&ici;ncia do o mem, &ace 5 realidade da morte, para resolver o mistrio da e3ist;ncia! 9e&lectindo sobre a pr+pria e3peri;ncia o autor no orienta o seu pensa mento segundo um plano bem de&inido* vai seguindo a mesma din7mica da vida, marcada por antinomias, parado3os, enigmas, dramas, repeti#es, cor rec#es, mistrios!!! e por clareiras de &elici dade! E c ega 5 clebre con cluso de que tudo iluso, isto , inconsistente e incompreensvel 5 ra4o umana! Esta e3presso aparece no princpio e no &im do livro -/,0 e /0,M1, &ormando uma incluso literria, sinal da import7ncia que o autor l e quer con&erir!

6 livro uma obra desconcertante, ao questionar valores que, na pers pectiva da sabedoria tradicional, go4avam de um estatuto especial! 6 pr+ prio autor procura identi&icar"se com Salomo -/,/1, que tivera tudo o que um ebreu podia ideali4ar para uma vida &eli4$ sabedoria, poder, gl+ria, rique4a, amor, &ama e prestgio! %al identi&icao reala mel or a iluso de tudo o que e3iste sobre a terra! A morte apresentada como o absurdo de toda a e3ist;ncia, atingindo a to dos igualmente, ricos e pobres, sbios e insensatos, omens e animais -I,/?"001! Seguindo o e3emplo de (ob, Eclesiastes tambm apresenta o problema da retribuio do bem e do mal, contradi4endo as posi#es tradicionais -M,?"/H1! 6 mistrio do alm atormenta"o, mas ele no vislumbra nen uma sada -I,0/* ?,/N* /0,J1! A realidade encontra"se c eia de coisas incompreensveis$ a nature4a no &a4 mais do que repetir"se ciclicamente* a .ist+ria no tra4 nada de novo porque, na verdade, cada gerao apenas repete o que outras precedentes &i4eram* a incongru;ncia e o acaso dominam a vida* &alta uma lei de retribuio inequvoca, de modo a convencer o omem acerca do valor do seu comportamento moral! 'o entanto, Eclesiastes um omem de &! 2erante situa#es absoluta mente incompreensveis para a ra4o umana, acaba recon ecendo que a Deus no se pode pedir contas -J,/I1* que o omem deve aceitar na vida tanto as prova#es como as alegrias -J,/G1 e que preciso observar os man da mentos e temer a Deus! Diante da incompreensibilidade da vida e o absurdo da morte, o omem, por um dom especial que Deus colocou no seu corao, acaba por intuir uma certa viso de conjunto da realidade -I,//!/G1, percebendo que deve e3istir um sentido global das coisas -M,/J1! 2ara Eclesiastes, a sabedoria vale mais do que a insensate4, mas apenas na ordem prtica, para um mel or adestramento nas tare&as da vida quoti diana* por ve4es, a rique4a &a4 viver mel or do que a pobre4a! 'este caso, deve""se viver intensamente as alegrias que a vida possa o&erecer! Estas so um dom de Deus, no ver da deiro sentido da palavra -I,/I* H,/J* M,/H* ?,?1! %udo isso depende unicamente de uma interveno imperscrutvel de Deus na vida da umanidade, sem que esta possa &a4er algo para merec;"lo! 2or isso, cada omem e cada mul er deve viver no temor de Deus, consciente de estar total mente nas suas mos! 6 temor de Deus parece ser a atitude reli giosa &undamental de Eclesiastes que, no rejeitando a prtica reli giosa ebraica -G,/J"H,F1, no a considera uma garantia para a pros peridade e a &elicidade u manas! 'a lin a do livro de (ob, Eclesiastes p#e em causa as certe4as da sabe doria tradicional, mas ainda no tem solu#es para as substituir! : uma obra de

transio, situando"se na encru4il ada do pensamento ebraico* e cria e3pectativa para uma nova lu4 que, sendo dom de Deus, ilumina todo o omem que vem a este mundo -(o /,?1! 9epresenta ainda uma etapa do pro gresso religioso que, superando as concep#es antigas, prepara os esp ritos para uma revelao mais per&eita!

)7ntico dos )7nticos

6 ttulo de )7ntico dos )7nticos representa, em ebraico, uma &+rmula de superlativo* signi&ica o mais belo dos c7nticos ou o c7ntico maior e coincide com as duas primeiras palavras do te3to! 'essa espcie de introduo, muito sumria, a autoria do livro atribuda a Salomo, como acontece com os 2rovrbios e a Sabedoria! 'o sendo verosmil, tal atribuio e3prime a &ama de sbio que o antigo

rei conservou na tradio ebraica -ver / 9s H,/0"/G1! )om este esprito condi4em bem algumas conota#es salom+nicas da pr+pria &igura do amado!

'F#ERO LITER?RIO E DIGISDO Apesar da grande antiguidade do tema da poesia lrica nas culturas orientais, os eruditos tendem actual mente a situar, com bastante consenso, a origem do te3to na poca p+s"e3 lica recente, possi vel mente na 2alestina! : universalmente aceite que o c+digo utili4ado para escrever o )7ntico dos )7nticos o de um epital7mio ou c7ntico nupcial! 'este gnero liter rio, e nesta obra em concreto, esto presentes os modelos de poesia lrica que &loresceram no 2r+3imo 6riente Antigo, tanto na Eesopot7mia como no Egipto! %alve4 este Kltimo ten a servido particularmente de modelo para o autor ebraico do )7ntico! Derivar ele das can#es de divertimento egp c iasX %eodoro de Eopsustia tin a alguma ra4o quando o descrevia como encenao literria das nKpcias de Salomo com uma &il a do &ara+X 'a literatura mesopot7mica temos um paralelo tentador$ os te3tos reli giosos sobre Dummu4i e 8nanna, te3tos religiosos de comprovada utili4ao cultual, para simboli4ar as grandes quest#es da &ertilidade e da se3uali dade com um casamento divino que serve de paradigma! Em que medida a dramtica da se3ualidade deste livro no depende daquela mentalidade ierog7micaX 'o &olclore siro"palestinense tambm um ritual de matrim+nio cuja aco decorre em sete dias &estivos! 6 nKcleo central constitudo pela coroa o dos esposos, 5 semel ana de uma coroao real e sublin ado por cantos vrios, e3altando a bele4a &sica dos amantes e os ideais guerreiros do grupo! 2or aqui se pode ver a subtile4a de sentimentos e emo#es na rela o amorosa, de que o omem oriental adquirira consci;ncia e que &ormu lava como uma dimenso transcendente da sua pr+pria e3peri;ncia umana! A sublimidade das viv;ncias que integram a e3peri;ncia do amor constitui, de imediato, e por si mesma, um importantssimo conteKdo para a leitura do )7ntico! 6 gnero literrio da poesia lrica, estruturada segundo o modelo estils tico e teatral de um epital7mio, pode tambm e3plicar a composio liter ria deste poema em quadros, cuja delimitao e atribuio a cada uma das duas principais personagens se torna di&cil de &a4er! Da variarem tanto as opini#es sobre a diviso de um te3to aparentemente muito simples! A actual divis o em oito ca!&tulos no signi&ica sequer uma repar tio do te3to com maior evid;ncia do que muitas outras j propostas! 2ara maior &acilidade de

leitura, identi&icaremos por HEleI ou HElaI a per sona gem que cada parte do poema parece sugerir! TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD Apesar do que dissemos acima, a lei tura do )7ntico dos )7nticos est sobretudo marcada, desde sempre ou quase, por uma transposio de sentido que &a4 dele uma alegoria, em que o amado Deus ou o Eessias, novo Salomo, e a amada 8srael ou a 8greja, como nova comunidade de 8srael! 2ode subsistir alguma di&iculdade em de&inir quando que comeou esta leitura aleg+rica do )7ntico! . quem pense que tal signi&icado j est presente no mo mento da composio do te3to, como inteno primeira do autor! 2elo menos, parece verosmil considerar que a atribuio de tal signi&icado ale g+ rico ten a constitudo a ra4o prin cipal para a incluso de&initiva deste livro no )7non dos livros da Bblia ebraica, no sc! 8 d!)!! Deste modo, o )7ntico dos )7n ticos trans&ormou"se no principal veculo para e3primir uma antiga concepo bblica da e3peri;ncia re ligiosa, sobre t udo como uma relao amorosa com Deus! Algumas das mais conseguidas &ormula#es ante riores desta concepo de Deus encontravam"se em 6seias -6s 0,G"0H1, em (eremias -(r 0,0N* I/,/1 e 8saas -8s HJ,I"II1! E assim, para alm da leitura mais e3pl cita na tradio ju daica desde a antiguidade, que en tende o )7ntico dos )7nticos como uma grande alegoria messi7nica, avul ta igualmente, e com ra4es b blicas no menos antigas, a leitura deste poema como a met&ora uni ver sal da relao religiosa com Deus! 6 '% &e4 a transposio da met &ora do esposo"esposa do A% para )risto"8greja -E& H,0/"II* ver (o I,0?* Ap 00,/J1! Aqui se joga uma subtils sima concepo de Deus, ainda no su&icientemente e3plorada* e aqui se encontra o essencial da leitura ms tica e potica que o )7ntico dos )7n ticos tem rece bido na tradio oci dental e crist e da qual podemos dar como e3emplos maiores as leituras de So Bernardo, na 8dade Edia, e de So (oo da )ru4, na 8dade Eo derna! 2ossivelmente, a grande di&icul dade na leitura do )7ntico residiu no desiquilbrio instaurado por uma espcie de totalitarismo aleg+rico das inter preta#es! S+ muito tarde se per mitiu consider"lo naquilo que ele $ epital7mio, canto de admirao e de um grande amor entre uma mul er e um omem, onde o desejo e o corpo &a4em parte do jogo de seduo e &ruio! : este o sentido natural do )7ntico dos )7nticos! E, porque no se teme enunciar o sentido das palavras, que nos podemos abrir 5 revelao esca tol+gica da presena guardada entre elas$ a presena de Deus!

Sabedoria
)om o livro da Sabedoria, encontramo"nos no &im do A%, num mo mento &un damental do dilogo entre o judasmo e a cultura grega! 'este sentido, ele um bom predecessor do '%! 2or isso, a sua lngua o grego e pertence aos c amados livros Deuterocan+nicos, por se encontrar apenas na Bblia grega e, conse quentemente, no entrar nem no )7non judaico -da Bblia ebraica1 nem, mais tarde, no )7non das igrejas protestantes!

AUTOR E DATA Atribudo a Salomo por algumas vers#es e manuscritos antigos, o livro da Sabedoria certamente da responsabilidade de um autor an+nimo bem distante de Salomo no tempo, que no poder situar"se para alm do ano HN a!)! -entre /HN e HN a!)!1! 8sso mani&esta"se nos indcios de carc ter literrio e ist+rico! A atribuio do livro a Salomo, nos cap F"?, e s+ implicitamente, deve"se ao &acto de a tradio bblico"judaica situar este rei na origem do gnero literrio sapiencial, o que &a4 dele o Sbio por e3cel;ncia -J,/"0/* M,/G"/F* ?* ver / 9s I,H"?* H,?"/G* /N,0I"F/1! Euito provavel mente, o autor &oi um judeu de Ale3andria, no Egipto W onde residia uma &orte comu nidade judaica W que utili4ou a pseudonmia! )omo &ruto dessa comuni dade, o livro est marcado culturalmente por uma &orte in&lu;ncia elenista! 6 autor con ece, por um lado, a .ist+ria do seu povo e a & num Deus sem pre presente e pronto a intervir nela* e por outro, sente a &orte atraco que as principais &iloso&ias elensticas e as diversas religi#es e3ercem na vida dos seus irmos de raa e de &! 2or isso, tenta estabelecer o dilogo entre & e cultura grega -F"M1, de modo a sublin ar que a sabedoria que brota da & e condu4 a vida dos israelitas superior 5 que inspira o modo de viver dos abitantes de Ale3andria! )om este livro, o autor dirige"se, pois, a dois destinatrios di&erentes$ aos judeus de Ale3andria, directa ou indirectamente perseguidos pelo paga nismo do ambiente* e

aos pr+prios pagos, sobretudo aos intelectuais elenis tas, mais abertos 5 cultura ebraica, intentando, porventura, convert;"los ao Deus verdadeiro!

ESTRUTURA E 3O#TEADO Esta proposta de vida, assente na revela o de Deus, mani&estada na .ist+ria e no mundo criado, desenvolvida em tr;s partes$ IE A Sa%edoria e o destino do homem -/,/"H,0I1$ descreve"se a sorte diversa dos justos e dos mpios, 5 lu4 da &* sendo a justia imortal -/,/F1, Deus reserva a imortalidade aos justos!

IIE Elogio da Sa%edoria -F,/"?,/M1$ origem, nature4a, propriedades e dons que acompan am a sabedoria -J,00"M,/1, como personi&icao de Deus -ver 2r M* Sir 0G1* elogio da sabedoria, elevando"a acima dos valores mais apre ciados neste mundo!

IIIE A Sa%edoria na -ist,ria de Israel -/N,/"/?,001$ descreve"se a presena e a actividade da sabedoria em toda a .ist+ria do povo de 8srael com especial incid;ncia sobre o V3odo -//,/"/?,/J1, em &orma de midrac e e de contrastes, que caracteri4am o estilo desta terceira parte -//,G"/H,/?* /F,/"G!H"/G!/H"0?* /J,/"/M,G* /M,H"0H* /?,/"0/1! Eas o autor tambm mani &esta con e cimentos pro&undos de outros livros$ Onesis, 2rovrbios, Ben Sira e 8saas! Eerece um relevo especial a bril ante polmica contra a idolatria! 6 estilo geral da obra inclui recursos estilsticos ebraicos -paralelismo, parata3e, comentrio midrc ico, alus#es a motivos do A%1 e gregos -abun d7ncia de sin+nimos, adjectivao rebuscada, alitera#es, rimas e jogos de palavras1! %udo isto &a4 do livro da Sabedoria um modelo do grego da Bblia dos Setenta!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD Euitos judeus seriam tentados a se guir o cami n o dos =mpios> e a renegar a sua &, tanto pela perseguio ou pelo rid culo a que eram sujeitos por causa das prticas dessa &, como pela vida moral &cil que os ale3andrinos levavam, em contraste com as e3ig;n cias apontadas pela @ei -0,/"0N1! Eais que uma categoria ou classe de pes soas, os =mpios> W que so o contraponto dos =justos> ao longo de todo o livro W per soni&icam um estilo de vida oposto e ostil, por ve4es, ao que

deveria constituir o do judeu crente! Esta temtica pode caracteri4ar"se pela ideia de justia, nos seus tr;s sentidos bbli cos$ como vir tude da equidade, isto , dar a cada um o que l e per tence* como cum pri mento per&eito da vontade de Deus* e, &inal mente, como &ora ou aco de Deus, que nos livra de toda a espcie de mal! 6 autor resolve o problema da &elicidade dos justos e in&elicidade dos mpios pela retribuio ultra ter rena para os justos! ,ace a um am biente reli gioso, &ilos+&ico e cultural, que apresentava um estilo de vida material e &ormal mente atraente, era imperioso dar ra4#es &ortes da &, mesmo em ter mos racionais e vitais, para que ela no aparecesse in&erio ri4ada como pro posta ou estilo de vida! 2or isso o autor mostra e3cep cio nais con ecimentos de toda a B blia e da vida cultural elenstica! Qma segunda ideia teol+gica &un damental deste livro a personi &i ca o da Sabedoria divina! Enquan to, para os gregos, a sabedoria era um meio para c egar ao con ecimento e contemplao divina, para o autor, ela uma proposta de vida, um al gum que est presente em toda a vida e que preside 5 vida toda* que &ala, estimula e argumenta! A sabedoria assim porque o re&le3o da vontade e dos desgnios de Deus -?,/I!/J1* porque partil a da pr+pria vida de Deus e est associada a todas as suas obras -M,I"G1 e tem a ver com o esprito de Deus -/,F* J,J!00"0I* ?,/J1* ela que torna a religio judaica muito superior 5s religi#es id+latras -cap! /I"/H1! 'uma palavra, a sabedoria um outro modo da revelao de Deus* isto , o pr+prio Deus actua na .ist+ria de 8srael -cap! //"/0* /F"/?1 e no mundo criado por meio da sua sabedoria! Ela pre&igura o amor e a sabedoria de Deus que culmina em (esus )risto, tambm c amado =Sabedoria de Deus> -ver / )or /,0G!IN1!

Ben Sira
6 livro de Ben Sira coloca ao tradutor e ao leitor vrios problemas di&ceis! : um livro muito usado no judasmo* especialmente citado no %almud, e3erceu bastante in&lu;ncia na liturgia judaica -&esta do Orande 2erdo* 6rao das /M B;nos1! Apesar de ser estimado e usado pelos cristos e de &a4er parte da coleco dos livros religiosos em Ale3andria, os cristos dos primeiros sculos tiveram alguma esitao em relao a ele, provavelmente por causa da ist+ria complicada da sua transmisso e pelo &acto de no ter sido integrado no )7non judaico! :, portanto, um livro deuterocan+nico!

#O4E

Desde os primeiros sculos do )ristianismo at pouco tempo, o nome mais comum para designar este livro era =Eclesistico> -do latim =Ecclesiasticus liber>1, o que signi&ica o livro da igreja ou da assembleia, por antonomsia! So )ipriano, &alecido em 0GM, parece ter sido o primeiro a usar esse nome, devido ao uso que dele se &a4ia na 8greja antiga! )om e&eito, de entre os @ivros Sapienciais, este o mais rico de ensinamentos prticos, apresentados de um modo paternal e persuasivo! Apesar de se l e c amar tambm =Sircide>, derivado de uma &orma alternativa de =Sira>, os principais manuscritos gregos usam o ttulo de CSabedoria de (esus, &il o de SiraD -H/,IN1, ou ento, =Sabedoria de Sira>! 2orque o te3to considerado pela 8greja como can+nico o grego, parece aceitvel a adopo moderna de livro de =Sircide> ou de Ben Sira como ttulo, apesar da longa tradio do uso de =Eclesistico>!

AUTOR E DATA E3ceptuando os escritos pro&ticos, este o Knico livro do Antigo %estamento do qual temos a certe4a de con ecer o autor$ CSabedoria de (esus, &il o de SiraD, como vem assinalado no &im, em jeito de assinatura -H/,IN* ver HN,0J1! Segundo muitos autores, ter assinado a sua pr+pria obra, por in&lu;ncia elenstica! (esus Ben Sira, ou Sircide, ter vivido em (erusalm -HN,0J1 no incio do sc! 88 a!)!, como se pode dedu4ir do louvor que &a4 a Simo, Sumo Sacerdote -HN,/"0/1! 2ara a identi&icao de tal Simo com Simo 88 decisiva a notcia que nos dada pelo tradutor grego da obra, &il o ou neto do autor, que escreve por volta de /I0 a!)!, correspondente ao ano IM de 2tolomeu <88 Evergetes -ver 2r+logo1! 6 livro deve ter sido escrito por volta de /MN a!)! e antes da trgica situao que comea com a destituio de 6nias 888, &il o de Simo, em /JG a!)!, aquando da violenta perseguio de Antoco Epi&7nio -/JH a!)!1 e da consequente sublevao dos Eacabeus -/FJ a!)!1! 6 pr+prio Ben Sira nos &ornece alguns dados sobre a sua identidade e o seu trabal o! Em H/,0I &ala da pr+pria escola e convida os ignorantes a inscreverem"se para poderem adquirir gratuitamente a sabedoria -H/,0H1! 6 perodo em que Ben Sira comp#e a sua obra e estabelece, na sua pr+pria casa, uma escola de &ormao sapiencial, est pro&undamente marcado por uma &orma de civili4ao que se c ama = elenismo>! : uma &orma nova de vida, cuja e3panso no Edio 6riente ocorreu depois de Ale3andre* caracteri4ava"se essencialmente pela conviv;ncia de culturas, pelo

sincretismo religioso, por um universalismo que tende a abolir as &ronteiras de raas e de religio, pela glori&icao das &oras da nature4a e pelo culto do omem! 2erante o dinamismo e a e3panso sempre crescente do elenismo na pr+pria 2alestina, o judasmo comeou a sentir ameaada a sua pr+pria e3ist;ncia! E Ben Sira, apesar da sua abertura de esprito em relao a certos valores do mundo grego, toma consci;ncia de que esse novo movimento de ideias e de costumes se op#e a certas e3ig;ncias &undamentais da religio judaica -0,/0"/G1! )om outros judeus piedosos, pressente o &im da coe3ist;ncia pac&ica entre o elenismo e o judasmo e prev; o momento da ciso entre as duas vis#es di&erentes do mundo! Em /?M a!)!, depois da batal a de 27nias, a 2alestina passou do domnio dos 2tolomeus do Egipto para uma outra, mais ostil, dos Sel;ucidas de Antioquia da Sria! Antoco 888 -00I"/MJ1 e o seu sucessor Seleuco 8< -/MJ"/JH1 ainda &oram bastante &avorveis aos judeus, concedendo"l es privilgios e isen#es, contribuindo at, pessoalmente, para as despesas do culto no templo -0 Eac I,I1! Eas a situao poltica precipitou"se rapidamente com Antoco Epi&7nio -/JH"/FG1, que, devido ao jogo de in&lu;ncias, destituiu 6nias 888 do cargo de Sumo Sacerdote e desencadeou uma violenta perseguio contra os seus opositores! Esta situao poltica posterior a Ben Sira, aliada 5 situao religiosa e cultural acima descrita, viria a provocar a sublevao judaica c e&iada pelos Eacabeus! ,oi precisamente perante a invaso avasssaladora do elenismo que ele escreveu para de&ender o patrim+nio religioso, ist+rico, sapiencial e cultural do judasmo, a sua concepo de Deus, do mundo e da eleio privilegiada de 8srael! 'este livro procura convencer os seus compatriotas de que possuem, na sua @ei revelada, a sabedoria aut;ntica e, por isso, no devem capitular perante o pensamento e a civili4ao dos Oregos!

TEXTO 6riginariamente, Ben Sira &oi escrito em ebraico* mas esse te3to, perdido durante sculos, s+ &oi descoberto a partir de /M?F na vel a sinagoga do )airo, em diversos &ragmentos de vrios manuscritos medievais! Eais tarde, outros pequenos &ragmentos &oram encontrados numa gruta de Pumr7n! Em /?FG &oi encontrado na &ortale4a de Eassada, junto ao Ear Eorto, um longo te3to que abrange I?,0J"GG,/J, numa escrita do incio do sculo 8 a!)!! 6 te3to ebraico ainda &oi con ecido por So (er+nimo, que &aleceu em G/?! ,eli4mente j avia, pelo menos, uma traduo grega, &eita no Egipto pelo neto do autor! ,oi esta que entrou para a Bblia grega, sendo depois aceite pela 8greja como te3to can+nico! 6 autor da traduo acrescenta"l e um pr+logo! .oje recon ecem"

se dois estados do te3to ebraico$ um antigo, que serviu de base 5 verso grega &eita no Egipto por volta de /IN a!)! -te3to grego 81* outro mais recente, revisto na perspectiva das ideias &arisaicas, entre HN e /HN da nossa era, e utili4ado para uma reviso do te3to grego, entre /IN e 0/H da nossa era -te3to grego 881! A verso siraca estar ligada ao te3to ebraico revisto! 6 te3to seguido nesta Bblia o tradicional da traduo grega dos Setenta -te3to longo1, inclusivamente entre os captulos IN e IF, onde algumas tradu#es optam pela ordem da <ulgata e do Siraco! )olocamos em itlico as passagens do te3to longo! 6s algarismos entre par;nteses correspondem a lin as do te3to original!

DIGISDO 6 livro pode dividir"se pelo menos em duas etapas$ /"0I e 0G"HN, comeando cada uma delas por um elogio da sabedoria! Alguns autores apresentam outra diviso, tambm em duas partes, depois do 2r+logo$ uma primeira propriamente sapiencial, segundo o gnero e o estilo dos 2rovrbios -/,/"G0,/G1* e uma segunda, que mais de meditao sobre as obras de Deus na )riao e na .ist+ria -G0,/H"HN,0?1! : a que seguimos nesta edio!

TEOLO'IA 6 livro de Ben Sira testemun a uma poca de transio onde j se comeam a esboar os traos caractersticos do judasmo como &orma evoluda de religio bblica! %rata"se de um judasmo poli&orme, onde o pr+prio cristianismo viria lanar ra4es! Eas di&erente da tend;ncia rabnica posterior, a que o ramo preponderante do &arisasmo, especialmente a partir de JN da nossa era, viria dar um aspecto monoltico! Do con&ronto elenismo"judasmo, Ben Sira assimila o que considera bom e compatvel com a sua &* mas rejeita o que se op#e 5 ess;ncia da & judaica e alerta para os perigos da cultura envolvente e dominante! A respeito do )7non das Escrituras, o 2r+logo menciona j a diviso tripartida C@ei, 2ro&etas e os outros livrosD -ver I?,/"I1, e o pr+prio livro cita ou menciona mais ou menos directamente muitos desses livros sagrados! 6 autor &a4 ainda uma sntese da religio tradicional e da sabedoria comum, 5 lu4 da sua pr+pria e3peri;ncia! 6 tradutor grego quis tornar este manual de conduta acessvel a todos aqueles Cque, em terra estrangeira, querem instruir"se, re&ormar os seus costumes e viver segundo a @eiD -2r+logo1! A identi&icao entre a

sabedoria e a @ei de Deus -0G,0I1 a a&irmao mais inovadora e caracterstica de Ben Sira, tal como inovadora a insero da .ist+ria no gnero sapiencial! A srie de personagens da .ist+ria de 8srael, cujo relato se apresenta na parte &inal do livro -GG,/"HN,0/1, tem o objectivo pedag+gico de despertar o orgul o em pertencer a um povo de grandes omens! 2orque eles seguiram a palavra de Deus com toda a & e coragem e &oram bem sucedidos, so uma lio para o povo e sero sempre lembrados na posteridade!

Ben Sira de&ende a & tradicional do seu povo$ Deus eterno e Knico -/M,/* IF,G* G0,0/1, autor de uma criao per&eita, apesar dos seus mistrios e contradi#es aparentes -G0,0/!0G1* e, diante dela, o pr+prio Ben Sira, como o salmista, enc e"se de um especial entusiasmo -I?,/0"IH* G0,/H"GI,II1! Deus tudo con ece -G0,/H"0H1* CEle tudoD -GI,0J1, governa o universo com justia e prud;ncia -/F,/J"0I1 e retribui com equidade -II,/I1* misericordioso, capa4 de perdoar e de salvar no tempo da a&lio -0,//1* 2ai, no apenas de 8srael, de quem o Deus Knico -/J,/J"/M* 0G,/01, mas tambm de cada indivduo -0I,/1! Esta concepo constitui um progresso considervel na teologia do judasmo!

PR>LO'O DO TRADUTOR 'RE'O

-/1 CEuitos e e3celentes ensinamentos nos &oram transmitidos pela @ei, pelos 2ro&etas, e por outros Escritos que se l es seguiram* e, por causa disso, convm louvar 8srael pela sua instruo e pela sua sabedoria! E, como no se deve aprender a ci;ncia apenas pela leitura, -H1 preciso que os amigos do saber possam tambm ser Kteis aos de &ora, tanto por palavras como por obras escritas! ,oi por isso que (esus, meu avY, depois de se ter aplicado com a&inco ao estudo da @ei, dos 2ro&etas -/N1e dos outros @ivros dos nossos antepassados, e tendo adquirido neles uma grande ci;ncia, quis tambm escrever alguma coisa de instruo e de sabedoria, a &im de que as pessoas desejosas de aprender, &amiliari4ando"se com essas coisas, pudessem progredir ainda mais em viver segundo a @ei! -/H1 Sois, portanto, convidados a ler este livro com benevol;ncia e ateno, e a ser indulgentes pois, no obstante todo o engen o com que nos aplicmos, -0N1parece

no termos conseguido tradu4ir adequadamente a ;n&ase de certas e3press#es, porque as coisas ditas em ebraico perdem muita da sua &ora, quando tradu4idas em lngua estrangeira! E isto no acontece somente com este livro, pois tambm a @ei, os 2ro&etas -0H1e os outros @ivros so muito di&erentes, quando se compara a verso com o te3to integral! 'o ano trinta e oito do reinado de Evergetes, c eguei ao Egipto e, tendo ali permanecido algum tempo, observei uma di&erena no insigni&icante na instruo! -IN12or isso, julguei muito necessrio trabal ar com cuidado e 4elo para tradu4ir este livro! Durante esse tempo, empreguei muitas viglias e muita ci;ncia, a &im de concluir e publicar esta obra, para utilidade dos que, em terra estrangeira, querem instruir"se, -IH1re&ormar os seus costumes e viver segundo a @ei!D

@ivros 2ro&ticos
6s @ivros 2ro&ticos recebem o seu nome do &acto de cada um deles aparecer encabeado pelo nome de um pro&eta, o qual, podendo no ser sempre o autor de todo o te3to, , pelo menos, a &igura ist+rica que l e d a sua personalidade! 6 pro&etismo um &en+meno cujas ra4es se estendem pelo Edio 6riente Antigo! %em a ver, por um lado, com e3peri;ncias religiosas e msticas &ora do comum -veja"se, nomeadamente, / Sm /?,0N"0G1* e, por outro, com um ol ar penetrante e capa4 de intuir ou receber a comunicao de verdades pro&undas -'m 0G,I"G1, ou com a autoridade na transmisso dessas verdades em nome de Deus -(r /,/J"/?1!

PRO<ETIS4O E PRO<ETA Dentro da pr+pria Bblia nota"se que o &en+meno do pro&etismo se &ormou de muitos elementos e e3peri;ncias que &oram evoluindo e criando um conceito enriquecido de vrios mati4es, capa4es de conter at alguns contrastes -Tc /I,0"F1! A variedade de nomes utili4ados para o e3primir um sinal claro disso* e o nome que &icou a ser mais utili4ado -nabi1 no , a&inal, o mais claro de todos os que e3istiam para designar tal conceito!

%alve4 as duas conota#es mais marcantes de pro&eta sejam a de =vidente> e a de =porta"vo4> que transmite certa mensagem em nome de outro! 6 termo =pro&eta>, usado em portugu;s, deriva do grego e sublin a esta segunda ideia, isto , algum que &ala como porta"vo4 de outro! 'a Bblia, o conceito de pro&eta aparece tambm aplicado a muitas outras &iguras, cujos nomes no constam da lista de&initiva dos livros sagrados! A Bblia ebraica c ama =pro&etas anteriores> ou antigos a uma grande parte dos livros que n+s classi&icamos, na peugada dos Setenta, como livros ist+ricos* e =pro&etas posteriores>, ao conjunto de livros cuja autoria, de algum modo, se atribui a um pro&eta! Aqueles que designamos aqui por @ivros 2ro&ticos so as obras dos c amados =pro&etas escritores>, se bem que a questo da autoria, como dissemos, no seja linear e ten a de ser estudada caso a caso e em pormenor!

LIGROS 'o Antigo %estamento, estes pro&etas costumam ser divididos em dois grupos$ =2ro&etas Eaiores> e =2ro&etas Eenores>, segundo a sua e3tenso e a import7ncia que &oi atribuda a cada um deles! HPro6etas 4aioresI! So 8saas, (eremias, E4equiel e Daniel! 6 @ivro das @amenta#es aparece como uma espcie de prolongamento do livro de (eremias, embora j no se costume tradu4ir o pargra&o inicial da traduo grega que o atribua e3pressamente a (eremias! )omo um segundo ane3o a (eremias temos o livro pro&tico de Baruc* &a4 parte dos livros =deuterocan+nicos> e atribudo a um secretrio de (eremias, de nome Baruc! 8saas, (eremias e E4equiel so identi&icveis como tr;s &iguras ist+ricas de pro&etas dos sculos <888, <88 e <8, respectivamente, com not+rias e decisivas interven#es na cena ist+rica, especialmente os dois primeiros! Daniel aparece na tradio da Bblia grega entre os =2ro&etas Eaiores>* mas na Bblia .ebraica classi&icado entre os =Escritos>, dando a entender que visto como um gnero de literatura di&erente da dos pro&etas! E realmente di&erente, apesar de ter muitos pontos de converg;ncia! HPro6etas 4enoresI! Alguns apresentam"se como &iguras istoricamente mais de&inidas* o caso de 6seias, Am+s, Eiqueias, Ageu eTacarias! De outros, como (oel, Abdias, 'aum, .abacuc, So&onias e Ealaquias, pouco se sabe ao certo, podendo mesmo acontecer que alguns sejam apenas nomes simb+licos da pr+pria obra literria ou da respectiva mensagem!

(onas tambm aparece na Bblia grega entre os =2ro&etas Eenores>* mas, na Bblia ebraica, &a4 parte dos =Escritos>! De &acto, alm da narrao contida no livro, istoricamente nada mais se sabe acerca da personagem de quem recebe o nome!

8saas
6 livro de 8saas apresenta como ttulo C<i so de 8saas, &il o de Am+sD -/,/1 e apa rece como o primeiro dos =2ro&etas posteriores>, em relao aos =2ro&etas anteriores> -(osu, (u4es, / e 0 Samuel, / e 0 9eis1! : uma obra de FF captulos, com tr;s partes muito dis tin tas na poca, na temtica, na inspirao literria e nos autores$ 2rimeiro 8saas$ /"I?* Se gundo 8saas$ GN"HH* %er ceiro 8saas$ HF"FF! Apresentaremos uma breve intro duo antes de cada um desses blocos, partindo do pres su posto de que se trata de tr;s pro&etas di&erentes, cujos escritos &oram reco l idos sob o nome comum do pro&eta 8saas, do sc! <888 a!)!!

3O#TEXTO -IST>RI3O

2ara com preendermos o conte3to destes tr;s pro &etas, ser Ktil no esquecer os se guin tes &actos ist+ricos da sua poca$ JGN$ morte de 64ias* (otam, rei de (ud* vo cao de 8saas! JIF$ Aca4, rei de (ud -JIF"J/F1! JIG$ guerra Siro"e&raimita! JI0$ a Sria ane3ada pela Assria! J0/$ queda da Samaria e &im do 9eino do 'orte! J/F$ E4equias, rei de (ud -J/F"FMJ1! JNI$ embai3ada de Eerodac"Baladan! JN/$ invaso de Senaque rib! HMJ$ queda de (erusalm! HI?$ queda da Babil+nia! HIM$ dito de )iro! H0N"H/H$ reconstruo do %emplo! GGH"G0I$ 'eemias em (erusalm! I?J$ Esdras em (erusalm!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD 8saas prega a poltica da & -Cse no acre ditardes, no subsistireisD$ J,?1 e da con&iana em Deus, ra4o por que a sua pro&ecia est eivada de te mas messi7nicos ligados 5 dinastia, se gundo as promessas &ei tas por Deus a David -0 Sm J,/I"/F1! 6 messia nismo de 8saas arranca deste c o dinstico, que vai in &luen ciar deci si vamente as correntes mes si7 nicas posteriores e o messianismo de (esus )risto, to bem e3presso nos evan ge l os da in&7ncia de Eateus e @ucas! @igado ao tema da &, est o tema central da santidade de Deus -/,G nota* F,I"G1 e o tema do =resto> -/,? nota* G,I nota* F,/I* /N,0N"001!

