Sie sind auf Seite 1von 5

Tiene que ser elevado el Hijo del Hombre. 3,13-15.

Nuestro estudio viene introducido por dos sentencias jonicas sobre el Hijo del Hombre, v.13-14, que hay que tomar como aserciones independientes. stas a!irmaciones cristol"#icas nos dicen que el hijo del hombre no puede derivar directamente de la apocal$ptica ni de las concepciones #n"sticas% ms bien la interpretaci"n de &uan supone ya una cristiani'aci"n de la !i#ura del Hijo del Hombre. (or tanto, )para &n resulta ya habitual la atribuci"n de este t$tulo de Hijo de Hombre a &es*s+.1 n este conte,to, -en qu. consiste la nueva visi"n que &n tiene del Hijo del Hombre/. 0a respuesta la tenemos en las dos aserciones que introducen las per$copas 13 y 141 (rimeramente, el Hijo del Hombre va li#ado a la ima#en del descenso y el ascenso, que sirve para !ormular la idea de revelaci"n. 0a otra per$copa nos aporta el carcter central de la importancia salv$!ica de &es*s% es un modelo soteriol"#ico. 2s concretamente, el vers$culo 13 nos pone una a!irmaci"n sobre el Hijo del Hombre en cone,i"n con el modelo descenso y ascenso. (arece ser que la tradici"n jonica conoce las di!erentes concepciones #n"sticas y apocal$pticas que tratan de reveladores y enviados que traen sucesivas o!ertas de salvaci"n. stas aserciones podr$an re!erirse contra todo lo que la apocal$ptica y la #nosis pretend$an saber sobre viajes celestes, as$ como la subida al mundo superior del pleroma. 3e la subida al mundo celestial y supraterreno hablan tanto los te,tos apocal$pticos como los #n"sticos. 0os te,tos apocal$pticos pretenden dar credibilidad a las revelaciones secretas, que se alcan'an a!irmando su ori#en y procedencia del mundo celeste. 4s$ lo que se comunica tiene el carcter de revelaci"n. (or otro lado, en la #n"sis la subida al mundo divino se identi!ica con un proceso liberador que poco a poco va consi#uiendo la liberaci"n del hombre. 5odas estas concepciones tienen un recha'o cate#"rico en el v. 131 nin#*n hombre ha tenido jams acceso a la re#i"n celeste. )0a tesis a!irma, ms bien, que s"lo uno ha subido al cielo, y ello porque 6l ha venido desde all$% ese es el Hijo del Hombre+.7 8"lo &es*s es el revelador y enviado de 3ios. (ara creer esto se requiere una vinculaci"n e,clusiva y radical a la persona y obra de &es*s. s curioso c"mo el descenso precede al ascenso y, uno y otro, constituyen en la concepci"n jonica todo el proceso revelador y salv$!ico e,presado mediante estas cate#or$as. 0a a!irmaci"n !undamental viene a ser esta1 )0a muerte de &es*s en cru' es el supuesto indispensable para su ascenso+.3&ustamente el Hijo del Hombre es el revelador y salvador de 3ios. (or otra parte, los vers$culos 14s aportan un nuevo elemento al concepto de e,altaci"n, que recibe una primera e,plicaci"n con ayuda de la tipolo#$a veterotestamentaria y que despu.s es re!erida al Hijo del Hombre1 0a a!irmaci"n del v 14a )9 al i#ual que 2ois.s elev" la serpiente en el desierto...+ nos est presentando el concepto )elevar+ con todo un tras!ondo veterotestamentario. 8on !recuentes los pasajes veterotestamentarios en que se dice que 3ios en#randece a un hombre% eleva para .l el honor, el poder, el presti#io... 5oda la tradici"n veterotestamentaria va a constituir el tras!ondo por medio del cual se va a ir e,presando una cristolo#$a de la e,altaci"n, en la cual, &es*s es instalado como 8e:or y 2es$as en cone,i"n con su resurrecci"n de entre los muertos, como una respuesta de 3ios a los padecimientos y muerte en cru' de &es*s. (or tanto, se trata de la elevaci"n que &es*s e,perimenta desde el estado humillante del dolor y del desprecio que conlleva la cru' al estado de 8e:or redentor y salvador. n todo caso se

1 7

&. ;lan<, El Evangelio segn S. Juan, Herder, ;arcelona 1=>4. (p. 7?=. &. ;lan<, El Evangelio... pp. 7@1. 3 &. ;lan<, El Evangelio... pp.7@7.

