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ECUMENISMO.HISTORIAEINSTITUCIONES

Durante la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, surgen una
serie de movimientos y organizaciones cristianas internacionales e
interdenomnacionales, movidos por la bsqueda de una presencia cristiana nueva en
la sociedad y por inquietudes misioneras, y preocupados por promover la paz y la
fraternidad, que constituirn la cuna de lo que ser conocido como movimiento
ecumnico.
1. PRIMERASINTUICIONESECUMNICAS
a. Losmovimientoscristianosestudiantiles
El mundo estudiantil fue uno de los mbitos en los que antes comienzan los
contactos entre cristianos de distintas confesiones. En 1844 y 1845 se fundan en
Inglaterra respectivamente la YMCA (Youth Men Christian Association) y la YWCA
(Youth Women Christian Association), con la finalidad de unir a aquellos jvenes
cristianos que desean aunar sus esfuerzos por "extender el Reino de Dios entre la
juventud".
En su origen sus miembros provienen del mundo evanglico protestante, pero su
presencia tras la primera guerra mundial en pases del este de Europa y en otros de
mayora catlica, les permite establecer vnculos con dirigentes de otras Iglesias.
Este carcter internacional y su preocupacin misionera, son elementos que
facilitarn la convocatoria de la Conferencia de Edimburgo (1910). Hoy estn
presentes en 92 pases y sus miembros representan a casi todas las confesiones
cristianas.
La World Student Christian Association (Suecia, 1895) rene a lderes estudiantiles
europeos y norteamericanos con el objetivo de encontrarse y trabajar juntos por
fortalecer el testimonio cristiano en ambientes universitarios. La vida de esta
asociacin est en sus inicios ligada a la persona del metodista estadounidense John
Mott. La asamblea celebrada en Constantinopla (1911) iba a resultar decisiva para la
incorporacin del mundo ortodoxo al movimiento ecumnico.
Los contactos entre estos tres organismo han sido estrechos desde los inicios. En sus
filas se ha forjado la vocacin ecumnica de algunos de los lderes ms importantes
(Visser't Hooft, William Temple, Madeleine Barot, Philip Potter, etc.).
b. Lasiniciativasenfavordelapaz
La conferencia de paz celebrada en La Haya en 1907 motiv que cristianos, primero
de Alemania y Gran Bretaa, y posteriormente de otros pases de Europa, buscasen
cmo contribuir a la paz y la concordia entre los pueblos. Tras unos aos de
preparacin mediante Comits Nacionales, en 1914 se convoca en Lausana la
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primera conferencia de la Alianza Mundial para la Amistad Internacional a travs
de las Iglesias. Una de las iniciativas ms famosas desarrolladas en el seno de este
movimiento fue la Appeal for Peace del arzobispo luterano de Upsala Nathan
Sderblom. El movimiento se disuelve en 1948 con la fundacin de Consejo
Ecumnico de Iglesias.
2. ELMOVIMIENTOMISIONERO
a. Elescndalodeladivisin
El gran impulso misionero protestante del siglo XIX plantea con gran urgencia el
problema de la divisin de las Iglesias: en los territorios de misin, la divisin y
enfrentamiento entre las Iglesias constituye un escndalo y un obstculo para la
evangelizacin, por motivos tanto prcticos como doctrinales.
El movimiento ecumnico nace as estrechamente vinculado al movimiento
misionero, pues fue all donde primero se experiment la gran tragedia que
significaban las divisiones en el cristianismo.
b. Lacooperacinyelintercambiomisionero
En los ambientes misioneros del protestantismo se va desarrollando
progresivamente una cooperacin que trasciende los lmites confesionales y permite
experimentar un sentimiento nuevo de comunin. La educacin, la medicina o la
traduccin de la Biblia a las diferentes lenguas, son campos en los que cristianos de
distintas Iglesias comienzan a trabajar juntos.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, se crean organizaciones nacionales que
agrupan a los representantes oficiales de las distintas sociedades misioneras. Se
convocan tambin Conferencias Misioneras de carcter internacional, una de las
cuales va a ser decisiva: la celebrada en Edimburgo en 1910. El nacimiento del
movimiento ecumnico no se explica sin la existencia de los movimientos y
asociaciones a que nos hemos referido en esta ficha. Sin embargo, la Conferencia
Misionera de Edimburgo es unnimemente considerada como la cuna del
movimiento ecumnico.