PRI4EIRO ISALAS -/,/"I?,J1

: um pro&eta ligado 5 corte, mas no dos pro&etas ulicos dependentes dos reis, pois mani&esta"se sempre livre e independente, pronto para criticar os pecados dos reis, dos nobres e do povo em geral! A sua personalidade &oi de tal modo &orte, que a tradio &unde na sua pessoa as tr;s partes do livro que leva o nome de 8saas!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 2rimeiro 8saas uma das grandes obras da literatura universal! 6 autor um grande poeta que usa a lei das asso n7ncias e sabe tirar partido dos sinais dos tempos! : um grande te+logo da .ist+ria, que &ala atravs de smbolos e met&oras com uma carga emotiva e apela tiva muito pro&unda! 6 estilo clssico e nobre! 6 livro &ormado por colec#es de orculos -mensagens1, c7nticos, apoca lipses, agrupadas mais segundo os temas do que segundo a ordem crono l+gica! Deste modo, temos$ IE Or;culos so%re .ud; e .erusal(m -/,/"F,/I1! IIE Livro da 3onsola" o -J,/"/0,F1, que corresponde ao tempo da guerra siro"e&raimita! %ambm c amado =@ivro do Emanuel>! IIIE Or;culos contra as na"7es estrangeiras -/I,/"0I,/M1! IGE A!ocali!ses -0G,/"0J,/I e IG,/"IH,/N1, que anunciam a renovao &utura -escatologia1 e so de um autor p+s"e3lico! GE Or;culos de salva" o de Israel e .ud; -0M,/"II,0G1! GIE A!Kndice -ist,rico, relacionado com o reinado de E4equias -IF,/" I?,M1!

SE'U#DO ISALAS -GN,/"HH,/I1

6s captulos GN"HH constituem a segunda parte do livro de 8saas, por isso, c amado Segundo 8saas ou D;utero"8saas! A ist+ria destes poemas narrativos tem a ver com o regresso dos judeus depois do cati veiro da Babil+nia! A primeira deportao

dos judeus para a Babil+nia deu"se em H?J* em HMF a conquista de (erusalm e a segunda deportao!

AUTOR 6 pro&eta a quem c amamos Segundo 8saas e3erce o seu mi"nistrio pro&tico durante a Kltima parte do e3lio babil+nico, e3ortando os judeus a no desanimarem! 2ara isso, apresenta o Deus"(av, criador do cu e da terra, Sen or da vida e da .ist+ria, como o Knico Deus* diante dele, todos os deuses babil+nicos, a comear por Earduc, nada so e nada valem!

DIGISDO E 3O#TEADO Este livro divide"se em duas partes$ Deus @iber tador -GN,/"GM,001 e 9estaurao de Sio -G?,/"HH,/I1!

TEOLO'IA Em HI?, o rei )iro da 2rsia derrota o rei babil+nico 'ab+ ni des, cru4a o %igre e conquista a Babil+nia! 'o mesmo ano, )iro publica um dito sobre a libertao dos judeus! 6 Segundo 8saas continua a sua doutri nao, cujos conteKdos per&a4em os nossos captulos GN"HH$ descreve o segundo ;3odo como superior e mais glorioso que o primeiro, o de Eoiss* da .ist+ria con creta passa 5 %eologia do Deus criador e salvador, de modo que a %eologia comanda a .ist+ria, pois tudo depende do mistrio da vontade divina inscrito no centro da mesma .ist+ria! : o primeiro evangelista da .ist+ria da Salvao, que anuncia a Boa"'ova da salvao"libertao com imagens e smbolos que ultrapassam qual quer ist+ria! Destacam"se nele os &amosos )7nticos do Servo -cap! G0* G?* HN,G"?* H0,/I"HI,/01, que se integram nas duas partes deste livro$ GN"GM e G?"HH! 6 autor mais poeta e te+logo que istoriador! De &acto, o estilo do Segundo 8saas muito di&erente do 2rimeiro, pois quem impera e tudo comanda no Segundo a ret+rica ao servio da %eologia e da ,!

TER3EIRO ISALAS -HF,/"FF,0G1

%al como nada sabemos do c amado D;utero"8saas, tambm nada sabemos do c amado %rito"8saas, para alm deste te3to bblico! %ambm se re&ere a si pr+prio -F/,/"I* F0,/!F1, um pouco 5 maneira do pro &eta anterior! 6 estilo assemel a"se ao do D;utero"8saas, na rique4a das imagens!

3O#TEXTO 6 conte3to ist+rico destes captulos situa"se em (ud, depois do regresso dos e3ilados da Babil+nia!

TEOLO'IA 2redomina a viso escatol+gica, atravs dos opostos$julga mento dos inimigos e salvao dos israelitas, oposio entre povo &iel e in&iel! 6 pro&eta pretende inspirar con&iana e & ao povo, no meio das di&icul da des, do des7nimo e da pobre4a!

(eremias
(eremias o nome dado ao livro do pro&eta cuja vida mel or con ecemos, pois a sua obra nos o&erece inKmeros dados, tanto pessoais como sociais e ist+ricos, relativos ao seu tempo! 'asceu por volta de FHN a!)!, em Anatot, aldeia da tribo de Benjamim, situada a uns H `m a nordeste de (erusalm, de uma &amlia de ascend;ncia sacerdotal! Este &acto marcar de &orma decisiva a sua mensagem, especialmente a vinculao 5s tradi#es provenientes das tribos do 'orte e a insist;ncia com que sublin a a import7ncia da aliana de Eoiss! 'o que di4 respeito 5 sua personalidade, temos diversos captulos de carcter autobiogr&ico$ /* 0N,/"F* 0F* 0M"0?* IG,M"00* IF"IM* GH! Eais signi&icativos ainda so os te3tos c amados =con&iss#es>, em que ele testemun a, a par das suas angKstias, o seu enamoramento por Deus$ //,/M"/0,F* /H,/N"0/* /J,/G"/M* /M,/M"0I* 0N,J"/M!

3O#TEXTO -IST>RI3O (eremias viveu num dos perodos mais conturbados da ist+ria do povo de 8srael$ o &im do reino de (ud e a destruio de (erusalm -HMJcMF1 pelo imprio da Babil+nia* e &oi c amado 5 vocao pro&tica ainda na sua juventude -/,F"J1, no ano tre4e do reinado de (osias -/,01, em F0F! 'uma primeira poca mani&esta a esperana na restaurao da unidade do povo, tare&a na qual se empen ara o rei (osias, atravs da sua re&orma religiosa, com um momento &orte em F00 -0 9s 00,/"0I,IN1, e estava centrada no movimento deuteronomista! )om as mudanas polticas que se deram no Edio 6riente, a partir de F0H, altura em que a Babil+nia comeou a impor"se politicamente, essa esperana &oi"se es&umando pouco a pouco* e, com a morte do rei (osias 5s mos do &ara+ 'ecao -em FN?1, &ica traado o destino do reino, devendo o pro&eta suportar as trgicas consequ;ncias da resultantes! 6s dois reis que sucederam a (osias, (oaquim -FN?"H?J1 e Sedecias -H?J"HMF1, apenas adiaram por algum tempo o destino j traado sobre (erusalm ap+s a morte de (osias! 2odemos di4er que (eremias se viu con&rontado entre o imperativo da sua misso pro&tica e a perseguio sistemtica por parte dos seus contempor7neos, que o acusavam de estar na origem do descalabro da ptria! So deste perodo os orculos mais dramticos do livro, que re&lectem a e3peri;ncia do pro&eta e a tragdia iminente que pairava sobre (erusalm e o reino de (ud!

A OBRA DE .ERE4IAS 6 livro de (eremias teve uma composio lenta no tempo e muito comple3a! De acordo com os dados do cap! IF, o pro&eta no escrevia* para isso tin a um =secretrio> -Baruc1, que registou os seus orculos e os leu no templo! 6 rei (oaquim mandou queimar aquela que ter sido, na linguagem moderna, a primeira verso do livro do pro&eta* este re&e4 os seus orculos, acrescentando outros! : a mel or &onte que possumos acerca da situao poltica e social do seu tempo, ra4o pela qual tem sido objecto de inKmeros estudos, que nos possibilitam um mel or con ecimento de uma poca to conturbada! 3O#TEADO 2ara alm do relato da vocao do pro&eta -/,G"/?1, o te3to de (eremias pode dividir"se nas seguintes sec#es temticas$ IE Or;culos dirigidos ao !ovo de DeusP /,/"0H,/G! IIE Or;culos contra as na"7es estrangeirasP 0H,/H"IM! IIIE Relatos %iogr;6icos de .eremiasP 0F,/"GH,H! IGE Or;culos contra as na"7es estrangeirasP GF,/"H/,FG! GE A!KndiceP H0,/"IG! Devido 5 &orma como a obra est organi4ada e 5 &alta de ordem cronol+gica, nem sempre &cil seguir a mensagem do pro&eta no seu desenvolvimento! 2or ve4es, sucede tambm que as vers#es actuais so apresentadas a partir do te3to grego, con ecido por traduo dos Setenta, que no corresponde integralmente ao original ebraico, pois, alm de ser mais breve -cerca de um oitavo1, os te3tos encontram" se numa ordem di&erente!

TEOLO'IA A mensagem que (eremias nos o&erece pro&undamente espiritual e teol+gica! Dela, apra4"nos destacar a doutrina da nova aliana -I/,I/"IG1, bem como a sua permanente con&iana no Sen or que o ajuda a superar todas as adversidades com que se v; con&rontado! (eremias, dotado de grande sensibilidade, um testemun o vivo de omem plenamente apai3onado pela causa de Deus e pela identidade espiritual e religiosa do seu povo! : neste sentido que devem ser lidos os seus orculos sobre a in&idelidade do povo e o castigo de Deus! Alis, ele viveu esta pai3o at ao &im e por causa dela ter dado a vida!

Alm da veem;ncia com que proclamava os seus orculos, o pro&eta recorria tambm, &requentemente, a gestos simb+licos com um &orte acento nacional, capa4es de impressionar os seus ouvintes e de os interpelar 5 converso! Apesar das constantes proclama#es de que a ptria seria destruda, (eremias no &oi um pro&eta ao servio da Babil+nia! Soube pYr o projecto de Deus acima dos interesses polticos e e3ortar os omens do seu tempo 5 &idelidade, embora se constate que os seus apelos &oram em vo! 2or isso (erusalm viria a ser destruda em HMJ e o povo de 8srael partiria para o e3lio na Babil+nia, a &im de e3piar o seu pecado!

@amenta#es
%rata"se de um pequeno conjunto de cinco poemas, em estilo elegaco, provavelmente escritos ap+s a queda e destruio de (eru salm por 'abucodonosor -HMJ"HMF a!)!1! A tradio tem"no atribudo ao pro &eta (eremias! 'o entanto, essa autoria tem pouca consist;ncia, uma ve4 que tal atribuio se &undamenta em 0 )r IH,0H e esse te3to di4 respeito 5 morte do Kltimo grande rei de (ud, (osias, nada tendo propriamente a ver com o conteKdo deste escrito! Alm disso, em 0,? di4"se que Caos pro&etas so recusadas as vis#esD, o que seria estran o na boca de (eremias! A Bblia .ebraica coloca ainda este livro entre os Escritos, depois do )7ntico dos )7nticos, e no entre os 2ro&etas! Deve tratar"se, pois, de um discpulo de (eremias que guarda algumas a&inidades de estilo com o seu mestre! 6 ttulo desta obra a traduo do ebraico =qinYt>, que j se encontra no =%almud> -.ag Hb &ala do @ivro das @amenta#es$ =Se&er PinYt>1 e em outros escritos rabnicos -por e3emplo, o grande =Eidras 9abb>, em =@amen ta#es 9abb> 8<,0N1* e tambm do grego =t rnoi>, que e3pressa o mesmo sentido! 2ara alm de outras particularidades, os quatro primeiros poemas so al&abticos, iniciando"se cada estro&e com a respectiva letra da sequ;ncia do al&abeto ebraico! : um processo literrio comple3o* alm da arte e mestria do autor, pretende

tambm realar o simbolismo do te3to e, provavelmente, o ritmo do seu pr+prio canto!

4E#SA'E4 6 au tor lamenta"se da si tua o miservel em que o povo de 8srael e as suas institui#es se encontram* e &ala da umil ao e3tre ma a que c egaram 8srael e (erusalm! %udo is to, como con se qu;n cia do mau proceder do povo e da sua in&i de lidade 5 Aliana! A situao inter pre tada 5 lu4 da & co mo um castigo e como um tempo de puri&i ca o, dado a ver uma es perana Kl tima de que Deus voltar o seu ol ar cle mente para o povo -&im da H!S @a men tao1! 2or tudo isso, tanto judeus como cristos &a 4em uso destes poe mas na liturgia, em mo mentos signi &icati vos da sua .ist+ria$ os judeus, nas &estas de jejum, em que recor dam a destruio de (erusalm, no ano JN, pelos romanos* os cristos, na liturgia da Semana Santa, ao recordarem os so&ri mentos da 2ai3o de )risto!

Baruc
Este escrito recebe o nome de @ivro de Baruc a partir de /,/"I, onde o seu autor se apresenta e nos descreve um pouco da is t+ria dos dester rados da Babil+nia, ap+s a tomada de (erusalm por 'abucodonosor!

AUTOR Puem BarucX 'o livro de (eremias, Baruc apresentado como =escriba> ou =secret rio> do pro&eta -(r IF,G"I01 e estreitamente ligado a al gumas etapas da sua vida -(r I0,/0"/F1, c egando, mesmo, a re&ugiar"se com ele no Egipto -(r GI,/" J1! 2elo te3to, vemos tambm que desempen ou uma tare&a importante junto dos e3ilados, &a4endo"se a porta"vo4 do pro&eta de Anatot!

Eas o nome dado ao autor deste escrito certamente um pseud+nimo, tcnica muito comum no campo literrio em todos os tempos, e tambm no mundo bblico! 8sto tanto mais provvel quanto este livro no remonta ao perodo do e3lio da Babil+nia, embora algumas das suas &ontes e os epis+ dios narrados se situem nesse conte3to!

LIGRO 9ecol endo estes elementos, um autor an+nimo, que se esconde por trs do nome de Baruc, compYs esta obra a partir de diversas &ontes e com gneros literrios di&erentes! 6 autor denota in&lu;ncias dos pro&etas da poca do E3lio, especial mente de (eremias, E4equiel e Segundo 8saas, quer nos temas abordados, quer na &orma literria! %ambm de salientar a linguagem de tipo sapien cial e mes mo apocalptico, a que recorre com &requ;ncia! %rata"se de um livro que no &igura na Bblia ebraica, &a4endo parte da lista dos c amados livros Deuterocan+nicos! 6 te3to que c egou at n+s apenas con ecido na verso grega, sendo clara a inteno de o apresentar como um livro pro&tico!

DIGISDO E 3O#TEADO )onsta das partes seguintes$ Introdu" o hist,rica -/,/"/G1! Alm de apresentar o livro e o seu autor, relata o e&eito que a sua leitura produ4iu sobre o rei, os nobres e todo o povo! IE 3on6iss o dos !ecados, em prosa -/,/H"I,M1$ no mais do que uma espcie de =cele bra o penitencial> dos e3ilados da Babil+nia! IIE E*orta" o so%re a sa%edoria, em poesia -I,?"G,G1$ composta por uma e3ortao de tipo sapien cial e um orculo sobre a restaurao de (eru salm e o regresso do povo -G,H"H,?1!

3arta de .eremias -cap! F,/"J01$ sob a &orma de mensagem dirigida aos e3i la dos da Babil+nia, o pro&eta critica a idolatria, e3ortando"os a no segui rem os dolos da cidade para onde tin am sido deportados! Em certas edi#es da Bblia, a )arta de (eremias aparece como livro aut+nomo! Aqui colocamo"lo no &im de Baruc, sempre no =)orpus> de (eremias!

E4equiel
E4equiel - ebr! =be e4q[el> \ =Deus &orte>, ou =Deus d &ora>1 era &il o do sacerdote Bu4i! Ele pr+prio &oi sacerdote em (erusalm, o que se comprova pela linguagem de que se serve e pela atitude que tomou quanto ao culto! Deve ter nascido em F0N a!)!, em (erusalm, na poca do rei (osias! A sua mul er &aleceu subitamente antes da destruio da cidade de (erusalm -(aneiro de HMF1! Em H?J, por altura da primeira deportao, &oi para a Babil+nia com a &amlia, tendo"se

instalado em %el"Aviv! Ali se situa a sua viso do carro do trono de Deus com a sua gl+ria, no quinto ano da deportao do rei (oaquim, ou seja, em H?0! : ento que sente a vocao para pro&eta, quando contava cerca de IN anos de idade -/,/"0M* 0,/"J1! A sua actividade pro&tica na Babil+nia dura cerca de vinte anos -/,0* 0?,/J1, sendo a Kltima pro&ecia do ano HJN!

3O#TEXTO E AUTOR As condi#es em que viviam os e3ilados deviam ser muito di&ceis! Euitos &oram condenados a trabal os &orados! A principal col+nia &oi a de %el"Aviv, junto ao rio Eu&rates, mais precisamente nas margens do )abar -/,/!I* I,/H1! e sua &rente estavam os ancios -M,/* /G,/* 0N,/1! Eas o so&rimento interior dos e3ilados era muito grande por se encontrarem longe da ptria, de (erusalm e do %emplo! 6 Salmo /IJ uma aut;ntica balada dos e3ilados, tradu4indo a amargura e a saudade do povo, a quem os carcereiros pediam =c7nticos de alegria> -Sl /IJ,I1! A tentao da dKvida e do desespero ameaava pro&undamente a sua alma! Euitos tero pensado$ o nosso Deus abandonou o seu povo* os deuses pagos levaram a mel or sobre o Deus de 8sraelg De &acto, os Babil+nios cantavam vit+ria$ o deus Eardu` triun&ara! Ali, em terras da Eesopot7mia, o culto das divindades pags devia e3ercer sobre os (udeus uma &orte impresso! Alm disso, a &eitiaria e a adivin ao eram uma tentao constante para eles -/I,/J"0I* (r 0?,M1! 6utra ideia que o pro&eta re&uta esta$ a sorte dos que &icaram em (erusalm no mel or do que a dos e3ilados em H?J! 6s primeiros julgavam"se Ca carne na marmitaD -//,I1 e julgavam ter direito aos averes dos seus compatriotas desterrados -//,/H* II,0G1! 6 pro&eta promete que estes o"de regressar 5 ptria, onde recomearo uma vida nova -//,/J"0N1! E4equiel mostra um interesse muito particular por tudo o que di4 respeito ao sacerd+cio, pois ele mesmo era sacerdote -/,I1! 6 templo constitui o objecto das suas preocupa#es constantes* o primeiro &ora pro&anado pelos ritos impuros -cap! IM1 e, por isso, a gl+ria de Deus o dei3ou* o segundo descrito com muitos pormenores nos Kltimos captulos! Deus voltar a abitar nele e a sua gl+ria o cobrir! 9e&ere"se ao papel dos sacerdotes, 5s &estas, ao calendrio religioso -cap! GG"GF1!

A sua mentalidade sacerdotal revela"se ainda na insist;ncia com que &ala da @ei, das in&rac#es que 8srael cometeu, ao longo da .ist+ria -0N1 e das impure4as legais -G,/G* GG,J1* na preocupao em distinguir entre o sagrado e o pro&ano -GH,/"F* GM,?"/N1* no cuidado em regular os casos de direito e de moral* no tom casustico dos seus ensinamentos -/M1* na semel ana inegvel que entre as e3press#es mais tpicas da sua mensagem e a linguagem do )+digo de Santidade -@v /J"0F1! A sua obra enquadra"se na corrente sacerdotal, como a de (eremias se enquadra na =deuteronomista!> 2orque &oi constitudo Cguarda da casa de 8sraelD -I,/J* II,J1, o pro&eta sente"se responsvel pela salvao de cada um dos seus compatriotas -I,/F"0/* II,/"0* 0N1! A ele se dirigem os ancios, desejosos de obter uma resposta para os seus problemas -M,/* /G,/* 0N,/1! 8nsurge"se com veem;ncia contra os &alsos pro&etas e pro&etisas -/I,/N!/M"/?1, e contra aqueles que &a4em correr ditos enganadores e provocam a con&uso entre o povo -M,/0* ?,?* //,/H* /0* 00* /M,0!0H!0?* II,/J!0N!0G1! Qma das quest#es que mais tem preocupado os intrpretes do livro de E4equiel o lugar onde o pro&eta desenvolveu a sua actividade$ teria sido s+ na Babil+nia ou s+ em (erusalm, ou na Babil+nia e em (erusalmX A ip+tese tradicional di4 que &oi s+ na Babil+nia* e ainda oje parece a mais vivel! @onge da ptria, nas margens do rio )abar, ap+s a deportao de H?J, recebe a vocao pro&tica, anuncia a runa de (erusalm e do seu templo e pro&eti4a a &utura restaurao de 8srael! : da que se dirige aos abitantes de (erusalm, insistindo com &requ;ncia na catstro&e iminente da cidade santa! 6 seu pensamento est constantemente em (erusalm* numa das vis#es, mesmo condu4ido em esprito at l, onde contempla o culto idoltrico praticado no santurio e assiste ao inc;ndio da cidade -ver M"//1! )ertas passagens, como //,0G"0H mostram bem que ele se encontra no E3lio!

LIGRO 6 livro de E4equiel no &oi escrito de uma s+ ve4! )ertas passagens, como os du!licados, quebram a sua unidade$ o carro de Deus re&erido duas ve4es, no cap! / e /N* a misso do pro&eta como Cguarda do povoD apresentada em I,/J"0/ e em II,/"?* alguns pormenores sobre o pecado e o castigo encontram"se em /M,0/"I0 e em II,/N"0N* a restaurao do povo aparece em //,/F"0/ e em IF,/F" 0M! :, pois, de admitir a e3ist;ncia de um redactor posterior, que reviu a obra e l e deu o Kltimo retoque! Eas no &cil distinguir, sempre, o que pertence ao autor pro&eta e o que pertence a este redactor!

%ambm se notam alguns aditamentos$ por e3!, 0,/"I,? &oi introdu4ido no meio da viso do rio )abar* //,/"0/ interrompe o ne3o entre /N,00 e //,/0! E4equiel mani&esta mais do que uma ve4 que o autor &oi um omem de aco$ a dirigir"se &requentemente aos seus ouvintes -M,/* /G,/!0* 0N,/!01, a dialogar com as pessoas -/0,?* 0G,/?"0N* II,/N!/J"0N1, a reali4ar ac#es simb+licas diante delas -G,/"H,G* /0,/"/G* etc!1!

3ARA3TERLSTI3AS LITER?RIAS 'o livro encontramos vrias vis#es, ac#es simb+licas, parbolas e alegorias! : certo que os outros pro&etas tambm as empregam* mas, em E4equiel, estes processos literrios t;m aspectos caractersticos muito especiais! Assim, as vis7es so mais e3tensas e escritas com mais pormenores do que as dos seus colegas! 2or e3emplo, 8saas e (eremias tambm tiveram vis#es, que l es indicaram a vocao para o pro&etismo* mas, essas e3peri;ncias, simples e discretas, no t;m a grandiosidade das de E4equiel! 'uma viso um tanto comple3a e misteriosa, que teve do carro de Deus -/"I1, o pro&eta contemplou a gl+ria do Sen or! )ontudo, evita &alar dos elementos divinos de maneira umana* di4 sempre Ceram algo comoD, Cassemel avam"se aD, etc! 6utras vis#es grandiosas &oram a dos ossos ressequidos -IJ1, que tradu4 bem o seu talento potico, e a das &altas de (erusalm -M"//1! 'os captulos &inais -GN"GM1 apresenta a viso do novo 9eino de Deus* descreve o templo &uturo, &ala da nova lei e do culto, como verdadeiro legislador, e divide a 2alestina entre as tribos de 8srael, 5 maneira de aut;ntico sen or! : costume di4er"se que 8saas o pro&eta da ra4o e do raciocnio, que (eremias e 6seias so os pro&etas da sensibilidade, e E4equiel o pro&eta das vis#es, da imaginao e do simbolismo! 'a alegoria da leoa e dos le#e4in os -/?,/"?1, na da videira estril -/H1 e nos quadros simb+licos, que descrevem a ist+ria de 8srael -/F e 0I1, nota"se bem a sua prodigiosa imaginao! As ac"7es sim%,licas so tambm &requentes em E4equiel! 2or meio delas desperta a ateno dos ouvintes e ele mesmo d a interpretao, sempre que l e pedem -/0,?* 0/,/0* 0G,/?* IJ,/M1! 6 cerco de (erusalm -G1, o aniquilamento do povo at se tornar um pequeno resto -H,/"G1, a ida para o cativeiro -/0,/"J1, as di&iculdades do cerco -/0,/J"0N1, o terror causado pelo anKncio da runa da cidade -0/"001, a esitao do rei da Babil+nia quanto 5 escol a do camin o a tomar

-0/,0I"0M1, a impossibilidade de se lamentarem pela queda de (erusalm -0G,/H"0G1 e a reuni&icao dos reinos -IJ,/H"001, so os acontecimentos anunciados nessas ac#es simb+licas! As !ar;%olas e alegorias so tambm &requentes neste livro! Algumas delas possuem uma rara bele4a potica e sobressaem pela sua e3tenso e rique4a de pormenores! Assim, a parbola de (erusalm comparada a uma mul er adKltera -/F1* a das duas irms in&iis e prostitutas, acerca da Samaria e de (ud -0I1* a da videira estril, sobre (ud -/H1* a da guia, acerca de 'abucodonosor -/J,I"J1* a da leoa e dos le#e4in os, sobre (ud -/?,/"?1* a da videira plantada por Deus, sobre (ud -/J,/"/N* /?,/N"/G1* a da &loresta incendiada, sobre (erusalm -0/,/"H1* a do navio que nau&raga, acerca de %iro -0J1* a do crocodilo, sobre o Egipto e o &ara+ -0?,/"F* I0,/"M1* a do cedro que arrancado, sobre o &ara+ -I/1! A e3traordinria veia potica de E4equiel e a sua prodigiosa imaginao esto bem patentes em todas estas parbolas!

ESTRUTURA E 3O#TEADO A estrutura do livro a seguinte$ IE Goca" o !ara o !ro6etismoP /,/"I,0J* IIE Or;culos de amea"a contra .ud; e .erusal(mP G,/"0G,0J* IIIE Or;culos contra as na"7esP 0H,/"I0,I0* IGE Or;culos de salva" o !ara IsraelP II,/"I?,0?* GE #ovo reino, novo tem!lo e novo cultoP GN,/"GM,IH!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD 'os primeiros captulos da obra encontramos os mesmos temas que se nos deparam em (eremias$ o povo de (ud gravemente culpado pelas &altas que cometeu* a justia de Deus que vai castigar 8srael* o cerco de (erusalm* a tomada da cidade com a destruio do templo* a deportao para o cativeiro* etc! Eas em tudo isto podemos apontar alguns pormenores, pr+prios de E4equiel! <ejamos alguns$ A ist+ria de 8srael considerada como uma apostasia contnua do povo, pois 8srael dei3a"se corromper desde o incio! ( na sua in&7ncia se entregou 5 idolatria no Egipto e, depois, no deserto e em )ana -/F1! (eremias e 6seias ainda se tin am re&erido a alguns momentos de &idelidade de 8srael -(r 0,0* 6s 0,/F"/J* //,/1, mas

E4equiel no apresenta um Knico! Puer assim e3primir, da maneira mais evidente, que o povo corrupo total, desde o comeo da sua e3ist;ncia! A observ7ncia estrita da lei levtica de pure4a um tema predilecto no livro de E4equiel! )omo sacerdote que era, re&ere"se &requentes ve4es 5 distino entre o puro e o impuro -00,0F* GG,0I1! Deve ter tido uma educao muito rigorosa, nesse domnio$ treme perante a e3ig;ncia de comer algo que seja impuro -G,/G1! Alude muitas ve4es ao povo que se manc a com os seus pecados -/G,//* 0N,IN* IJ,0I1, em particular com os pecados de idolatria -0N,J!M!I/* 00,I!G* 0I,J!IN* IJ,0I1 e com os sacri&cios de crianas -0N,0F!I/1* o templo pro&anado com os cultos idoltricos -H,//* J,00!0G* 0G,0/1 e o pas, com as &altas do povo -IF,/J1 e com os cadveres dos mortos -I?,/0!/G!/F1! A pro&anao do sbado merece"l e, tambm, alguns reparos especiais -0N,/I!/F!0/!0G* 00,M* 0I,IM1! A ideia dominante a de que o povo e a terra devem ser santos, como Deus santo! Alm desses pecados, insurge"se tambm contra certos males de ordem moral e social, como os outros pro&etas$ o despre4o e abandono dos pais -00,J1* a opresso das viKvas e dos +r&os -00,J!0H1* o despre4o dos pobres -/M,J!/F1* a opresso dos estrangeiros -00,J1* a usura, a e3torso e a corrupo -/M,J"M* 00,/01* a lu3Kria e o adultrio -/M,F* 00,/N"//1* o assassnio e o omicdio -/M,/N* 00,0"G!F"?!/0!0J* II,0H* IF,/M1! Qm tema considerado inovador na teologia de E4equiel o da responsabilidade individual de cada um, que contrasta com a ideia tradicional da responsabilidade colectiva! : dele que, depois, vai derivar, no (udasmo posterior, a crena na retribuio ap+s a morte! 'os cap! M"// e /M elabora os princpios morais da responsabilidade religiosa individual$ cada pessoa responsvel pelas ac#es que pratica! A presena de Deus no meio do seu povo, mesmo entre os e3ilados, outro ponto em que insiste amiKde! Deus no abandona o seu povo! A viso do carro de Deus -/"I1 mostra que Ele no est ligado 5 2alestina, mas acompan a o seu povo por toda a parte! Assim, combate uma ideia errada, que estava muito di&undida! A esperana na restaurao &utura de 8srael inculcada com a viso da ressurreio dos ossos ressequidos -IJ1$ Deus &a4 reviver os ossos, como tambm "de &a4er voltar 8srael para a sua ptria -ver pg! /G0N1! 6s captulos IG"I? cont;m vrios orculos sobre a salvao &utura de 8srael! 6 messianismo no em E4equiel uma ideia &requente, como em 8saas! )ontudo, aparecem elementos relativos 5 esperana messi7nica, aqui e alm$ o pequeno CrestoD donde sair a salvao -H,I* F,M"/N* ?,M"?1, a salvao no &uturo -/F,H?"FI*

/J,00"0G* etc!1! 'o se trata de um messianismo real e glorioso, como em 8saas! 6 &uturo David ser o pastor do seu povo -IG,0I"I/1 e o bom pastor -IG1! 'o '% encontramos estas ideias na boca do pr+prio )risto -(o /N,J"/M1! 6 (udasmo posterior e o '% &oram muito in&luenciados pela Apocalptica de E4equiel! 'este captulo, E4equiel um precursor! A pro&ecia sobre Oog -IM"I?1 &ala"nos dos Kltimos tempos e da vit+ria &inal de Deus sobre todos os inimigos* Daniel, o pr+prio (esus )risto e So (oo, no seu Apocalipse, iro desenvolver este pensamento! 'este aspecto, E4equiel apro3ima"se de 8saas! Qma Kltima ideia teol+gica merece re&er;ncia$ a que se relaciona com o &uturo templo e distribuio do pas pelo santurio, pelo rei e pelas do4e tribos! E3pressa um ideal poltico e religioso que seria bastante desenvolvido, e que, apesar de no ter sido propriamente posto em prtica, ainda e3plica certas peculiaridades do (udasmo restaurado!

Daniel
6 nome de Daniel, que em ebraico quer di4er =o meu jui4 Deus>, aparece no livro de Esdras M,0 e em 'eemias /N,J como sendo um dos e3ilados que regressaram da Babil+nia para a 2alestina! E isso pode signi&icar que era utili4ado como nome de pessoa entre os e breus, na poca p+s"e3lica! 'o entanto, como nome de pessoa, Daniel muito antigo no Edio 6riente e parece ter con ecido

grande atractivo &ora da sociedade ebraica! 2or isso, o pro&eta E4equiel &ala de um certo Daniel, muito a&a mado pela sua piedade e sabedoria -/G,/G!0N1! Sobre o outro Daniel, um sbio da antiguidade, que E4equiel re&ere e que tambm mencionado na epopeia de Aq at -escrita antes do sc! U888 a!)! e descoberta em Qgarit1, con ecemos apenas a &igura de um rei que se apre senta como um rei ideal, muito devoto e imerecidamente so&redor!

AUTOR E 3O#TEXTO 'em o Daniel regressado do E3lio nem o Daniel rei, da literatura de )ana, podem ser o autor deste livro! 6 nome de Daniel &oi"l e atribudo como smbolo* na verdade, parece ajustar"se bem a uma obra cujo conteKdo tin a muito a ver com a dura e3peri;ncia judaica vivida no E3lio e se ligava pro&undamente 5 sabedoria representada pela antiga tradio de 8srael e de toda a regio de )ana! A situao ist+rica em que este livro apareceu coloca o seu autor no rei nado de Antoco 8<, Epi&7nio, rei elenista da dinastia dos Sel;ucidas, que governava a 2alestina a partir da sua capital dinstica em Antioquia! ,oi este rei que tentou a morte da religio judaica e a eleni4ao da 2alestina!

'F#ERO LITER?RIO 'os captulos 0 a Y, o autor serviu"se de ist+rias antigas que pertenciam a um gnero tradicional de literatura didctica e educativa, c amado = agad>, ento muito em voga! Daniel j era uma &i gura e3emplar nessas ist+rias, que tin am o objectivo de inculcar espe rana e & nos judeus perseguidos por Antoco 8< e assedia dos por outros perigos! Assim como Deus protegera Daniel e os seus compa n eiros de todos os perigos e ameaas, assim &aria tambm com os outros judeus &iis 5 lei! 6 autor no tem em vista descrever &actos ist+ricos, mas apresentar ist+ rias morali4adoras e edi&icantes, que poderiam ter um &undo ou nKcleo real ist+rico, mas de segunda import7ncia! 6s dados internos do livro, sob o ponto de vista lingustico, ist+rico e teol+gico, obrigam"nos a datar a sua verso &inal por altura da morte do rei Antoco 8<, em /FH ou /FG a!)!! 2or seu lado, os captulos S a 02 pertencem ao gnero apocalptico, tam bm &requente naquele tempo, que apreciava a comunicao de revela#es! =Apo calipse> quer di4er, precisamente, =revelao>! Esta literatura, por con di #es sociais e ra4#es de mentalidade, apreciava a pseudepigra&ia! ,oi um gnero de

literatura dos mais comuns no ambiente judaico da 2alestina entre o sc! 88 a!)! e o sc! 888 d!)!, tempo das origens do cristianismo e do judasmo rabnico! A literatura apocalptica era di&erente da literatura bblica tradi cional, mas tambm continuou alguns dos seus gneros e temas mais importantes! %eve incio sobretudo no interior da literatura pro&tica do tempo do E3lio e prolongou, em grande parte, o ori4onte representado pelos pro&etas! 2or outro lado, reatou pro&undos laos com a antiga litera tura sapiencial e reva lori4ou a utili4ao teol+gica das antigas mitologias de )ana, que sempre constituram, ao longo da Bblia, um manancial para a criao teol+gica!6 vigor &antstico do imaginrio apocalptico deve"se tambm ao &acto de esta literatura procurar a interpretao pro&unda das antigas mitologias!