muestra una cristolo#$a constituida en dos !ases1 una primera !ase de humillaci"n y otra !ase posterior de e,altaci"n. 8iendo conscientes de esta tradici"n, podemos a!irmar que en los escritos jonicos se va mostrando una peculiaridad que lo di!erencia de las tradiciones anteriores. 8. &uan no distin#ue dos estadios di!erentes Ahumillaci"n-e,altaci"nB, sino que entiende ya la misma cru' como el comien'o de la e,altaci"n y #lori!icaci"n de &es*s. )(or este motivo, puede &uan presentar la historia de la pasi"n de &es*s como una historia victoriosa y triun!al+.4 4s$ pues, Cel Hijo del Hombre tiene que ser elevadoD, si#ni!ica que &es*s como Hijo del Hombre y siervo de 3ios, tiene que recorrer el camino del dolor hasta la muerte en cru'. 4l mismo tiempo eso representa tambi.n la instalaci"n de &es*s como 8e:or escatol"#ico. (or *ltimo, el v. 15 nos indica cul es el objetivo !inal por el cual debe cumplirse la elevaci"n del Hijo del Hombre1 5iene &es*s que recorrer el camino de la cru' y el triun!o )... para que todo el que cree en 6l ten#a vida eterna+. El acontecimiento salvfico como presencia de la salvacin del juicio. &n 3, 1?-71. sta per$copa saca una serie de conclusiones relacionadas con la per$copa anterior. 2ediante a!irmaciones aisladas de #ran densidad se va desarrollando, paso a paso, el acontecer salv$!ico que trae consi#o la e,altaci"n. Versculo 16: contexto narrativo dentro de esta percopa. l v. 1? reconduce las a!irmaciones sobre el hecho de la revelaci"n y la salvaci"n, encarnadas en el Hijo del Hombre, hasta su *ltimo !undamento, que es el amor de 3ios al mundo. s tan #rande el amor de 3ios al mundo que le )entre#" a su *nico Hijo+. n el vocabulario del cristianismo primitivo esa manera de hablar est siempre en relaci"n con la cru'. (or tanto esa muerte en cru' de &es*s est arropada por la voluntad de 3ios. 4hora bien, esa voluntad no est sometida a un capricho arbitrario, sino a la voluntad de salvarnos, es decir, a su voluntad de amor. ) se amor de 3ios #ana en proporciones mayores en cuanto que es el Hijo Eni#.nito, el que 3ios entre#" para la salvaci"n del mundo+.5 s, pues, un don sin#ular$simo el que dios entre#a por la salvaci"n del mundo, un don en el que tiene puesto todo su cora'"n , hasta el punto de que dios participa del modo ms $ntimo y comprometido en ese acontecer, con una participaci"n que s"lo puede ser la del amor. n la tradici"n jonica este se un tema que ha marecido una meditaci"n !recuente y continua. )3ebi" reconocerse que el encuentro con &es*s, y muy especialmente con el &es*s cruci!icado y resucitado, ten$a tambi.n consecuencias para la concepci"n #eneral de 3ios+.? (or tanto, no se trata de una a!irmaci"n especulativa )3ios es amor+% se trata ms bien de una a!irmaci"n que s"lo ha sido posible en estrecha cone,i"n con el acontecimiento salv$!ico de &es*s. l ser de 3ios est $ntimamente li#ado a la muerte de &es*s en la cru'. se 3ios que se ha mostrado en el destino de &es*s es el 3ios cuya esencia total es el amor.

4 5

&. ;lan<, El Evangelio... pp. 7@5. &. ;lan<, El Evangelio... pp.7@=. ? &. ;lan<, El Evangelio... pp. 7>F.