En 1921 se funda el Consejo Misionero Internacional, que se integra en el Consejo
Ecumnico de Iglesias en 1961, en la Asamblea de Nueva Delhi.
3. LASNOVEDADESDELACONFERENCIADEEDIMBURGO
a. LosparticipantesdeEdimburgo
Los asistentes a la Conferencia son delegados de las sociedades misioneras que
trabajan a lo largo del siglo XIX en mbitos no cristianos. Ello supuso dos
novedades: 1. La participacin del Anglicanismo y vena siendo habitual de las
Sociedades Misioneras alemanas, ampliando el carcter exclusivamente protestante
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en ambientes protestante que haban tenido las conferencias anteriores. 2. La
participacin de delegados no europeos procedentes de las 'Iglesias jvenes'
aquellas nacidas como fruto de la labor misionera de las sociedades misioneras
protestantes, ser decisiva. Sus intervenciones determinarn en gran medida el
rumbo de la Conferencia
Es indiscutible la talla de algunos de sus participantes. John Mott, laico metodista
norteamericano, hombre clave del movimiento ecumnico, que haba participado
activamente en la Youth Men Christian Association y en la World Student Christian
Federation, ser quien presida la Conferencia. El escocs Joseph H. Oldham,
miembro tambin del Movimiento de Estudiantes Cristianos es nombrado
secretario de la misma. William Temple y el obispo episcopaliano estadounidense
Charles H. Brent estn entre los asistentes. En Edimburgo se producir la
incorporacin de una nueva generacin de jvenes lderes, forjados en el
asociacionismo cristiano internacional que desde haca unas dcadas se vena
fraguando, y que sern los principales artfices del movimiento ecumnico en la
primera mitad del siglo XX.
b. ElcarcterdelaConferenciadeEdimburgo
La Asamblea intenta resolver los problemas planteados por la accin misionera y
anima a las sociedades misioneras a planear juntas los pasos a dar, adoptando una
accin conjunta, aunque sin capacidad para imponer a las sociedades decisin
alguna. Especial importancia tuvo la decisin de establecer un Comit
Continuacin, encargado de llevar adelante las decisiones adoptadas por la
Conferencia. Como afirma en su Historia del movimiento ecumnico N. Goodall,
"Edimburgo 1910 no termin en la inspiracin proporcionada por sus
extraordinarias sesiones. Una de las cosas que la distinguieron de otras conferencias
de su tipo fueron las previsiones que tom para asegurar la continuidad de su
trabajo. Al cerrar, se dej funcionando un Comit de Continuidad". Edimburgo
significa la aceptacin del desafo que la unidad plantea a la accin evangelizadora
de las Iglesias.
c. LosresultadosdeEdimburgo
Aunque en el transcurso de la Conferencia nada dejaba entrever la menor sospecha
de una guerra, Edimburgo dio el impulso suficiente para que el camino iniciado
siguiese adelante, superando los graves obstculos que supondra la contienda. La
creacin de un 'Comit de Continuidad' asegur, una vez terminada la Conferencia,
la prosecucin de la obra misionera desde perspectivas ecumnicas. Los
movimientos Fe y Constitucin, Vida y Accin y el Consejo Misionero
Internacional brotarn del impulso de Edimburgo. Sern estos tres movimentos los
que encarnan la primera fase del movimiento ecumnico (1910-1948) hasta la
fundacin del Consejo Ecumnico de Iglesias.