TEXTO A comple3idade e a rique4a ist+ricas de Daniel notam"se tam bm no &acto de o te3to de que actualmente dispomos nos ter sido trans mitido em tr;s lnguas di&erentes$ os captulos /,/ a 0,G/ e M a /0 encontram"se em he%raico* a longa seco didctica de 0,Gb a J,0M est emaramaico* e em grego, o ino de I,0G"?N e as ist+rias educativas dos captulos /I e /G! 6s dois Kltimos captulos encontravam"se, em grego, separados do livro de Daniel* &oi a traduo latina da <ulgata que os juntou! Estas partes no &oram recon ecidas como te3to bblico pelo judasmo rabnico e palestinense do &inal do sc! 8 d!)!* mas o judasmo ale3andrino e o cristianismo j as consideravam como igualmente bblicas e, por conseguinte, can+nicas! As edi#es da Bblia liga das 5 9e&orma costumam seguir a lista o&icial do judasmo da 2ales tina* as edi#es cat+licas e ortodo3as seguem a Bblia do cristianismo primitivo, que &oi sobretudo a Bblia em grego usada pelo judasmo elenista! 2or isso, estas sec#es de Daniel em grego c amam"se deuterocan+nicas! 'esta edio, as partes em grego esto em itlico, para mel or serem identi&icadas pelos leitores!

DIGISDO E 3O#TEADO Daniel tem quatro partes bem distintas$ IE H-ist,ria de DanielP /,/"F,0?* IIE A!ocali!se de DanielP J,/"/0,/I* IIIE -ist,ria de SusanaP /I,/"FG* IGE Daniel e os sacerdotes de BelP /G,/"GI!

'a 8 parte W .ist+ria de Daniel -/,/"F,0?1 W o&erece"se 5 espiri tua li dade judaica uma srie de modelos de perseverana, em con &ronto com normas de vida moral e religiosa do am biente, por ve4es, agressivo! 'a 88 parte -J,/"/0,/I1 e3prime"se uma espiritualidade de espe rana &ace 5s mais di&ceis ameaas! As perspectivas de escatologia indi vidual do um passo signi&icativo neste livro com a ideia da ressur reio dos mortos -/01, aspecto em que a antropologia do A% era menos e3plcita! A 888 e 8< partes so tambm independentes uma da outra! TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD 6 pensamento religioso de Daniel representa um dos mais vincados elos de ligao entre o Antigo e o 'ovo %estamento e mostra que entre ambos e3iste uma pro&unda continuidade de ideias! )om o seu te3to bem inserido no conte3to do pensamento apocalptico, este livro e3prime uma pro&unda consci;ncia de que Deus preside e governa a .ist+ria dos omens e dos povos, como garantia contra as injustias e o mal! Deus aparece sobre tudo como o supremo legislador, de quem depen dem os passos, as etapas, os percursos e a segurana da e3peri;ncia umana! Eas no campo das concep#es messi7nicas -J1 que o livro de Daniel atinge um dos pontos mais representativos, com a &igura de sabor trans cen dente e umilde que se apresenta como Cum &il o de omemD! 'o '%, esse ttulo passar a ser uma importante componente da )ristologia e vai estar presente, tanto pela letra como pelo esprito, nas moda lidades de mes sia nismo que dentro dele se veri&icam! Puando o judasmo do tempo de (esus espe rava sobretudo um Eessias"rei, triun&ador dos romanos, (esus apresentou"se como um Eessias"Servo so&redor, na mais pro&unda uma nidade, e como Eessias =,il o do .omem> vindo do )u -J,/I* Et 0F,FG* Ec /G,F/"FG1! 6 Apocalipse de (oo torna"se quase o espel o neotestamentrio do livro de Daniel, na sua viso da .ist+ria e da %eologia! : atravs da com para o entre ambos que se pode apreciar a continuidade de ideias que e3iste entre o Antigo e o 'ovo %estamento!

6seias
'o se sabe quando e onde nasceu 6seias! 6 livro di4"nos o nome do seu pai -Beeri1 e da sua esposa -Oomer1! Sobre este matrim+nio -narrado nos cap! /"I1 no possumos dados seguros! Alguns pensam que se trata de pura &ico literria* outros admitem um matrim+nio real, mas discutem se a mul er j era prostituta antes do casamento ou se se prostituiu depois! 6 certo que o pro&eta se serve desta e3peri;ncia, real ou simb+lica, para descrever as rela#es de Deus -marido1 com o seu povo in&iel -esposa1! 6seias era, com certe4a, do reino do 'orte, onde e3erceu a sua actividade, provavelmente na Samaria, Betel e Ouilgal! )on ece bem a poltica do 9eino de 8srael e est in&ormado acerca das tradi#es ist+ricas e religiosas ligadas ao 'orte* todas as cidades que menciona so do 'orte e nunca se re&ere a (erusalm! Devia ser um omem culto, a avaliar pela variedade e rique4a de imagens que utili4a!

FPO3A 6seias deve ter comeado a sua actividade logo a seguir a Am+s, nos Kltimos anos do reinado de (eroboo 88 -JH0"JHI a!)!1! 6ra, a seguir a este rei, o 9eino do 'orte entrou num perodo de decad;ncia e instabilidade poltica$ nos trinta anos seguintes aver seis reis, quatro dos quais ocuparam o trono pela &ora! 6 perigo mais grave, porm, vin a da Assria, um poderoso imprio que estendia as suas &ronteiras, aniquilando os outros reinos e deportando as suas popula#es! ,ace a este poderio s+ avia duas solu#es$ submeter"se, pagando pesados tributos para no so&rer as consequ;ncias da derrota* ou procurar manter a independ;ncia,

organi4ando a de&esa em coligao com outros reinos, normalmente com o Egipto, que ainda mantin a certo prestgio mas que, na prtica, se revelava ine&ica4! 2arece ter sido neste conte3to de alianas contra a Assria que 2ec, rei de 8srael, em unio com Damasco, declarou guerra a (ud! 6 rei de (ud pediu o au3lio da Assria, que derrotou Damasco e destronou o rei de 8srael! Esta guerra, c amada siro"e&raimita -JIG"JI0 a!)!1, &oi uma catstro&e para 8srael! 6 reino ainda se manteve, numa situao e3tremamente debilitada, sob o reinado de 6seias -Kltimo rei de 8srael e om+nimo do pro&eta1* mas desapareceu em J00 a!)!, quando Salmanasar <, rei da Assria, conquistou a Samaria, depois de o rei 6seias se ter negado a pagar tributo! A par da di&cil situao poltica interna e e3terna, necessrio ter em conta a situao religiosa para compreender as interven#es deste pro&eta! As alianas com outros povos tin am sempre implica#es religiosas$ a religio desses povos entrava em 8srael! Alm disso, neste perodo, a religio de 8srael parece ter so&rido muitas in&lu;ncias cananeias, pela atraco que os cultos de Baal -divindade cananeia1 e3erciam nos sacerdotes e no povo! Era a Baal que se atribua a &ertilidade do solo, as c uvas e as col eitas! Puando a terra produ4ia, agradecia"se a Baal praticando o seu culto* quando avia carestia, reali4avam"se ritos para implorar de Baal a &ecundidade do solo! 6seias implacvel na crtica a esta manipulao religiosa por parte dos sacerdotes$ o Deus de 8srael no admite concorr;ncia de qualquer gnero, e no Deus apenas para algumas ocasi#es* Ele o Deus da .ist+ria, que acompan ou o seu povo, com quem &e4 uma aliana* preciso voltar a essas e3peri;ncias &undadoras do povo e eliminar de ve4 todos os dolos! 6seias e3prime tudo isto com a rique4a das suas imagens! 'o sabemos at quando o pro&eta e3erceu a sua actividade! . quem date os seus Kltimos orculos por volta de J0H a!)! e pense que &oi para (ud alguns anos antes ou a seguir 5 queda da Samaria! Se no certe4as acerca disto, o certo que a sua pregao &oi con ecida no Sul e ali se ter reali4ado a redaco &inal do livro!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro de 6seias apresenta algumas di&iculdades de compreenso, ou porque o te3to ebraico est mal conservado, ou porque se contrap#em orculos de condenao e de salvao sem uma evidente relao entre si! 'o seu conjunto, o livro pode dividir"se em duas partes distintas$

IE Sim%olismo do matrim,nio e da 6am&lia -/,0"I,H1* contm um relato biogr&ico -/,0"?1, um outro autobiogr&ico -I,/"H1, alguns orculos de salvao -0,/"I!/M"0H1 e o poema da relao entre o esposo e a esposa -0,G" /J1! IIE 3rimes e castigos de Israel -G,/"/G,?1* costuma ainda subdividir"se em duas sec#es$ cap! G"//, uma srie de orculos centrados especialmente na denKncia do culto e da poltica* e cap! /0"/G, algumas re&le3#es ist+ricas sobre o pecado de 8srael, que terminam com um orculo de salvao -/G,0" ?1! E!&logo sapiencial -/G,/N1!

TEOLO'IA A mensagem de 6seias coincide, em grande parte, com a de Am+s$ denKncia das injustias e da corrupo religiosa! 6seias insiste, particularmente, na corrupo do culto e da poltica$ no culto, condena toda a idolatria, a adorao de Baal, os cultos de &ertilidade e a &alsidade do culto ao Deus de 8srael, que serve apenas para encobrir as injustias de todo o tipo* na poltica, condena as alianas com a Assria ou com o Egipto, porque levam a esquecer o poder salvador de Deus! 6seias desmisti&ica a .ist+ria, adoptando uma posio crtica quanto ao passado de 8srael! : a partir desta viso da .ist+ria que desenvolve a teologia do amor nupcial de Deus pelo seu povo$ Deus ama com um amor &iel* ao contrrio, o povo responde com in&idelidades! S+ o castigo, a runa e a invaso poderiam &a4er ver ao povo o seu pecado! Eas, ainda assim, depois da dure4a de todas as crticas e do anKncio da desgraa, o castigo no a Kltima palavra deste pro&eta! Eesmo que o povo no esteja totalmente arrependido, Deus acol e"o e ensina"o como esposo e como pai, e o seu amor gratuito acaba por triun&ar!

(oel
De (oel, &il o de 2etuel, nada se sabe para alm do que pode dedu4ir"se da sua obra! 6 pro&eta e3erceu o seu ministrio em (erusalm e &oi um omem pro&undamente con ecedor do mundo rural, embora se supon a que no &osse de origem camponesa! De &acto, a sua qualidade potica, o con ecimento pro&undo dos pro&etas anteriores e a maneira como trata a pr+pria lngua, situam"no num ambiente cultural muito mais elaborado!

DATA E 3O#TEADO

So vrios os problemas que este livro nos coloca, desde a interpretao at 5 sua unidade, data e estrutura! Eodernamente os especialistas entendem que, a partir das re&er;ncias do livro 5 situao interna de (erusalm e 5 situao internacional, e tendo em conta o estilo literrio do pro&eta e a pr+pria lngua, possvel estabelecer uma data! As investiga#es modernas apontam para uma data imediatamente a seguir ao e3lio da Babil+nia -sc! <"8< a!)!1, altura em que no avia rei e a (udeia era uma provncia do 8mprio 2ersa! )oerente, no seu conjunto, apesar de algumas pequenas interpola#es -como, por e3emplo, G,G"M1, o livro parece dividir"se em duas grandes partes$ IE /,0"0,0J$ um desastre agrcola, constitudo por uma !raga de ga6anhotos -/,0"/01 e uma grande seca -/,/I"0N1, &a4em o pro&eta pensar em calamidades maiores! Em 0,/"//, a sua imaginao trans&orma os ga&an otos num e3rcito que vem destruir a cidade! Esta catstro&e nacional um convite 5 converso -0,/0"/J1, que proporciona a resposta de Deus -0,/M"0J1! IIE I,/"G,0/$ os acontecimentos anteriormente descritos so elevados 5 categoria religiosa de ZDia do Senhor[! (oel, para alm da e&uso do esprito, joga com tr;s temas$ os sinais no cu e na terra -I,I"G* G,/H"/F1* a salvao de (ud -I,H* G,/Fb1, mani&estada no plano poltico -G,/J1 e econ+mico -G,/M1, e a condenao das na#es estrangeiras -G,/"/G1!

TEOLO'IA (oel apresenta"se como um pro&eta da esperana! 2assaram os tempos di&ceis do e3lio na Babil+nia! As grandes catstro&es que atingiram o povo j pertencem ao passado! 6 pro&eta espera a mudana de&initiva anunciada por (eremias e E4equiel! Eas, passaram tantos anos e ainda no aconteceu a e&uso do esprito de Deus anunciada por eles! 6 tempo da liberdade ainda no c egou! 6s inimigos do povo no &oram ainda castigadosg Pue di4er das promessas e da palavra do Sen orX 2recisamente a partir de uma calamidade ist+rica e prevendo desastre ainda maior, (oel reabre os seus ouvintes 5 esperana! As promessas no caram no va4io* ele cr; no seu cumprimento, e anuncia"o! 2ara isso, convida o povo a preparar"se pela penit;ncia e pela orao! 6 Sen or derramar o seu esprito sobre toda a umanidade! As esperanas alimentadas durante os sculos anteriores, desde Eoiss at aos pro&etas que se l e seguiram, vo cumprir"se, muito para alm do que se poderia imaginar, no dia do 2entecostes -Act 01!

Am+s

Am+s era natural de %cua, uma localidade do reino de (ud, a M `m a sudeste de Belm! Em /,/ di4"se que era pastor, e em J,/G rea&irma"se a sua pro&isso, acrescentando que tambm cultivava sic+moros! Aparentemente, o seu trabal o de pastor &a4 dele uma pessoa pobre e sem cultura! Eas, lendo o seu livro, damo"nos conta de que con ece bem a geogra&ia e certos acontecimentos dos pases vi4in os, a .ist+ria sagrada do seu povo e toda a problemtica social, poltica e religiosa de 8srael! Do ponto de vista econ+mico, no deveria ser um simples assalariado* muito provvel que guardasse os reban os e cultivasse os terrenos que eram propriedade sua! 'o tin a qualquer relao com a pro&ecia e com os grupos pro&ticos! 6 livro no narra directamente a sua vocao, mas &a4"l e re&er;ncia em J,/G"/H! Ali se pode ver que o Sen or o enviou a pro&eti4ar ao povo de 8srael, isto , ao 9eino do 'orte! 'o sabemos quando isso aconteceu, mas &oi em tempos do rei (eroboo, provavelmente entre os anos JFN"JHN a!)!! Deve ter pregado em vrias localidades do reino do 'orte, at c ocar com a oposio dos seus dirigentes em Betel -J,/N"/I1! 8sto, muito provavelmene, di&icultou"l e o e3erccio da aco pro&tica!

FPO3A Depois da diviso dos dois reinos, a seguir 5 morte de Salomo, o reino do 'orte viveu perodos de grande instabilidade! Estava sujeito aos constantes ataques dos reinos arameus do 'orte, a lutas internas e consequente perda de territ+rios e in&lu;ncia! A situao alterou"se no incio do sc! <888$ a Assria comeou a e3pandir"se, atacou Damasco, o que permitiu a 8srael recuperar alguns territ+rios e reorgani4ar"se internamente! Ooverna ento em 8srael (os e, logo a seguir, (eroboo 88! Durante este reinado ouve um certo progresso social e econ+mico$ a populao aumentou, os palcios eram lu3uosos, cresceram os recursos agrcolas e desenvolveu" "se a indKstria! 6 livro de Am+s d"nos conta deste progresso! A mel oria da situao econ+mica vai ter, no entanto, o seu reverso da medal a$ o pequeno proprietrio v;"se su&ocado pelos interesses dos mais poderosos, acentua" se a diviso entre ricos e pobres, a ambio dos ricos no con ece &ronteiras, geram"se injustias sociais gritantes e os pobres acabam por &icar 5 merc; dos que det;m o poder! Emprstimos com juros, ipotecas, servio como escravo,

&alsi&icao dos pesos e das medidas no comrcio, corrupo nos tribunais, lu3o desmedido dos ricos!!! %odas estas situa#es so denunciadas por Am+s! )om a decomposio social, vem tambm a corrupo religiosa$ santurios pagos, &alsidade do culto -tanto se adorava o Sen or como outras divindades* praticava"se o culto para encobrir as injustias sociais1, &alsa segurana e comple3o de superioridade por pertencer ao povo escol ido! : nesta situao de prosperidade econ+mica e poltica, de injustias e desigualdades sociais, de paganismo e corrupo religiosa que actua o pro&eta Am+s! DIGISDO E 3O#TEADO Depois do ttulo -/,/1 e de um breve pr+logo -/,01, o livro de Am+s divide"se em quatro partes$ IE Or;culos contra sete na"7es vi4in as de 8srael e contra (ud e 8srael -/,I"0,/F1! IIE Or;culos contra Israel -I,/"F,/G1! 'esta parte encontram"se as principais crticas de Am+s contra a corrupo social e religiosa e o anKncio do castigo -I,/I"/H* H,/"I!/F"0N* F,M"/G1! IIIE 3astigos divinos -J,/"?,/N1! So cinco vis#es, das quais as primeiras quatro comeam com a mesma &+rmula e a quinta di&erente! 'o meio das vis#es encontra"se a narrao da e3pulso de Am+s do santurio de Betel -J,/N"/J1 e outros orculos -M,/"/G* ?,J"/N1! IGE Es!eran"a messi5nica como orculo de salvao -?,//"/H1! 6 livro quase todo em poesia, e3ceptuando o primeiro versculo do cap! /, todo o cap! J e os tr;s primeiros versculos do cap! M! : preciso l;"lo como um poema e ter alma de poeta para o interpretar! Esta receita aplica"se, alis, a quase todos os te3tos pro&ticos e a muitos outros te3tos bblicos!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD 6 tema dominante do livro de Am+s o castigo! 'as duas primeiras vis#es pode ver"se que o pro&eta ainda intercede e pede perdo pelo povo* nas outras tr;s veri&ica"se que j no remdio e que a catstro&e iminente! Segundo Am+s, o lu3o e a ostentao da rique4a, a e3plorao dos pobres e dos oprimidos, a &raude e todo o tipo de injustias sociais, o culto sem o necessrio compromisso tico, o sincretismo religioso e as &alsas seguranas apoiadas na eleio de 8srael so contrrias ao plano de Deus na .ist+ria! E, como Deus no

tolera todos os abusos, a Knica &orma de &a4er o povo sentir estes males o castigo por meio da invaso militar! Di4er isto em tempos de (eroboo 88, numa poca de prosperidade econ+mica, pareceria obra de um louco! 6 certo que, algumas dcadas mais tarde -em J001, as tropas assrias conquistam a Samaria e o 9eino de 8srael desaparece do mapa! Am+s no se limita a anunciar o castigo* e3plica porque que ele vai acontecer, e aponta a Knica sada possvel$ CBuscai o Sen or e vivereis!D -H,F1* CBuscai o bem e no o mal!D -H,/G1 @utar por uma sociedade mais justa , para este pro&eta, o meio de escapar do castigo! : notvel a sua descrio do CDia do Sen orD, apresentado como um dia de trevas e de calamidade, mesmo para o povo eleito -M,M"/G1! 6s evangelistas e, com eles, a 8greja Apost+lica interpretam o martrio de )risto, o Eleito de Deus, 5 lu4 destes te3tos de Am+s -Et 0J,GH"GF* Ec /H,II"G/* @c 0I,GG"G?* (o /?,IF"IJ1!

Abdias
Do autor do livro nada se sabe, a no ser o seu nome$ Abdias, que signi&ica =Servo do Sen or>! : um dos c amados =2ro&etas Eenores>! 6 menor de todos, se aten dermos 5 e3tenso do seu livro, se que se l e pode c amar livro, pois tem apenas 0/ versculos! Eas a e3tenso nada conta, quando algo a di4er em nome de Deus!

DATA E 3O#TEADO 'o &cil determinar a data da sua composio! 2arece, no entanto, que deve ter sido escrito a seguir a HMF a!)!, data da destruio de (erusalm! Esta re&er;ncia ist+rica bastar para uma justa leitura do livro, admi tindo embora alguns acrescentos posteriores! 'o que respeita ao seu conteKdo, temos$ vE0P o ttulo! vE2R0JP e3ortao 5 luta contra Edom, contra quem pronunciada uma pro&ecia -v!0"?1, por se ter rego4ijado com a destruio de (erusalm e ter contribudo para agravar os seus so&rimentos -v!/N"/G1! vE0XR20P &ala"se do CDia do Sen orD, que trar consigo a runa de todos os povos e o comeo de mel ores dias para 8srael!

(onas
Sabemos, por 0 9s /G,0H, da e3ist;n cia de um pro&eta c amado (onas, C&il o de AmitaiD, que ter e3ercido a sua misso no tempo de (eroboo 88 -sc! <888 a!)!1! 6 nome e a &iliao coincidem, de &acto, com o protagonista deste livro! Eas no &oi esse pro&eta quem escre veu, como poderemos veri&icar pela data em que ele deve ter sido escrito! Entre tanto, a sua leitura mostra"nos que o autor, alm de ser bil artista, possua uma larga &ormao bblica! So claras, na sua obra, in&lu;n cias de alguns Sal mos, de (eremias, E4equiel, (oel e outros!

LIGRO E DATA (onas um caso Knico na literatura pro & tica$ nunca uti li4a o substantivo =nabi> -pro&eta1, nem o verbo =pro&eti4ar>, nem a &+r mula do mensageiro* e toda a pregao do pro&eta se resume em I,G$ CDentro de quarenta dias 'nive ser destruda!D Este livro &a4 parte do gnero literrio c amado midrs ico, que per mi tia tomar um dado bblico como tema de desenvolvimento redaccional com uma inteno didctica, sem pretender narrar acontecimentos ist+ ricos! A base ist+rica muito redu4ida$ apenas o nome do pro&eta do tempo de (ero boo 88, como j dissemos, e

que, na altura, apoiou as ideias nacio na listas do rei, atitude 5 qual se op#e o livro! 6 segundo elemento de apar;ncia ist+ rica a cidade de 'nive! Eas no qualquer testemun o que &ale ou supo n a uma tal misso pro&tica e a correspondente converso sensa cional! A data da composio no pode ser dedu4ida seno a partir das suas caractersticas literrias e da sua teologia! 6 estilo, o vocabulrio e certos ara masmos -/,H!F!J* I,J* G,//1 apontam para um perodo posterior ao re gresso do E3lio -sc! <1, como pensa a maioria dos crticos!

DIGISDO E 3O#TEADO Este livro divide"se em duas partes$ IE .onas o!7eRse T vontade de Deus e &oge para %rsis! : en golido pelo pei3e e vomitado na praia -/,/"0,//1! IIE .onas !rega em #&nive, que se converte -I,/"G,//1!

TEOLO'IA 6 autor reage contra o particularismo s+cio"religioso muito aceite na poca de 'eemias e Esdras, mostrando os desgnios de salvao que Deus tem para com os pagos, mesmo que sejam inimigos de 8srael, ao enviar"l es um pregador! 9ompendo assim com esse particularismo, no livro toda a gente simptica$ os marin eiros pagos no momento do nau &rgio, o rei, os abitantes e at os animais de 'nive* todos, e3cepto o Knico israe lita que aparece em cena W o pro&eta! Deus, por seu lado, compadece"se do seu pro&eta e de todos, porque a sua miseric+rdia universal! 2ara conseguir tais intentos, o narrador serve"se de um pro&eta de que se con ecia pouco mais que o nome, &a4endo uma com posio c eia de iprboles e de umor, &cil de &i3ar! De &acto, a aventura de (onas no ventre do Cgrande pei3eD -0,/1 &icou na imaginao popular e tocou a &antasia dos artistas de diversas pocas! 'o esqueamos, porm, que a mensagem &undamental deste livro a do amor universal de Deus!

Eiqueias
Eiqueias era natural de Eorc et -/,/1, provavelmente Eorc et"Oat, uma aldeia de (ud, IH `m a sudoeste de (erusalm, numa regio pr+3ima da ,ilisteia! Era uma terra de camponeses, mas no isolada, uma ve4 que 5 sua volta se encontravam &ortale4as importantes de (ud -A4eca, Earec a e @quis1! As incurs#es assrias e todos os problemas relacionados com militares e &uncionrios reais que acudiam 5quela 4ona geravam instabilidade e abusos, de que as principais vtimas eram os pequenos proprietrios de terras! 'ada sabemos do estatuto social de Eiqueias! Era certamente algum ligado 5 terra, e as suas crticas contra os nobres da poca &a4em supor que se tratava de

um campon;s pobre, de um trabal ador da terra ou de um pequeno proprietrio! 6 seu nome signi&ica$ =Puem como o Sen orX>

FPO3A 6 ttulo do livro situa a actividade do pro&eta nos reinados de (otam, de Aca4 e de E4equias* quer di4er, entre JGN e F?M a!)!, apro3imadamente! As suas interven#es contra a injustia social e a e3plorao a que so votados os camponeses enquadram"se per&eitamente nesta poca! 'o entanto, di&cil precisar a sua aco nos tempos de (otam e de Aca4! )erto que /,0"J sup#e a e3ist;ncia da Samaria e, portanto, o pro&eta actuou antes da sua queda em J00 a!)!! A tradio contida em (r 0F,/M a&irma que Eiqueias desenvolveu o seu ministrio em tempos de E4equias* por conseguinte, podemos situ"lo algum tempo antes da queda da Samaria -J00" JN/ a!)!1! Eiqueias actuou no reino do Sul na mesma altura de 8saas! E3perimentou pessoalmente as vrias incurs#es assrias deste perodo e os problemas de ordem militar, poltica e social! D"nos uma viso pessimista da sociedade$ as maquina#es dos lati&undirios -0,/"H1, a situao das viKvas e dos +r&os desamparados e sem patrim+nio -0,M"/N1, a ambio desmedida dos dirigentes e consequente e3plorao do pobre -I,/"G1, os ju4es corruptos -I,?"//1 e os pro&etas subornados -I,H!//1, a descon&iana geral, mesmo no interior da pr+pria &amlia -J,H"F1!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro apresenta"se dividido em quatro partes, onde alternam ameaas e promessas! Esta organi4ao do te3to pode ser atribuda a redactores posteriores e a autenticidade de algumas sec#es discutvel! Euitos pensam que ouve releituras dos orculos de Eiqueias no tempo do E3lio!

Eas, tal como o te3to se apresenta, desenvolve"se do seguinte modo$ IE Amea"as -/,0"I,/01! )omea com um discurso motivado pelos pecados de (acob e de (ud -/,0"J1, que provocam a runa da Samaria e de (ud* denunciam"se os ricos, os grandes proprietrios e os opressores dos pobres, os &alsos pro&etas, os c e&es e os sacerdotes -cap! 0"I1! IIE Promessas -G,/"H,/G1! Estes captulos centram"se no tema da salvao! IIIE Amea"as -F,/"J,J1! 6 cap! F abre com um processo entre Deus e o seu povo, a que se seguem duros ataques contra a injustia e a &alsidade! IGE Promessas -J,M"0N1! 6 livro termina com o recon ecimento das culpas por parte do povo -J,M"/N1, um orculo de salvao -v!//"/I1, uma sKplica -v!/G"/J1 e a certe4a do perdo -v!/M"0N1!

TEOLO'IA Eiqueias usa uma linguagem viva e din7mica, tornando"se um dos grandes de&ensores da justia! 2reocupa"o a situao daqueles que, espoliados dos seus bens, se convertem em presa &cil na mo dos poderosos! Estes so os grandes proprietrios de terras, as autoridades civis e militares, os sacerdotes e os &alsos pro&etas* so os que se baseiam no automatismo das promessas divinas, os que pensam estar seguros, invocando as grandes tradi#es de 8srael! Do outro lado temos o povo, vtima dos desmandos dos poderosos$ os que no t;m terras nem casas, os +r&os e todos os oprimidos! Deus no pode &icar impassvel! 2or isso, Eiqueias anuncia o castigo a (erusalm e 5 Samaria, principais &ocos das injustias e arbitrariedades e da duplicidade de interpreta#es das tradi#es antigas! Eas o pro&eta recon ece tambm a validade das promessas* por isso proclama a esperana num &uturo de justia para o resto de (acob, pelo camin o da umildade e da converso! 'o se limita, pois, a denunciar e a anunciar o castigo, mas tambm promete a converso e a salvao!

'aum
De 'aum sabemos apenas que nasceu em Elc+s -/,/1, um lugar que no aparece citado em qualquer outro te3to do A%! Alguns si tuam a localidade na Oalileia* outros, em (ud! 2artindo de 0,/, parece que a sua pregao se e3erceu em (ud e, mais provavelmente, em (erusalm! @ogo, Elc+s deveria situar"se em territ+rio de (ud!

FPO3A 6 livro de 'aum centra"se num &acto ist+rico bem preciso$ a queda de 'nive, capital do imprio assrio, em F/0 a!)!! A questo saber se 'aum escreveu antes deste acontecimento ou se celebrou o acontecimento, em &orma de liturgia, depois de ele ter ocorrido! %udo parece indicar que o livro de 'aum ten a sido escrito antes da destruio de 'nive! 'o te3to &a4"se re&er;ncia ao que aconteceu a %ebas -'+"Amon1, no Egipto, apontando"o como e3emplo do que suceder a 'nive -I,M1! 6ra %ebas &oi destruda em FFM ou FFI a!)! -provavelmente, at ter sido destruda duas ve4es1 e reconstruda por volta de FHG a!)!! 'o conte3to da mensagem de 'aum no &aria muito sentido &alar da destruio de %ebas depois de ela j estar reconstruda! Alm disso, o te3to tambm &a4 re&er;ncia ao jugo assrio que pesa sobre (ud* e a opresso assria &e4"se sentir em meados do sc! <88 a!)!, durante o reinado de Eanasss -F?M"FGI1! Sendo assim, o livro ter sido escrito no perodo entre a destruio de %ebas e a sua reconstruo -FFM e FHG a!)!1!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 ttulo do livro orienta o leitor para 'nive -/,/1! Segue"se um salmo -/,0"M1 que canta o poder de Deus na 'ature4a e na .ist+ria, protegendo os que con&iam nele e castigando os inimigos! IE Em 0,VR2,= h; !e8uenos or;culos dirigidos alternadamente a (ud -/,?" /N!/0"/I* 0,/!I1 e a 'nive -/,//!/G* 0,01$ para (ud &ala"se de consola o e alegria* a 'nive e ao seu rei anuncia"se o castigo! IIE 2,JR=,0V dedicado 5 destrui" o de #&nive! Em I,M"// o pro&eta inclui o e3emplo de %ebas, como dissemos, para mostrar que todas as de&e sas da cidade de 'nive so inKteis! 6 livro termina num c7ntico &Knebre, apresentando o desastre como consumado -I,/M"/?1!

TEOLO'IA )omo pro&eta, 'aum resulta estran o$ no tem em conta os peca dos do seu povo, nacionalista e deleita"se, com uma alegria quase cruel, a anunciar a destruio da cidade de 'nive! 'este ponto, a sua mensagem o contrrio da de (onas! Eas seria injusto considerar 'aum um vingativo! 6 problema que ele aborda o da justia de Deus na .ist+ria, uma questo que preocupava os judeus e os omens de todos os tempos$ que acontece quando o opressor no se converteX 2oder Deus tolerar o poder de um imprio que mata sem compai3o, que semeia viol;ncias e sangue por todo o ladoX 'aum d a resposta$ 'og A &idelidade de Deus e a sua justia no o podem permitir! 2or isso, 'nive deve ser destruda, tem que se travar a di&uso dos seus erros e pYr &im 5 arrog7ncia que se repete na .ist+ria!

.abacuc
'ada sabemos da pessoa deste pro&eta$ nem o seu lugar de nasci mento, nem a sua &am lia, nem sequer o perodo em que viveu! Esta &alta de dados no impede ver no livro de .abacuc algum pro&undamente enrai4ado na .ist+ria do seu tempo e em toda a problemtica da aco de Deus na .ist+ria!

FPO3A A meno dos caldeus, Caquele povo &ero4 e impetuoso c que se es pal a pela super&cie da terra c para se apoderar de abita#es que no so suasD -/,F1, leva a colocar a pro&ecia de .abacuc na poca em que os Babi l+nios comearam a dominar todas as regi#es do 2r+3imo 6riente Antigo -&inal do sc! <88 a!)!1 e impuseram o seu jugo sobre (ud! Assim, .abacuc situar"se"ia nos tempos do rei (oaquim -FN?"H?J a!)!1 ou no perodo a seguir a H?J, data da primeira deportao para a Babil+nia! Euitos elementos cultuais presentes no livro -o mais claro de todos o cap! I1 &a4em com que alguns comentadores o relacionem com as liturgias penitenciais de tempos posteriores! Eas preciso discernir sempre se os or culos pro&ticos &oram retocados para uso litKrgico, ou se os elementos da litur gia que &oram reelaborados em &orma pro&tica! )omo essa distino no &cil, mantemos no incio do domnio babi l+ nico a composio pro v vel do livro!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro apresenta"se estruturado em tr;s partes$ IE Di;logo entre o !ro6eta e Deus -/,0"0,G1, &ormado por duas quei3as do pro&eta -/,0"G e /,/0"/J1 e duas respostas de Deus -/,H"// e 0,/"G1! A pri meira quei3a coloca o problema da justia$ porque triun&am os mpiosX A pri meira resposta divina no satis&a4 o pro&eta, pois os babil+nios acabam por se e3ceder e so mais cruis do que os outros! 2or isso, o pro&eta quei3a"se de novo -/,/0"/J1, no compreendendo como Deus ol a em sil;ncio para os

traidores! A segunda resposta aponta para o cumprimento da pala vra divina$ o pro&eta recebe a palavra e aguarda o seu cum primento! IIE 4aldi"7es contra o o!ressor -0,H"0N1$ inclui cinco im preca#es, con de nando todos os crimes cometidos pela tirania dos pode rosos! IIIE Um salmo -I,/"/?1 que celebra o triun&o de&i nitivo de Deus na 'atu re4a e na .ist+ria!

TEOLO'IA 6 grande tema do livro de .abacuc o da justia divina! Deus o Sen or da .ist+ria, e esta soberania de Deus s+ se compreende na & -0,G1! A sucesso de crimes e viol;ncias que caracteri4am os imprios leva o pro&eta a interrogar"se diante de Deus, esperando o castigo dos opressores! Eas o castigo violento gera viol;ncia e o problema &ica sem soluo! 6 pro &eta supera esta questo, convencido de que Deus a Knica &onte de &ortale4a e todo o imprio opressor acabar por ser castigado, mesmo que no se com preendam as circunst7ncias ist+ricas!

