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Biblioteca Virtual Latinoamericana-Posmodernidad

Martes 29 de Octubre de 2013

Biblioteca Virtual Latinoamericana

Diccionario de Filosofa Latinoamericana

POSMODERNIDAD . .. .. . A pesar de su gran ambivalencia, o quizs por causa de ella, los conceptos "posmoderno", "posmodernidad" y "posmodernismo" fueron utilizados para designar las profundas transformaciones experimentadas por las sociedades occidentales durante la segunda mitad del siglo XX. El protagonismo adquirido por la ciencia y la tcnica en todos los aspectos de la vida cotidiana, la coexistencia de una pluralidad heterognea de proyectos vitales, el desmoronamiento de la sociedad burguesa europea, la transnacionalizacin de la economa, la emergencia de una sociedad mundial fundada en el saber y la informacin, la prdida de un sentido unitario de la existencia, la conciencia de la destruccin ecolgica, el empobrecimiento creciente del llamado tercer mundo, la amenaza nuclear durante la guerra fra, el naufragio del socialismo, la massmediatizacin de la cultura: todos estos factores contribuyeron a crear un clima de desconfianza frente a los ideales civilizatorios que durante cuatro siglos haban vertebrado el proyecto de la modernidad. La fe en el progreso y la perfectibilidad humanas, consecuencia de las revoluciones cientfico-tcnica del siglo XVII, poltico-social del XVIII e industrial en el XIX, empez a perder su credibilidad. Tal rechazo crtico del moderno racionalismo se expres en casi todas las reas del saber desde mediados del siglo XX: teora de la ciencia (T. S. Kuhn, G. Bachelard, P. Feyerabend), sociologa (N.
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Luhmann, Z. Bauman, J. Baudrillard), filosofa (M. Foucault, J-F. Lyotard, J. Derrida, R. Rorty, G. Vattimo), crtica literaria (R. Barthes, P. de Man), historiografa (P. Veyne, H. White, M. de Certau), antropologa (C. Geertz, J. Clifford) y teora feminista (J. Kristeva, T. de Lauretis, J. Butler). En regiones como Amrica Latina, sometidas desde el siglo XIX a procesos contradictorios de modernizacin, los diagnsticos de la posmodernidad fueron inicialmente rechazados como ideologas forneas por gran parte de la intelectualidad de izquierdas durante la dcada de los ochenta. En el campo especfico de la filosofa, pensadores como Adolfo Snchez Vzquez, Gabriel Vargas Lozano y Franz Hinkelammert entendieron la posmodernidad como un fenmeno cultural pertinente al desarrollo del capitalismo tardo en sociedades opulentas, que nada tiene que ver con el estado actual de las sociedades latinoamericanas. El anuncio posmoderno de la muerte del sujeto, el fin de las utopas y el final de la historia no seria otra cosa que la legitimacin ideolgica del neoliberalismo poltico, en su batalla por socavar los fundamentos tico-racionales de la economa. Por esta razn, algunos filsofos no dudaron en calificar la posmodernidad como el opio de los pueblos (L. Rozitchner), la putrefaccin de la historia (G. Valds Gutirrez), el nuevo irracionalismo (S. P. Rouanet) o el desarme de las conciencias (A. Roig), negando categricamente un tipo de diagnstico que amenazaba los ideales latinoamericanistas del hombre nuevo, la cancelacin del subdesarrollo y la transicin definitiva hacia el socialismo. Para ellos, de lo que se trata no es de negar el potencial emancipatorio de la modernidad, sino, como lo afirmase Habermas, de llevar la modernidad a su consumacin econmica, poltica y moral en Amrica Latina (R. Jaramillo Vlez, A. Serrano Caldera). Pero a pesar de todos los escrpulos filosficos, el concepto de posmodernidad termin por imponerse como herramienta terica durante los aos noventa, especialmente en el rea de las ciencias sociales. Ya en 1986 el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) haba organizado en Buenos Aires un seminario que llevaba el nombre programtico Identidad Latinoamericana: Modernidad y Posmodernidad. All se hicieron evidentes las ventajas heursticas del posmodernismo para un anlisis de las sociedades latinoamericanas de final de siglo. Tericos afiliados a la FLACSO como Jos Joaqun Brunner, Fernando Caldern, Norbert Lechner y Martn Hopenhaym empezaron a utilizar lo que, parafraseando a Benjamn Arditi, podra denominarse una gramtica posmoderna para pensar lo social.