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El modo de trabajo de Edmburgo comisiones preparatorias que elaboraban
informes sobre diferentes temas a partir de consultas realizadas a nivel mundial
ser adoptado como mtodo de trabajo en posteriores asambleas y conferencias
ecumnicas.
La participacin de anglocatlicos hizo que cristianos de tendencias diversas
mantuvieran un dilogo sincero en torno a diversos problemas de la misin
cristiana. Se experiment un nuevo sentido de comunin en Cristo que trascenda
las divisiones y que favoreci el movimiento hacia la unidad de las Iglesias.
4. ELMOVIMIENTOFEYCONSTITUCIN
a. Laideaoriginal:necesidadderesolverlosproblemasteolgicos
ElorigendeFeyConstitucin:CharlesBrent
Los orgenes de Fe y Constitucin se remontan a la conferencia de Edimburgo
(1910), cuando la Iglesias Episcopal de los Estados Unidos encabeza, en la persona
de uno de sus principales obispos -Charles Brent-, la iniciativa de impulsar la
celebracin de una Conferencia Mundial similar, que abordara las cuestiones
doctrinales y de estructura eclesistica. Tras siglos de extraamiento mutuo y
enfrentamientos, las Iglesias estaban iniciando un camino de acercamiento.
As la concibieron sus promotores: se invitar a participar a todos los cristianos que
confesaran a Jesucristo como Seor y Salvador; el propsito principal ser
considerar aquello en lo que difieren, confiando en que una mejor comprensin de
las divergencias producir un deseo profundo de reunin y de acciones en comn;
la Conferencia no emprender acciones oficiales ni tendr capacidad para
comprometer a ninguna de las Iglesias participantes, su nico cometido ser
preparar el camino hacia la unidad.
Tras el necesario parntesis que impuso la Guerra Mundial, en 1920 y bajo el
liderazgo de Charles Brent, se celebra en Ginebra la primera reunin preparatoria,
que agrupa a delegados de setenta Iglesias de las tradiciones protestante, anglicana
y ortodoxa. La Iglesia Catlica declina la invitacin a participar. Tras varias
reuniones, en agosto de 1927, Fe y Constitucin celebra su Conferencia inaugural en
Lausana. Las Iglesias salan as de su aislamiento y comenzaban a dialogar sobre
sus diferencias de doctrina.
SuintegracinenelConsejoEcumnicodeIglesias
En 1948, cuando se funda el Consejo Ecumnico de Iglesias, Fe y Constitucin se
integra en dicho organismo, pasando a formar parte de su estructura, como
comisin doctrinal que estudia los problemas teolgicos que surgen en el camino
hacia la unidad. Tiene por tanto la misin de ayudar a las Iglesias a superar las
diferencias doctrinales que son causa de divisin.
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Actualmente la Comisin se compone de 120 miembros, algunos de ellos
pertenecientes a Iglesias no miembros del Consejo Ecumnico de Iglesias, como la
Iglesia Catlica que, desde 1968, se ha visto representada por una docena de
miembros. En sus bases se establece como objetivo "proclamar la unidad de la
Iglesia de Jesucristo y llamar a las Iglesias a la meta de la unidad visible en la fe y en
la comunidad eucarstica, expresada en el culto y en la vida comn en Cristo, para
que el mundo crea".
b. LasconferenciasylosprogramasdeFeyConstitucin
LasConferenciasMundialesdeFeyConstitucin
Lausanne (1927): Fue la conferencia inaugural, presidida por Ch. Brent. Sigui el
mtodo de una eclesiologa comparativa, tratando de identificar los acuerdos y
divergencias en un clima de respeto. Aunque este mtodo se revelara ms adelante
como insuficiente, en ese momento significaba un claro avance: pasar de tratar de
convertir a los otros a un intento de comprensin. Reuni a representantes de 108
Iglesias. Fue la primera vez que miembros de las tradiciones ortodoxa, anglicana,
protestante y de las Iglesias libres pudieron discutir sus acuerdos en la fe y las
profundas diferencias que durante siglos les haban dividido.