So&onias
A genealogia de /,/ e3traordinariamente completa, comparada com a dos outros pro&etas$ por ela remonta"se at E4equias, que poderia ser o rei de (ud que governou de J0J a F?M a!)!! Se assim &osse, So&onias seria de ascend;ncia real! Eas esta identi&icao no segura! As re&er;ncias a (erusalm e o con ecimento que revela das diversas partes da cidade -/,/N"//1 parecem con&irmar que o pro&eta era de (ud e actuou em (erusalm durante o reinado de (osias -FGN"FN? a!)!1!

FPO3A E AUTOR 'o reinado de (osias, (ud estava sujeito 5 Assria avia quase um sculo, quando Aca4 pediu ajuda a %iglat"2ilser 888 contra Damasco e a Samaria, em JIG a!)!! Durante o longo reinado de Eanasss -F?M"FGI1, o jugo assrio pesou sobre (ud e as in&lu;ncias estrangeiras penetraram em todo o lado, tanto nos costumes como nas prticas religiosas! Em 0 9s 0/,I"? narrada a introduo de cultos estrangeiros$ reconstruo dos lugares altos, altares a Baal, prtica de adivin ao e magia e outros cultos idoltricos! Puando o rei (osias subiu ao trono, (ud necessitava de uma srie de re&ormas, tanto no plano social e poltico como no plano religioso! So&onias deve ter dado um impulso a estas re&ormas, pois denuncia a introduo de costumes estrangeiros

-/,M1, o sincretismo religioso -/,G"H1, a viol;ncia dos poderosos -/,M!//* I,I1, os prncipes, os ju4es, os pro&etas e os sacerdotes -I,I"G1! A re&orma que (osias empreendeu, ao descobrir o @ivro da @ei -F00 a!)!1, teve principalmente em vista o plano religioso e, nessa altura, consultou um pro&eta a prop+sito do conteKdo do @ivro -0 9s 001! Esse pro&eta no &oi So&onias, que provavelmente j teria morrido! %udo isto &a4 supor que a sua actividade se ten a desenvolvido entre FGN e FIN, alertando para a necessidade das re&ormas!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro de So&onias pode dividir"se em tr;s sec#es$ IE O ZDia do Senhor[ em .ud; -/,0"0,I1, um dia de ju4o universal, tenebroso e terrvel, que a&ecta principalmente (ud! IIE Or;culos contra as na"7es -0,G"I,M1, vi4in as de (ud, e um Kltimo -I,/"M1 dirigido contra (erusalm! IIIE Promessa de restaura" o -I,?"0N1! : uma mensagem de alegria pela presena do Sen or em (erusalm e pelo Cresto de um povo pobre e umildeD -I,/01, salvo por Ele!

TEOLO'IA )omo os grandes pro&etas do sc! <888, So&onias denuncia as injustias, a idolatria e todo o sincretismo religioso, os abusos das autoridades! ,ace a esta situao, anuncia o ju4o de Deus para castigar os culpados! Eas a sua palavra no se detm no castigo$ o ju4o de Deus, uma ve4 aplicado, abre o camin o da salvao para todos os povos, principalmente para (ud e (erusalm! : aqui que subsistir um CrestoD htema iniciado por Am+s e identi&icado em So&onias com os que procuram o Sen or na umildade e na pobre4a -os pobres de (av$ anaiim1!

Ageu
2ouco se sabe do autor ou do pro&eta que d nome a este livro! Dele se &ala em Esd H,/* F,/G! 6 nome de .aggai, que signi&ica =min a &esta>, ser possivelmente um apelido para caracteri4ar a sua dedicao ao culto e ao templo! 6 seu ministrio &oi de curta durao -de (un o a De4embro de H0N a!)!1! 2ertence, portanto, ao Kltimo perodo do pro&etismo, o do p+s"e3lio, durante o reinado de Dario -tal como Tacarias1!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro do pro&eta Ageu no tem ttulo e consta apenas de dois captulos! ,ala do pro&eta na terceira pessoa, o que sup#e um grande trabal o redaccional! 6 te3to actual deve ser obra de um discpulo do pro&eta, que resume a pregao do seu mestre!

%ematicamente, poder ser dividido em quatro orculos, datados pelo pr+prio autor -='o ano!!!>, ='o dia!!!>1$ 0EM or;culoP /,/"/H* 2EM or;culoP 0,/"?* =EM or;culoP 0,/N"/?* JEM or;culoP 0,0N"0I! %odos se re&erem ao templo e a Torobabel, o c e&e da comunidade, que tin a vindo da Babil+nia com os desterrados!

TEOLO'IA As ms condi#es econ+micas, a diviso entre os residentes e os repatriados e a situao geral de pobre4a tin am condu4ido o povo a uma situao de des7nimo! 6 pro&eta atribui esta situao 5 &alta de piedade que se mani&esta no pouco interesse pela reconstruo do templo de (erusalm! 6s trabal os de construo, pelo contrrio, signi&icariam o renascer da verdadeira piedade e despertariam a benevol;ncia do Sen or com a consequente mel oria de situao! Ao lado desta &inalidade imediata e material, aparece uma outra, no menos material mas de ori4ontes mais amplos$ reconstruir o templo signi&ica renovar a esperana nas grandes promessas escatol+gicas, no &uturo maravil oso que o Sen or tem preparado para o seu povo! Este &uturo tambm tem a ver com as outras na#es$ convencidas ou derrotadas, o"de a&luir a (erusalm com as suas rique4as -0,J!001* 8srael conseguir vencer, condu4ido pelo seu Eessias davdico -0,0N"0I1, recebendo como dom a pa4 -0,?1* o grande dia vir acompan ado de grandes convuls#es c+smicas! Torobabel e a sua obra so a antecipao desta promessa!

Tacarias
As di&erenas de estilo e conteKdo entre os conjuntos /"M e ?"/G deste livro so tais que, oje, consensual que se trata de dois livros de poca e autor diversos! %ambm verdade que a sua juno no &oi obra do acaso, uma ve4 que os contactos entre os dois conjuntos so su&icientemente &ortes para o justi&icarem! Analisamos cada um deles separadamente!

PRI4EIRA PARTE -/,/"M,0I1

AUTOR E LIGRO 'o A% mais de trinta pessoas com o nome de Tacarias! Do pro&eta di4"se que era C&il o de Baraquias, &il o de 8doD -/,/!J* J,/!M1 ou C&il o de 8doD -Esd H,/* F,/G1! Sem entrarmos na discusso que o caso suscita, vamos consider"lo como da descend;ncia de 8do, um dos sacerdotes regressados do E3lio re&eridos por 'e /0,G -ver 8s M,01! Situando"se na lin a dos pro&etas clssicos, aparecendo mesmo na continuidade literria de alguns deles -0!L 8s e E41, o te3to de Tacarias pode colocar"se per&eitamente entre o gnero pro&tico e o apocalptico!

DATA E 3O#TEADO A actividade do pro&eta Tacarias -cap /"M1, a partir da cronologia que o livro nos apresenta, estende"se do oitavo m;s do segundo ano de Dario -H0N a!)! W dois meses depois da primeira pro&ecia de Ageu1 at ao nono m;s do quarto ano -H/M1, isto , por dois anos! Se no temos nen uma con&irmao desta cronologia, tambm verdade que no nada que a desminta! Antes, ela concorda per&eitamente com o que se sabe de Tacarias$ um dos grandes impulsionadores da reconstruo do templo, juntamente com Ageu! 2odemos dividir esta primeira parte em duas grandes sec#es, antecedidas de uma breve introduo$ Introdu" o -/,/"F1$ um apelo 5 converso! Primeira sec" o -/,J"F,/H1$ a seco principal do livro! Apresenta"nos oito vis#es com breves orculos disseminados pelo meio daquelas! Segunda sec" o -J,/"M,0I1$ um conjunto de orculos, que surgem numa aparente desordem!

TEOLO'IA

Esta primeira parte do livro certamente aut;ntica e est centrada em perspectivas messi7nicas! A reconstruo do templo W como em Ageu W uma das grandes preocupa#es do pro&eta, com a restaurao nacional e as suas e3ig;ncias de pure4a e moralidade! 6 governo da comunidade con&iado ao Sumo Sacerdote (osu, ou (esua, e ao governador Torobabel -F,//"/0* Esd I,/"J1! 6 Eessias W designado pela palavra COrmenD -I,M1 W e3erce o poder rgio* entretanto, isso mesmo dito acerca de Torobabel em F,/0! : este, pois, que tra4 em si as esperanas dos repatriados! 6s dois ungidos, (osu e Torobabel -G,/G1, governaro em per&eito acordo -F,/I1! %emos, assim, a ideia antiga do messianismo real associada 5s preocupa#es sacerdotais de E4equiel! A in&lu;ncia deste pro&eta mani&esta"se no papel relevante que t;m as vis#es na tend;ncia apocalptica, na insist;ncia na pure4a e na converso &utura dos pagos! Eas (erusalm continuar a ser a parte escol ida por Deus, porque Ele voltar ao templo que vai ser reconstrudo -0,/H"/J1! Deus puri&icar a %erra Santa de todo o pecado! 'a Babil+nia, considerada como o centro do paganismo, ser construdo o templo do pecado -H,H"//1!

SE'U#DA PARTE -?,/"/G,0/1

AUTOR E DATA 2ara uma grande parte dos especialistas, estamos diante de uma antologia de te3tos de origem diversa que &oram recol idos e =colados> a Tacarias! Assim sendo, no parece ser possvel &alar de uma unidade de autor, nem de uma data precisa! Alguns situam esta segunda parte no tempo de Ale3andre Eagno -II0"INN a!)!1!

DIGISDO E 3O#TEADO Esta segunda parte carece de unidade, tanto literria como do ponto de vista do conteKdo! 2odemos, no entanto, subdividi"la tambm em duas sec#es$ A !rimeira sec" o -?,/"//,/J1, em que se &ala da salvao do povo escol ido, pode dividir"se em tr;s blocos$ ?,/"/N,0* /N,I"//,I* //,G"/J -j/I,J"?1! A segunda sec" o -/0,/"/G,0/1, caracteri4ada pela repetio da &+rmula C'aquele dia!!!D -/J ve4es1, de tom claramente escatol+gico! %rata"se da renovao de (erusalm -/0"/I1 e do combate escatol+gico -/G1!

TEOLO'IA 6 te3to do Segundo Tacarias est repleto da esperana messi7nica, que se vin a apagando na comunidade! :, por isso, um dos te3tos mais usados no '% para descrever a &igura do Eessias! As imagens que usa revelam depend;ncia de outros escritos pro&ticos anteriores -especialmente 8saas e E4equiel1* mas a novidade da perspectiva em que as usa concede"l es uma clara singularidade teol+gica! A imagem do salvador guerreiro, que consegue a vit+ria numa luta encarniada, no nova* que a salvao seja conseguida por um =traspassado> -/0,G1, por um rei umilde -?,?1 ou pelo pastor rejeitado -//,G"/J1 no serve somente para dar alento aos desesperados de um tempo, mas aos de toda a .ist+ria, e &oi vista como pro&ecia do Eessias So&redor!

Ealaquias
6 livro de Ealaquias o Kltimo na lista tradicional dos do4e pro&etas menores* =o selo dos pro&etas>, como l e c ama a tradio judaica! : possvel que, de incio, este livro no re&erisse o nome do seu pro&eta"autor! A re&er;ncia a um =mensageiro da Aliana>, em I,/, com a e3presso ebraica =male[a`i \ meu enviado>, pode ter dado origem a um nome de pessoa correspondente a essa e3presso, conservando o mesmo sentido! Ealaquias W que em /,/ aparece como nome pr+prio do pro&eta enviado por Deus W encontra"se ainda na &orma de Cmeu mensageiroD em I,/! A Setenta tradu4iu tambm em /,/ por Cmeu enviadoD e no pelo nome de Ealaquias!

LIGRO Este livro deve ter sido escrito por volta de GHN a!)!, ou seja, pouco antes do ano GGH, em que 'eemias proibiu os casamentos mistos aos judeus! As suas atitudes enquadram"se no ambiente posterior ao regresso do E3lio, passados que &oram os primeiros entusiasmos de restaurao! 6 particularismo nota"se na averso a EsaK por parte de Deus -/,I1 e na recusa dos casamentos mistos -0,//1!

DIGISDO E 3O#TEADO Depois de uma introdu" o -/,0"H1, em que se &ala da eleio de 8srael, seguem"se alus#es 5s 6altas cometidas contra a alian"a de @evi pelos sacerdotes e pelos &iis -/,F"0,?1, aludindo"se a um culto universal! <em, depois, uma srie de 8uei*as contra os casamentos mistos e os div+rcios -0,/N"/F1! Em seguida, o pro&eta anuncia Ho Dia do SenhorI -0,/J"I,H1 com a puri&icao do sacerd+cio! As di&iculdades que os israelitas e3perimentam acabaro quando estes voltarem a cumprir os seus deveres cultuais -I,F"/H1! 'o =Dia do Sen or> os bons sero recompensados e os maus castigados -I,/F"0/1! Qm ap;ndice -I,00"0G1 e3orta 5 observ7ncia da @ei de Eoiss e re&ere uma &utura vinda do !ro6eta Elias!

TEOLO'IA E LEITURA 3RISTD 8mbudo de esprito deuteronomista, o autor coloca o acento no culto! 8nsurge"se com viol;ncia contra os sacerdotes, que, pelas suas in&idelidades, impedem a c egada da era messi7nica! 6 sacerdote o mensageiro do Deus do universo -0,J1! 6 universalismo outra ideia pr+pria de Ealaquias! 6 culto ser trans&ormado, na era messi7nica -/,//1, na lin a da adorao em esprito e verdade -(o G,0I1! A condenao dos div+rcios -0,/G"/F1 prepara igualmente a que ser pro&erida por )risto -Et H,I/"I01! A vinda do dia do Sen or preparada por um mensageiro -I,/* ver 8s GN,I1, que, na parte &inal do livro, comparado a Elias, precisando"se a tambm a import7ncia da sua misso -I,00"0G1! Eais tarde, o Evangel o comentar esta passagem -Et /J,/N"/I* @c /,/J1 e recon ecer na &igura de Elias a sil ueta de (oo Baptista, o 2recursor do Eessias -Et //,/N* Ec /,0* @c J,0J1! Algumas caractersticas do seu pensamento justi&icam a tradio bblica de situar o livro de Ealaquias na passagem do Antigo para o 'ovo %estamento!

'ovo %estamento
'ovo %estamento uma e3presso que vem do latim$ indica os livros da Bblia escritos depois de )risto e contrap#e"se a Antigo %estamento, ou seja, aos livros da Bblia escritos antes de )risto! 2ara designar os dois =%estamentos>, mel or seria a e3presso =Antiga Aliana> e ='ova Aliana> -berAt , em ebraico, e diat e`e, em grego1! De &acto, a ideia teol+gica de aliana &undamental na din7mica interna da Bblia, como 2alavra de Deus para todos os crentes, e percorre"a do primeiro livro ao Kltimo! 6 Antigo %estamento resume"a nesta e3presso$ C<+s sereis o meu povo e Eu serei o vosso Deus!D -@v 0F,/0* (r J,0I* E4 IJ,0J1 Eas esta Aliana era provis+ria, apontava para a 'ova Aliana -(r I/,I/"IG1 que &oi selada com o sangue de (esus )risto -Et 0F,0J* Ec /G,0G* @c 00,0N1! A este respeito, di4 o )onclio <aticano 88$ =A 2alavra de Deus, que poder de Deus para a salvao de todos os crentes, apresenta"se e mani&esta a sua virtude de um modo eminente nos escritos do 'ovo %estamento! 2ois, quando c egou a plenitude dos tempos, )risto estabeleceu o 9eino de Deus na terra, mani&estou o seu 2ai e a sua pr+pria 2essoa com obras e palavras e completou a sua obra mediante a sua morte, ressurreio e gloriosa ascenso e com a misso do Esprito Santo -!!!1! De todas estas coisas so testemun o perene e divino os escritos do 'ovo %estamento!> -D<, /J1

O #OGO TESTA4E#TO E A -IST>RIA

Escritos entre os sc! 8"88 d!)!, em plena civili4ao greco"romana, os livros do 'ovo %estamento aparecem"nos na lngua =comum> dessa civili4ao -o grego da `oin1 e giram em torno da mensagem de (esus! 2or isso, os Evangel os so a base de todos os outros livros do 'ovo %estamento, que, por sua ve4, os e3plicitam e aplicam 5 vida prtica! Eas no podemos compreender su&icientemente a mensagem de (esus nem os escritos que a e3plicitam, sem con ecermos as circunst7ncias ist+ricas em que nasceram! (esus anunciou a Boa 'otcia da salvao apenas oralmente, em aramaico, a lngua &alada ento na 2alestina! 6s seus discpulos tambm no escreveram! 2reocupava" os mais o anKncio oral porque urgente do Evangel o! A atitude de (esus e dos seus discpulos &a4 do )ristianismo, no uma =9eligio do @ivro>, mas a religio que se centra numa 2essoa (esus )risto! Depois de terem ouvido a mensagem oral, durante a =primeira gerao> crist, que os discpulos da =segunda gerao> registaram por escrito as palavras e os &actos da vida de (esus para incutir nos cristos maior &idelidade 5 mensagem e os condu4ir 5 & e 5 salvao em )risto -@c /,/"G* (o 0N,IN"I/1! 6s Evangel os no so unicamente a =.ist+ria de (esus>* so sobretudo a narrao escrita das palavras e dos &actos de (esus de 'a4ar, mas j iluminados pelo )risto ressuscitado, presente na sua 8greja ao longo de muitos anos! A )onstituio Dei <erbum -n!L /?1 di4 que os Evangel os no so .ist+ria escrita 5 maneira do nosso tempo! 6s evangelistas &a4em uma .ist+ria em &uno da &, da teologia$ resumem, interpretam, e3plicam e redigem &actos da vida de (esus para apresentar uma determinada ideia teol+gica a uma determinada classe de ouvintes! A4BIE#TE POLLTI3ORRELI'IOSO DO #OGO TESTA4E#TO Oenericamente &alando, o ambiente ist+rico"geogr&ico do 'ovo %estamento greco"romano! A 2alestina cai sob o domnio dos )sares de 9oma em FI a!)! e, com o 8mprio, entra no povo da Bblia a cultura elenista, que se tornara a cultura mais importante do 8mprio 9omano -ver @c I,/"01! De &acto, um 8mprio geogra&icamente enorme e com uns cinquenta mil #es de abitantes albergava no seu seio multid#es de povos, religi#es e culturas di&erentes! 'o entanto, este pluralismo cultural e religioso &acilitou, de certo modo, a e3panso do )ristianismo, que no tardou em adaptar as suas origens semitas 5 cultura dominante! 'este campo, deve ser concedido um especial relevo a 2aulo -ver Act /H1! A 2alestina, sobretudo pela mo de .erodes, o Orande -que reinou entre GN a!)! e G a!)!1, entrou tambm no camin o da civili4ao elenista, pelas grandes obras, jogos e espectculos copiados dos elenistas!

Politicamente, as autoridades da 2alestina reis ou procuradores romanos dependem do 8mperador de 9oma! 2ilatos &oi o procurador mais &amoso -entre 0J e IJ d!)!1, por ter participado activamente no processo e na morte de (esus! A partir de FF d!)!, comeou a revolta contra o poder romano, que &oi severamente punida com a destruio de (erusalm e do %emplo, inaugurado poucos anos antes! )om a destruio do %emplo, desaparece a classe politicamente mais &orte, a classe sacerdotal ou dos Saduceus! 'a &uga geral, tambm a pequena comunidade crist de (erusalm, segundo algumas tradi#es, se re&ugiou em 2la, na Decpole e noutros locais pr+3imos! A partir de JN d!)! desaparecem todos os principados da 2alestina e o territ+rio governado por administrao directa de 9oma! Economicamente, a 2alestina, pequeno territ+rio junto do deserto, contava pouco na economia do 8mprio! 8nteressa, no entanto, saber como nela se vivia para compreender a linguagem utili4ada por (esus nos Evangel os, sobretudo nas parbolas! %rata"se de um territ+rio de agricultura mediterr7nica -trigo, cevada, &igueira, oliveira, videira1 e de pastoreio de gado miKdo -ovel as e cabras1! A pequena indKstria e o comrcio tambm ocupam um lugar de destaque na vida quotidiana do povo! Religiosamente, &ervil avam pelo imprio muitas religi#es e cultos pagos, que go4avam de uma relativa liberdade de culto e de proselitismo! 'a 2alestina, o tem!lo de .erusal(m concentrava as principais institui#es judaicas! Era o centro religioso, o lugar de Deus, do sacerd+cio, das &estas nacionais* mas tambm onde as pessoas ligadas ao culto e3erciam o poder poltico! %odo o varo judeu adulto pagava uma didracma por ano de imposto ao %emplo! 8sso trans&ormava o %emplo no centro econ+mico do povo de Deus! 6 primeiro %emplo tin a sido construdo por Salomo no sc! U e destrudo pelos Babil+nios em HMJ a!)!! 6 segundo, mais modesto, &oi construdo em H/H, depois do e3lio da Babil+nia! Qm terceiro %emplo &oi construdo por .erodes, o Orande* inaugurado no ano FN d!)!, &oi destrudo pelos 9omanos no ano JN! Em &orma de cubo de uns cinquenta metros e rodeado de vrios trios e portas, era uma obra digna da admirao de qualquer visitante -ver Et 0G,/* Ec /I,/* (o 0,0N1! 'o tempo de (esus estava na &ase de acabamento!

A Sinagoga era a instituio religiosa mais importante depois do %emplo, aonde todo o bom judeu acudia, cada sbado! 6 pr+prio (esus &requentava a Sinagoga -@c G,/F"IM1! Era o lugar onde se proclamava e comentava a 2alavra de Deus e se &a4ia a orao da comunidade* tambm servia de escola e centro de cultura! %eve especial import7ncia sobretudo na Dispora! Era c e&iada pelos Doutores da @ei e

&ariseus* e, como no avia sacri&cios, os sacerdotes no tin am nela import7ncia de maior! 8nteressa aqui re&erir, com particular relevo, os grupos religiosos de ento$ Os <ariseus! 2essoas da classe mdia e bai3a, eram especialmente devotos e cumpridores de todas as normas da @ei de Eoiss! A sua origem, sendo embora duvidosa, deve remontar 5 revoluo de (udas Eacabeu -sc! 88 a!)!$ / Eac 0,G01! )onsiderando Deus como o Knico 9ei de 8srael, opun am"se ao poder poltico instalado$ os 9omanos e a dinastia de .erodes! )omo dominavam na Sinagoga, mediante a sua pregao, levavam o povo a pensar do mesmo modo! 2or isso, constituam o grupo mais numeroso de todos! (esus denunciou muitas ve4es a sua rigide4 legalista, que no respeitava o mais importante o amor e juntava muitas outras tradi#es a c amada @ei oral ou =tradio dos antigos> 5s prescri#es escritas na Bblia! Admitiam como can+nicos todos os livros da actual Bblia .ebraica, ou seja, a @ei, os 2ro&etas e outros Escritos -os do A% que esto nas Bblias cat+licas, e3cepto os D;utero"can+nicos1! Sendo rgidos na observ7ncia da @ei, eram progressistas nas ideias religiosas, pois admitiam, ao contrrio dos Saduceus, a ressurreio &inal e a e3ist;ncia de anjos! Destrudo o %emplo, no ano JN, com ele desapareceu tambm a sua organi4ao cultual$ os sacerdotes e os sacri&cios! 9estava a @ei, a 2alavra de Deus que estava na mo dos ,ariseus da Sinagoga! E &oi a Sinagoga que perpetuou o judasmo at aos nossos dias! Os Doutores da Lei ou Escribas! Eram o grupo mais ligado ao dos ,ariseus! 6 'ovo %estamento re&ere &requentemente estes rabinos copistas que se tornaram tambm intrpretes da @ei! Eram os =te+logos> do &arisasmo, embora tambm ouvesse Doutores da @ei entre os Saduceus! Os Saduceus -nome que deriva do Sumo Sacerdote Sadoc1 e3istiam, como partido poltico, desde o sc! 88 a!)!! Eram a classe mais ligada ao %emplo, por constiturem a classe sacerdotal! Alm do sacerd+cio, detin am ainda grande parte do poder poltico, pois, ao contrrio dos &ariseus, presidiam ao Sindrio, mediante o Sumo Sacerdote! 2oliticamente abertos 5 autoridade romana, eram conservadores em religio, pois, ao contrrio dos &ariseus, admitiam como can+nicos apenas os cinco primeiros livros da Bblia -2entateuco1 e negavam a e3ist;ncia dos anjos e a ressurreio! Esta classe sacerdotal, no e3erccio das suas &un#es, era assistida pelos @evitas, que tin am especial misso no canto litKrgico e nos sacri&cios! Os Samaritanos! )omo o nome indica, eram os abitantes da Samaria, descendentes da populao mista israelita e pag que ocupou aquele territ+rio depois do e3lio dos Samaritanos para 'nive -J// a!)!1! )omo livros can+nicos, s+ admitiam o 2entateuco -tal como os Saduceus1 e tin am um templo no monte

Oari4im -0 9s /J,0G"0M* Esd G,/"G1! 2or este motivo, os (udeus - abitantes da (udeia, ao sul1 rejeitavam"nos, como se &ossem pagos -@c /N,0H"IJ* (o G,/?"001!

Os 9elotas! )omo o pr+prio nome indica, 4elavam pela independ;ncia nacional de 8srael contra o poder poltico estrangeiro! Eas a sua luta era violenta, provocando sucessivos con&rontos e atentados contra o e3rcito ocupante! Os -erodianos! Eram os partidrios da dinastia de .erodes, o Orande, que governou os diversos territ+rios da 2alestina a partir do ano IJ a!)! sob a suprema autoridade dos 8mperadores de 9oma -ver @c /I,I/"I01!

ES3RITOS E 3OLE3BCES DO #OGO TESTA4E#TO 6 'ovo %estamento est integrado por 0J livros, divididos em vrios grupos ou colec#es de escritos$ Nuatro Evangelhos e Actos dos A!,stolos, 3artas de Paulo, 3arta aos -e%reus, 3artas 3at,licas -%iago, / e 0 de 2edro, /, 0 e I de (oo, (udas1 e A!ocali!se de (oo! %rata"se de uma grande quantidade de livros, e de di&erentes gneros literrios, o que torna mais di&cil a sua compreenso! 2or isso &eita uma breve 8ntroduo a cada uma destas colec#es! A ordem acima re&erida temtica e pouco tem a ver com a cronologia! De &acto, o escrito mais antigo do 'ovo %estamento a 2rimeira )arta de 2aulo aos %essalonicenses* e o Evangel o de (oo &oi um dos Kltimos escritos a aparecer! %ais colec#es, portanto, esto organi4adas segundo a temtica e o gnero literrio!

3O4O E NUA#DO SE <OR4ARA4 ESTAS 3OLE3BCES\ )omo dissemos, os discpulos de (esus s+ bastante tarde resolveram escrever a sua mensagem! 2rimeiro, porque o Eestre no l es apareceu como um escritor, mas como um mensageiro de Deus -Et 0M,/F"0N1! Alm disso, a primeira gerao crist vivia num ambiente escatol+gico, pensando que (esus estava para vir, glorioso, Csobre as nuvens do cuD, con&orme a pro&ecia de Daniel -Dn J,/I* Et 0F,FG* Ec /G,F0* / )or /F,00* / %s G,/J* Ap 00,0N1! 'o admira, pois, que os primeiros escritos do )ristianismo sejam )artas, destinadas a resolver problemas concretos de um determinado momento ist+rico das comunidades -/ %s G,/I"/M1! A necessidade de escrever a mensagem de (esus veio do a&astamento cada ve4 maior da sua &onte o pr+prio (esus de 'a4ar -@c /,/"G* (o 0N,IN"I/1! A meados da

dcada de JN, j no viveria a quase totalidade das Ctestemun as ocularesD que tin am visto o Sen or ressuscitado -@c /,0* / )or /H,I"M1! Esse distanciamento cronol+gico entre (esus e as comunidades s+ poderia ser vencido pela palavra escrita! E assim se &ormaram as duas grandes colec#es ou =corpus> das )artas de So 2aulo e dos Evangel os! 2ara a escrita da mensagem de (esus e para a &ormao destas colec#es muito contribuiu a autoridade dos Ap+stolos, em nome dos quais esses te3tos &oram escritos! Orande parte dos livros da Bblia so pseud+nimos, isto , atribudos a um personagem importante, para terem mel or aceitao perante o pKblico! 'esse tempo no e3istia o direito de autor! Sobressai o caso do Apocalipse, de um pro&eta c amado (oo, que &oi associado ao Ap+stolo (oo! De outro modo, este livro teria tido ainda maiores di&iculdades em entrar no )7non dos livros inspirados! 'o podemos esquecer a relao entre o Antigo e o 'ovo %estamento, pois =Deus, inspirador e autor dos livros de ambos os %estamentos, dispYs sabiamente que o 'ovo %estamento estivesse escondido no Antigo, e o Antigo se tornasse claro no 'ovo -k1! 6s livros do Antigo %estamento, integralmente assumidos na pregao evanglica, adquirem e mani&estam a sua signi&icao completa no 'ovo %estamento, ao mesmo tempo que o iluminam e e3plicam> -D< /F1!

Evangel os e Actos
) amamos =Evangel o> a um gnero literrio de escritos do 'ovo %estamento que tem apenas quatro e3emplares na literatura universal$ os Evangel os segundo Eateus, Earcos, @ucas e (oo! Este gnero de escritos apareceu depois das )artas aut;nticas de 2aulo e propYs"se transmitir &actos e palavras da vida de (esus de 'a4ar, que as )artas no tin am ainda re&erido! 6s Evangel os transmitem"nos &actos ist+ricos -Dv /?1, mas no de maneira =&ria> e =isenta>, 5 maneira da istoriogra&ia moderna* os &actos e as palavras de (esus so coloridos pela e3peri;ncia das comunidades da primeira gerao crist, que vai dos anos IN a JN!

NUATRO EGA#'EL-OS : esta e3peri;ncia das comunidades crists que vai in&luir na tonalidade pr+pria de cada um dos quatro Evangel os! 2or detrs da autoria individual dos Evangel os a qual vem da %radio do sc! 88 e no se encontra no te3to dos Evangel os est tambm uma ou vrias comunidades crists! A )onstituio Dei <erbum no declara que determinado Evangel o pertence a determinado evangelista como seu autor! A&irma apenas =a origem apost+lica dos quatro Evangel os -!!!1 segundo Eateus, Earcos, @ucas e (oo> -n!L /M1* isto , so"l es atribudos! A %radio ligava os Evangel os de Eateus e de (oo aos respectivos Ap+stolos* o de @ucas a @ucas, compan eiro de 2aulo* o de Earcos, a um compan eiro de 2edro com esse nome! )om isso, pretendia"se ligar estes escritos 5 sua &onte, que )risto, e 5s suas testemun as oculares! De &acto, os Puatro Evangel os representam o Kltimo estdio da tradio acerca das obras e das palavras de (esus!

6 0EM !er&odo constitudo pelo pr+prio .esus, de F a!)! a IN d!)!! (esus no escreveu* apenas anunciou oralmente a mensagem, atravs dos camin os da Oalileia, da Samaria e da (udeia, reunindo 5 sua volta um pequeno grupo de discpulos a quem iniciou nos mistrios do 9eino dos cus -Et /I,//1! 6 2EM !er&odo tem o seu incio depois da morte e ressurreio de (esus! Depois da desiluso -@c 0G,/M"0/1 e do medo -(o 0N,/?"0I1, os A!,stolos, com a &ora do Esprito do 2entecostes -Act 0,/"/I1, lanaram"se no anKncio da mensagem do Eestre, no se preocupando muito com a escrita mas com a urg;ncia do anKncio do 9eino! 9apidamente se &ormaram muitas comunidades crists, tanto na 2alestina como nas cidades do 8mprio! Este 0!L perodo, ou primeira gerao crist, vai dos anos IN a JN! 6 =EM !er&odo constitudo pela segunda gerao crist, ou seja, pelos disc&!ulos dos A!,stolos e de outras testemun as oculares de (esus! )ada um deles tin a dei3ado mais marcada alguma tradio acerca de (esus* agora, juntam"se as di&erentes =tradi#es> para no se perder a mem+ria do Sen or! Este perodo vai dos anos FN a /NN! : neste perodo que aparece a redaco de&initiva dos Puatro Evangel os!

A tonalidade pr+pria de cada um desses Evangel os, a nvel literrio e teol+gico, &a4 com que eles sejam semel antes, mas tambm di&erentes entre si! Essa tonalidade tem origem no estilo de cada evangelista e na inteno teol+gica de responder 5s necessidades espec&icas da comunidade a quem dirige o seu Evangel o!

EGA#'EL-OS SI#>PTI3OS 2or seguirem o mesmo esquema &undamental de Earcos, c amamos a Earcos, Eateus e @ucas =Evangel os Sin+pticos>* porque, se os dispusermos em colunas paralelas e &i4ermos deles uma leitura de conjunto, deparamos com semel anas &undamentais e com di&erenas de pormenor! Di&erente dos =Evangel os Sin+pticos> o Evangel o segundo So (oo, escrito entre os anos ?N"/NN! Este Evangel o no segue o esquema ist+rico"geogr&ico de Et, Ec e @c -que tem origem em Ec1 e mais abundante em discursos de (esus, com base nos &actos da sua vida! Aparece, por isso, como o Evangel o teol+gico por e3cel;ncia! 6 ambiente

onde nasceu o Evangel o segundo So (oo e a sua relao com os Sin+pticos continua a ser objecto de estudo por parte dos especialistas na matria!

PORNU) NUATRO EGA#'EL-OS\ A 8greja aceitou apenas os Puatro Evangel os, escritos entre os anos FN e /NN! 2orqu; apenas quatroX 2arece que desde o princpio da 8greja ouve uma certa propenso para o uso de um Knico Evangel o! 8sso no signi&ica que se negasse a autoridade dos outros! 'aturalmente, os cristos vindos do (udasmo pre&eriam o Evangel o de Eateus, escrito sobretudo para l es &alar da relao de )risto com a @ei de Eoiss -Et H,/J" J,0?1! %alve4 ten am utili4ado este Evangel o em discuss#es com os outros cristos vindos da civili4ao elenista, que sustentavam no ser necessria a observ7ncia da @ei de Eoiss -A%1! Earcio tambm um caso especial a este respeito$ usa o Evangel o de @ucas por l e parecer o Evangel o que &ala do amor de Deus, presente entre os omens em (esus )risto* mesmo assim, elimina algumas partes onde esse amor no l e parece evidente ou onde se &ala do Antigo %estamento, que ele rejeitou em bloco! 6 movimento gn+stico utili4ou e manipulou sobretudo o Evangel o de (oo -ver (o /G,0"I* /J,/F1! %assiano pretendia um compromisso entre as duas tend;ncias -o uso de um Knico Evangel o e os quatro1, armoni4ando"os num s+ -o Diatesseron1! Esta armoni4ao &oi largamente seguida nas igrejas siracas do 6riente, mas praticamente rejeitada nas igrejas ocidentais de lngua grega e latina! De &acto, &a4endo dos Puatro Evangel os apenas um s+, destruam"se as quatro teologias sobre (esus, &icando apenas uma =.ist+ria de (esus>! 6ra os Evangel os so muito mais do que a .ist+ria de (esus!