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Todos estos autores se distanciaban de aquellos modelos de las dcadas anteriores (teoras de la dependencia, CEPAL, teoras de la modernizacin) que buscaban evaluar los procesos de modernizacin con base en categoras binarias y teleolgicas de anlisis (modernidad-tradicin, desarrollo-subdesarrollo, opresores-oprimidos, centro-periferia). El resultado es una imagen de las sociedades latinoamericanas en donde los diferentes planos de la vida social (econmico, poltico, cultural, individual) no aparecen vinculados a un esquema unitario de desarrollo, sino que avanzan en mltiples direcciones, obedeciendo a una gran variedad de tiempos y lgicas, sin que ello impida su coexistencia mutuamente dependiente. Se rompa de este modo con una representacin ilustrada del progreso arraigada profundamente en las elites y la intelectualidad latinoamericanas desde el siglo XIX: la idea de que la acumulacin de capital, el avance tecnolgico y las necesidades ticas y artsticas de la cultura se encuentran engarzadas en una especie de armona preestablecida, en un orden ontolgico que permitira la sntesis racional de todos estos elementos y la entrada definitiva de Amrica Latina en el festn (capitalista o socialista) de la modernidad. Tambin a este contexto pertenece la gran acogida de los llamados Cultural Studies en Amrica Latina desde mediados de los ochenta. Estos estudios, impulsados en Europa por tericos ingleses muy cercanos a la Nueva Izquierda de los aos sesenta (R. Williams, R. Hoggart, E. Thompson), desestabilizaron las fronteras que definan las pertenencias de los saberes a cnones predeterminados (sociologa, antropologa, literatura, etctera) y pusieron en duda la universalidad del mtodo cientfico, la pureza del saber terico y la divisin jerrquica entre cultura alta y cultura popular. Tales desplazamientos se posicionaban crticamente frente al concepto de ideologa (la idea de la falsa conciencia) manejado por el marxismo tradicional y, principalmente, frente a la visin negativa de la cultura de masas defendida por la escuela de Frankfurt. En Amrica Latina se destacaron los trabajos de Nstor Garca Canclini, Jess MartnBarbero, Carlos Monsivis, George Ydice, Renato Ortiz, Marilena Chaui, Nelly Richard, Beatriz Sarlo y Guillermo Bonfil Batalla. A pesar de sus diferencias, casi todos estos autores compartan el concepto de la simbolicidad cultural de lo social, el inters por una redefinicin del espacio pblico en tiempos de la globalizacin, as como un rechazo al sistema de exclusiones inherente a la cultura superior y los saberes humansticos. Al igual que los estudios subalternos y la teora poscolonial en los Estados Unidos los estudios culturales buscaron religar las prcticas tericas a la intervencin poltica en favor de los excluidos, y funcionaron, desde este punto de vista, como un posmodernismo de izquierdas en Amrica
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Latina. La gramtica posmoderna fue utilizada tambin con amplitud en el campo de la critica literaria durante los aos noventa. Aqu se destaca el trabajo pionero del terico uruguayo ngel Rama, quien en su libro pstumo La ciudad letrada (1984) inici una fuerte critica al papel cumplido por los saberes humansticos y en especial por la literatura en la configuracin de estructuras coloniales y neocoloniales en Amrica Latina. En la lnea de pensamiento abierta por Rama trabajaron sus compatriotas Hugo Achgar y Mabel Moraa, el puertorriqueo Julio Ramos y las venezolanas Graciela Montaldo y Beatriz Gonzlez Stephan. Todos ellos compartan la idea de que la crtica literaria deba ser necesariamente una critica de la sociedad, en tanto que las prcticas literarias (o letradas) han funcionado en Latinoamrica como tecnologas de poder vinculadas a la configuracin de una sociedad disciplinaria. Es evidente aqu la influencia del pensamiento de Foucault, Derrida y Spivak. En la Argentina, tericos(as) como Noel Jitrik, Josefina Ludmer y Carlos Altamirano trabajaron en una deconstruccin de los cnones tradicionales de la critica literaria, e iniciaron una relectura de autores considerados anteriormente como alienados de la realidad latinoamericana, como es el caso de Sarmiento. Tal revisin de los cnones definidos por la esttica moderna y sus consecuencias para una nueva definicin de la identidad nacional fue motivo de animadas polmicas en el Brasil (S. P. Rouanet, A. Cndido, R. Schwarz, S. Santiago, H. Buharque de Holanda), donde la discusin posmoderna desbord con mucho el mbito de los recintos acadmicos. En apoyo a esta