Edimburgo (1937): celebrada bajo la direccin de William Temple. Estuvieron
representadas 123 confesiones e Iglesias cristianas, lo que signific una gran
riqueza, aunque tambin una mayor dificultad a la hora de llegar a acuerdos, por la
gran diversidad de tradiciones presentes. Los temas estudiados fueron: la Iglesia, el
ministerio, el culto, los sacramentos y la gracia. Se profundiza en el significado de la
unidad de la Iglesia.
Lund (1952): significa el paso de un mtodo comparativo a una forma de dilogo
teolgico en el que se trata de abordar las cuestiones controvertidas desde las bases
bblicas y cristolgicas comunes. Los temas estudiados fueron: Iglesia, culto e
intercomunin.
Montreal (1963): La Iglesia Catlica participa por primera vez como miembro de la
Comisin. Cuatro comisiones teolgicas preparatorias trabajaron los siguientes
temas: Cristo y la Iglesia; Tradicin y tradiciones; culto; institucionalismo. La
intervencin del telogo E. Ksemann sobre "La Iglesia en el Nuevo Testamento"
que cuestionaba la supuesta unidad eclesiolgica del NT y justificaba la pluralidad
eclesial apelando a la diversidad eclesiolgica neotestamentaria, contestada por el
telogo catlico R. Brown argumentando que la diversidad eclesiolgica
neotestamentaria no puede alegarse para justificar la actual situacin de divisin
dio lugar a uno de los debates ms destacados. El documento "Escritura, Tradicin
y tradiciones" permanece como un texto de referencia.
Santiago de Compostela (1993). Bajo el lema "La Iglesia como Koinonia", la
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Conferencia se centr en el concepto koinona y en la eclesiologa de comunin como
un punto de convergencia eclesiolgica y un camino de avance en el dilogo
doctrinal
LosprogramasdeFeyConstitucin
Si en el perodo que transcurre desde su fundacin hasta 1948 lo fundamental en la
andadura de Fe y Constitucin son las Asambleas (Lausanne y Edimburgo), desde
1948 hasta hoy su trayectoria queda sobre todo reflejada en los diferentes
programas de estudio que ha desarrollado.
Estos son algunos de los programas de estudio ms importantes: La unidad de la
Iglesia y la renovacin de la comunidad humana (1982), continuado con un estudio
sobre Eclesiologa y tica (1994); Hacia una confesin comn de la fe apostlica hoy
(1984); Hermenutica ecumnica (1993); La Iglesia como koinonia un estudio
ecumnico (1994). Tras varios aos de anlisis minucioso de estas cuestiones,
acompaados en muchas ocasiones por una o varias consultas, los miembros de Fe
y Constitucin suelen plasmar en un documento las conclusiones de cada
programa.
5. ELMOVIMIENTOVIDAYACCIN
a. Laideaoriginal:necesidaddeactuarconjuntamente
Vida y Accin es la puesta en prctica de un deseo sentido ya en mbitos cristianos
pro testantes antes de la Primera Guerra Mundial, y experimentado todava con
ms fuerza tras la contienda: la creacin de un movimiento de Iglesias que trabaje
por la paz e intente paliar los graves problemas generados o agudizados por la
guerra. Su creacin expresa la conviccin de que la unidad de los cristianos debe
traducirse en testimonio y accin comn en todas las dimensiones de la vida.
Significa el intento de dar al problema de la desunin una solucin prctica.
No es posible hablar de Vida y Accin sin referirse a Nathan Sderbiom, arzobispo
luterano de Suecia. Su creacin es ms obra suya que iniciativa de las Iglesias.