EGA#'EL-OS AP>3RI<OS E <OR4ABDO DO 3@#O# Euitos outros =evangel os> ap+cri&os isto , &alsos con eceram uma certa celebridade, a partir do sc! 88! 6s mais con ecidos &oram$ =Evangel o dos .ebreus>, =Evangel o dos Ebionitas>, =Evangel o de 2edro>, =Evangel o de %om> e 2roto"Evangel o de %iago! De alguns restam apenas &ragmentos e breves notcias! Eram ist+rias populares mais ou menos edi&icantes sobre &actos da vida de (esus ou simples colec#es de algumas palavras a Ele atribudas! A 8greja soube sempre separar o trigo do joio, a partir de tr;s critrios necessrios para um Evangel o ser

aut;ntico$ /1 ter uma ligao directa com o grupo dos Ap+stolos* nasce daqui a atribuio de cada um deles a um nome importante, se possvel, testemun a ocular de (esus$ Evangel o segundo Eateus, segundo Earcos, segundo @ucas e segundo (oo -critrio apost+lico1* 01 incluir palavras e &actos ist+ricos da vida de (esus, e no apenas um destes conteKdos -critrio literrio1* I1 ser utili4ado na pregao e na liturgia da 8greja universal -critrio litKrgico1! A partir destas e3ig;ncias, muito cedo &oram e3cludas da 8greja essas ist+rias que se apresentavam como =evangel os>! A luta contra os ereges, sobretudo contra Earcio, na segunda metade do sc! 88, &orneceu 5 8greja uma motivao mais para encontrar e colocar ao alcance dos cristos a coleco ou )7non dos livros seguramente inspirados pelo Esprito Santo! De qualquer modo, o )7non s+ progressivamente, e a partir dos princpios j re&eridos, se &oi &ormando, entre o sc! 88 e 8<! Assim, as igrejas de lngua siraca utili4avam, por ve4es, o Diatesseron em ve4 dos Puatro Evangel os e no incluam as )artas )at+licas mais pequenas -0 e I (o, (d, 0 2e1, tal como o Apocalipse! Alis, o Kltimo livro da Bblia &oi tambm o Kltimo a entrar no )7non, devido 5 descon&iana da 8greja acerca deste gnero de literatura, que se prestava a muitas manipula#es da 2alavra de Deus, como acontece ainda oje! 'este sentido, a 8greja que, pelo seu sentido da &, aceita no seu seio os livros inspirados por Deus* mas tambm a 8greja quem recon ece o&icialmente, para utilidade dos &iis, o )7non -norma1 dos livros inspirados pelo Esprito Santo!

A3TOS DOS AP>STOLOS

Qns IN ou GN anos depois das )artas aut;nticas de 2aulo, escreveu @ucas o livro dos Actos dos Ap+stolos -entre os anos MN"?N1! %rata"se de um escrito que, quanto ao gnero literrio, se encontra entre a %eologia e a .ist+ria* ou mel or, o seu autor quis &a4er .ist+ria e %eologia ao mesmo tempo! <eja"se a grande quantidade de discursos -uns 0G1, que t;m mais a ver com a eclesiologia do que com a .ist+ria propriamente dita das comunidades da segunda gerao crist! 6s personagens centrais do livro so primeiramente 2edro, ao longo dos /0 primeiros captulos, em per&eita continuidade com o seu papel nos Evangel os* e 2aulo, do captulo /I em diante! %udo indica que esta obra pertence ao mesmo autor do terceiro Evangel o -@ucas1! Este comea e termina em (erusalm* os Actos comeam em (erusalm, com os Do4e, e terminam em 9oma com 2aulo, como que a di4er que se reali4ou, pelo menos parcialmente, o programa de (esus, no meio dos pagos -Act 0M,0H"0M1! Deste modo se cumpre o programa de (esus, proposto no incio do livro dos Actos$ CSereis min as testemun as em (erusalm, por toda a (udeia e Samaria e at aos con&ins do mundo!D -Act /,M1 Esta obra apresenta"se, pois, como um segundo volume da obra de @ucas, numa continuidade natural dos Evangel os e como que registando o seu cumprimento! E sendo 2aulo a personagem central da segunda parte, este livro coloca"se, naturalmente, entre os Evangel os e as )artas de 2aulo! 6 autor dos Actos no nos apresenta, no entanto, 2aulo como um Ap+stolo e com os mesmos direitos dos Ap+stolos, apesar de 2aulo reivindicar este ttulo -Ol /,/J1! 2ara @ucas, o direito ao =apostolado> est ligado ao grupo dos Do4e e ao testemun o directo e ocular de (esus -@c /,0* Act /,/I!/J!0/"001! Depois da viso de Damasco, 2aulo introdu4ido no grupo dos Do4e pela mo de Barnab! 'esta perspectiva, 2aulo no Ap+stolo pela relao directa com o 9essuscitado, mas pela legitimao que recebe das Ctestemun as ocularesD de (esus -@c /,01! . di&erenas sensveis entre o 2aulo que nos apresentado pelo autor dos Actos e o 2aulo que se apresenta nas suas )artas! Segundo os Actos, 2aulo um rabino que continua &iel 5 @ei de Eoiss* segundo as )artas, 2aulo um judeu convertido que relativi4a a @ei para &a4er de )risto o Sen or da sua vida$ =( no sou eu que vivo, mas )risto que vive em mim> -Ol 0,0N1!

Evangel o de So Eateus
Este Evangel o, transmitido em grego pela 8greja, deve ter sido escrito originariamente em aramaico, a lngua &alada por (esus! 6 te3to actual re&lecte tradi#es ebraicas, mas ao mesmo tempo testemun a uma redaco grega! 6 vocabulrio e as tradi#es &a4em pensar em crentes ligados ao ambiente judaico* apesar disso, no se pode a&irmar, sem mais, a sua origem palestinense! Oeralmente pensa"se que &oi escrito na Sria, talve4 em Antioquia ou na ,encia, onde viviam muitos judeus, por dei3ar entrever uma polmica declarada contra o judasmo &arisaico! Atendendo a elementos internos e e3ternos ao livro, o actual te3to pode datar"se dos anos MN"?N, ou seja, algum tempo ap+s a destruio de (erusalm!

AUTOR Do seu autor, este livro nada di4* mas a mais antiga tradio eclesistica atribui"o ao ap+stolo Eateus, um dos Do4e, identi&icado com @evi, cobrador de impostos -?,?" /I* /N,I1! 2elo con ecimento que mostra das Escrituras e das tradi#es judaicas, pela &ora interpelativa da mensagem sobre os c e&es religiosos do seu povo, pelo per&il de (esus apresentado como Eestre, o autor deste Evangel o era, com certe4a, um letrado judeu tornado cristo, um mestre na arte de ensinar e de &a4er compreender o mistrio do 9eino do )u, o tesouro da Boa"'ova anunciada por (esus, o Eessias, ,il o de Deus!

3O4POSIBDO LITER?RIA Eateus recorre a &ontes comuns a Ec e @c, mas apresenta uma narrao muito di&erente, quer pela amplitude dos elementos pr+prios, quer pela liberdade com que trata materiais comuns! 6 con ecimento dos processos e os modos pr+prios de escrever de Eateus so de grande import7ncia para a compreenso do livro actual$ compilao de palavras e de &actos, de =discursos> e de milagres* recurso a certos nKmeros -J, I, 01* paralelismo sinonmico e antittico* estilo iertico e catequtico* cita#es da Escritura, etc!!

DIGISDO E 3O#TEADO Apesar dos caractersticos agrupamentos de narra#es, no &cil determinar o plano ou estabelecer as grandes divis#es do livro! Dos tipos de distribuio propostos pelos crticos, podemos re&erir tr;s$ 0E Segundo o !lano geogr;6ico$ o ministrio de (esus na Oalileia -G,/0b"/I,HM1, a sua actividade nas regi#es limtro&es da Oalileia e a camin o de (erusalm -/G,/" 0N,IG1, ensinamentos, 2ai3o, Eorte e 9essurreio em (erusalm -0/,/"0M,0N1! 2E Segundo os cinco HdiscursosI, subordinando a estes as outras narra#es$ resulta da um destaque para a dimenso doutrinal e ist+rica da e3ist;ncia crist!

=E Segundo o o%$ectivo de re6erir o drama da e*istKncia de .esus $ Eateus apresenta o Eessias em quem o povo judeu recusa acreditar -I,/"/I,HM1 e que, percorrendo o camin o da cru4, c ega 5 gl+ria da 9essurreio -/G"0M1! Aqui, limitamo"nos a destacar$ IE Evangelho da In65ncia de .esus -/,/"0,0I1* IIE An+ncio do Reino do 3(u -I,/"0H,GF1* IIIE Pai* o e Ressurrei" o de .esus -0F,/"0M,0N1! TEOLO'IA Escrevendo entre judeus e para judeus, Eateus procura mostrar como na pessoa e na obra de (esus se cumpriram as Escrituras, que &alavam pro&eticamente da vinda do Eessias! A partir do e3emplo do Sen or, re&lecte a pra3e eclesial de e3plicar o mistrio messi7nico mediante o recurso aos te3tos da Escritura e de interpretar a Escritura 5 lu4 de )risto! Esta caracterstica marcante contribui para compreender o signi&icado do cumprimento da @ei e dos 2ro&etas$ )risto reali4a as Escrituras, no s+ cumprindo o que elas anunciam, mas aper&eioando o que elas signi&icam -H,/J" 0N1! Assim, os te3tos da Escritura neste Evangel o con&irmam a &idelidade aos desgnios divinos e, simultaneamente, a novidade da Aliana em )risto! 'ele ressaltam cinco blocos de palavras ou =discursos> de (esus$ H,/"J,0M* M,/" /N,G0* //,/"/I,H0* /I,HI"/M,IH* /?,/"0H,GF! 6cupam um importante lugar na trama do livro, tendo a encerr"los as mesmas palavras -J,0M1, e apresentam sucessivamente$ =a justia do 9eino> -H"J1, os arautos do 9eino -/N1, os mistrios do 9eino -/I1, os &il os do 9eino -/M1 e a necessria vigil7ncia na e3pectativa da mani&estao Kltima do 9eino -0G"0H1! Desde o sc! 88, o Evangel o de Eateus &oi considerado como o =Evangel o da 8greja>, em virtude das tradi#es que l e di4em respeito e da rique4a e ordenao

do seu conteKdo, que o tornavam privilegiado na catequese e na liturgia! 6 9eino proclamado por (esus como ju4o iminente , antes de mais, presena misteriosa de salvao j actuante no mundo! 'a sua condio de peregrina, a 8greja =o verdadeiro 8srael> onde o discpulo convidado 5 converso e 5 misso, lugar de tenso tica e penitente, mas tambm realidade sacramental e presena de salvao! 'o identi&icando a 8greja com o 9eino do )u, Eateus continua oje a recordar"l e o seu verdadeiro rosto$ uma instituio necessria e uma comunidade provis+ria, na perspectiva do 9eino de Deus! )omo os outros Evangel os, o de Eateus re&ere a vida e os ensinamentos de (esus, mas de um modo pr+prio, e3plicitando a cristologia primitiva$ em (esus de 'a4ar cumprem"se as pro&ecias* Ele o Salvador esperado, o Emanuel, o CDeus connoscoD -/,0I1 at 5 consumao da .ist+ria -0M,0N1* o Eestre por e3cel;ncia que ensina com autoridade e interpreta o que a @ei e os 2ro&etas a&irmam acerca do 9eino do )u -\ 9eino de Deus1* o Eessias, no qual converge o passado, o presente e o &uturo e que, inaugurando o 9eino de Deus, investe a comunidade dos discpulos a 8greja do seu poder salv&ico! Assim, no corao deste Evangel o o discpulo descobre )risto ressuscitado, identi&icado com (esus de 'a4ar, o ,il o de David e o Eessias esperado, vivo e presente na comunidade eclesial!

Evangel o de So Earcos
A tradio antiga, que remonta ao sc! 88, atribui o te3to deste Evangel o a Earcos, identi&icado com (oo Earcos, &il o de Earia, em cuja casa os cristos se reuniam para orar -Act /0,/01! )om Barnab, seu primo, Earcos acompan a 2aulo durante algum tempo na primeira viagem missionria -Act /I,H!/I* /H,IJ!I?1 e depois aparece com ele, prisioneiro em 9oma -)l G,/N1! Eas liga"se mais a 2edro, que o trata por Cmeu &il oD na saudao &inal da sua 2rimeira )arta -/ 2e H,/I1! Earcos ter escrito o Evangel o pouco antes da destruio de (erusalm, que aconteceu no ano JN!

O LIGRO 6 Evangel o de Earcos re&lecte a catequese que 2edro, testemun a presencial dos acontecimentos, espont7neo e atento, ministrava 5 sua comunidade de 9oma! : o mais breve dos quatro e situa"se no )7non entre os dois mais e3tensos Eateus e @ucas e a seguir a Eateus, o de maior uso na 8greja! At ao sc! U8U, Earcos &oi pouco estudado e comentado, para no di4er praticamente esquecido! Santo Agostin o considerava"o como um resumo de Eateus!

A investigao mais apro&undada desde o sculo passado, 5 volta da origem dos Evangel os, trou3e Earcos 5 lu4 da ribalta* oje, geralmente considerado o mais antigo dos quatro! 'a verdade, sup#e uma &ase mais primitiva da re&le3o da 8greja acerca do Acontecimento )risto, que l e deu origem* e s+ ele conserva o esquema da mais antiga pregao apost+lica, sinteti4ada em Actos /,00$ comea com o baptismo de (oo -/,G1 e termina com a Ascenso do Sen or -/F,/?1! : comum a&irmar"se que todos os outros Evangel os, sobretudo os Sin+pticos, sup#em e utili4aram mais ou menos o te3to de Earcos, assim como o seu esquema ist+rico"geogr&ico da vida pKblica de (esus$ Oalileia, <iagem para (erusalm, (erusalm!

3ARA3TERLSTI3AS LITER?RIAS 9evelando certa pobre4a de vocabulrio e uma sinta3e menos cuidada, Earcos parco em discursos* apresenta apenas dois$ o captulo das parbolas -cap! G1 e o discurso escatol+gico -cap! /I1! Eas tem muitas narra#es! : e3mio na arte de contar$ &"lo com realismo e sentido do concreto, enriquece os relatos de pormenores e d"l es vida e cor! A este prop+sito so tpicos os casos do possesso de Oerasa, da mul er com &lu3o de sangue e da &il a de (airo, no cap! H! 2resta uma ateno especial 5s palavras te3tuais de (esus em aramaico, por e3! C%alit a qlmD -H,G01 e CElo, Elo, lem sabac tniD -/H,IG1! : de re&erir tambm o dia"tipo da actividade de (esus, descrito na assim c amada =jornada de )a&arnaKm> -/,0/"IG1! Dentre as percopes e simples incisos pr+prios de Earcos, menciona"se o Knico te3to bblico em que (esus aparece como Co ,il o de EariaD -F,I1, ao contrrio dos outros que &alam de Earia, me de (esus! PLA#O 2ode di4er"se, porventura de uma &orma demasiado simples, que Earcos se &a4 espectador com os seus leitores! )omo eles, acompan a e vive o drama de (esus de 'a4ar, desenrolado em dois actos, coincidentes com as duas partes deste Evangel o! Ao longo do primeiro, vai"se perguntando$ Puem EleX 2edro responder por si e pelos outros, de &orma directa e categ+rica$ C%u s o EessiasgD -M,0?1! 6 segundo acto pode esquemati4ar"se com pergunta"resposta$ De que maneira se reali4a Ele, como EessiasX Eorrendo e ressuscitando -M,I/* ?,I/* /N,II" IG1! 6 Evangel o de Earcos apresenta"nos, assim, uma )ristologia simples e acessvel$ (esus de 'a4ar verdadeiramente o Eessias que, com a sua Eorte e 9essurreio, demonstrou ser verdadeiramente o ,il o de Deus -/H,I?1 que a todos possibilita a

salvao! C2ois tambm o ,il o do .omem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por todosD -/N,GH1! Este plano desenvolvido ao longo das H sec#es em que podemos dividir o Evangel o de Earcos$ IE Pre!ara" o do minist(rio de .esus$ -/,/"/I1* IIE 4inist(rio na 'alileia$ -/,/G"J,0I1* IIIE Giagens !or Tiro, S&don e a Dec;!ole$ -J,0G"/N,H01* IGE 4inist(rio em .erusal(m$ -//,/"/I,IJ1* GE Pai* o e Ressurrei" o de .esus$ -/G,/"/F,0N1!

TEOLO'IA %al como os outros evangelistas, Earcos apresenta"nos a pessoa de (esus e o grupo dos discpulos como primeiro modelo da 8greja! O .esus de 4arcos! Eais do que em qualquer outro Evangel o, (esus, C,il o de DeusD -/,/!//* ?,J* /H,I?1, revela"se pro&undamente umano, de contrastes por ve4es desconcertantes$ acessvel -M,/"I1 e distante -G,IM"I?1* acarin a -/N,/F1 e repele -M,/0"/I1* imp#e =segredo> acerca da sua pessoa e do bem que &a4 e manda apregoar o bene&cio recebido* mani&esta limita#es e at aparenta ignor7ncia -/I,001! : verdadeiramente o C,il o do .omemD, ttulo da sua pre&er;ncia! Deste modo, a pessoa de (esus torna"se misteriosa$ porque encerra em si, conjuntamente, um omem verdadeiro e um Deus verdadeiro! <ai residir aqui a di&iculdade da sua aceitao por parte das multid#es que o seguem e mesmo por parte dos discpulos! 'a primeira parte deste Evangel o -/,/G"M,IN1, (esus mostra"se mais preocupado com o acol imento do povo, atende 5s suas necessidades e ensina* na segunda parte -M,I/"/I,IF1 volta"se especialmente para os Ap+stolos que escol eu -I,/I" /?1$ com sbia pedagogia vai"os &ormando, revelando"l es progressivamente o plano da salvao -/N,0?"IN!G0"GH1 e introdu4indo"os na intimidade do 2ai -//,00" 0F1!

O Disc&!ulo de .esus! Este (esus, to simples e umano, tambm muito e3igente para com os seus discpulos! Desde o incio da sua pregao -/,/G1, arrasta as multid#es atrs de si e alguns discpulos seguem"no -/,/F"001! Ap+s a escol a dos Do4e -I,/I"/?1, comea a aver uma certa separao entre este grupo mais ntimo e as multid#es! %odos seguem (esus, mas de modos di&erentes! Este seguimento e3ige es&oro e capacidade de abertura ao divino, que se mani&esta em (esus de

&orma velada e indirecta atravs dos milagres que Ele reali4a! : por meio dos milagres que o discpulo descobre no ,il o do .omem a presena de Deus, vendo em (esus de 'a4ar o ,il o de Deus! 2orque a pessoa de (esus essencialmente misteriosa, para o seguir, o discpulo precisa de uma & a toda a prova$ sente"se tentado a abandon"lo, vendo nele apenas o carpinteiro de 'a4ar! 2or isso, (esus tambm um incompreendido$ os seus &amiliares pensam que Ele os trocou por uma outra &amlia -I,0N"0/!I/"IH1* os doutores da @ei e os &ariseus no aceitam a sua interpretao da @ei -0,0I"0M* I,00" IN1* os c e&es do povo e dos sacerdotes v;em"no como um revolucionrio perigoso para o seu =status quo> -//,0J"II1! Da que, desde o incio deste Evangel o, se desen e o destino de (esus$ a morte -I,/"F* /G,/"01! Eas, os discpulos Cde dentroD no so muito mel ores do que Cos que esto de &oraD -G,//1! %ambm eles sentem di&iculdade em compreender o mistrio da pessoa de (esus$ parecem"se com os cegos -M,00"0F* /N,GF"HI1! A incompreenso uma das mais negativas caractersticas no discpulo do Evangel o de Earcos! : essa a ra4o pela qual, ao con&essar o messianismo de (esus -M,0?1, 2edro pensava num messias -termo ebraico que signi&ica =)risto>1 mais poltico que religioso e que libertasse o povo dos romanos dominadores! 8sso aparece claro quando (esus desvia o assunto e anuncia pela primeira ve4 a sua 2ai3o dolorosa -M,I/1* 2edro, no gostando de tal messianismo, comea a repreender o Eestre -M,I/"II1! 6 que ele queria era como todos os discpulos de todos os tempos um cristianismo sem es&oro e sem grandes compromissos! Apesar da incompreenso mani&estada pelos discpulos em relao aos seus ensinamentos, (esus no desanima e continua a ensin"los -M,I/"IM* ?,IN"IJ* /N,I0" GH1! 6 e&eito no &oi muito positivo$ no &im da camin ada para (erusalm e ap+s Ele l es ter recordado as di&iculdades por que iria passar a sua & -/G,0F"I/1, ao verem" no atraioado por um dos Do4e e preso -/G,G0"GH1, Cdei3ando"o, &ugiram todosD -/G,HN1! Este , certamente, o Evangel o onde qualquer cristo se sentir mel or retratado!

Evangel o de So @ucas
6 terceiro Evangel o atribudo a @ucas, que tambm o autor dos Actos dos Ap+stolos! Segue os usos dos istori+gra&os do seu tempo, mas a ist+ria que ele deseja apresentar uma ist+ria iluminada pela & no mistrio da 2ai3o e 9essurreio do Sen or (esus! 6 seu livro um Evangel o, uma ist+ria santa, uma obra que apresenta a Boa"'ova da salvao centrada na pessoa de (esus )risto!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 esquema geral do livro o mesmo que se encontra em Eateus e em Earcos$ uma introduo, a pregao de (esus na Oalileia, a sua viagem para (erusalm, a 2ai3o e 9essurreio como cumprimento &inal da sua misso! A construo literria elaborada com cuidado e re&lecte grande sensibilidade, procurando salientar os tempos e lugares da .ist+ria da Salvao e pondo em evid;ncia a projeco e3istencial do projecto evanglico! Pr,logo -/,/"G1 em que anuncia o tema, o mtodo e o &im da sua obra! @ucas e3p#e por ordem o que se re&ere 5 vida e 5 mensagem de (esus de 'a4ar, &il o de Earia, ,il o de Deus! IE Evangelho da in65ncia -/,H"0,H01 de (oo Baptista e de (esus! IIE Prel+dio da miss o messi7nica de (esus -I,/"G,/I1! IIIE 4inist(rio de .esus na 'alileia -G,/G"?,HN1$ a sua atitude &ace 5s multid#es, aos primeiros discpulos e aos adversrios -G,I/"F,//1* o seu ensino aos discpulos -F,/0"J,HN1* a associao estreita dos Do4e 5 sua misso -M,/"?,HN1! IGE Su%ida de .esus a .erusal(m -?,H/"/?,0M1! 6 esquema literrio de @ucas , ao mesmo tempo, original, mas arti&icial, sem continuidade geogr&ica nem progresso doutrinal! %al quadro permite ao autor reunir uma srie de elementos, em parte convergentes com os de Eateus e Earcos, colocando"os na perspectiva do evento pascal, a consumar"se na cidade de (erusalm! (esus dirige"se a 8srael, c amando"o 5 converso* mas , sobretudo, para os discpulos que os seus ensinamentos se orientam, tendo em conta o tempo em que j no estar presente entre eles! GE 4inist(rio de .esus em .erusal(m -/?,0?"0/,IM1$ o ensino de (esus no templo -0N,/"0/,IJ1! GIE Pai* o, morte e ressurrei" o de .esus -00,/"0G,HI1$ a narrao da 2ai3o e as narra#es da 2scoa -00,/"0G,HI1! 6mitindo a tradio das apari#es na Oalileia

e situando todos os eventos pascais em (erusalm, @ucas p#e em evid;ncia o lugar central daquela cidade na .ist+ria da Salvao! De l vai irradiar tambm a mensagem evanglica, relatada pelo mesmo autor no livro dos Actos!

O TE4PO DE .ESUS E O TE4PO DA I'RE.A Qma das ideias"c ave de @ucas distinguir o tempo de (esus e o tempo da 8greja! Sem esquecer a singularidade Knica do acontecimento salv&ico de (esus )risto, p#e em relevo as etapas da obra de Deus na .ist+ria! Eais do que Eateus e Earcos, ao &alar de (esus e dos discpulos, @ucas pensa j na 8greja, cujos membros se sentem interpelados a acol er a mensagem salv&ica na alegria e na converso do corao! : isso que &a4 deste livro o Evangel o da miseric+rdia, da alegria, da solidariedade e da orao! 'o respeito pelo ser umano, a salvao evanglica trans&orma a vida das pessoas, com re&le3os no seu interior, nos seus comportamentos sociais e no uso que &a4em dos bens terrenos! (esus anuncia a sua vinda no &im dos tempos, o qual, segundo @ucas, coincidir com o termo do tempo da 8greja! Eas a insist;ncia deste evangelista na salvao presente, na reale4a pascal do Sen or (esus, na aco do Esprito Santo na 8greja, contribuem para atenuar a tenso relativa 5 iminente 2arusia! A pr+pria destruio de (erusalm, vista como um acontecimento ist+rico, despojando"o da sua projeco escatol+gica, presente em Eateus e Earcos, sinal de uma consci;ncia viva do dom da salvao presente no tempo da 8greja! 3O4POSIBDO E DATA 'a composio do seu Evangel o, @ucas utili4ou grande parte de materiais comuns a Earcos e Eateus, alm dos que l e so pr+prios e dos contactos com o Evangel o de (oo! %odos os materiais da tradio esto marcados pelo trabal o do autor, que se re&lecte quer na sua ordenao, quer no vocabulrio, quer no estilo! A arte e a sensibilidade de @ucas mani&estam"se na sobriedade das suas observa#es, na delicade4a de atitudes, no dramatismo de certas narra#es, na atmos&era de miseric+rdia das cenas com pecadores, mul eres e estrangeiros! A composio deste Evangel o situada por volta dos anos MN"?N, porque @ucas deve ter con ecido o cerco e a destruio da cidade de (erusalm por %ito, no ano JN! DEDI3AT>RIA E AUTOR

6 livro dedicado a %e+&ilo, mas destina"se a leitores cristos de cultura grega, como se v; pela lngua, pelo cuidado em e3plicar a geogra&ia e usos da 2alestina, pela omisso de discuss#es judaicas, pela considerao que tem pelos gentios! Segundo uma tradio antiga -Santo 8reneu1, o autor @ucas, mdico, discpulo de 2aulo! 2elas suas caractersticas, este Evangel o encontra"se mais pr+3imo da mentalidade do omem moderno$ pela sua clare4a, pelo cuidado nas e3plica#es, pela sensibilidade e pela arte do seu autor! @ucas mostra o ,il o de Deus como Salvador de todos os omens, com particular ateno aos pequeninos, pobres, pecadores e pagos! 2ara ele, o Sen or Eestre de vida, com todas as suas e3ig;ncias e com o dom da graa, que o discpulo s+ pode acol er de corao aberto! 2or isso, @ucas o Evangel o da Salvao universal, anunciada pelo 2ro&eta dos Kltimos tempos que convida discpulos pro&etas, aos quais envia o Esprito Santo, para que, por sua ve4, sejam os pro&etas de todos os tempos e lugares -@c 0G,GH" G?* Act /,M1!

Evangel o de So (oo
Este Evangel o tem caractersticas muito pr+prias, que o distinguem dos Sin+pticos! Eesmo quando re&ere id;nticos acontecimentos, (oo apresenta perspectivas e pormenores di&erentes dos Sin+pticos! 'o obstante, enquadra"se, como estes, no mesmo gnero literrio de Evangel o e conserva a mesma estrutura &undamental e o mesmo carcter de proclamao da mensagem de (esus!

U4 EGA#'EL-O ORI'I#AL Alguns temas importantes dos Sin+pticos no aparecem aqui$ a in&7ncia de (esus e as tenta#es, o sermo da montan a, o ensino em parbolas, as e3puls#es de dem+nios, a trans&igurao, a instituio da Eucaristiak 2or outro lado, s+ (oo apresenta as alegorias do bom pastor, da porta, do gro de trigo e da videira, o discurso do po da vida, o da ceia e a orao sacerdotal, os epis+dios das bodas de )an, da ressurreio de @4aro e do lava"ps, os dilogos com 'icodemos e com a samaritanak Ao contrrio dos Sin+pticos, em que toda a vida pKblica de (esus se enquadra &undamentalmente na Oalileia, numa Knica viagem a (erusalm e na breve presena nesta cidade pela 2scoa da 2ai3o e Eorte, no 8< Evangel o (esus actua sobretudo na (udeia e em (erusalm, onde se encontra pelo menos em tr;s 2scoas di&erentes -0,/I* F,G* //,HH* ver H,/1!

6 voca%ul;rio redu4ido, mas muito e3pressivo, de &orte poder evocativo e pro&undo simbolismo, com muitas palavras"c ave$ verdade, lu4, vida, amor, gl+ria, mundo, julgamento, ora, testemun o, gua, esprito, amar, con ecer, ver, ouvir, testemun ar, mani&estar, dar, &a4er, julgar!!! Eas a grande originalidade de (oo so os discursos! 'os Sin+pticos, estes so pequenas unidades literrias sistemati4adas* aqui, longas unidades com um Knico tema -I,/G"/F* G,0F* /N,IN* /G,F1! 6 estilo muito caracterstico, desenvolvendo as mesmas ideias de &orma conc;ntrica e crescente! Assim, os temas da =@u4>$ /,G!H!?* I,/?"0/* M,/0* ?* //,?" /N* /0,IH"IF!GF* da =<ida>$ /,G* I,/H"/F* H,/"F,J/ -desenvolvimento1* /N,/N!/J" /M!0M* //,0H"0F* /0,0H!HN* da =.ora>$ 0,G* H,0H!0M* J,IN* M,0N* /0,0I! %em um car;cter dram;tico! Depois de tantos anos, (esus continua a ser rejeitado pelo seu pr+prio povo -/,//1 e os judeus cristos a serem ostili4ados pelos judeus incrdulos -?,00!IG* /0,G0* /F,01! 6 omem aceita a o&erta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e so&re a condenao de&initiva -I,IF1! Apesar disso, todo o Evangel o respira serenidade e vai ao ponto de trans&ormar as dKvidas em con&iss#es de & -G,/?!0H* F,FM"F?1, os escrnios em aclama#es -/?,I!/G1 e a in&7mia da cru4 num trono de gl+ria -I,/G* M,0M* /0,I01! 2ara isso, o evangelista serve"se dos recursos literrios da ironia -I,/N* G,/0* /M,0M1, do mal" entendido -0,/?!00* I,I* G,/N!I/"IG* F,G/"G0!H/* J,II"IF* M,0/"00!I/"II!H/"HI!HF" HM1, das antteses -lu4"trevas, verdade"mentira, vida"morte, salvao"condenao, celeste"terreno1 e das e3press#es com dois sentidos$ do alto ou de novo -I,I1, pneuma -I,M1, no sentido de vento e esprito, erguer para signi&icar cruci&icar e e3altar, ver no sentido &sico e espiritual, gua viva, etc!! 6utra caracterstica o sim%olismo, que pertence 5 pr+pria estrutura deste Evangel o, organi4ado para revelar tudo o que nele se relata$ milagres, dilogos e discursos! Assim, os milagres so c amados =sinais>, porque revelam a identidade de (esus, a sua gl+ria, o seu ser divino e o seu poder salvador, como po -F1, lu4 -?1, vida e ressurreio -//1, em ordem a crer nele* outras ve4es so =obras do 2ai>, mas que o ,il o tambm &a4 -H,/?"0N!IF1! 3O4POSIBDO E AUTOR Embora seja evidente a unidade da obra e o seu &io condutor, notam"se algumas pequenas irregularidades! A mais surpreendente uma dupla concluso -0N,IN"I/* 0/,0G"0H1* o captulo /F parece uma repetio do /G* em /G,I/ (esus manda sair do lugar da ceia e s+ em /M,/ que de &acto saem!!! 8sto leva a pensar que a obra no &oi redigida de uma s+ ve4!

Este Evangel o tem na base uma testemun a ocular Cque d testemun o destas coisas e que as escreveuD -0/,0G* ver /?,IH1! 6 autor esconde"se atrs de um singular epteto$ C6 discpulo que (esus amavaD -/I,0I* /?,0F* 0N,0* 0/,0G* ver /,IH"I?* /M,/H1! A tradio, a partir de Santo 8reneu, un7nime em atribuir o 8< Evangel o a (oo, irmo de %iago e &il o de Tebedeu, um dos Do4e Ap+stolos! A anlise interna dei3a ver que o autor era judeu e tin a convivido com (esus! 'o constitui problema para a autoria joanina o &acto de (oo ser um pescador, iletrado* ento, era corrente no ser o pr+prio autor a escrever a sua obra! %ambm provvel que um grupo de discpulos interviesse na redaco, sob a sua orientao e autoridade* da a primeira pessoa do plural Cn+sD, que por ve4es aparece -I,//* 0/,0G1! ,oi este o Kltimo Evangel o a ser publicado, entre o ano ?N e /NN! 'o pode ser uma obra tardia do sculo 88, como pretendeu a crtica liberal do sculo passado* a sua utili4ao por Santo 8ncio de Antioquia, martiri4ado em /NJ, e a publicao em /?IH do papiro de 9]lands, datado de cerca do ano /0N, desautori4ou tal pretenso! %em"se discutido muito acerca do meio cultural de que depende* mas devemos ter em conta a sua grande originalidade e a a&inidade com o pensamento paulino das )artas do cativeiro! 6s discursos de auto"revelao, que no aparecem em toda a Bblia, no procedem dos escritos gn+sticos e mandeus -parece serem estes que imitam (oo1* t;m ra4es no Antigo %estamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a Sabedoria personi&icada se auto"revela &alando na primeira pessoa -2r M,/0" I/* Sb F,/0"0/1! GALOR -IST>RI3O ) amar =sinais> aos milagres indicar que se trata de &actos signi&icativos e no de meros smbolos! )om e&eito, o pr+prio (esus se proclama testemun a da verdade -/M,IJ1 e o te3to apoia"se numa testemun a ocular! : um testemun o que no se con&ina a meros acontecimentos ist+ricos, pois tem como objecto a & na pessoa e na obra salvadora de (esus* mas brota de acontecimentos vistos por essa testemun a -/?,IH* 0N,M* 0/,0G1! Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sinta3e semita, mostra que um escrito ligado 5 primitiva tradio oral palestinense! 2or outro lado, os muitos pormenores relativos 5s institui#es judaicas, 5 cronologia e geogra&ia, provam o rigor da in&ormao, 5s ve4es con&irmada por descobertas arqueol+gicas! Sem as in&orma#es de (oo, no se poderiam entender correctamente os dados dos Sin+pticos!