latinoamericanizacin del debate modernidad/posmodernidad llevada a cabo por las ciencias sociales y la literatura durante los aos noventa, la filosofa reaccion tardamente. Adems de la brasilea Marilena Chau, uno de los primeros filsofos en saltar a la palestra fue el argentino Roberto Follari, quien se opuso a la tendencia, arriba sealada, de identificar la posmodernidad con una ideologa poltica de carcter conservador. Para Follari, la inscripcin de Amrica Latina en este debate no slo es pertinente sino tambin necesaria, pues a travs de ella se busca dar cuenta de la forma en que nuestros pases fueron afectados por la crisis de la modernidad en el contexto de una sociedad mundializada. El problema no consiste en saber si la posmodernidad le concierne o no a los pases de Amrica Latina, sino en determinar de qu manera les concierne. Por su parte, el cubano Paul Ravelo defendi la necesidad de avanzar hacia un socialismo posmoderno como medio para renovar el proyecto marxista de la revolucin
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cubana. Su propuesta es, en este sentido, ms radical que la de aquellos filsofos cubanos partidarios de una humanizacin del marxismo (P. Guadarrama), o que optaban por un socialismo latinoamericanista de corte martiano (E. Ubieta). Pues lo que Ravelo busca es la deconstruccin de unos cdigos tico-polticos anclados en el proyecto tecnocratizante de la modernidad, cuya institucionalizacin en la isla cerr los espacios para la emergencia de lo plural y lo diferente. Se trata, pues, de reanimar el socialismo mediante la incorporacin de una serie de cdigos vitales reprimidos por la modernidad. En Colombia, el pensamiento de Michel Foucault tuvo gran recepcin en el seno del llamado Grupo de Bogot, nombre con que era conocido el grupo de profesores de la Universidad Santo Toms que desde los aos setenta se haba alineado con la filosofa de la liberacin. Este grupo, introductor en Colombia de las ideas filosficas de Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Arturo Roig, Enrique Dussel y Francisco Mir Quesada, empez a desintegrarse paulatinamente desde mediados de los aos ochenta. Consecuencia de las discusiones generadas en este proceso fue la asimilacin del mtodo genealgico de Nietzsche y Foucault en pensadores como Roberto Salazar Ramos, Humberto Sandoval Fernndez y Santiago Castro-Gmez. Comn a estos autores es la idea de avanzar hacia una genealoga del pensamiento latinoamericano que muestre la complicidad de ciertos discursos filosficos sobre Amrica Latina con proyectos socio-polticos de carcter hegemnico y autoritario. A pesar de sus fuertes criticas al pensamiento de Roig, Dussel y Zea, tal genealoga no persegua el objetivo de sepultar la llamada filosofa latinoamericana y, particularmente, la filosofa de la liberacin, sino que buscaba despojarlas del lenguaje ontolgico y fundamentalista en el que haban sido articulados sus discursos. Reflexionando desde los Estados Unidos, dos filsofos(as) hispanos asumen posiciones diferentes respecto a la posmodernidad y la filosofa de la liberacin. La cubana Ofelia Schutte critica el esencialismo y el sexismo presentes en la filosofa de Enrique Dussel, y contempla una salida a estos problemas en el giro posmoderno de autores latinoamericanos como Nelly Richard y Nstor Garca Canclini. En ellos se observa ya una ruptura con la idea conservadora y totalizante de la identidad latinoamericana, utilizada por muchos discursos filosficos en el siglo XX. Schutte piensa que, liberada de sus connotaciones esencialistas, la nocin martiana de Nuestra Amrica podra continuar funcionando como una importante representacin simblica de las luchas por la liberacin y la diferencia. De otro lado, el colombiano
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Eduardo Mendieta ve en la filosofa de Dussel, en la pedagoga de Freire y en la teologa de Gutirrez las bases para una superacin latinoamericana del eurocentrismo moderno. El concepto dusseliano de transmodernidad ofrece las herramientas necesarias para conceptualizar la liberacin y la utopa en tiempos de la globalizacin, sin caer ingenuamente en los metarrelatos universalistas y transhistricos de la modernidad. Desde este punto de vista, Mendieta presenta la filosofa latinoamericana de la liberacin como un proyecto desmitificador de la razn occidental que complementa lo realizado en Europa por Marx, Freud, Nietzsche, Weber, Horkheimer, Adorno y Foucault.