Hombre de gran talla teolgica, y con una honda preocupacin social, ser una
figura clave en el origen del movimiento Vida y Accin. Su Appeal for Peace de
1914 un llamamiento internacional en favor de la paz es considerado como el
punto de partida de una profunda intuicin que toma forma una dcada despus
con la creacin de Vida y Accin. Tras su convocatoria en 19 17 de una Conferencia
Neutral de Iglesias a la que slo asisten representantes de Suecia, Noruega,
Dinamarca, Suiza y los Pases Bajos, en 1920 Sderbiom promueve una nueva
reunin para preparar una futura conferencia mundial del movimiento conocido
desde entonces como Vida y Accin. Es tambin logro suyo la apertura de la
Conferencia a ortodoxos, anglicanos y catlico-romanos, aunque Roma declinara la
invitacin a participar. En 1925 se celebra en Estocolmo la Conferencia inagural.
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As definen la meta que orientaba su labor: Formular e idear programas significa
que, a travs de la Iglesia de Cristo, la paternidad de Dios y la hermandad de todos
los pueblos se realizar de forma ms completa. Meta considerada poco realista
por algunos pues, al menos en Estocolmo, no se vieron cumplidas tales
expectativas.
AlgunasiniciativasdeVidayAccin
El contexto marcado por la dura experiencia de las dos Guerras Mundiales en el que
transcurren los primeros aos de Vida y Accin, determinar uno de los mbitos
fundamentales de accin de este movimiento: el trabajo con los refugiados de
guerra.
El Programa de Lucha contra el Racismo. Iniciado tras la Asamblea de Upsala del
Consejo Ecumnico de Iglesias (1968), en el contexto del movimiento de lucha por
los derechos civiles el Estados Unidos, de creciente opresin bajo el sistema de
apartheid en Sudfrica y de la descolonizacin de frica, constituy uno de los
programas ms controvertidos de la historia del Consejo Ecumnico de Iglesias.
Justicia, Paz e Integridad de la Creacin. Uno de los programas ms importantes de las
ltimas dcadas en la vida del Consejo Ecumnico de Iglesias. Tiene su origen en la
peticin de la Asamblea de Vancouver (1983) del Consejo Ecumnico de Iglesias a
las Iglesias miembros de entrar en "un proceso conciliar de compromiso mutuo en
favor de la justicia, la paz y la integridad de la creacin", y busca dar una respuesta
comn a tres de los grandes problemas que afectan al futuro y supervivencia de la
humanidad, y que constituyen tres elementos de una misma realidad: la injusticia,
la guerra y la degradacin medioambiental.
b. LasconferenciasmundialeseiniciativasdeVidayAccin
LasConferenciasdeVidayAccin
Estocolmo (1925). Fue la primera expresin de la unin de los cristianos de carcter
internacional. Se abordan cinco temas: 1) las cuestiones econmicas e industriales;
2) los problemas morales y sociales; 3) las relaciones internacionales; 4) la educacin
cristiana; y 5) los mtodos de cooperacin y federacin. En el trasfondo de la
Conferencia estaba el debate acerca de la relacin existente entre la esperanza
cristiana en el Reino de Dios y la responsabilidad de la Iglesia hacia el mundo. Tras
la Conferencia, se establece un Comit de Continuacin que orienta definitivamente
el movimiento hacia lo que denominaron un 'cristianismo prctico'.
Oxford (1937). Celebrada en un contexto muy distinto al de Estocolmo. El
preocupante clima de ascenso de nazismo y fascismo reclamaba un anlisis ms
profundo de la situacin social y una mayor profundizacin en las bases ticas y
teolgicas de la labor de Vida y Accin. La pregunta por la posicin que deban
adoptar los cristianos lata en el ambiente. Una ausencia significativa se dejaba
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sentir: la Iglesia Luterana Alemana no pudo asistir debido a la prohibicin del
gobierno nazi. El tema de la Conferencia fue Iglesia, Nacin y Estado. Se publicaron
siete estudios preparatorios sobre cuestiones tico-teolgicas, en las que queda
plasmada su visin del papel de la Iglesia en la sociedad: 1. La comprensin
cristiana del hombre; 2. El Reino de Dios y la historia; 3. La fe cristiana y la vida
comn; 4. Iglesia y comunidad; 5. Iglesia, comunidad y estado en relacin con la
educacin; 6. La Iglesia universal y la comunidad de los pueblos; 7. La Iglesia y su
funcin en la sociedad. El lema Dejad a la Iglesia ser Iglesia!", reclamando la
independencia de la Iglesia frente al estado, se convirti en una de las consignas de
Oxford. La Conferencia fue un acontecimiento ecumnico clave, punto culminante
en el proceso de clarificacin y cristalizacin del pensamiento social cristiano.