Se &osse apenas uma obra teol+gica, o autor no teria o cuidado constante de ligar o relato 5s condi#es reais da vida de (esus! Qma contraprova do seu valor ist+rico$ quando no possui dados certos, no inventa! Assim, no perodo anterior 5 Encarnao, &ala da pree3ist;ncia do <erbo, mas nada di4 da sua vida no seio do 2ai, como seria de esperar! DIGISDO E 3O#TEADO A concepo desta obra obedece a uma lin a de pensamento teol+gico coerente e uni&icadora! ,ace aos vrios esquemas propostos, limitamo"nos a assinalar as unidades do conjunto para dei3ar ver um pouco da sua rique4a e pro&undidade$ Pr,logo -/,/"/M1$ uma solene abertura, que anuncia as ideias mestras! IE 4ani6esta" o de .esus ao mundo -/,/?"/0,HN1, como Eessias, ,il o de Deus, atravs de sinais, discursos e encontros! Distinguem"se aqui cinco grandes sec#es$ 0E Primeiro ciclo da mani6esta" o de .esus$ /,/?"G,HG! Semana inaugural! 2E .esus revela a sua divindade$ Ele Co ,il oD, igual ao 2ai$ H,/"GJ =E .esus ( Zo P o da Gida[ $ F,/"J/! JE .esus ( Za lu/ do mundo[$ grandes declara#es messi7nicas por ocasio das &estas das %endas e da Dedicao$ J,/"/N,G0! XE .esus ( Za vida[ do mundo$ //,/"/0,HN! IIE Revela" o de .esus aos seus -/I,/"0/,0H1$ mani&estao a todos como Eessias e ,il o de Deus atravs do =Orande Sinal>, por ocasio da sua 2scoa de&initiva! YE A Altima 3eia$ /I,/"/J,0F! SE Pai* o, 4orte e Ressurrei" o de .esus$ /M,/"0N,0?! E!&logo -0N,IN"0/,0H1$ dupla concluso! Apario na Oalileia! OB.E3TIGO E TEOLO'IA Este Evangel o prop#e"se con&irmar na & em (esus, como Eessias e ,il o de Deus -0N,IN"I/1! Destina"se aos cristos, na sua maioria vindos do paganismo -pois e3plica as palavras e costumes ebraicos1, mas tambm em parte vindos do judasmo, com di&iculdades acerca da condio divina de (esus e com apego e3agerado 5s institui#es religiosas judaicas que se apresentam como superadas -/,0F"0J* 0,/?"00* J,IJ"I?* /?,IF1! Sem polemi4ar contra os gn+sticos docetas, que negavam ter (esus vindo em carne mortal -/ (o G,0"I* H,F"J1, (oo no dei3a de sublin ar o realismo da umanidade de (esus -/,/G* F,HI"HG* /?,IG1! 2or outro lado,

 um premente apelo 5 unidade -/N,/F* //,H0* /J,0/"0G* /?,0I1 e ao amor &raterno entre todos os &iis -/I,/I!/H!I/"IH* /H,/0"/I1! (oo pretende dar"nos a c ave da compreenso do mistrio da pessoa e da obra salvadora de (esus, sobretudo atravs do recurso constante 5s Escrituras$ C8nvestigai as Escrituras -!!!1$ so elas que do testemun o a meu &avorD -H,I?1! Embora seja o Evangel o com menos cita#es e3plcitas do Antigo %estamento, aquele que o tem mais presente, procurando, das mais diversas maneiras -por mtodos derc icos1, e3trair"l e toda a rique4a e pro&undidade de sentido em &avor de (esus como Eessias e ,il o de Deus, que cumpre tudo o que acerca dele estava anunciado por palavras e &iguras -/?,0M!IN1! Alm destes temas &undamentais da & e do amor, (oo contm a revelao mais completa dos mistrios da Santssima %rindade e da Encarnao do <erbo, o ,il o no seio do 2ai, o ,il o Qnignito, que nos torna &il os -adoptivos1 de Deus* a doutrina sobre a 8greja -/N,/"/M* /H,/"/J* 0/,/H"/J1 e os Sacramentos -I,/"M* F,H/" H?* 0N,00"0I1 e sobre o papel de Earia, a =mul er>, nova Eva, Ee da nova umanidade resgatada -0,/"H* /?,0H"0J1!

Actos dos Ap+stolos

6s Actos dos Ap+stolos constituem a segunda parte da obra de @ucas -/,/"01! Desde muito cedo, &oram considerados Escritura sagrada, sendo lidos na liturgia da 8greja como mem+ria e norma de &! Esta obra =apost+lica>, relata a sorte do Evangel o con&iado aos Ap+stolos e e3p#e os primeiros passos da comunidade crist* por isso a 8greja viu nela um guia precioso e um estmulo e3emplar para a vida dos cristos$ da escuta da 2alavra 5 &, do Baptismo 5 solidariedade, da perseguio ao martrio!

AUTOR E DATA 2ensa"se que o seu autor o mesmo do %erceiro Evangel o, que a tradio, durante sculos, tem identi&icado com @ucas! Apesar de alguns problemas levantados pelos peritos, o estudo da lngua e do pensamento dos dois livros, assim como da &igura de 2aulo nos Actos e da concord7ncia com o pensamento das suas )artas, levam a concluir a &avor daquele a quem o Ap+stolo trata por C@ucas, o carssimo mdicoD -)l G,/G1! %endo em conta o estado da crtica actual, o livro ter sido escrito por volta do ano MN, ou seja, depois do %erceiro Evangel o, que muitos estudiosos colocam depois do ano JN! Qm dos elementos a &avor dessa datao a abertura e indeterminao do eplogo, cujo resumo da estadia de 2aulo em 9oma mostra como o anKncio do Evangel o j c egava de (erusalm 5s e3tremidades da terra -/,M* 0M,IN1!

TEXTO 6 estudo dos Actos con&ronta"se, antes de mais, com o comple3o problema do estabelecimento do te3to primitivo! Basta di4er que e3istem tr;s vers#es principais$ a sria ou antioquena, a egpcia ou ale3andrina e a ocidental ou corrente, de grande interesse ist+rico e doutrinal! Sob o ponto de vista literrio, a obra caracteri4a"se por uma grande unidade de lngua e de pensamento, independentemente das di&erenas entre as duas partes em que se divide!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 livro divide"se em duas grandes partes$ /"/0 -=Actos de 2edro>1 e /I"0M -=Actos de 2auloD1, com as seguintes sec#es$ Introdu" o$ /,/"//* IE A Igre$a de .erusal(m$ /,/0"F,J* IIE E*!ans o da Igre$a 6ora de .erusal(m$ F,M"/0,0H* IIIE 4iss7es de Paulo 6ora de .erusal(m$ /I,/"0/,0F$ /!S <iagem -/I,/" /G,0M1* 0!S <iagem -/H,IH"/M,001* I!S <iagem -/M,0I"0/,0F1! IGE Paulo, !risioneiro de 3risto$ )ondenao e <iagem do )ativeiro -0/,0J"0M,I/1! Distinguem"se &acilmente diversas unidades literrias, cuja e3tenso e repetio con&erem ao livro actual a sua pr+pria &isionomia =eclesial>$ #arra"7es de miss o$ 0,/"G/* M,G"GN* ?,I0"//,/M* /I,/"0/,0F! #arra"7es de !rocessos$ I,/"G,I/* H,/J"G0* F,M"M,/0* /0,/"J* 0/,0J"0F,I0! #arra"7es de viagens$ /I,/"0/,0F* 0J,/"0M,/F! Discursos de diversos ti!os$ 0,/G"I?* I,/0"0F* G,M"/0* H,0?"I0!IH"I?* J,0" HI* /N,IG"GI* /I,/F"G/* /G,/H"/J* /J,00"I/* 0N,/M"IH* 00,/"0/* 0G,/N"0/* 0F,0"0I* 0M,0H"0M! Ora"7es$ /,0G"0H* 0,G0!GF* G,0G"IN* /0,//!!! 3artas$ /H,0I"0?* 0I,0H"IN! Sum;rios$ 0,G0"GJ* G,I0"IH* H,/0"/H!!! Alm da coordenao de todos estes materiais, o autor pYde dispor de &ontes orais e escritas, muitas ve4es ligadas 5 &undao e vida das igrejas re&eridas ao longo do livro! 9essaltam de um modo particular as passagens descritas com o sujeito =n+s>, em que o autor se sente testemun a ocular, dei3ando"nos uma espcie de =dirio de viagem> ou um =itinerrio> dos acontecimentos ligados a 2aulo -/F,/N"/J* 0N,H" /H* 0/,/"/M* 0J,/"0M,/F1!

GALOR -IST>RI3O As narra#es e os discursos dos Actos so con&irmados pelos dados da .ist+ria e da Arqueologia, por um lado, e, por outro, concordam com o quadro dos Evangel os e com as )artas de 2aulo, que ajudam a compreender! 6s resultados do e3ame ist+rico so &avorveis 5 veracidade do livro e permitem estabelecer os elementos de uma cronologia bastante segura das origens crists, assim como das )artas de 2aulo!

A viso ist+rica do livro aparece integrada numa viso teol+gica! Assim, Deus actor e autor do crescimento da 8greja -0,GJ* //,0/!0I1! De um modo particular, o autor insiste no Dom do Esprito, actuando sem cessar na e3panso da 8greja! 2ara o autor dos Actos, a .ist+ria do mundo uma .ist+ria de Salvao que tem Deus como autor principal e se divide em duas etapas principais$ a primeira o tempo da 2romessa, da pre&igurao, da preparao, da 2ro&ecia o Antigo %estamento* a segunda o tempo do cumprimento, da reali4ao, da salvao j presente o 'ovo %estamento! Esse cumprimento do desgnio salv&ico de Deus em )risto Sen or abre um tempo em que a .ist+ria da Salvao continua at 5 plenitude &inal! Da a import7ncia decisiva que @ucas atribui ao = oje>, como mem+ria e imperativo da & em )risto ressuscitado!

U#IGERSALIDADE Deste = oje> &a4 parte, em primeiro lugar, o anKncio da Boa"'ova e o testemun o de (esus, Sen or e Eessias, que encontra nos Do4e, nos diconos e, sobretudo, em 2edro e 2aulo, os arautos mais credenciados! 6s Actos descrevem o espao geogr&ico e umano da e3panso dessa Boa"'ova de (esus! Enquanto no Evangel o de @ucas a mani&estao de (esus comea em 'a4ar e termina em (erusalm, nos Actos, o anKnico da Boa"'ova parte de (erusalm -0"H1, passando depois 5 Samaria e (udeia -M,/1, 5 ,encia, ) ipre e Sria -//,/?"0/1, para, atravs da msia Eenor e da Orcia -/I"/M1, c egar a 9oma -0M,IN1! 6 Evangel o destina"se a todos -/J,I/1* mas a passagem da salvao do Evangel o, do povo de 8srael para os pagos -/I,GF1, &a4 parte do plano de Deus -0,I?* /H,J"//!/G1 e constitui o tema principal deste livro!

E3LESIOLO'IA Aos ol os do autor, o ideal, para o qual todas as comunidades devem tender, e3presso nos c amados =sumrios>! A se tradu4em os vectores &undamentais que, em re&er;ncia 5 comunidade primitiva de (erusalm, devem caracteri4ar as diversas igrejas$ escuta assdua do ensinamento dos Ap+stolos, comun o &raterna e solidariedade, participao na &raco do po e nas ora#es -0,G0"GJ* G,I0"IH* H,/0" /H1!

'o interior das comunidades adivin am"se tens#es, sobretudo entre elenistas e judai4antes, mas tambm sobressaem grupos de pessoas com &un#es particulares de governo, de direco e de servio, e at com poderes taumatKrgicos! %udo isso representa uma certa estrutura, necessria para a comun o das igrejas! Depois dos Do4e Ap+stolos, com um lugar privilegiado para 2aulo, v;m os Sete Diconos -F,/"F1, os Ancios -/G,0I* 0N,/J!0M1 e os 2ro&etas -//,0J1! Esta e3emplaridade din7mica, animada pelo Esprito Santo, ontem como oje, "de tradu4ir"se em decis#es e atitudes que sejam testemun o da ressurreio do Sen or, mediante a comun o na diversidade, na solidariedade e na piedade! 'esta =<ia do Sen or> est a identidade pr+pria do 2ovo de Deus, com uma ist+ria a recordar e a recriar, primeiro a partir de (erusalm, depois a partir de 9oma, Cat aos con&ins do mundoD -/,M1!

TEOLO'IA Qm dos pontos &undamentais na trama literria dos Actos a passagem do judasmo para o cristianismo! De &acto, os primeiros cristos, que eram judeus, deviam dar =um salto> da convico da salvao pela @ei -/H,/!H1 para a salvao pela & em )risto -/H,?!//1! Da as tens#es que surgem na abertura a circuncisos e incircuncisos, e na passagem do Evangel o para os pagos! Sem rejeitar os judeus, e sem se dei3ar =judai4ar>, a Boa"'ova de )risto tem como &ronteira a universalidade! Este dado teol+gico ajuda a compreender a inteno do autor! Ao compor a sua obra, @ucas pensava, sobretudo, num pKblico cristo, constitudo por judeus e no" judeus! .omem da unidade e da comun o, ele apela a que os cristos espal ados pelo mundo se condu4am pela e3emplaridade da comunidade de (erusalm! 8nsistindo sobre a &, ele op#e"se a eventuais tend;ncias judai4antes* respeitando a &idelidade dos judeo"cristos 5 @ei, ele desarma as crticas dos irmos vindos da gentilidade!

)artas de So 2aulo
6 nome de 2aulo aparece como autor de /I )artas do 'ovo %estamento, escritas a di&erentes comunidades, ao longo de uns cinquenta anos! 'o sabemos ao certo quem e como se &e4 a coleco do c amado =)orpus 2aulino>! Esta coleco contm as )artas =proto"paulinas> W ou seja, as aut;nticas, as que ele pr+prio escreveu W e as d;utero"paulinas, escritas talve4 pelos seus discpulos! So proto" paulinas$ 9omanos, Olatas, / %essalonicenses, / e 0 )orntios, ,ilipenses e ,ilmon* as d;utero"paulinas W escritas entre JN e /NN W so as =)artas 2astorais> W / e 0 %im+teo, %ito W e as restantes$ E&sios, )olossenses, 0 %essalonicenses! Ao todo, tre4e )artas! 'o &im do sc! 88, a coleco das tre4e =)artas de 2aulo> -lista que inclua &requentemente .ebreus1 estava &eita e era aceite em toda a 8greja como 2alavra de Deus -ver 0 2e I,/H"/F1!

PAULO ES3RITOR\ 2aulo no &oi primariamente um escritor, mas um rabino convertido na clebre =<iso de Damasco> -Act ?,/"/?* Act 00,G"0/* Act 0F,?"/M1 que percorreu muitos mil ares de quil+metros, anunciando de cidade em cidade o =Evangel o> da morte e ressurreio de (esus! 'o l e interessou narrar a vida de (esus nem sequer os seus milagres! As )artas eram o Knico meio ao seu alcance para comunicar com as comunidades recentemente &ormadas! Entre as )artas aut;nticas de 2aulo esto, assim, os primeiros escritos cristos que c egaram at n+s! ., pois, uma ntima relao entre as )artas e a geogra&ia das primeiras comunidades crists dos anos HN"FN! 6s Do4e, que viviam em (erusalm e viajaram muito pouco, na sua maioria no sentiram a necessidade de escrever )artas! 2odiam responder oralmente 5s pessoas e 5 comunidade! Da o carcter geralmente circunstancial destes escritos, que no tin am prop+sitos propriamente teol+gicos! 2aulo era, antes de mais, um missionrio$ CAi de mim, se no evangeli4argD -/ )or ?,/F1! A )arta aos 9omanos a e3cepo mais evidente a este respeito* e )olossenses e E&sios preocupam"se mais com a teologia da 8greja do que com os problemas das igrejas! %udo isto nos mani&esta quais eram os problemas e as necessidades das primeiras comunidades crists, tanto judaicas como elenistas, 5s quais 2aulo respondeu a partir do Evangel o! Qm e3emplo de tudo isto o &acto de 2aulo &alar apenas uma ve4 da Eucaristia -/ )or //,/J"IG1, para responder aos abusos que avia na comunidade de )orinto!

'F#EROS LITER?RIOS E ESTRUTURA 2or tudo o que acabamos de re&erir, as )artas de 2aulo encerram gneros literrios bem di&erentes$ desde o tratado teol+gico sobre a &, da )arta aos 9omanos, at ao simples bil ete a ,ilmon, passando pela multiplicidade temtica de / e 0 )orntios! Estes gneros literrios devem"se sobretudo ao circunstancialismo das suas )artas, mas tambm ao temperamento arrebatado de 2aulo, unido 5 sua espiritualidade de

convertido! 'o podemos ainda esquecer os mtodos da e3egese rabnica em que 2aulo era mestre, por ter &requentado a escola de Oamaliel, assim como a linguagem pr+pria de um semita! 2or tudo isto, utili4a &requentemente a linguagem da diatribe cnico"est+ica e da anttese e do e3agero semita -ver Ol I,/?* / )or 0,01! As grandes antteses de conteKdo teol+gico de 2aulo so$ <ida"Eorte, )arne" Esprito, @u4"%revas, Sono"<iglia, Sabedoria"@oucura da )ru4, @etra"Esprito, @ei" Oraa -0 )or I,/"/F1! As )artas de 2aulo t;m uma estrutura pr+pria deste gnero literrio$ Sauda" o! 2aulo dirige"se a determinada comunidade crist e saKda"a, por ve4es longamente, desejando"l e os bens cristos em que aparece, com &requ;ncia, a &+rmula trinitria! 'esta saudao encontra"se j um resumo da & crist! 3or!o da 3arta! Aqui desenvolve a sua doutrina, &a4 as suas e3orta#es e responde aos problemas e quest#es da comunidade! Esta parte constitui a quase totalidade da )arta e mostra"nos qual o seu objectivo! 3onclus o! 2or ve4es, bastante e3tensa e contm vrias sauda#es e ac#es de graas de origem litKrgica -ver ,l G,0"0I1!

ESTRUTURA DAS I'RE.AS Qma estruturao W ainda que incipiente W da 8greja, mediante os bispos, presbteros e diconos, presente sobretudo nas )artas 2astorais, mostra a necessidade que a 8greja tin a de sobreviver 5s tempestades, de ultrapassar a idade da in&7ncia, em que se sentia a proteco e o acompan amento dos =pais> &undadores das comunidades! Esta estruturao das igrejas cresce na medida em que diminui a tenso 5 volta do tema da <inda do Sen or, nos tempos escatol+gicos, e na medida em que ultrapassada a poca do Berigma e c ega ao seu &im o tempo do carisma dos primeiros evangeli4adores! 2or isso, 0 %essalonicenses recrimina os que propalam uma vinda imediata do Sen or -0 %s 0,/"/01!

TEOLO'IA

6 conteKdo teol+gico das )artas de 2aulo variado$ escatol,gico, ou seja, a doutrina que se re&ere aos Kltimos acontecimentos da .ist+ria da Salvao* soteriol,gico, sobre o papel de Deus e do crente na salvao, por meio de )risto* cristol,gico, o lugar central de )risto na reali4ao do plano salvador de Deus* eclesiol,gico, o papel que Deus con&iou 5 8greja, por meio de )risto, para a reali4ao do seu plano de salvao integral da umanidade! 2aulo elabora ainda a %radio -=pardosis>1, a partir de temas tradicionais do judeo"cristianismo ou do elenismo! 9ecol e inos, por e3emplo, imprimindo"l es um cun o pessoal! A sua teologia est em contnua elaborao! 2or isso, no podemos esperar dele uma teologia plenamente estruturada, nem no seu conjunto nem acerca de qualquer tema especial! 6 modo como 2aulo utili4a o Antigo %estamento ressente"se da sua &ormao rabnica! 'as /I )artas encontramos JF cita#es &ormais introdu4idas com as &+rmulas pr+prias$ C)omo di4 a EscrituraD, C)omo est escritoD! Algumas cita#es do A% so &eitas com grande liberdade -9m /N,/M$ Sl /?,H* E& G,M$ Sl FM,/?1, como acontece, por ve4es, no Evangel o de Eateus! Qm dos processos de argumentao mais utili4ados por 2aulo corresponde 5s sete regras de .illel! 6utro processo de interpretao partir retrospectivamente de )risto para o A%, &a4endo uma interpretao de )risto como novo Ado -9m /H,/01 ou novo Eoiss -/ )or /N,01! 'este caso, o Antigo %estamento est repleto de &iguras e pro&ecias do 'ovo! 8sto coloca"nos uma questo$

3O4O 3O#-E3EU PAULO 3RISTO E O 3RISTIA#IS4O\ Depois da sua converso, 2aulo viveu certamente nalguma ou em vrias comunidades crists, de Damasco ou da =Arbia> e viveu com os Ap+stolos -Ol /,/H"0G1! A recebeu oralmente as instru#es necessrias e con eceu colec#es escritas ou orais de =2alavras do Sen or>! 2or isso, na sua argumentao, 2aulo distingue as palavras do Sen or das suas pr+prias palavras ou opini#es acerca da indissolubilidade do matrim+nio, da virgindade -/ )or J,/N!0H1 e da retribuio dos ministros do Evangel o -/ )or ?,/G* ver / %m H,/M1! 6utras ve4es transmite quase te3tualmente a doutrina dos Evangel os que, nessa altura, ainda no circulavam por escrito -/ )or //,0I"0H1 e te3tos dos Sin+pticos sobre a instituio da Eucaristia$ 9m /0,/G"/M e Et H,IM"I?* / )or F,J e Et H,I?"G0* 9m /I,/"J e Et 00,/H"00* Ec /0,/I"/J* @c 0N,0N"0F! A grande preocupao de 2aulo consiste em levar o Evangel o, pregado no ambiente da 2alestina, para o mundo greco"romano! 2or isso, as suas )artas representam o primeiro e o maior es&oro de =inculturao do Evangel o>! A passagem da cultura semita para a cultura elenista deve"se

sobretudo a 2aulo, que levou o Evangel o anunciado por (esus de 'a4ar at 5s mais remotas regi#es do 8mprio 9omano! 8sto no quer di4er que 2aulo tivesse em menor considerao a igreja de (erusalm e a doutrina da %radio por ela veiculada -ver Ol 0,01!

A sua =viso de Damasco>, no se opondo 5 doutrina tradicional, apenas justi&ica o seu =Evangel o>, isto , o novo sistema de justia &undado sobre a & e no sobre as obras da @ei, interpretadas no sistema &arisaico, que era o seu, quando era rabino -Ol I,0I"0G1! %eologicamente &alando, os escritos de 2aulo s+ se compreendem por esta sua mudana de campo$ assimilou o sistema teol+gico dos cristos de origem elenista, que antes perseguia, e comeou a pregao contra o sistema judaico, que antes seguia com rigor de &ariseu! 6s pr+prios judeo"cristos de (erusalm &oram certamente poupados na sua =perseguio> ao )ristianismo nascente, porque salvavam a relao umbilical entre )risto e Eoiss e no pareciam a 2aulo mais do que um =desvio> &arisaico! Esta inculturao do Evangel o na cultura elenista W tipicamente citadina W levou 2aulo, omem da cidade, a utili4ar uma linguagem mais teol+gica e abstracta, pr+pria do ambiente evoludo em que pregou o Evangel o, em contraposio com a linguagem campestre utili4ada por (esus no ambiente agrcola e pastoril da 2alestina!

PAULO, POR ELE !r,!rio

Sou Israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim! -9m //,/1

C,ao"vos saber, irmos, que o Evangel o por mim anunciado, no o con eci 5 maneira umana* pois eu no o recebi nem aprendi de omem algum, mas por uma revelao de (esus )risto! 6uvistes &alar do meu procedimento outrora no judasmo$ com que e3cesso perseguia a igreja de Deus e procurava devast"la* e no judasmo ultrapassava a muitos dos compatriotas da min a idade, to 4eloso eu era das tradi#es dos meus pais! Eas, quando aprouve a Deus W que me escol eu desde o seio de min a me e me c amou pela sua graa W revelar o seu ,il o em mim, para que o anuncie como Evangel o entre os gentios, no &ui logo consultar criatura umana alguma, nem

subi a (erusalm para ir ter com os que se tornaram Ap+stolos antes de mim! 2arti, sim, para a Arbia e voltei outra ve4 a Damasco! A seguir, passados tr;s anos, subi a (erusalm, para con ecer a )e&as, e &iquei com ele durante quin4e dias! Eas no vi nen um outro Ap+stolo, a no ser %iago, o irmo do Sen or! 6 que vos escrevo, digo"o diante de Deus$ no estou a mentir! Seguidamente, &ui para as regi#es da Sria e da )ilcia! Eas no era pessoalmente con ecido das igrejas de )risto que esto na (udeia! Apenas tin am ouvido di4er$ CAquele que nos perseguia outrora, anuncia agora, como Evangel o, a & que ento devastava!D E, por causa de mim, glori&icavam a DeusD -Ol /,//"0G1! CSo ebreusX %ambm eu! So israelitasX %ambm eu! So descendentes de AbraoX %ambm eu! So ministros de )ristoX W ,alo a delirar W eu ainda mais$ muito mais pelos trabal os, muito mais pelas pris#es, imensamente mais pelos aoites, muitas ve4es em perigo de morte! )inco ve4es recebi dos (udeus os quarenta aoites menos um! %r;s ve4es &ui &lagelado com vergastadas, uma ve4 apedrejado, tr;s ve4es nau&raguei, e passei uma noite e um dia no alto mar! <iagens a p sem conta, perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte dos meus irmos de raa, perigos da parte dos pagos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos da parte dos &alsos irmosg %rabal os e duras &adigas, muitas noites sem dormir, &ome e sede, &requentes jejuns, &rio e nude4g Alm de outras coisas, a min a preocupao quotidiana, a solicitude por todas as igrejasg Puem &raco, sem que eu o seja tambmX Puem tropea, sem que eu me sinta queimar de dorX Se mesmo preciso gloriar"se, da min a &raque4a que me gloriarei! 6 Deus e 2ai do Sen or (esus, que bendito para sempre, sabe que no mintoD -0 )or //,00"I/1!

)arta aos 9omanos

,oi durante o 8nverno de HH"HF, em )orinto, que 2aulo escreveu esta )arta, provavelmente a Kltima -/F,0I1! Acabara de resolver os con&litos com as comunidades de ,ilipos -,l I,0"G1 e )orinto -/ e 0 )or1, e considerava terminada a evangeli4ao da parte oriental do imprio romano$ as comunidades crists que &undara nas maiores cidades se encarregariam de irradiar o Evangel o para as provncias -/H,0I1! Assim, podia &inalmente visitar os cristos de 9oma -/,/I"/H* /H,00"0G1 e seguir de l at 5 Espan a, a provncia ocidental do imprio! Antes, porm, quer entregar aos cristos de (erusalm a colecta de solidariedade que, desde o =conclio>, organi4ou nas suas comunidades -/H,0H"0M* Ol 0,/N1! 9eceia, no entanto, no ser bem aceite -/H,IN"I01! A&inal, em (erusalm que mais o contestam, por no e3igir que os gentios abracem certos preceitos da @ei judaica para serem cristos! Sabe, por isso, que a aceitao da colecta em (erusalm levaria, na prtica, ao recon ecimento das suas comunidades* e, com uma unidade eclesial de judeus e gentios assim obtida, seria mais &cil a misso em Espan a! Da que a maior parte da )arta seja escrita em &orma de dilogo com um judeu -0,/"H1! : 5s dKvidas dos cristos de (erusalm que se consideravam o verdadeiro 8srael que ele responde!

DESTI#AT?RIOS 2ossivelmente, essas dKvidas eram con ecidas dos cristos de 9oma! %ambm a o cristianismo, levado talve4 por comerciantes vindos do 6riente, se iniciara nas sinagogas judaicas! 2elo menos &oi nelas que se gerou o con&lito entre judeus e cristos, que &e4 com que o imperador )ludio, no ano G?, os e3pulsasse da capital -Act /M,01! 6s poucos que &icaram tiveram que separar"se da sinagoga e assim sobreviver, o que era di&cil, uma ve4 que ainda no podiam contar com o apoio de uma estrutura eclesial organi4ada! 2or este &acto, no admira que muitos deles se ten am apoiado em tradi#es e prticas judaicas para a santi&icao do dia"a"dia, como as re&erentes a alimentos e 5 guarda do sbado! 2aulo &ala disso nos cap! /G"/H! : que, entretanto, tin a crescido o nKmero dos que consideravam secundrias tais normas* e a minoria dos que as seguiam era mesmo ol ada com despre4o! Alm disso, segundo d a entender no cap! /F, os cristos estavam divididos por vrias comunidades, reunidas em di&erentes casas, como alis j acontecia com as sinagogas! 2aulo dirige"se a todos na mesma )arta e, com isso, j est a tentar lev"los 5 reconciliao e 5 unidade!

4OTIGO DA 3ARTA S+ com os cristos de 9oma unidos poder 2aulo contar com o apoio, em meios e pessoas, para a evangeli4ao da Espan a! : sobretudo por esta ra4o que quer visit"los e a preparar a visita que l es escreve -/,M"/J* /H,00"0G1! ,"lo, baseando"se na sua condio de Ap+stolo dos gentios -/,/!H* /H,/H"/F1 e com os direitos e deveres que isso l e d sobre os cristos de 9oma, cuja maioria proveniente do paganismo -/,F!/I!/H1* mas recon ece, ao mesmo tempo, que no tem sobre eles a mesma autoridade que teria, se &ossem uma comunidade por ele &undada -/H,/G"0/1! Assim, antes de l es comunicar abertamente o objectivo da visita em /H,0G, e3p#e" l es longamente o Evangel o de que se tornou Ap+stolo e que anuncia -/,/M" //,IF1, procurando esclarecer os pontos mais polmicos!

DIGISDO E 3O#TEADO A )arta aos 9omanos poder dividir"se em quatro partes$ Introdu" o$ /,/"/J* IE O Evangelho da Salva" o$ /,/M"//,IF* IIE Gida de acordo com o Evangelho$ /0,/"/H,/I* 3onclus o$ /H,/G"/F,0J!

TEOLO'IA 'a !rimeira !arte, 2aulo e3p#e o seu Evangel o -cap! /"//1$ a salvao reali4ada por Deus em )risto universal e e3clusiva* estende"se a judeus e gentios e s+ pode adquirir"se pela &, j que, sem )risto, nem sequer os judeus esto em condi#es de cumprir a @ei e salvar"se, assim, pelos pr+prios meios -/,/M"H,0/1! E por causa disso que 2aulo acusado de destruir as duas realidades constitutivas de 8srael$ a sua eleio, como povo de Deus, e a @ei, como norma de vida -I,/"M1! 'os cap! F"M responde 5 questo sobre a @ei$ a & em )risto no contra a @ei, mas mesmo o Knico meio que nos torna capa4es de a cumprirmos! 'os cap! ?"// mostra como a 8greja de )risto, ao acol er os pagos, no perdeu as suas ra4es no povo cuja eleio comea em Abrao* pelo contrrio, s+ quando todos, pagos e judeus, aderirem a )risto, se cumpriro plenamente as promessas de Deus! 'a segunda !arte -cap! /0"/F1, 2aulo e3orta 5 unidade, que provm da participao comum no amor de )risto e se mani&esta no bom relacionamento entre os de dentro e os de &ora da 8greja -cap! /0"/I1 e, sobretudo, na aceitao da sensibilidade e diversidade pr+prias de cada um -/G,/"/H,/I1! %emos aqui o Evangel o na sua e3presso prtica! /H,/G"/F,0J a concluso!

/S )arta aos )orntios

2aulo escreveu esta )arta em :&eso, durante a terceira viagem missionria, para remediar os abusos, nomeadamente as divis#es e esc7ndalos de que teve con ecimento por mensageiros vindos de )orinto -/,//1, e para responder 5s quest#es que l e &oram postas por escrito -J,/1! Estas circunst7ncias e3plicam o carcter no sistemtico da )arta, com a Knica preocupao de en&rentar as necessidades e resolver as dKvidas dos seus correspondentes!

A 3O4U#IDADE

Ao longo destas pginas, desen a"se o retrato &iel de uma comunidade viva e &ervorosa, mas com todos os problemas resultantes da insero da mensagem crist numa cultura di&erente daquela em que tin a sido anunciada anteriormente! As quest#es abordadas derivam em grande parte do &en+meno da inculturao do Evangel o em ambiente elenista! 2aulo procura esclarecer, mostrando"se &irme ao condenar os comportamentos inconciliveis, mas compreensivo quando a & no corre perigo!

3O#TEADO 6 conteKdo da /!S )arta aos )orntios pode resumir"se nos seguintes pontos doutrinais$ Pr,logo$ /,/"?* IE Divis7es na igre$a de 3orinto$ /,/N"G,0/* IIE Esc5ndalos na igre$a$ H,/"F,0N* IIIE Res!osta a 8uest7es concretas $ J,/"//,/* IGE A Assem%leia Lit+rgica$ //,0"IG* GE Os carismas$ /0,/"/G,GN* GIE A ressurrei" o dos mortos$ /H,/"HM* E!&logo$ /F,/"0G!

TEOLO'IA 6s cristos de )orinto en&rentaram vrias =tenta#es>$ redu4ir a & crist a uma sabedoria umana, diversi&icada 5 maneira das escolas &ilos+&icas de ento -/,/N* I,001* ceder aos imperativos de uma tica se3ual, caracteri4ada, ora por um e3cessivo la3ismo, ora pelo despre4o da carne, segundo as di&erentes correntes &ilos+&icas -H,/"I* F,/0"0N* J,/"GN1* continuar a observar as prticas cultuais do

paganismo -cap! M"/I1 e a so&rer a in&lu;ncia suspeita das re&ei#es sagradas -//,0/1 e do &renesim delirante de certos ritos -/0,0"I1! %iveram ainda di&iculdade em conciliar o mistrio &undamental da ressurreio dos mortos com as doutrinas dualistas da &iloso&ia grega -cap! /H1! As solu#es propostas esto marcadas pelos condicionalismos culturais de ento e pelo concreto da vida* mas no se redu4em a mera casustica j ultrapassada, porque o gnio de 2aulo, mesmo quando desce a quest#es do dia"a"dia, sabe sempre elevar"se aos princpios &undamentais que l es asseguram perenidade e o&erecer"nos uma teologia aplicada ao concreto da vida crist! Daqui o interesse e a actualidade desta )arta$ atravs dela, sentimos ao vivo o pulsar de uma comunidade crist muito rica, a &orte personalidade de 2aulo, muito consciente das suas responsabilidades, e a presena constante do 9essuscitado que anima a comunidade e a tudo d sentido!

0S )arta aos )orntios

2aulo escreve esta )arta provavelmente depois de ter abandonado :&eso e quando se encontrava na Eaced+nia -0,/I* J,H1, no &im do ano HF! 'o &cil reconstituir os acontecimentos que se passaram depois da /!S )arta -ver 8ntr! 5s )artas aos )orntios, p! /MF0"FI1* mas, quando o Ap+stolo se decide a escrever esta, &"lo recon&ortado com as boas notcias que %ito l e trou3era de )orinto -J,/I1!