se amor de 3ios tiene como destino a la creaci"n. No es un amor limitado que s"lo ri#e para un peque:o #rupo de ele#idos. ) l 3ios que entre#" a su propio Hijo es el que ha destinado la salvaci"n para el mundo entero+.@ n ese sentido 3ios nunca enviar$a a su Hijo *nico para que ju'#ue al mundo y lo entre#ue al casti#o escatol"#ico, sino para que el mundo se salve por el Hijo. 4s$ que , e,iste en 3ios una voluntad inequ$voca de salvaci"n y de amor. Gueda abierta, sin embar#o, una posibilidad de perder la salvaci"n por parte del hombre que es libre. ) n el env$o del Hijo, 3ios ha e,plicado a todo el mundo que quiere salvar al mundo y quiere liberarlo de la condenaci"n. 9 #racias a la !e la voluntad salv$!ica de 3ios alcan'a su meta en el hombre. 9a en el v. 1>a se presenta una alternativa a la !e que es la no !e1 )pero el que no cree ya est condenado por no haber cre$do en el Hijo *nico de 3ios+. n este sentido la incredulidad se atrae el juicio condenatorio. (or tanto la incredulidad en &esucristo e,cluye la o!erta amorosa de salvaci"n que 3ios o!rece por medio de 6l. n este sentido, el v. 1= nos mani!iesta que es la !risis" l revelador ha venido al mundo y trae la lu', pero este acontecimiento es a la ve' un juicio porque los hombres se pueden cerrar a la lu'. l Hijo *nico de 3ios empuja a una decisi"n que implica separaci"n o discernimiento. l v. 7F nos da la respuesta a los motivos que justi!ican la aceptaci"n o el recha'o1 )(ues todo el que obra el mal odia la lu' y no se acerca a la lu', porque no se descubra la maldad de sus obras+. so s$, en el proceso de conversi"n cristiana entra la con!esi"n de los propios pecados como elemento esencial. 0a aceptaci"n y reconocimiento del propio pecado es condici"n esencial para la recepci"n de la salud. l recha'o a la lu' implica, por tanto, el no querer reconocer la propia culpa y la necesidad personal de salvaci"n. l buen camino nos lo muestra el v.711 )(ero el que practica la verdad, se acerca a la lu'...+. 2ediante su conducta el hombre lle#a a la lu'. n la lu' se hacen patentes sus obras. #editacin de nuestro autor sobre esta percopa. (arece ser, se#*n ;lan<, que dentro de la variedad de o!ertas en la .poca del cristianismo primitivo, este tuvo que estar en condiciones de poder dar una respuesta al problema que conmov$a a la sociedad anti#ua1 el problema de la sotera. (arece que )se#*n los escritos jonicos la !e y la incredulidad se entienden como las alternativas decisorias de la salvaci"n+.> Hon la !e el hombre alcan'a la vida eterna, mientras que con la incredulidad la pierde. sta !e si#ni!ica un salto del hombre hacia los bra'os de 3ios , en que el hombre se entre#a a s$ mismo con plena con!ian'a, para vivir el amor de 3ios tal como se ha mani!estado en &es*s. Jess revelador autori$ado por %ios. Jn &,'()'*. 5odas estas per$copas en el evan#elio de 8. &uan, estn advirtiendo que el modelo de Cenviado y revelador #n"sticoD resulta cada ve' ms in*til e impreciso.

@ >

&. ;lan<, El Evangelio... pp. 7>F. &. ;lan<, El Evangelio... pp.7=4.