Obras de carcter general. Beverley, J.; Oviedo, J.; Aronna, M. (eds.). The postmodernism Debate in Latin America, Duke University Press, Durham/London, 1995. Garca Canclini, N. (ed.). Cultura y pospoltica. El debate sobre la modernidad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1995. Herlinghaus, H.; Walter, M. (eds.). Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural, Langer Verlag, Berln, 1994. Mendieta, E.; Lange-Churin, P. (eds.), Latin America and Postmodernity. A Reader, Humanities Press, New Jersey, 1997. Rincn, C. La no simultaneidad de lo simultneo. Postmodernidad, globalizacin y culturas en Amrica Latina, EUN, Bogot, 1995. Rowe, W.; Schelling, V. Memoria y modernidad. Cultura popular en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1993. Scharlau, B. (ed.). Lateinamerika denken. Kulturtheoretische Grenzgange zwischen Moderne und Postmoderne, Gunter Narr Verlag, Tbingen, 1994. Bonfil Batalla, G. Pensar nuestra cultura, Editorial Patria, Mxico, 1991. Brunner, J. J. Amrica Latina: Cultura y modernidad, Grijalbo, Mxico, 1992. Castro-Gmez, S. Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona, 1996. Chaui, M. Conformismo e Resistencia. Aspectos da cultura popular no Brasil, Editora Brasiliense, Sao Paulo, 1986. Follari, R. Modernidad y Posmodernidad. Una ptica desde Amrica Latina, Re, Buenos Aires, 1991. Garca Canclini, N. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1989. Hopenhaym, M. Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, FCE, Santiago, 1994. Laclau, E.; Mouffe, C. Hegemony and Socialist Strategy: Towards Radical Democratic Politics, Verso, Londres, 1985. Lechner, N. Los patios interiores de la democracia, FCE, Santiago, 1990. Martn-Barbero, J. De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, G. Gil, Barcelona, 1991. Mendieta, E. From Christendom to Policentric Oikonum:
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Modernity, Postmodernity and Liberation Theology, en Journal of Hispanic/Latino Theology 4 (1996). Ortiz, R. A moderna tradicao brasileira. Cultura Brasilera e Industria Cultural, Editorial Brasiliense, Sao Paulo, 1988. Rama, A. La ciudad letrada, Ediciones del Norte, Hanover, 1984. Ramos, J. Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el siglo XIX, FCE, Mxico, 1989. Ravelo, P. El debate de lo moderno-postmoderno, Pinos Nuevos, La Habana, 1996. Richard, N. La estratificacin de las mrgenes, Francisco Zegers Editor, Santiago, 1989. Sarlo, B. Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en Argentina, Ariel, Buenos Aires, 1994. Schutte, O. Cultural Identity and Social Liberation in Latin American Thought, SUNY Press, New York, 1993. Ydice, G. Postmodernity and Transnational Capitalism in Latin America, en Yudice, G.; Franco, J.; Florez, J. (eds.). On Edge. The Crisis of Contemporary Latin American Culture, University of Minnesota Press, Minneapolis/London, 1992.

(Vase: Poscolonialismo).

(SCG)

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