AUTE#TI3IDADE E U#IDADE A autenticidade paulina desta )arta oje comummente aceite, mas a sua unidade objecto de muitas discuss#es! Se inegvel a unidade temtica em volta do apostolado cristo, so evidentes tambm$ as grandes di&erenas entre a primeira parte, de tom a&vel, e a terceira, de tom severo que vai at 5 ameaa* a insero violenta do trec o F,/G"J,/ na e3ortao iniciada em F,//"/I e continuada em J,0* o aspecto de duplicado do cap! ? em relao ao M! Qns de&endem a unidade literria, bem apoiada pela tradio manuscrita, recorrendo 5 psicologia do Ap+stolo ou a uma l+gica do discurso di&erente da nossa, para e3plicar as incongru;ncias* outros v;em aqui uma compilao de cartas$ o trec o F,/G"J,/ poderia corresponder 5 )arta pr"can+nica -/ )or H,M"/I1, o cap! ? seria um duplicado dirigido a um audit+rio mais vasto todas as igrejas da Acaia e os cap! /N"/I seriam a )arta escrita Centre muitas lgrimasD -0,G* J,M1! Eas as ra4#es contra a unidade no so mais convincentes do que a ip+tese contrria!

DIGISDO E 3O#TEADO Sem obedecer propriamente a um plano, esta )arta divide"se em tr;s partes claramente distintas$ Pr,logo, que tem uma saudao e uma b;no -/,/"//1! IE Paulo 6a/ a a!ologia do seu com!ortamento em relao aos corntios -/,/0"J,/F1! )omeando por se de&ender das acusa#es de inconst7ncia e de leviandade que l e &a4em -/,/0"0,/J1, sublin a, depois, a grande4a do ministrio apost+lico -I,/"F,/N1 e termina com um apelo 5 con&iana a&ectuosa dos seus destinatrios -F,//"J,/F1! IIE Paulo d; instru"7es relativamente 5 colecta em &avor da igreja de (erusalm -M,/"?,/H1! IIIE De6esa de Paulo, que &a4 novamente a sua apologia, em tom polmico e custico, de&endendo a autenticidade do seu ministrio contra uma minoria de agitadores que trabal am no seio da comunidade -/N,/"/I,/I1!

TEOLO'IA Escrita num estilo apai3onado e vibrante, onde abundam as antteses e &rases c eias de ritmo e de sentido que se tornaram clebres, esta bem pode ser considerada a )arta magna do apostolado cristo, que nos in&orma sobre aspectos relevantes da misso de 2aulo e sobretudo nos revela a sua alma, no que ela tem de mais umano e sobrenatural! 'o tendo o valor doutrinal da /!S )arta, d"nos, contudo, preciosos ensinamentos sobre as rela#es entre os dois %estamentos -I"G1, a Santssima %rindade -/,0/"00* I,I* /I,/I1, a aco de )risto e do Esprito Santo -I,/J"/M* H,H!/G"0N* M,?* /0,?* /I,/I1 e a escatologia individual -H,/"/N1!

)arta aos Olatas

A )arta aos Olatas uma das mais lidas e comentadas em todo o mundo cristo! E dos escritos paulinos &oi dos mais e3plorados por alguns grupos ou 8grejas, sobretudo em dois momentos$ o da polmica de Santo Agostin o com o ertico 2elgio -sc! 8<1 e o dos 9e&ormadores, no debate cat+lico"protestante!

DATA E DESTI#AT?RIOS Puem so os OlatasX 'o tempo do '%, a Oalcia era uma provncia romana da msia Eenor, que abrangia os seguintes territ+rios$ a Oalcia propriamente dita, a ,rgia, a 2isdia e a @ica+nia! Oalcia, nos Actos -Act /F,F* /M,0I1, distingue"se da ,rgia! As igrejas da Oalcia devem ter sido &undadas por ocasio da /!S viagem missionria de 2aulo -Act /I,/"/G,0F1! 6 Ap+stolo dos gentios escreve a )arta aos Olatas entre HH e HJ, a partir de :&eso ou de )orinto, depois de / %s e antes de 9m, ,l e ,lm!

3O#TEXTO 'a altura, nem sempre avia uma distino clara entre judasmo e cristianismo! 2regadores judeus, que seguiram os passos de 2aulo, vieram anunciar a necessidade da circunciso para a salvao! : que, no incio da 8greja, o mais srio problema que se apresentou 5 consci;ncia crist &oi o da relao da =nova doutrina> de )risto com a @ei de Eoiss, ou mel or, com o Antigo %estamento! 6 Antigo %estamento, cujos cinco primeiros livros, ou 2entateuco, constituem a @ei de Eoiss, ainda oje venerado pelos cristos como 2alavra de Deus* mas as suas prescri#es sobre o culto, os alimentos, as doenas, etc! ver o @evtico dei3aram de vigorar! .oje, claro que no estamos obrigados a tais prescri#es* para os primeiros cristos, porm, o assunto no era to claro! %ratava"se de judeus

convertidos, que continuavam a observar a @ei e a circuncidar"se! A 8greja nasceu no seio do Antigo %estamento! Esta )arta pode considerar"se uma espcie de circular, apai3onada e polmica -H,/01, dirigida 5s pequenas comunidades dispersas pelo imenso territ+rio da Oalcia, que estavam em situao de crise de identidade crist! %ratava"se da &idelidade ou in&idelidade ao Evangel o, num momento em que o cristianismo corria perigo de se converter numa simples seita judaica!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 conteKdo desta )arta pode resumir"se no seguinte$ Introdu" o$ /,/"/N* IE Origem divina do Evangelho$ /,//"0,0/* IIE O Evangelho 6a/Rnos 6ilhos de Deus$ I,/"G,J* IIIE O Evangelho 6a/Rnos livres$ G,M"H,/0* IGE Gida crist , caminho de li%erdade$ H,/I"F,/N* 3onclus o$ F,//"/M! TEOLO'IA A discusso acerca do anKncio do Evangel o tambm aos pagos, considerados imundos pela @ei -Act /N"//* /H1, &oi o primeiro problema que surgiu ap+s a 9essurreio de )risto e do 2entecostes! Depois, levantou"se o problema de se os cristos, vindos do paganismo, estavam tambm sujeitos 5 @ei mosaica! Divergiam as opini#es! 2aulo, apesar de ser judeu da seita dos &ariseus -os mais 4elosos da @ei1, tornou"se o campeo da liberdade crist ou da no sujeio 5 @ei, interpretada 5 maneira dos &ariseus! 8sso mereceu"l e a ostilidade, no s+ dos judeus, mas tambm dos cristos de origem judaica! 6 c amado conclio de (erusalm -Act /H1 no conseguira acalmar completamente os 7nimos! )ristos de origem judaica os judai4antes puseram em causa a validade e legitimidade do anKncio evanglico &eito por 2aulo, negando"l e a dignidade apost+lica e acusando"o de pregar um Evangel o mutilado e de anunciar um cristianismo di&erente do dos outros

Ap+stolos de (erusalm! 2or isso, tentavam submeter os recm"convertidos ao jugo da @ei! ,oi o que aconteceu nas igrejas paulinas da Oalcia! 'as pegadas do Ap+stolo, os judai4antes atraram os glatas para a sua causa! 2aulo escreveu"l es, ento, esta )arta polmica, em de&esa da sua dignidade apost+lica e da ortodo3ia da sua doutrina, recon ecida, sobretudo, pelas colunas da 8greja"me de (erusalm* e3p#e aqui o seu pensamento sobre as rela#es entre a @ei de Eoiss e )risto! Este Kltimo ponto ser amplamente tratado na )arta aos 9omanos, cronologicamente posterior 5 )arta aos Olatas! 2ara o Ap+stolo, a @ei de Eoiss &oi sobretudo Cum pedagogoD, cuja misso era condu4ir a )risto -I, 0G1! Se os cristos continuassem a observar a @ei como necessria para a salvao, ento a obra de )risto teria sido inKtil$ a salvao no nos viria por Ele, mas pela @ei! 2or isso, o que nos justi&ica no so as obras da @ei, mas a & em )risto! 2artindo deste princpio, 2aulo vai ainda mais longe! Es&ora"se por provar aos seus adversrios que a @ei nunca justi&icou ningum! 6 pr+prio Abrao no &oi justi&icado pela observ7ncia da @ei, mas pela & e pela 2romessa! A @ei no &e4 mais do que mani&estar o pecado, ao indicar um camin o, sem dar &oras para o seguir! S+ a Boa"'ova de )risto, que poder de Deus para todo o que cr;, justi&ica, porque, indicando o camin o, d tambm a &ora sobrenatural para o seguir! 6 grupo dos judai4antes quase desapareceu com a queda de (erusalm, por volta do ano JN!

)arta aos E&sios

6 tom geral desta )arta no est de acordo com a autoria de 2aulo$ muito impessoal, &altando o estilo e a linguagem pr+prios do Ap+stolo! Eais que uma )arta, parece tratar"se de uma espcie de omilia que utili4a o modelo epistolar! As Knicas re&er;ncias indirectas a 2aulo -I,/I* H,/M"001 no c egam para l e atribuirmos este escrito! Deve, pois, tratar"se de um documento pertencente a um autor dos crculos paulinos, que se dirige aos pagos convertidos ao cristianismo, &a4endo"o em nome de 2aulo -/,/"01!

DESTI#AT?RIO 'o est claro se &oi escrita aos cristos de :&eso grande cidade da msia Eenor evangeli4ada por 2aulo, na sua terceira viagem missionria -Act /?1 ou aos de @aodiceia -)l G,/F1!

6 tom impessoal da )arta, a aus;ncia de compan eiros do Ap+stolo -no se re&ere nen um1 leva os estudiosos a inclinarem"se pela ip+tese de uma )arta"circular dirigida 5s igrejas paulinas da msia Eenor! Alm disso, o nome do destinatrio -a cidade de :&eso1 &alta nos c+dices mais importantes!

DIGISDO E 3O#TEADO A )arta aos E&sios est organi4ada em duas partes$ A!resenta" o$ /,/"0! IE A Igre$a e o Evangelho -/,I"I,0/1$ A graa de Deus$ /,I"/G* )risto, Sen or do mundo e da 8greja$ /,/H"0I* A obra de )risto$ 0,/"00* @ugar de 2aulo no plano de Deus$ I,/"0/! IIE E*orta" o aos %a!ti/ados -G,/"F,0N1$ <iver na unidade$ G,/"/F* 8nstru#es vrias$ G,/J"H,0N* )risto e a 8greja! )onsequ;ncias$ H,0/"F,?* )ombater inimigos espirituais$ F,/N"0N! Sauda" o 6inal$ F,0/"0G!

TEOLO'IA 2or esta poca, nas cristandades asiticas comeavam a propagar"se doutrinas judaico"gn+sticas sobre as &oras espirituais, os anjos, colocando"os acima de )risto! )om isso, procurava"se e3altar a @ei de Eoiss, pois, segundo as tradi#es rabnicas, ela &ora promulgada por anjos! Se os anjos, que a promulgaram, eram superiores a )risto, tambm a @ei o seria, em relao ao Evangel o! )ontra esta viso das coisas, 2aulo e3p#e o =Eistrio de )risto> na sua grande4a c+smica, enrai4ado no =Eistrio da 8greja>! : na 8greja que Deus revela oje o seu plano salvador reali4ado em )risto e por )risto! A 8greja de )risto universal, nova )riao e )orpo em crescimento! : nela

que judeus e pagos se encontram na unidade! A 8greja ainda o novo povo de Deus, a esposa de )risto -H,0/"I01, por quem Ele deu a vida!

)arta aos ,ilipenses

,ilipos era uma cidade situada ao norte da Orcia, que ,ilipe 88 da Eaced+nia, pai de Ale3andre Eagno, agregou ao seu reino, dando"l e o seu pr+prio nome! Antes, c amava"se Brnides -ver Act /F,/01! 2aulo c egou a ,ilipos nos anos G? ou HN, com %im+teo, Silvano e @ucas! 6 mesmo @ucas, nos Actos -Act /F,/"GN1, &a4 a narrao do &acto na primeira pessoa do plural, como um dos intervenientes nele!

3O4U#IDADE ,oi em ,ilipos que comeou a evangeli4ao da Europa! 6s judeus, sendo poucos, no possuam a uma sinagoga, mas apenas um lugar de orao! @dia, que 2aulo bapti4ou, &a4ia parte deste grupo! ,ormou"se a uma pequena comunidade, sobretudo de origem pag -Act /F,//"GN* / %s 0,01! Esta comunidade sentia"se particularmente unida a 2aulo* dela recebera o Ap+stolo dons -G,/H* 0 )or //,M"?1, no obstante insistir no trabal o gratuito -/ )or G,/0* ?,/H* 0 )or //,J"?* / %s 0,?* 0 %s I,J"?1! Puando soube que ele &ora preso, em :&eso ou em 9oma, organi4ou uma colecta e enviou"l e Epa&rodito para a entregar a 2aulo! Epa&rodito, porm, caiu doente, o que causou preocupa#es em ,ilipos! 2aulo, logo que a doena o permitiu, reenviou"o a ,ilipos, com esta )arta -0,0H"IN1!

DATA E LO3AL Esta , pois, com )l e ,lm, uma das )artas do )ativeiro! 2arece ter sido escrita em 9oma -Act 0M,/F!IN"I/1* no entanto, poder ter sido escrita num outro qualquer cativeiro -0 )or //,0I* ver / )or /H,I0* 0 )or /,M1! C6 pret+rioD, de /,/I, no prova que 2aulo ten a escrito a )arta em 9oma, pois esse termo designava tambm a resid;ncia dos governadores romanos -Et 0J,0J nota* Ec /H,/F* (o /M,0M"I/ nota1! 6 mesmo se diga da Ccasa de )sarD -G,001! 6 cativeiro pode, pois, ter sido em :&eso, onde passou dois anos -Act /?,M"/N1! Se &oi escrita nesta cidade, a )arta seria dos anos HF"HJ* se &oi escrita na priso de 9oma, teria sido nos primeiros meses de FI!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 conteKdo da )arta o seguinte$ Introdu" o$ /,/"//* IE Pris o de Paulo$ /,/0"0F* IIE Deveres da comunidade$ /,0J"0,/M* IIIE Solicitude !ela comunidade$ 0,/?"I,/* IGE O A!,stolo, modelo da comunidade$ I,0"G,/* 3onclus o$ G,0"0I!

TEOLO'IA

Esta )arta no tem um pensamento teol+gico organi4ado! 'o entanto, sobressaem algumas doutrinas$ a comun o &raterna entre a comunidade e o Ap+stolo! Apesar de estar preso, 2aulo v; nestes acontecimentos dramticos uma &onte de esperana para o anKncio do Evangel o! 2or seu lado, os ,ilipenses devero ser &iis a )risto perante os &alsos mestres, imitando 2aulo -I,0"//1! 2ara e3ortar os cristos, o Ap+stolo cita"l es um ino a )risto, servo so&redor -8s HI1, mas que Deus &e4 Sen or de toda a )riao -0,F"//1! Qma caracterstica &undamental desta )arta o tom a&ectuoso, que perpassa todo o te3to!

)arta aos )olossenses

)olossos era uma pequena cidade da msia Eenor situada junto de .ierpoles, entre :&eso e @aodiceia! 2arece que nunca &oi visitada por 2aulo! 6 &undador desta igreja &oi Epa&ras -G,/01, discpulo de 2aulo! A ela pertenciam ,ilmon, destinatrio de uma )arta"bil ete a prop+sito do escravo 6nsimo -,lm1, e Arquipo -G,/J1! 6 problema dos anjos, a que se alude na introduo da )arta aos E&sios, tambm era aqui muito vivo! Esta )arta segundo parece, cronologicamente anterior 5 dos E&sios d uma primeira resposta paulina a esse problema! As qualidades, os poderes e as &un#es que os judeo"gn+sticos atribuam aos anjos, atribui"os 2aulo ao )risto")+smico, que tem a prima4ia em toda a criao e ,il o de Deus por nature4a!

DESTI#AT?RIO A )arta &oi dirigida aos cristos de )olossos durante o primeiro cativeiro de 2aulo -G,I!/N!/M1, na Kltima parte do seu ministrio -F/ a FI1! A comunidade de )olossos tin a sado do paganismo e no era con ecida pessoalmente pelo Ap+stolo, embora &osse &undada por um discpulo seu! A novidade do vocabulrio e dos temas desta )arta mani&estam a sua originalidade em relao 5s outras )artas paulinas, o que se pode e3plicar pela novidade do meio ambiente da comunidade de )olossos, ou por a )arta no ter sido escrita directamente por 2aulo!

DIGISDO E 3O#TEADO 6 conteKdo da )arta o seguinte$ Introdu" o$ /,/"0I* IE O Evangelho de Paulo$ /,0G"0,H* IIE <idelidade ao Evangelho$ 0,F"0I* IIIE Giver segundo o Evangelho$ I,/"G,F* 3onclus o$ G,J"/M!

TEOLO'IA 6s cristos de )olossos viam"se tentados a seguir as crenas esotricas, um misto de elementos pagos, judaicos e cristos! Estas crenas atribuam muita import7ncia 5s &oras c+smicas, ao poder dos anjos e de outros seres que se entrepun am entre Deus e os seres umanos e in&luenciavam o destino de cada pessoa! %ais doutrinas e o recurso a prticas supersticiosas -0,/F"0I1, preconi4adas por mestres = erticos>, levaram 2aulo a proclamar (esus )risto como Knico e universal mediador entre Deus e o mundo criado! 'ele se celebrou a vit+ria sobre esses poderes, 5 qual os cristos se associam pelo baptismo -0,F"/H1, que &undamento da liberdade crist &ace a toda a sujeio -0,/F"I,G1! A & em )risto morto e ressuscitado o Knico camin o que condu4 5 sabedoria e 5 liberdade! 6s cristos, despojados do omem vel o e revestidos de )risto, pelo baptismo, nasceram para novas rela#es umanas baseadas na &raternidade -I,H" /H1!

/S )arta aos %essalonicenses

: a partir da sinagoga -Act /J,01 que 2aulo inicia, com bons &rutos, a evangeli4ao de %essal+nica* mas a ostilidade judaica obriga"o a interromp;"la bruscamente -Act /J,H"?1! 2or isso, o Ap+stolo dei3a uma comunidade apenas constituda, sujeita 5s sedu#es do paganismo de que proveio, na sua maioria -/,?1 e 5 perseguio! Da a inquietao que mani&esta pela sorte dos crentes -0,/J* I,/!H1! 3O#TEXTO )om os seus compan eiros, 2aulo parte para Bereia* e depois, so4in o, para Atenas e )orinto, onde se l e v;m juntar Silas, ou Silvano, e %im+teo -Act /M,H1! %im+teo, entretanto, tin a sido enviado a %essal+nica -I,/1 e tra4 boas notcias! : neste conte3to que escrita a /!S )arta aos %essalonicenses, provavelmente de )orinto e entre os anos HN e H0! TEOLO'IA A nvel cronol+gico, esta carta o primeiro escrito do 'ovo %estamento, &acto que l e con&ere uma particular import7ncia! : uma carta colegial, quanto ao remetente e 5s caractersticas gerais -veja"se o uso do plural1, e eclesial, nos seus destinatrios e na sua &uno -H,0J1* prolonga a obra da evangeli4ao, que no de um s+, mas colectiva! A tonalidade dominante pastoral$ no polmica, nem erros a corrigir! )om pro&undo recon ecimento a Deus por tudo o que Ele reali4a, 2aulo encoraja os cristos a progredir! 9evela uma grande intensidade a&ectiva, que recproca entre os missionrios e os crentes! 'ela sobressaem a gratido, o entusiasmo, a con&iana, a solicitude como de me e pai -0,J"M!//1! E comunica ao leitor a generosidade e a grande4a de alma dos tempos iniciais, de &undao! DIGISDO E 3O#TEADO Sauda" o inicial -/,/1 IE Ac" o de gra"as -/,0"I,/I1, em I sec#es$

Aco de graas pelo trabal o dos missionrios e pela resposta dos tessalonicenses -/,0"0,/F1! Eisso de %im+teo, cujo ;3ito suscita recon ecimento a Deus -0,/J"I,/N1! <oto &inal -I,//"/I1! IIE Pr;tica crist Zno Senhor .esus 3risto[ -G,/"H,0G1, em G sec#es$

Dois aspectos &undamentais da vida crist$ santi&icao e caridade -G,/"/01! Dois aspectos da e3pectativa escatol+gica$ os mortos antes da parusia e o Dia do Sen or -G,/I"H,//1! 6utros consel os Kteis 5 vida crist -H,/0"001! <oto &inal -H,0I"0G1! Sauda" o 6inal -H,0H"0M1!

0S )arta aos %essalonicenses

A autenticidade da Segunda )arta aos %essalonicenses problemtica! 2or um lado, registam"se numerosas semel anas literrias entre / %s e 0 %s* versculos que quase se repetem$ /,0"I e /,I* 0,/0 e /,H* I,/I e /,J* I,//"/I e 0,/F"/J* 0,? e I,M* H,0I e I,/F* H,0M e I,/M! 2or outro lado, o tom da 0 %s menos apai3onado, mais solene e, sobre a vinda do Sen or -0,/"/01, a perspectiva parece oposta$ em / %s seria considerada iminente, enquanto a 0 %s se concentra nos sinais que devem preced;"la! )omo estes ainda no aconteceram, o Dia do Sen or no estaria pr+3imo! Estas di&erenas, consideradas &undamentais por alguns, so por outros e3plicadas como complementares! %ratar"se"ia de dois aspectos coe3istentes e no opostos na apocalptica judaica!

FPO3A E AUTOR 2ara os de&ensores da sua autenticidade paulina, a 0 %s teria sido escrita pouco tempo depois da / %s e propor"se"ia corrigir interpreta#es erradas que a / %s teria suscitado na comunidade! 2ara os que a consideram no aut;ntica, 0 %s seria bem posterior -anos JN1 e teria um autor descon ecido, o qual, servindo"se da / %s, procuraria a&rontar e corrigir o clima de eu&oria e de psicose apocalptica, provocado talve4 pela guerra judaico"romana de FF"JN! A questo da autenticidade no retira, porm, import7ncia a este escrito, que uma advert;ncia 5 8greja de todos os tempos contra a tentao de aguardar o &uturo sem se empen ar em constru"lo no presente!

DIGISDO E 3O#TEADO A )arta tem as partes seguintes$ Sauda" o inicial$ /,/"0* IE Deus, con6orto na tri%ula" o$ /,I"/0* IIE A vinda do Senhor$ 0,/"I,H* IIIE Gida desordenada e inactiva$ I,F"/H* Sauda" o 6inal$ I,/F"/M!

/S )arta a %im+teo
'atural de @istra, &il o de pai grego e de me judia, Eunice -Act /F,/1, %im+teo tornou"se compan eiro de 2aulo, desde que este por ali passou, no decorrer da segunda viagem missionria -Act /H,IH"/M,001! Aparece associado a ele no endereo de vrias )artas -0 )or, )l, / e 0 %s, ,lm1, est ao seu lado em Atenas -Act /J,/G"/H1, em )orinto -Act /M,H1, em :&eso -Act /?,001 e um dos portadores da colecta para (erusalm -Act 0N,G1! ,oi encarregado por 2aulo de vrias miss#es di&ceis, para resolver situa#es delicadas -9m /F,0/* / )or G,/J* /F,/N"//* ,l 0,/?" 0G* / %s I,0"F1!

DIGISDO E 3O#TEADO 'o conteKdo teol+gico desta )arta destacam"se especialmente dois conjuntos$ Sauda" o inicial e ac" o de gra"as$ /,/"0N! IE A organi/a" o eclesial -0,/"G,/F1! IIE 3onselhos a v;rias classes de !essoas -H,/"F,/?1! Eas a sequ;ncia dos temas a seguinte$ )ombater as &alsas doutrinas$ /,I"0N* 6rgani4ao do culto$ 0,/"/H*

Pualidades para o episcopado$ I,/"J* Pualidades do dicono$ I,M"/I* .ino ao mistrio da piedade$ I,/G"/F* )ontra os &alsos mestres$ G,/"H* %im+teo como modelo$ G,F"/F* 8nstru#es para vrios grupos cristos$ H,/"F,/?! Sauda" o 6inal$ F,0N"0/!

0S )arta a %im+teo
Das tr;s )artas 2astorais, esta a que contm mais in&orma#es de ordem pessoal, quer no que di4 respeito a 2aulo -/,/0!/H"/M* I,/N* G,F"M!/F"/M1, quer aos seus destinatrios -/,H* 0,/J* I,/H* G,?"/H!/?"001! Estes elementos, aliados ao &acto de ser esta a )arta 2astoral que menos se a&asta do estilo paulino, constituem um srio argumento em &avor de uma autoria, pelo menos parcial, do Ap+stolo, quer sob a &orma de um escrito seu que ten a sido posteriormente completado, quer de indica#es dadas a um secretrio que se encarregou da redaco -ver 8ntroduo 5s )artas 2astorais, p! /?G?"/?HN1! De qualquer modo, na sua &orma actual, esta )arta di&icilmente pode ser atribuda a 2aulo, na sua totalidade* os dados de nature4a pessoal, abitualmente considerados &idedignos, podem ser &ruto de in&orma#es orais sobre a Kltima &ase da vida do Ap+stolo!

DIGISDO E 3O#TEADO A )arta tem a seguinte estrutura$

Sauda" o e ac" o de gra"as -/,/"H1, que introdu4em o tema central, enquadrado por duas e3orta#es solenes a %im+teo, para que renove a graa do ministrio pastoral que l e &oi con&iado -/,F"/M* G,/"H1! Parte central$ um apro&undamento da misso de %im+teo -0,/"/I1, contraposta 5 dos &alsos mestres -0,/G"0F1 e e3ercida num ambiente de indi&erena e ostilidade -I,/"/J1! 6 testemun o do pr+prio 2aulo, que se sente j no crepKsculo de uma vida inteiramente dedicada ao Evangel o e espera conclu"la na &idelidade 5 sua misso -G,F"M1, constitui e3emplo e encorajamento para todos os pastores! 3onclus o$ tem algumas recomenda#es e pedidos -G,?"/M1 e uma saudao &inal -G,/?"001!

)arta a %ito
%ito &oi, juntamente com %im+teo, um dos principais colaboradores de 2aulo! De origem grega, aderiu 5 &, provavelmente atravs de 2aulo, durante a primeira viagem missionria deste! )erto que o acompan ou a (erusalm, para a assembleia apost+lica, constituindo um e3emplo vivo da deciso tomada de no impor os costumes judaicos aos cristos oriundos do mundo pago, pois, embora sendo grego, no &oi obrigado a circuncidar"se -Ol 0,/!I1! A3BDO DE TITO 'a sua colaborao com 2aulo, &oram"l e con&iadas tare&as delicadas como a organi4ao da colecta em &avor das igrejas da (udeia -0 )or M,F"/J1 e,

provavelmente, a paci&icao da comunidade de )orinto e a reconciliao entre esta e o pr+prio 2aulo -0 )or 0,/"/I1! 2aulo re&ere"se a ele sempre em termos muito elogiosos -0 )or J,F"J!/I"/F* /0,/M1! Segundo 0 %m G,/N, &oi"l e ainda con&iada uma misso na Dalmcia! A presente )arta d"o como =bispo> de )reta -%t /,H1, onde, segundo a tradio, e3erceu o ministrio at ao &im dos seus dias! : estran o que os Actos dos Ap+stolos, que mencionam vrias ve4es %im+teo, no &aam nen uma re&er;ncia a %ito! 'unca &oi apresentada uma e3plicao convincente para o &acto, sugerindo alguns que %ito o redactor das passagens =n+s> dos Actos -Act /F,/N"/J* 0N,H"0/,/M* 0J,/"0M,/F1! AUTE#TI3IDADE A maioria dos e3egetas contesta a autenticidade paulina da )arta a %ito, quer pelo vocabulrio utili4ado, que se a&asta bastante do que encontramos nas aut;nticas )artas de 2aulo, quer pelos problemas tratados, que &a4em supor uma &ase de desenvolvimento da 8greja posterior 5 poca apost+lica! Alm disso, a )arta encontra"se redigida num tom muito impessoal, com e3cepo do ttulo de Cmeu verdadeiro &il oD que se encontra na saudao -/,G1, longe, pois, das a&ectuosas re&er;ncias de 2aulo a %ito noutras )artas! DIGISDO E 3O#TEADO A )arta pode estruturar"se do modo seguinte$ Sauda" o inicial -/,/"G1* 6rienta#es a %ito sobre os critrios de escolha dos res!ons;veis das comunidades -/,H"?1* Aviso contra os 6alsos mestres -/,/N"/F1* Ensinamentos sobre o modo de com!ortamento de v;rias categorias de crentes -0,/"/H1* Elenco de deveres sociais -I,/"//1* Recomenda"7es de car;cter !essoal -I,/0"/G1* Sauda" o 6inal -I,/H1!

)arta a ,ilmon
2elo tema e pelo tom a&ectuoso, esta certamente uma )arta aut;ntica de 2aulo -v!/?1! ,ilmon era um cristo de elevada posio social, convertido por 2aulo, e tin a como escravo um outro cristo, 6nsimo! Este, tendo &ugido ao seu sen or, re&ugiou"se junto de 2aulo -v!/N1, que o re&ere em )l G,? como Cirmo &iel e

queridoD! Este &acto era motivo de graves penas civis, tanto para o escravo como para quem o acol ia! 2aulo, prescindindo da questo legal, envia"o ao seu sen or com o presente =bil ete> e pede a ,ilmon que acol a de novo, no como escravo, mas Ccomo irmo queridoD -v!/F1, um irmo na &! Eais$ como se &osse o pr+prio 2aulo -v!/J1!

LU'AR 2elo que dito no v!/, a )arta ter sido escrita num dos cativeiros de 2aulo -9oma, :&eso ou )esareia1, nos Kltimos anos da sua vida -ver v!?"/N!/I!/M1! 6s compan eiros re&eridos aqui -v!0I"0G1 so os mencionados em )l G,J"/J!

DIGISDO E 3O#TEADO Esta tem a estrutura normal das )artas de 2aulo$ A!resenta" o e sauda" o$ v!/"I* Ac" o de gra"as$ v!G"J* 3or!o da 3arta$ v!M"00* Sauda" o 6inal$ v!0I"0H!

TEOLO'IA )omo noutras ocasi#es em que trata a questo da escravatura, 2aulo no se preocupa em mudar a estrutura social em vigor -/ )or J,0N"0G* E& F,H"?* )l I,00" G,/1! 6 que ele &a4 prescindir disso e deslocar o problema para a questo do amor &raterno, mais pro&unda que a questo legal em vigor, pois, em )risto, Cno escravo nem livreD -Ol I,0M1! Da em diante, ,ilmon deve tratar o -antigo1 escravo 6nsimo como irmo, porque 2aulo est disposto a recompens"lo monetariamente, isto , a resgatar 6nsimo! )om isto, 2aulo, embora no se opon a &rontalmente 5 escravatura, to"pouco a aprova* e a&irma que o amor &raterno, centro do Evangel o de )risto, que levar 5 eliminao da escravatura!

)arta aos .ebreus

Apesar de ser abitualmente con ecido como =)arta>, este escrito do 'ovo %estamento no apresenta um incio de carcter epistolar, mais parecendo o e3+rdio de um sermo -/,/"G1! %em um tom orat+rio, e o autor nunca aparece a di4er que escreve, mas sempre a di4er que &ala -0,H* H,//* F,?* M,/* ?,H* //,I01! S+ nos Kltimos versculos -/I,00"0H1 que temos um &inal de )arta precedido por uma &rase solene -/I,0N"0/1, que &unciona como perorao! )onsidera"se, por isso, que estamos diante de um sermo destinado a ser pronunciado oralmente -/,/"/I,0/1 e de um pequeno bil ete -/I,00"0H1, que l e &oi acrescentado! %rata"se, ento, mais de um discurso do que de uma )arta em sentido pr+prio!

DESTI#AT?RIOS 'o encontramos no te3to nen uma re&er;ncia aos .ebreus como destinatrios, e nada indica que o grego em que est escrito seja uma traduo do ebraico! :, portanto, di&cil di4er quais os seus destinatrios, embora o ttulo Caos .ebreusD seja muito antigo -sc! 881! 2ode &acilmente admitir"se que &osse dirigida a judeo"cristos, saudosos do culto judaico que antes praticavam! 6 ttulo parece justi&icar"se ainda mais, se tivermos em conta o conteKdo da )arta, pois ela pressup#e leitores bem con ecedores do culto e da liturgia judaica!

AUTOR, LO3AL E DATA So igualmente imprecisos o autor, o local e a data da sua composio! As 8grejas do 6riente consideraram"na sempre como uma )arta paulina, apesar de muitos recon ecerem as suas di&erenas em relao 5s outras )artas de 2aulo, sobretudo no que se re&ere 5 &orma literria, 5 linguagem e estilo, 5 maneira de citar o A% e mesmo quanto 5 doutrina! A 8greja do 6cidente negou"l e a autoria paulina at ao sc! 8< e pYs, por ve4es, em questo a sua condio de escrito inspirado e can+nico! A questo continuou controversa ao longo da ist+ria da e3egese cat+lica e protestante, mas actualmente quase un7nime a negao da autenticidade paulina! 'o entanto, admite"se que a )arta aos .ebreus ten a tido origem num compan eiro ou discpulo de 2aulo, pois vrios pontos de converg;ncia entre ela e a doutrina do Ap+stolo$ a pai3o de )risto como obedi;ncia voluntria, a ine&iccia da @ei antiga, a dimenso sacri&icial e sacerdotal da redeno e alguns aspectos da cristologia! %rata"se, sem dKvida, de um sermo cristo, cuja origem remonta 5 8greja Apost+lica, e constitui, por isso, parte integrante da 2alavra de Deus!

. apenas um dado que pode apontar"nos para o lugar de composio! %rata"se de /I,0G$ C6s da 8tlia saKdam"vos!D Eas trata"se de uma e3presso que nada ajuda, por ser muito vaga e se prestar a vrias locali4a#es!

Puanto 5 data de composio, no pode aceitar"se uma poca muito tardia, pois )lemente de 9oma cita"a por volta do ano ?H! 2or outro lado, a relativa a&inidade entre a sua teologia e a das )artas do cativeiro -E&, )l, ,lm1, aponta para uma data pr+3ima do martrio de 2aulo, situado pelo ano FJ! Qma ve4 que o autor se re&ere 5 liturgia do templo de (erusalm como uma realidade ainda actual, tudo parece convergir para que os Kltimos anos antes da destruio de (erusalm e do %emplo, ocorrida no ano JN, sejam a data mais provvel da sua composio!