SuintegracinenelConsejoEcumnicodeIglesias
Tras dos dcadas de andadura en solitario, aunque manteniendo estrechos
contactos con Fe y Constitucin y con el Consejo Misionero Internacional, en 1948 se
integra en el Consejo Ecumnico de Iglesias. Dentro de este organismo, es la
comisin Iglesia y Sociedad la que asume, mediante el desarrollo de diversos
programas, la labor anteriormente desempeada por Vida y Accin.
Con la ltima reestructuracin del Consejo Ecumnico de Iglesias, la Comisin
Misin y Evangelizacin y el grupo consultivo sobre 2Justicia, Paz e Integridad de
la Creacin asumen la mayor parte de sus funciones. La fuerte orientacin social
del Consejo Ecumnico de Iglesias proviene en gran medida de Vida y Accin.
6. LA LABOR PIONERA DE LA ORTODOXIA EN EL INCIPIENTE
MOVIMIENTOECUMNICO
a. La'desconocida'labordelaOrtodoxiaenlosiniciosdelmundoecumnico
Aunque desconocida para muchos, la contribucin de la Ortodoxia al movimiento
ecumnico no puede ser menospreciada. Presentes en el Consejo Ecumnico de
Iglesias desde su fundacin, la aportacin de las Iglesias Ortodoxas se remonta
todava ms atrs. El inters del mundo ortodoxo por la unidad se deja sentir ya a lo
largo del siglo XIX, hacindose patente en diferentes contactos mantenidos con la
Iglesia Anglicana y con la Iglesia Veterocatlica. La invitacin del Patriarca Joaqun
III de Constantinopla en 1902 a la Ortodoxia a una mayor intensificacin de lazos
entre todas las Iglesias, o la gran participacin de jvenes ortodoxos en los inicios
del movimiento cristiano estudiantil, son datos que recuerdan la importante labor
de la Ortodoxia en los inicios del movimiento ecumnico.
Pero ser sin duda la invitacin formulada en 1920 por el Patriarcado de
Constantinopia a la que dedicamos los apartados siguientes, la que marque la
asuncin de un papel protagonista de la Ortodoxia en el movimiento ecumnico.
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b. Unainiciativasinprecedentes:lainvitacinaconstituirunaLigadeIglesias
En 1920 tiene lugar un acontecimiento sin precedentes en la historia del
cristianismo: el Patriarcado Ecumnico de Constantinopla publica una encclica
proponiendo la creacin de una 'Liga de Iglesias' y sugiere la formacin de un
snodo que agrupe a los distintos movimientos de carcter ecumnico que se
estaban fraguando en ese momento y que cuajaran en la formacin de Fe y
Constitucin, Vida y Accin y la Alianza Mundial para la Promocin de la
Hermandad entre los Cristianos. Se trata de una iniciativa eclesial, que brota de una
Iglesia y se dirige de forma abierta a todas las Iglesias cristianas del mundo.
La Primera Guerra Mundial haba colocado a las Iglesias ante el gran reto de
responder desde el evangelio a la difcil situacin generada por el conflicto. Una
intuicin comienza en entonces a aflorar: la respuesta requerida pasa
necesariamente por una bsqueda de dilogo y entendimiento entre las Iglesias. La
reciente creacin de una 'Liga de Naciones' servir de inspiracin al Patriarcado
ortodoxo de Constantinopla a la hora de formular su propuesta.