l v. 31 nos habla del que viene de lo alto y lo identi!ica con &es*s. 3e 6l se dice que est por encima de todos. )8e est presuponiendo pues la !e en la #lori!icaci"n de &es*s+.= &n ahonda, al modo como lo hace en el pr"lo#o, la idea de los plenos poderes de &es*s al remitirse a su ori#en celestial. &es*s est por encima de todos porque ha venido de los alto. sto supone la idea de la pree,istencia y de la revelaci"n, tal como ha sido desarrollada en el pr"lo#o. 0a e,presi"n1 )da testimonio de lo que ha visto y o$do+, parte de la e,periencia de que s"lo puede ser testi#o quien ha vivido al#o mediante la presencia visual o auditiva. 8"lo &es*s conoce a 3ios porque es el 0o#os encarnado. 8e est ase#urando tambi.n que &es*s es un testi#o vera' que s"lo dice lo que ha visto u o$do, por lo que merece !e. 8u palabra se caracteri'a como testimonio. Itra idea contenida en el v. 34 es la desi#naci"n de &es*s como )el que ha sido enviado por 3ios+. 4qu$ se reco#e otro modelo di!undido en el mundo anti#uo y que en el 4.5. est caracteri'ado en los pro!etas como mensajeros de 3ios. s importante cali!icar la cristolo#$a jonica como una cristolo#$a de la misi"n. 4hora bien, el enviado es el representante del que le manda. st autori'ado para actuar en nombre del que le env$a. 5odo esto !orma parte de su misi"n. (or tanto, el enviado no act*a por propia autoridad, sino que est siempre al servicio del que le env$a. Homo en el enviado est la !i#ura del que le manda, el recha'o o la humillaci"n al enviado constituyen uno de los cr$menes ms #randes. (ara &uan esta realidad se a#udi'a en &es*s, por el hecho de que en &es*s se encuentra personalmente la (alabra de 3ios encarnada. 2ensajero y mensaje se identi!ican. l mismo v. 34c nos hace pensar que dios no ha dotado a &es*s de al#unas cualidades, con una autoridad limitada, sino con poderes absolutos y limitados. l v. 35 nos dice que ) l (adre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos+. l motivo determinante de este ser Hijo est en el amor divino. se amor de dios (adre al Hijo constituye el criterio bsico de todas las relaciones de 3ios con cualquier hombre. Hon este amor, )la pretensi"n reveladora de &es*s queda iluminada hasta sus *ltimas consecuencias+1F1 es una pretensi"n que se !unda en el amor del (adre al Hijo y as$, en la revelaci"n de &es*s, es el amor del (adre el que sale al encuentro del hombre. (or eso en el v. 3? se nos dice que el que cree en el Hijo tiene vida eterna. se creer se orienta de manera determinante hacia la persona de &es*s, la cristolo#$a es indispensable para la concepci"n jonica de la !e. 4hora bien, cuando el hombre lle#a a la !e, no s"lo se da, se#*n &n el comien'o de la !e sino tambi.n el comien'o de la vida eterna. l v. 3?b habla de la alternativa ne#ativa% el recha'o y la desobediencia al Hijo. l hombre re#ido por la incredulidad permanecer en un e,tra:amiento radical !rente al ori#en de su verdadera vida.

1F

&. ;lan<, El Evangelio... pp.7?1. &. ;lan<, El Evangelio... pp. 7??.

Opinin personal. 3espu.s de contemplar la conversaci"n con Nicodemo, donde se trata el problema de la salvaci"n humana y donde se e,i#e una renovaci"n del hombre mediante el nacimiento de arriba en el sp$ritu, estos te,tos que hemos anali'ado nos e,plicitan su propia respuesta para ese mismo problema de la salvaci"n. Hon estos te,tos se est presentando el Jeri#ma de la tradici"n jonica. 5e,tos que nos recuerdan mucho al pr"lo#o de &n. En se trata tanto de el &es*s que habla, sino que con estos te,tos se est e,presando la narraci"n de lo que el c$rculo jonico entend$a por revelaci"n cristol"#ica. 0a cristolo#$a de estos te,tos no constituye al#o totalmente nuevo, sino que est li#ada a m*ltiples tradiciones anti#uas y de otros c$rculos, que van siendo reelaboradas e interpretadas de !orma aut"noma. Hon estas per$copas podemos descubrir la pro!undidad y la realidad de ese amor de 3ios hacia la humanidad1 l amor de 3ios se mani!iesta en el env$o de su Hijo *nico y consi#uientemente en la cru' y el desprecio tiene su mayor mani!estaci"n. (odemos llamar a 3ios )(adre+ porque es capa' de o!recer su amor hasta las *ltimas consecuencias. 5anto es as$ que el Hombre puede corresponder a su amor solamente a trav.s de su relaci"n con el Hijo. No ha querido 3ios que realicemos proe'as sobrehumanas, no ha querido que nos desentendamos de nuestro mundo, sino que simplemente nos pide que aceptemos como salvador y revelador a su Hijo &esucristo que, mediante su encarnaci"n, ha venido a ser uno ms de nosotros, ha e,perimentado nuestra propia vida y a podido identi!icarse con los ms des!avorecidos. 3ios ha querido que nos vayamos acercando a ese &es*s del van#elio, que nos atrae mediante la realidad de su pro!unda humanidad, y nos sorprende mediante su ser 0u' de 0u'. 9a no podemos hablar de un 3ios lejano que nos pide imposibles sino que nos a mani!estado su amor precisamente porque participa de nuestra historia. 8u amor e,presado en &esucristo se puede medir en t.rminos de !idelidad e in!idelidad, de o!ensa y perd"n, porque el amor de (adre mani!estado en el Hijo es !r#il, tierno, humilde y debe ser correspondido en todo momento si#uiendo a 4quel que nos a acompa:ado en todo menos en el pecado.

Jos Antonio Robles Navarro. 1 Licencia.

Das könnte Ihnen auch gefallen