ESTRUTURA E 3O#TEADO 'o &cil encontrar uma Knica estrutura para este livro! 'o entanto, propomos a seguinte$ Pr,logo -/,/"G1! IE O <ilho de Deus ( su!erior aos an$os -/,H"0,/M1$ prova escriturstica -/,H"/G1* e3ortao -0,/"G1* )risto, irmo dos omens -0,H"/M1! IIE .esus, Sumo Sacerdote 6iel e misericordioso -I,/"H,/N1$ &idelidade de Eoiss e &idelidade de (esus -I,/"F1* entrada no repouso de Deus, pela & -I,J"G,/I1* (esus, Sumo Sacerdote misericordioso -G,/G"H,/N1! IIIE Sacerd,cio de .esus 3risto -H,//"/N,/M1$ normas de vida crist -H,//"F,/01* promessa e juramento de Deus -F,/I"0N1! 0E )risto superior aos sacerdotes levitas -J,/"0M1$ Eelquisedec -J,/"/N1* sacerdote segundo a ordem de Eelquisedec -J,//"0M1! 2E Sumo Sacerdote de uma nova aliana -M,/"?,0M1$ o novo santurio e a nova aliana -M,/"/I1* insu&ici;ncia do culto antigo -?,/"/N1* o sacri&cio de )risto de&initivo -?,//"/G1* )risto, o mediador da nova aliana pelo seu sangue -?,/H"001* o perdo dos pecados pelo sacri&cio de )risto -?,0I"0M1! =E 9ecapitulao$ sacri&cio de )risto superior ao de Eoiss -/N,/"/M1$ ine&iccia dos sacri&cios antigos -/N,/"/N1* e&iccia do sacri&cio de )risto -/N,//"/M1! IGE A 6( !erseverante -/N,/?"/0,0?1$ apelo a evitar a apostasia -/N,/?"I?1* a & e3emplar dos antepassados -//,/"GN1* o e3emplo de (esus -/0,/"/I1* &idelidade 5 vocao crist -/0,/G"0?1!

A!Kndice -/I,/"0H1$ Kltimas recomenda#es -/I,/"/?1* b;no e saudao &inal -/I,0N"0H1!

TEOLO'IA Este escrito estabelece uma relao entre o Antigo e o 'ovo %estamento numa perspectiva cristol+gica! 6 tema central o sacerd+cio de )risto e o culto cristo! A novidade grande$ uma pessoa, (esus )risto, ,il o de Deus e irmo dos omens, o Sumo Sacerdote superior a Eoiss e comparvel 5 &igura misteriosa de Eelquisedec! 2ela sua morte e glori&icao, Ele o mediador entre Deus e os omens* o seu sacri&cio substitui todos os sacri&cios antigos, que j no t;m capacidade para elevar o omem at Deus! 2ela sua morte, )risto reali4a o perdo dos pecados uma ve4 por todas, estabelece uma aliana nova e eterna com a umanidade e inaugura um novo culto, imagem do culto celeste! A )arta apresenta vrias ve4es a 8greja como povo de Deus a camin o, e os cristos, como algum que partil a o destino de )risto e convidado a entrar no seu repouso! . um itinerrio cristo a percorrer, que passa pela converso, pela & perseverante, pela aprendi4agem da 2alavra de Deus e por uma viv;ncia da caridade &raterna! 6 cristo aquele que se une a )risto atravs da sua pr+pria e3ist;ncia e no deve separar o culto da vida! Atravs de )risto, o cristo o&erece continuamente a Deus um sacri&cio de louvor, no qual inclui toda a sua vida e particularmente o seu servio aos outros e a sua caridade! 2recisa de manter"se integrado na comunidade crist, de escutar a 2alavra e de se manter em comun o com os responsveis, pois no pode c egar a Deus sem estar unido a )risto e aos irmos! A o&erta de )risto ao 2ai Cuma ve4 para sempreD -/N,/N!/G* ver ?,0F!0M1 constitui o grande acontecimento escatol+gico! 2or meio deste gesto ist+rico cumpriu"se o plano salv&ico de Deus, embora continue a camin ada ist+rica da umanidade at 5 sua entrada na gl+ria! Puando todos os inimigos &orem submetidos a )risto e &or vencida a morte e todas as &oras ist+ricas, teremos ento a reali4ao do Kltimo acto da .ist+ria salv&ica!

)artas )at+licas
. um grupo de sete escritos do 'ovo %estamento que tem este ttulo muito antigo$ )artas )at+licas! A partir do sc! 8<, esta designao genrica &oi reservada para as sete )artas can+nicas$ %iago, /!S e 0!S de 2edro, /!S, 0!S e I!S de (oo e (udas! =)at+lico> signi&ica universal, e tal deve ser a origem do nome destas )artas$ eram dirigidas a toda a 8greja, e no a comunidades ou pessoas concretas -e3cepto 0 e I (o, ane3as a / (o1! Eas nem todas estas )artas &oram, desde os primeiros tempos, universalmente recon ecidas como escritos inspirados* por isso, o istoriador Eusbio colocou as )artas de %iago, 0!S de 2edro, 0!S e I!S de (oo e (udas -assim como o Apocalipse1 entre os =livros discutidos, embora admitidos pela maioria>, aos quais c amamos Deuterocan+nicos! 6 acordo universal s+ se deu no 6cidente pelos &ins do sc! 8< e no 6riente nos sc! <8"<88! 'em os autores, nem os destinatrios, nem os temas tratados ou a sua &orma literria justi&icam que estas )artas &ormem um conjunto! Agruparam"se pelo simples &acto de no serem escritos paulinos! Eas no t;m um destinatrio concreto, como acontece com as )artas de 2aulo! 'os manuscritos antigos do 6riente apareciam depois de Actos e antes das )artas de 2aulo, pela ordem em que oje as temos, o que dei3a ver o grande valor em que j eram tidas* nos c+dices, liam"se no lugar que agora ocupam no conjunto dos livros do 'ovo %estamento, depois da )arta aos .ebreus e antes do Apocalipse de (oo!

3O#TEADO

6 que estas )artas t;m de comum a temtica$ 0E 3uidados a ter com os 6alsos mestres$ 0 2e 0,/"I!/N"00* 0 2e I,I"G!/F"/J* / (o 0,/M"0I!0F* / (o G,/"F* 0 (o J"//* (d G"/?! 2E #ecessidade de guardar a integridade da 6($ %g 0,/G"0F* %g I,/I* %g G,I"/0* %g H,J"//* / 2e 0,//"/0!/I"/J* / 2e G,/"G* 0 2e I,/"J!/G"/M* / (o 0,/M"0?* / (o G,/"F* 0 (o J"//! =E E*orta" o T 6idelidade na !ersegui" o $ %g /,0"G!/0* %g G,J* / 2e /,F"J* / 2e 0,//"/J* / 2e I,/I"/J* / 2e G,/0"/?* / 2e H,F"/N* / (o 0,0G"0M! JE Pro*imidade do 6im dos tem!os$ %g H,I!J"?* / 2e /,H* / 2e G,J* 0 2e I,I"G!M" /N* / (o 0,/M"/?* (d /M! %al temtica denuncia uma poca relativamente tardia, em que esses problemas eram os mais prementes, devido ao aparecimento das primeiras eresias cristol+gicas e a algumas persegui#es! Eas estas podem ter vindo do poder poltico e3terior ou do interior da pr+pria comunidade W ou seja, dos &alsos mestres!

)arta de %iago
A )arta de %iago &oi raramente comentada ao longo dos sculos, talve4 pelo seu carcter de e3ortao moral e pelo seu sabor judaico$ s+ duas ve4es cita o nome de (esus -/,/* 0,/1 e prop#e como modelos apenas &iguras do Antigo %estamento$ Abrao, (ob, 9aab, Elias! Eas nos nossos dias veio a merecer um interesse especial dos estudiosos, pois apresenta uma e3posio viva e espont7nea da mensagem no ambiente das primitivas comunidades crists de origem judaica e revela uma srie de contrastes que despertam a ateno! S+ se percebe que uma )arta pelo primeiro versculo, pois tem todo o aspecto de uma omilia! Eostra uma grande a&inidade com os livros do A%, mormente os Sapienciais -2r, Sb e Sir1 e 2ro&ticos -8s, (r e El1, e com os escritos judaicos -2irq; Abot, %estamento dos /0 2atriarcas, etc!1* mas est impregnada do esprito cristo! 'ela, podem contar"se 0? depend;ncias do Sermo da Eontan a -Et H"J1, duas alus#es ao Baptismo -/,0/* 0,J1 e 5 lei da liberdade -/,0H* 0,/01, um desenvolvimento da relao entre a & e as obras, problema candente no cristianismo -0,/G"0F1, a Knica re&er;ncia e3pressa do 'ovo %estamento 5 Qno dos En&ermos -H,/G"/H1 e a insist;ncia na per&eio -/,G!/J!0H* 0,00* I,01, como em Eateus!

ESTILO E LI#'UA'E4 6 te3to contm muitos ebrasmos$ constru#es ebraicas -/,00* 0,/0* G,//1, paralelismo, parata3e, genitivo de qualidade -/,0H* H,/H1! 6 autor e3prime"se num grego de alto nvel, apenas comparvel ao de .ebreus* de &acto, tem um vocabulrio rico -FI palavras no aparecem no resto do '%, GH encontram"se nos Setenta e G esto ausentes do grego elenstico1 e utili4a os recursos ret+ricos da diatribe cnico"est+ica, pequenos dilogos com um interlocutor imaginrio -0,/G"0F1, perguntas ret+ricas -0,G!Hb!/G!/F* I,//"/0* G,G"H1 e interpela#es incisivas -/,/F!/?* G,/I* H,/1, imperativos -mais de FN1, parado3os e contrastes -/,0F* 0,/I!0F* I,/H* G,/01, bem como &requentes e3emplos e compara#es! %udo isto d 5 )arta uma grande vivacidade e &a4 pensar em escritores como Epicteto ou Sneca!

AUTOR A teoria de esta )arta ser um escrito judaico retocado por cristos destituda de base s+lida* toda a )arta tem um cun o cristo! A %radio da 8greja un7nime em atribu"la a um Ap+stolo do Sen or, de nome %iago* e, se a per&eio do grego utili4ado no condi4 com um %iago palestino, isto poderia dever"se 5 redaco cuidada de um secretrio judeo"cristo muito culto ligado 5quele Ap+stolo! A ip+tese de um escrito posterior pseudo"epigr&ico tambm no o&erece probabilidade, pois um estran o que se quisesse servir de um nome notvel no dei3aria de apelar para os ttulos to importantes de =Ap+stolo> ou =8rmo do Sen or>, coisa que o autor no &a4, limitando"se a apresentar"se modestamente como Cservo de Deus e do Sen or (esus )ristoD -/,/1!

Eas o autor tambm no deve ser %iago Eaior, o Ap+stolo irmo de (oo, pois &oi martiri4ado muito cedo -em G0 ou GG1! E alguns pensam que to"pouco o outro Ap+stolo do mesmo nome, o &il o de Al&eu -ver Ec I,/M par!1, mas um terceiro %iago, Co irmo do Sen orD, omem de grande prestgio, ligado aos Ap+stolos e c e&e da comunidade de (erusalm -Act /0,/J* /H,/I"0/* 0/,/M"0H* Ol /,/?* 0,?!/01, o qual, ap+s a 9essurreio, passou a crer em (esus! A identi&icao abitual destes dois %iagos -o Eenor, C&il o de Al&euD e Co 8rmo do Sen orD1 s+ se teria dado no correr dos sculos, a partir do que se di4 em Ol /,/?$ C'o vi nen um outro Ap+stolo, e3cepto %iago, irmo do Sen or!D %rata"se de uma questo discutida, pois este te3to de Olatas pode entender"se de outra maneira, tradu4indo, em ve4 de Ce3cepto %iagoD$ Cmas somente %iagoD!

DESTI#AT?RIOS 6s destinatrios desta )arta so Cas do4e tribos da DispersoD -/,/1, mas no seriam nem os judeus da emigrao &ora da 2alestina -a Dispora em sentido pr+prio* quem pense mesmo em judeus eleni4ados de tend;ncia essnia1, nem os cristos em geral, dispersos pelo mundo -a =Dispora> em sentido &igurado1! Seriam os judeo"cristos da Dispora, embora sem e3cluir outros cristos em contacto com %iago!

DATA A maioria dos estudiosos adopta uma das posi#es seguintes$ trata"se do primeiro escrito cristo, dos &ins da dcada de GN, pois tem um aspecto muito primitivo, como se v; ao c amar 5 comunidade crist CsinagogaD -aqui tradu4ido por CassembleiaD$ 0,01 e parece ignorar a crise judai4ante e a converso dos pagos! 6utros pensam que &oi escrita por volta do ano FN, pouco antes da morte de %iago, irmo do Sen or, que se deu pelo ano F0, pois pensam que %g 0,/G"0F pressup#e as )artas de 2aulo aos 9omanos e Olatas, que alguns deturpavam para justi&icarem uma vida &cil! 'o parece ter base su&icientemente s+lida classi&ic"la como um escrito tardio$ a aus;ncia de elementos do primeiro anKncio -`erigma1 no serve para estabelecer a data, mas a nature4a do documento* e as semel anas com Eateus no e3igem uma redaco posterior!

3O#TEADO TEOL>'I3O )omo escrito tipicamente didctico e moral, a )arta no obedece a um plano doutrinal previamente elaborado! 6s temas sucedem"se ao correr da pena, sempre com a preocupao dominante de apelar a que os &iis vivam o esprito cristo em

todas as circunst7ncias de um modo coerente com a &, em per&eita unidade de vida$ o comportamento dos cristos tem de ser um re&le3o da sua &! Sublin amos os temas das principais e3orta#es$ A atitude crist !erante as !rova"7es$ /,0"/M*

P]r em !r;tica a Palavra$ /,/?"0J* 3aridade !ara com todos$ 0,/"/I* <( com o%ras$ 0,/G"0F* Dom&nio da l&ngua$ I,/"/0* Gerdadeira sa%edoria$ I,/I"/M* Origem das disc,rdias$ G,/"/0* Evitar a !resun" o$ G,/I"/J* AdvertKncias aos ricos$ H,/"F* E*orta"7es 6inais$ H,J"0N! )omo &oi dito, esta )arta o Knico escrito do '% a re&erir e3pressamente o Sacramento da Qno dos Doentes -H,/I"/H1, que no aparece como um piedoso costume, mas como um dos Sacramentos institudos por )risto! De &acto, a uno &eita apenas pelos presbteros da 8greja, em nome do Sen or e obtm e&eitos sobrenaturais, como o perdo dos pecados!

/S )arta de 2edro

Esta )arta &oi sempre considerada como escrito inspirado e, se no aparece no )7non de Euratori, ser porque este est deteriorado! Aparece escrita pelo Ap+stolo 2edro -/,/1, por meio de um seu secretrio, Silvano -H,/01! A crtica bblica moderna tem c amado a ateno para uma srie de di&iculdades em admitir a autoria de 2edro, mas sem que elas nos obriguem a ter de procurar outro autor! <ejamos$ 6 seu carcter de discurso e3ortativo e baptismal no e3ige que seja um escrito tardio* com e&eito, uma )arta do Ap+stolo podia ter, logo na origem, um carcter de e3ortao moral e um &undo que se coadune com uma = omilia baptismal>! 2or outro lado, as re&er;ncias 5s persegui#es no implicam tratar"se das persegui#es o&iciais dos imperadores romanos, que s+ nos &ins do sc! 8 se estenderam a todo o imprio! ,inalmente, a eleg7ncia e per&eio do grego, assim como as &requentes e3press#es paulinas, podem dever"se ao secretrio utili4ado, Silvano -H,/01, o mesmo que Silas nos Actos, discpulo e compan eiro de 2aulo! DESTI#AT?RIOS 6s destinatrios da )arta so nomeados no incio -/,/1! Qns pensam que se tratava dos cristos de toda a msia Eenor -menos a )ilcia1, como parecem indicar as provncias designadas* outros, que seriam apenas as regi#es evangeli4adas por 2aulo! A designao de Cos que peregrinam na disporaD -/,/1 entendida por uns no sentido literal os judeo"cristos da dispora e por outros no sentido &igurado os cristos em geral, dispersos por este mundo! 3O#TEXTO, LO3AL E DATA A )arta pretende e3ortar os &iis a permanecerem &irmes na &, no meio de um ambiente ostil! A sua ocasio descon ecida* alguns pensam que teria sido a c egada a 9oma de notcias de graves di&iculdades para a perseverana dos cristos daquelas regi#es, enquanto 2aulo andaria pela Espan a! Aparece como enviada a partir da Ccomunidade dos eleitos que est em Babil+niaD -H,/I1, isto , de 9oma, como esta designada no Apocalipse* de &acto, no podia tratar"se da Babil+nia da Eesopot7mia, j destruda, nem da do Egipto, simples guarnio militar! Admitida a autenticidade da )arta, deve datar"se antes da morte de 2edro, o mais tardar, no ano FJ! DIGISDO E 3O#TEADO A carta encontra"se dividida em G sec#es$ Sauda" o inicial e ac" o de gra"as$ /,/"/0* IE E*orta" o T santidade$ /,/I"0,/N* IIE Os crist os !erante o mundo$ 0,//"I,/0*

IIIE Os crist os !erante o so6rimento$ I,/I"G,//* IGE Altimas e*orta"7es$ G,/0"H,/G! Estamos perante um escrito da segunda gerao crist que pretende animar a & dos que j tin am desanimado na sua camin ada na 8greja!

0S )arta de 2edro
6 autor desta )arta apresenta"se como CSimo 2edro, servo e Ap+stolo de (esus )ristoD -/,/1 e testemun a da %rans&igurao de (esus na montan a -/,/F1! 'o obstante, o escrito do '% com menos garantias de autenticidade, apesar de 6rgenes e So (er+nimo o considerarem aut;ntico, assim como vrios crticos actuais! Eas as di&iculdades so de peso! )oncretamente$ das JNN palavras da 0 2e apenas umas /NN so comuns 5 / 2e* so raras as cita#es do A%, ao contrrio da / 2e* as )artas paulinas j so consideradas como Escritura -I,/H"/F1, o que pressup#e uma poca tardia! 2or outro lado, no inconveniente em pensar que um discpulo an+nimo de 2edro, sob a inspirao do Esprito Santo, quisesse transmitir uns ensinamentos em sintonia com os do Ap+stolo* ao utili4ar o seu nome e a sua autoridade, no &a4ia mais do que valer"se de um recurso &requente naquela poca, a pseudonmia, com a consci;ncia de que as ideias desenvolvidas no eram pessoais, sadas da pr+pria cabea, mas as do Ap+stolo 2edro! Assim, o ipottico redactor da )arta no pretenderia substituir 2edro, mas &a4er justia 5 autenticidade da mensagem!

DATA E LO3AL 2ressupondo a pseudonmia, a )arta poderia ter sido escrita entre os anos MN"?N, mas no j em pleno sc! 88, como &oi proposto por alguns! 6 local da redaco descon ecido* poderia ser 9oma!

DESTI#AT?RIOS 6s destinatrios no so e3pressamente re&eridos* mas so cristos que con ecem os escritos paulinos -ver I,/I1! 2ela re&er;ncia de I,/ bem poderiam ser os da /!S )arta* a no ser que esta aluso no passe de um estratagema para re&orar a possvel pseudonmia! Seja como &or, a )arta tem um carcter universal! 6 seu objectivo denunciar graves erros que ameaavam a & e os bons costumes, sobretudo a negao da segunda vinda do Sen or -I,I"G1!

DIGISDO E 3O#TEADO 2odemos estruturar 0 2e do seguinte modo$ Sauda" o$ /,/"0* IE E*orta" o T !erseveran"a na 6($ /,I"0/* IIE Den+ncia dos 6alsos mestres$ 0,/"00* IIIE A segunda vinda do Senhor$ I,/"/F* 3onclus o$ I,/J"/M!

6s temas &undamentais desta )arta so$ a segunda vinda do Sen or -/,/F1, de&inida como misericordiosa -I,G!M"/N!/H1, mas que vai tra4er uma mudana radical no cosmos* a lembrana da %rans&igurao -/,/F"/?1* a inspirao das Escrituras -/,0N" 0/* I,/G"/F1* a import7ncia do Ccon ecimentoD religioso -/,0"M* 0,0N* I,/1! %udo indica que esta )arta o desenvolvimento da )arta de (udas, sobretudo em 0,/"/M* I,/"/I, onde recol e a temtica de (d G"/?! 2or isso mesmo, seria mais tardia que esta! 'as duas se combatem os &alsos mestres!

/S )arta de (oo
6 'ovo %estamento inclui tr;s )artas atribudas a (oo! A /!S sempre &oi aceite como escrito inspirado* as dKvidas de autenticidade incidem na 0!S e na I!S, certamente por serem menos con ecidas e utili4adas, dado o seu menor interesse e import7ncia! 'o entanto, j aparecem no )7non de Euratori -pelo ano /MN1!

AUTOR Deve ser o mesmo do 8< Evangel o, atendendo 5s enormes semel anas de vocabulrio, estilo, ideias e doutrina! As )artas no aparecem assinadas, como as restantes do '%* apenas a 0!S e a I!S se di4em ser do Ancio -2resbtero1, sem declarar o seu nome! %oda a tradio as atribuiu ao Ap+stolo (oo! 6 ttulo de Co AncioD no constitui uma di&iculdade para a autoria apost+lica dos escritos, pois o artigo =o> dei3a ver que no se trata de um ancio qualquer, mas de Co AncioD por e3cel;ncia, dotado de grande autoridade, quando o Ap+stolo j teria uma idade muito avanada! 2edro tambm assim se autodesigna em / 2e H,/! Se certo que na /!S DE (6n6 o autor &a4 parte de um =n+s>, tambm certo que no &ica diludo nesse colectivo, pois sobressai acima da sua comunidade como algum que teve um contacto pessoal e directo com o pr+prio (esus$ C6 que ouvimos, o que vimos!!! e as nossas mos tocaramkD -/ (o /,/"G1!

3O4POSIBDO A crtica levantou objec#es contra a unidade da /!S )arta, partindo de que se misturam nela dois estilos um polmico, outro omiltico e tambm posi#es contrrias quanto 5 pecabilidade dos cristos$ no podem pecar -I,F!?* H,/M1* podem pecar -/,M"0,/* I,I* H,/F"/J1! Eas esta contradio parece ser apenas aparente$ deve"se ao estilo semita do autor, que gosta de a&irma#es absolutas e

contundentes, sem se preocupar com os mati4es* assim, o cristo Cno pode pecarD -I,?1, corresponde a o cristo =no deve pecar>! Alguns autores consideram que, assim como no 8< Evangel o pode ter avido uma redaco sucessiva com a interveno de um redactor &inal, discpulo e continuador &iel do Ap+stolo, o mesmo poderia ter acontecido tambm com esta )arta! )om e&eito, o =n+s> coaduna"se bem com o grupo de colaboradores e c e&es da comunidade dirigida pelo Discpulo Amado! Qm caso 5 parte &oi o do c amado =)omma ioanneum> -o acrescento a / (o H,J$ C'o )u$ o 2ai, o ,il o e o Esprito Santo* e estes tr;s so um s+! E so tr;s a dar testemun o na terraD1, que motivou tanta discusso inKtil! .oje no dKvidas de que no aut;ntico, por se tratar de uma glosa tardia, posterior 5 pr+pria <ulgata!

DESTI#AT?RIOS, <I#ALIDADE E DATA )ada uma das )artas tem as suas caractersticas pr+prias$ 0E: 3arta no tem endereo e no parece ser dirigida apenas a uma comunidade, mas provavelmente ao conjunto das igrejas que estavam ligadas ao Ap+stolo (oo! A tradio di4 que ele passou os seus Kltimos tempos em :&eso* os destinatrios seriam provavelmente as comunidades crists da msia 2roconsular, sobretudo aquelas a quem se endeream as )artas do incio do Apocalipse!

DIGISDO E 3O#TEADO / (o pode estruturar"se do modo seguinte$ Pr,logo$ /,/"G* IE 3aminhar na Lu/$ /,H"0,0?* IIE Giver como 6ilhos de Deus$ I,/"0G* IIIE A 6( e o amor$ G,/"H,/0* 3onclus o$ H,/I"0/! A )arta no &oi escrita apenas para reavivar a & em )risto e o amor aos irmos* parece ser, antes de mais, um escrito polmico$ perante a ameaa de erros graves, apresenta &+rmulas claras e con&iss#es obrigat+rias da &, como garantia da & genuna e sinal da ortodo3ia -G,/"I1!

2arece que se en&renta com os gn+sticos, que a&irmavam ter um con ecimento directo de Deus e negavam tanto a vinda de Deus Cem carne mortalD -G,01 como a identidade entre o )risto celeste e o (esus terreno -0,001! 2ara eles, o (esus terreno no passava de um mero instrumento de que o )risto celeste se tin a servido para comunicar a sua mensagem, descendo a Ele por ocasio do Baptismo e abandonando"o por ocasio da 2ai3o* e assim negavam a 8ncarnao e a morte do ,il o de Deus, e o seu valor redentor! Da o seu ensino categ+rico$ o ,il o de Deus, C(esus )risto, aquele que veio com gua e com sangue* e no s+ com a gua, mas com a gua e com o sangueD -H,F1* isto , Deus no abandonou o omem (esus antes da sua 2ai3o e Eorte! Esta )arta, de uma notvel rique4a doutrinal e numa &orma mais desenvolvida, considerada posterior ao 8< Evangel o e ter sido escrita nos Kltimos anos do sc! 8!

0S )arta de (oo
A 2E: 3arta um brevssimo escrito dirigido C5 Sen ora eleita e a seus &il osD -v!/1, designao simb+lica de uma igreja concreta da msia Eenor* pois, se &osse uma pessoa singular, no teria o mesmo nome da sua irm$ CSaKdam"te os &il os da tua 8rm eleitaD -v!/I1! <isa incitar os &iis 5 vida crist e 5 caridade e de&end;" los da eresia! . quem a imagine como um esboo da 2rimeira!

IS )arta de (oo
A =E: 3arta dirigida a um cristo, Oaio -v!/1! Anima"o a continuar a receber em sua casa os enviados do Ap+stolo (oo, que eram mal recebidos pelo c e&e da comunidade local, um certo Di+tre&es! 'o temos outras notcias destas pessoas!

)arta de (udas
6 autor apresenta"se como Cirmo de %iagoD -/,/1, ou seja, Cirmo do Sen orD -ver Et /I,HH par!1! .oje parece ter muito mais peso a opinio de que este Cirmo do Sen orD distinto do Ap+stolo (udas %adeu -Ec I,/M1! )om e&eito, os =irmos do Sen or> no pertenceriam ao grupo dos Do4e, pois se distanciaram de (esus, no crendo nele durante a sua vida terrena -(o J,H1* ora o autor d a entender que no se situa entre os Ap+stolos -v!/J1! A brevidade desta )arta e o seu menor interesse doutrinal justi&icam ter sido menos citada na antiguidade e ter avido dKvidas acerca da sua canonicidade* mas j aparece citada em %ertuliano e no )7non de Euratori!

DESTI#AT?RIOS A )arta no menciona os destinatrios* seriam cristos residentes &ora da 2alestina, que correriam o perigo de se dei3arem sedu4ir por vcios pr+prios do paganismo! Entre esses destinatrios averia judeo"cristos da dispora* de outro modo, no

&ariam sentido tantas alus#es ao A% e 5 literatura ap+cri&a judaica$ o 8 @ivro de .enoc, citado nos v!/G"/H, e a Assuno de Eoiss, possivelmente no v!?! )om uma linguagem rica e cuidada e com grande vivacidade de estilo, este escrito uma durssima invectiva contra os ereges e uma vibrante e3ortao aos cristos a permanecerem &irmes na & e no amor de Deus, segundo o ensino dos Ap+stolos!

LO3AL E DATA Puanto ao lugar onde &oi escrita e 5 sua data, no podemos ir alm de conjecturas! Embora no se re&ira 5 parusia, so grandes as semel anas com a 0!S de 2edro -compare"se 0 2e 0,/"/M* I,/"I e (d G"/?1, a qual parece depender desta, em virtude do maior e mais ordenado desenvolvimento dos temas! 2or isso, teria sido escrita antes de 0 2e$ ou nos &ins da vida de 2edro, ou ento, como pensam outros, j depois da sua morte, por volta do ano MN!

3O#TEADO A maior parte desta pequena carta dirige"se contra os &alsos mestres, que se tin am in&iltrado nas comunidades! E nesta polmica tem especial interesse a in&lu;ncia da literatura apocalptica judaica, citando mesmo o @ivro de .enoc -v!G!F!/G1 e a Assuno de Eoiss -v!?1!

@ivro do Apocalipse
Apocalipse um termo grego que signi&ica =revelao>! =9evelao> , na verdade, o ttulo com que o Kltimo livro da Bblia aparece em algumas edi#es! 6 estilo deste livro estran o para a cultura ocidental, mas enquadra"se per&eitamente na mentalidade semita! As ra4es desta literatura encontram"se no Antigo %estamento -8saas, Tacarias, E4equiel e sobretudo Daniel1, mas tambm em vrios livros judeus que no entraram na Bblia$ .enoc, 0 Esdras e 0 Baruc! Estes Kltimos j &oram escritos depois da destruio do %emplo! ,oi principalmente nestes livros que se inspirou o autor do Apocalipse de (oo!

'F#ERO LITER?RIO : uma literatura pr+pria das pocas de crise e de perseguio, em que se procura =revelar> os camin os de Deus sobre o &uturo, para consolar e encorajar os justos perseguidos, dando"l es a certe4a da vit+ria &inal! Era muito comum no &im do A% e mesmo no tempo em que &oi escrito o '%, pois vivia"se um ambiente apocalptico! Estava"se no =&im dos tempos>, isto , adivin ava"se uma revoluo global, com uma radical mudana no modo de ser e de viver! 2ara isso, muito contribuiu a decad;ncia do 8mprio 9omano e as guerras da 2alestina, que levaram 5 destruio do %emplo e de (erusalm, no ano JN! Da os tr;s te3tos apocalpticos dos Evangel os Sin+pticos, directa ou indirectamente ligados 5 destruio de (erusalm$ Et 0G"0H* Ec /I* @c 0/!

LIGRO )aracteri4a"se por imagens grandiosas e simb+licas, constitudas por elementos da nature4a, apresentadas em &orma de vis#es e =e3plicadas> ao vidente por um anjo! %ais imagens so tiradas do A%, dos apocalipses judaicos, dos mitos e lendas antigas! Assim, o papel dos anjos -J,/"I1* o livro selado -H,/1* o livro para comer -/N,/"//1* as trombetas -M,01* as taas -/H,J1* os rel7mpagos e trov#es -G,H* /N,I1! Estas imagens sugerem mais do que descrevem, e grande parte delas nada tem a ver com a realidade! %rata"se de puros smbolos -/,/F* H,F* 0/,/F1, que podem re&erir"se a pessoas, animais, nKmeros e cores, dei3ando ao leitor um espao para alguma criatividade e =intelig;ncia> -/I,/M* /J,?1! As vis#es simb+licas so projectadas no )u, para di4er que pertencem ao mundo espiritual, da & e o que nelas se revela acontece tambm na terra! Duas &oras antag+nicas esto em luta permanente$ o Drago a possvel personi&icao do imprio romano, no tempo de Domiciano -M/"?F d!)!1 e o )ordeiro$ )risto, )ordeiro pascal, o vencedor de todas as &oras do Eal!

O3ASIDO, <I#ALIDADE E AUTOR A perseguio a que se re&ere o Apocalipse poderia ser a que aoitou as igrejas da msia no tempo do imperador Domiciano, por volta do ano ?H! %ambm avia as persegui#es internas, isto , as eresias, sobretudo os nicolatas -0,F!/H1, os marcionitas e os que prestavam culto ao imperador!

6 livro pretende responder 5 questo$ =Puem manda no mundoX 6s tiranos, os sen ores da %erra, ou o Sen or do )uX> Este paralelismo entre o )u e a %erra assegura aos crentes que Deus os acompan a a partir do )u, e a .ist+ria segue o seu curso na %erra sob o controlo de Deus e no sob o controlo dos poderes maus! 6 =vidente> vive na terra mas v; o que se passa no )u e transmite aos seus irmos so&redores a certe4a de que (esus est com eles e a sua vit+ria est para breve! 6 simbolismo, por ve4es irracional, de que o autor se serve para transmitir esta esperana aos perseguidos, assegura aos cristos que o 9eino de Deus ultrapassa a .ist+ria que eles esto a viver, e ao mesmo tempo uma linguagem secreta para os perseguidores! 6 autor apresenta"se a si mesmo como (oo e escreve em 2atmos pequena il a do Ear Egeu onde se encontra desterrado por causa da & -/,?1! A tradio identi&icou este (oo com o Ap+stolo (oo, mas no e3istem argumentos su&icientes para o comprovar -Et G,0/* (o 0/,/"/G1!

ESTRUTURA E 3O#TEADO 6 Apocalipse apresenta diversas ip+teses de estrutura! 2ropomos uma diviso em duas partes, depois de uma 8ntroduo -/,/"0N1$ Introdu" o -/,/"0N1$ 8ntroduo e saudao$ /,/"M* <iso do 9essuscitado$ /,?"0N! IE 3artas Ts Sete Igre$as -0,/"I,001$ Sete cartas 5s igrejas$ :&eso, 2rgamo, %iatira, Sardes, ,iladl&ia e @aodiceia! IIE Revela" o do sentido da -ist,ria -G,/"00,H1$ 6 trono de Deus$ G,/"//* Sete selos$ H,/"M,H* Sete trombetas$ M,F"//,/?* Sete sinais$ /0,/"/H,G* Sete taas$ /H,H"/F,0/* Pueda da Babil+nia$ /J,/"/?,G* %riun&o de )risto! 'ova (erusalm$ /?,H"00,H! E!&logo -00,F"0/1!

TEOLO'IA

6 Apocalipse e3prime a & da 8greja da =segunda gerao crist>, isto , do tempo dos discpulos dos Ap+stolos! A doutrina do )orpo Estico -(o /H,/"M* / )or /0,/0"0J1 recebe aqui nova dimenso$ )risto est no meio dos sete candelabros -/,/I1 e tem na mo direita as sete estrelas -/,/F1, smbolos das sete igrejas, que personi&icam a 8greja universal* Ele apresentado no mesmo plano que (av e com os mesmos atributos$ Co Sen or dos sen ores e 9ei dos reisD -/J,/G* /?,/F1, aquele que tem um Cnome que ningum con eceD -0,/J* ver /,M!/M* 0,0J* I,/0* /G,/* /H,G* /?,/F1! Deus o Knico Sen or da .ist+ria, apesar das &oras conjugadas de todos os sen ores deste mundo* por isso, acontecimentos do A%, como o V3odo, as pragas do Egipto, teo&anias, destrui#es!!! servem de pano de &undo das novas interven#es de Deus na .ist+ria do presente! 'o meio desta .ist+ria, a 8greja aparece como espao litKrgico onde o )ordeiro tem presena permanente, &a4endo da comunidade =o cu> na terra! 8sso no impede que as &oras do Eal estejam em luta constante com ela -e com o )ordeiro$ 0,I!?!/N!/I* I,/N* F,?"//* J,/G1! 2or isso, o Apocalipse no pretende predi4er nem =revelar> pormenores sobre o &uturo da 8greja e da .umanidade, mas con&erir a certe4a absoluta na bondade de Deus, que se mani&estou em )risto! %ambm no =&ec a> a Bblia* mas abre diante do leitor crente um camin o de esperana sem &im$ CEu renovo todas as coisas!D -0/,H1 CEu ven o em breve -!!!1! <em, Sen or (esusgD -00,J!0N1!