UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CURSO DE MESTRADO EM FILOSOFIA TEXTO PARA O SEMINRIO DA DISCIPLINA DE CRTICA DA METAFSICA III

PROF. EDUARDO ANIBAL PELLEJERO

O QUE A IMORTALIDADE SE NO UMA INVENO HUMANA PARA NO ACEITAR A MORTE COMO SEU FIM.

Para alm do homem, todas as outras espcies so imortais, devido a simples compreenso de que estas outras espcies ignoram a morte. Se de alguma forma a morte algum dia fosse superada, no haveria qualquer sentido para que a vida fosse ainda tomada ou percebida como breve. Na perspectiva moderna os homens se esforam por alcanar a imortalidade por vrias estratgias, seja atravs de instituies ou institutos superiores as individualidades ou por feitos individuais que alcancem o patamar histrico de sua pessoa-indivduo. Se por um lado a modernidade buscou em seus avanos descontruir a morte, mas apenas alcanou seu adiamento, por lado em nossa poca ps-moderna a vez da imortalidade ser desconstruda. No conto Os imortais do escritor Jorge Luiz Borges, a personagem revela que a busca pela imortalidade insensata e demasiado cruel e to logo se compreenda isto j o bastante reconhecer o quo trabalhoso foi procura-la sem encontra-la de fato: Ignoro se algum dia acreditei na cidade dos imortais: penso que ento me bastou o trabalho de procura-la. Para Zigmunt Bauman toda a vida humana importante por que somos mortais e sabemos disso, assim tudo o que ns fazemos possui o devido sentido em decorrncia deste conhecimento. E este conhecimento ser de suma importncia para refrear a construo desta imortalidade em detrimento da vida mortal. Segundo Bauman a implacvel realidade da morte que torna a imortalidade uma proposta atraente, mas a mesma realidade que torna o sonho da eternidade uma fora ativa, um motivo para a ao . Esta imortalidade compreende, ento, um pensamento ou uma forma de pensar construda, uma condio contrria a natureza humana e que desta forma no surgir ou no poder surgir por si mesma, a no ser enganando por falsas promessas ou sendo obrigada a existir. Os homens que pensavam pela ordem divina exaltavam, segundo Bauman, uma cruciante discrepncia entre a intemporalidade do pensamento e a temporalidade da carne, isso exigia uma sempre necessria imaginao levada ao limite para produzir a fonte de todo significado. J os que pensavam atravs de uma ordem puramente humana acreditavam que tudo deveria servir aos planos e desejos humanos, e tudo o que

resistisse razo e vontade humanas ou as desafiasse, era uma abominao. J na concepo moderna o homem preserva os valores da razo, mas atormentado pela nica e verdadeira ameaa a liberdade dos poderes criativos humanos, no dizeres de Bauman: a nica afronta inteligncia e determinaes humanas era morte biolgica. O homem moderno precisaria ento, no pensar de Bauman, criar e se utilizar de estratgias para manter a idia da imortalidade presente. E criou muitas, mas Bauman destaca duas dentre as principais. Uma estratgia no sentido coletivo onde os seres humanos so mortais, mas no as totalidades humanas como instituies de pertencimento (a igreja, a nao, o partido, a causa). Todos, nos dizeres de Bauman parafraseando mile Durkheim, os seres maiores do que eu mesmo. O homem sozinho na massa, na multido, segundo os critrios modernos, dificilmente se sobressai para alcanar a imortalidade, assim unindo-se aos seres maiores preocupado com a imortalidade sacrifica sua individualidade dissolvendo-a no compromisso do servir a imortalidade do grupo. J Os seres maiores dependem de seus integrantes para viverem mais ou talvez para sempre, cobrando de seus integrantes muitas vezes o sacrifcio de suas vidas. Por intermdio de uma carta um presidente americano exemplifica a compreenso da estratgia coletiva de Bauman ao enaltecer o sacrifcio dos heris de guerra em prol dos seres maiores que ns mesmos, quando diz: Prezada senhora, o ministrio de guerra me enviou um despacho do chefe administrador de Massachussetts, segundo o qual a me de trs filhos mortos heroicamente no campo de batalha. Sei que qualquer palavra minha seria v e intil, na tentativa de dissipar a dor de uma perda to esmagadora. Mas no posso deixar de oferecer o consolo que talvez encontre na gratido da repblica pela qual morreram para salvar. Rogo ao Pai Celestial que alivie a angstia de seu luto e a deixe apenas com a doce lembrana de seus entes queridos e o orgulho que deve sentir por ter oferecido to supremo sacrifcio no altar da liberdade. Sincera e respeitosamente Abraham Lincoln. O outro artifcio estratgico do homem moderno est intrinsicamente ligado a figura das pessoas que se sobressaem aos indivduos, a multido, aos O o (os muitos) por orientao de Bauman. O homem moderno sabe que todos iro morrer, e por temer a morte procura na memria dos sucessores a posteridade de ser lembrado, de ser preservado. Nas palavras de Bauman: preciso merecer a memria da posteridade bajulando-a ao enriquecer nossas vidas ainda-no-esquecidas ou forando-a a lembrar, deixando o nosso selo pessoal na forma do mundo que iro habitar. A memria dos muitos preservar a lembrana dos poucos com nome enquanto documentos arquivados no forem perdidos e museus permanecerem de p. A essncia da estratgia individual separar, nas palavras de Bauman, os pucos da cinzenta e annima massa dos muitos. importante salientar que ao contrrio da dissoluo do indivduo na estratgia coletiva, aqui a massa, a multido que deve permanecer annima e cinzenta. Os muitos annimos so utilizados pelos poucos conhecidos, famosos, para esculpirem nas colunas e nos arcos seu nome e a sua histria.

Assim, como a modernidade se utilizou da inveno da histria, no sentido feita-pelohomem, ou faa-voc-mesmo, para abrir o caminho da imortalidade para todos os governantes de Estado, legisladores e comandantes de exrcitos, mas tambm governantes espirituais, descobridores e inventores, poetas e dramaturgos, pintores e escultores; para todas as pessoas que no mundo fizeram diferena, e portanto, fizeram histria. E os muitos que lembraram e esculpiram e talharam a memria dos poucos foram esquecidos. As estratgias diferem na plausibilidade condicional de suas aes, ou seja, enquanto a estratgia individual para imortalidade invoca critrios rgidos, mas no necessariamente proibitivos para que os indivduos alcancem o status quo individual como privilgios, atos extraordinariamente meritrios, ou sob condicionais excepcionais as estratgias coletivas para a imortalidade dependem dos sacrifcios das singularidades, dos status individuais, para o agir e pensar segundo as leis e determinaes do grupo, das instituies ou institutos de pensamento. As estratgias dos homens na modernidade no conseguiram abolir a morte, mas os avanos das prescries e proscries da medicina visaram incansavelmente distanciar toda e qualquer causa de morte e impedir que tais causas ocorressem. O preo da imortalidade prtica a vida excessivamente policiada e vigilante das determinaes da medicina. Nas palavras de Bauman: tornamo-nos de fato, pelo menos temporariamente, invlidos acompanhando a vida das janelas do hospital. Mas nos perguntamos de que forma a imortalidade ainda possvel na sociedade moderna em que vivemos? possvel alcanar a imortalidade em seu sentido prtico no mbito coletivo ou permanecer nas consideraes do alcance individual? Ou no permanecer? Bauman traz luz da compreenso de um possvel caminho para as respostas, quando examina e compara a imortalidade moderna com as atitudes e pensamentos do homem ps-moderno em relao a imortalidade. A modernidade fortaleceu e democratizou o interesse por estratgias de imortalidade individuais e coletivas, mas a ps-modernidade, segundo Bauman, revela na ciberntica, na rede, na morte do autor anunciada por Roland Barthes que o estimado acesso privilegiado da elaborao do novo, do significado e da interpretao, no so mais exclusivos de uns poucos. A perspectiva ps-moderna retrata a ausncia do original. Os direitos de imagem e de propriedade autorais perdem muito do seu sentido depois que a informao ganha rede e se perde na terra de ningum do espao ciberntico. Compositores gravam o que j foi gravado, fotgrafos registram o que j foi fotografado, pinta-se o que j foi pintado e copia-se, cita-se e multiplicam-se o que j foi criado. Nas palavras de Bauman: a imortal espcie do computadores igualou todos no por elev-los a categoria de grandes homens, mas por extinguir a noo do grandes homens. Logo, ao termos todas as facilidades e condies de alcanar por

meio deste registro virtual um registro de vida conservado para sempre na memria artificial dos computadores surge uma nova condicional para as estratgias da imortalidade na ps-modernidade. Segundo Bauman: Quando todos podem ter um quio dos refletores, ningum permanece sob os refletores para sempre, mas tampouco ningum submerge para sempre na escurido. Assim, a fama como premonio da imortalidade foi substituda pela notoriedade que representa a imagem da contingncia. A morte a irrevogvel e irreversvel ocorrncia suplantada pelo ato do desaparecimento. Os desaparecidos so dados armazenados na memria virtual e que a qualquer momento podero ser ressuscitados. No h na rede mortos, mas temporariamente ausentes ou tecnicamente presentes. O efeito global dos imortais computadores, da imortal rede de gerenciamento, da ciberntica na vida e no agir humano a eliminao da oposio entre morte e imortalidade, do transitrio e do duradouro. Ao invs de renovar as esperanas da imortalidade dos indivduos humanos que procuravam tornar os feitos individuais eternamente vivos o ciberespao retirou dos autores seus monoplios de criao e aboliu a autoria da vida eterna. Para Bauman a substituio da imortalidade dos vivos pela imortalidade de objetos mortos uma consequncia desafiadora para o homem ps-moderno. Nos dizeres de Bauman o homem, ao visar a imortalidade virtual (tcnica) e garantir a sua exclusiva perpetuao por uma projeo em artefatos, a espcie humana est precisamente perdendo a prpria imunidade e especificidade, e tornando-se imortalizada como uma espcie inumana; est abolindo em si mesma a mortalidade dos vivos em favor da imortalidade dos mortos. Na modernidade os homens contam os dias e os dias so contados, seja por alguns poucos ou por muitos o tempo tem a sua funo definida para o homem do passado, presente e futuro. Na ps-modernidade o homem no acredita na imortalidade do corpo, pois algo exagerado, contudo compreende Bauman que to difcil ou mais difcil entender o duvidar da existncia da vida para creditar na cultura da vida aps a morte. Compreende-se que as consequncias para a atual perspectiva de Bauman da condio humana, para os seus fundamentos da vida e para as estratgias de vida do homem so enormes. E o autor nos revela que pela primeira vez na histria, contar os dias e fazer com que os dias contem destitudo de razo e de uma base institucional. Por que simples na ps-modernidade:
No existem pontos de conexo bvios, creditveis ou crveis, que dir dignos de confiana, entre a transitoriedade e a durao, entre o que possa ser comprimido no breve espao de tempo de uma vida individual e o que possa se esperar ou desejar que sobreviva alm dos limites da mortalidade corprea.

Assim, na ps-modernidade no h espao para uma imortalidade aps a morte e nem uma imortalidade na vida enquanto vivida pelo corpo. Pois, os indivduos vivem imersos no Hic et nunc, no aqui e no agora e numa proposta de hiper-realidade de imagens e simulacros que se compreende na superfcie e sem rumo e que se posicionam no presente momento. Na compreenso de Santos:
Nesse tempo, o indivduo percebe o mundo como um espetculo fragmentrio, sem totalidade e irracional, no qual a realidade se dissolve em um collage de signos e simulacros cujos referentes se perderam num processo de desconstruo da unidade e do todo. A correspondncia entre objeto e signo no se encontra mais fundamentada na analogia e sim, na descentralizao. O significado no precisa mais manter qualquer relao com o objeto que representa, alm do cultural e socialmente estabelecido. Dissolvida a diferena entre o objeto e a sua representao, somente resta o simulacro. (Ana Cristina Santos

No entendimento de Bauman: a conscincia da transitoriedade da vida atribui valor apenas durao eterna. E a imortalidade no mais a transcendncia da mortalidade. Para Jorge Luiz Borges, ser imortal ser insignificante; exceto o homem, todas as criaturas o so, pois ignoram a morte; o divino, o terrvel, o incompreensvel, se saber imortal.

Referncias Bibliogrficas BAUMAN, Zigmunt. A sociedade individualizada . Cambridge: Polity. Traduzido por Jos Maurcio Gradel. Jorge Zahar Editor.2001 BAUMAN, Zigmunt. Mortality, Immortality and Other Life Strategies. Cambridge: Polity.1992. BAUMAN, Zigmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. New York: New York University Press. Traduzido por Lus Carlos Fridman. Jorge Zahar Editor. 1997 BORGES, Jorge Luiz. Conto O Imortal. http://conselheiroacacio.wordpress.com/2008/08/19/o-imortal-jorge-luis-borges/ SANTOS, Ana Cristina. Do centro periferia: aproximaes obra de Jorge Luiz Borges a potica ps-moderna. Dissertao aprovada na UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro. http://www.filologia.org.br/cluerjsg/anais/iii/completos%5Cmesas%5CM%2011%5CAna%20Cristina%20dos%20 Santos.pdf