Aunque la respuesta al llamamiento fue escasa, la proposicin del patriarca de
Constantinopla significa la primera propuesta de una Iglesia en orden a crear un
rgano permanente de comunin y cooperacin entre las Iglesias. El que con el
tiempo se convertira en el primer secretario del Consejo Ecumnico de Iglesias,
Visser't Hooft, ha considerado esta iniciativa como el primer paso en la formacin
de este organismo.
c. LacartaencclicadelpatriarcadodeConstantinopla(1920)
Firmada por los doce metropolitas, en un momento en el que la sede de
Constantinopla estaba vacante, el documento es, en su mayor parte, obra de
monseor Germanos. El texto, de carcter fundamentalmente pastoral, habla de "un
acercamiento altamente deseable y necesario" que no es incompatible con las
diferencias doctrinales.
Tras referirse a los males de la poca y a los ataques contra la fe y la moral
cristianas, y ante las amenazas que acechan a la Iglesia, propone constituir una
"Liga de Iglesias" siguiendo el ejemplo de la recin establecida 'Liga de Naciones'.
En orden a lograr una hermandad mutua, a favorecer el inters y conocimiento de
las otras Iglesias, y a proporcionarse ayuda mutua, la carta propone un programa
de once puntos concretos. Dicho programa va precedido de un cdigo de buena
conducta que excluye todo proselitismo.
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7. LAAPORTACINANGLICANA
a. ElacercamientoalaIglesiaCatlicaRomana
ElmovimientodeOxford
Encabezado por hombres de la talla de J. H. Newman, E. B. Pussey o J. Keble, este
movimiento que floreci en la Iglesia alta de Inglaterra, significa un
redescubrimiento del carcter catlico del Anglicanismo, conduciendo a un
acercamiento a la Iglesia Catlica-romana. El sermn de Keble sobre la apostasa
nacional (1833), ser la chispa que dar lugar a la creacin de la Sociedad de
Amigos de la Iglesias y a la publicacin de los famosos Tracts of the Times, inicio
del Movimiento de Oxford.
Los hombres del movimiento de Oxford resucitaron la olvidada doctrina de la
Iglesia como cuerpo de Cristo, cuando la mayor parte la consideraban como un
departamento del Estado. Rescataron tambin a los mejores telogos del siglo XVII,
la tradicin monstica y la medieval, la liturgia antigua, la Patrstica, etc. El
Movimiento de Oxford signific un reencuentro del. Anglicanismo con sus mejores
races patrsticas, medievales y teolgicas.
Aunque su inters inicial no se centr en la unidad de la Iglesia, sino en cuestiones
internas, pronto comprendieron que no era posible abordar la doctrina catlica de la
Iglesia sin tratar al mismo tiempo su unidad.
LasconversacionesdeMalinas
Desde finales del siglo XIX, el anglicano Lord Halifax haba tratado de impulsar los
contactos con miembros catlicos. El debate sobre las ordenaciones anglicanas,
interrumpido por la promulgacin de la encclica Apostolicae Curae (1896)
declarando la nulidad de dichas ordenaciones, no logr sin embargo terminar con
su entusiasmo.
El llamamiento a todos los cristianos que la Conferencia de Lambeth lanz en 1920,
y la favorable respuesta del entonces arzobispo de Malinas, Cardenal Mercier,
posibilitaron retomar los contactos, en lo que se conocern como las Conversaciones
de Malinas, una serie de encuentros de carcter privado entre telogos y lderes
eclesiales catlicos y anglicanos, impulsados por Lord Halifax y el sacerdote francs
P. Portal, que entre 1921 y 1926 se celebraron en Malinas bajo la presidencia del
Cardenal Mercier. En cierta manera, la celebracin de estas conversaciones
significaba la puesta en prctica de los ideales del Movimiento de Oxford.
El programa de las Conversaciones trat los siguientes temas: Diversidad dentro de
la unidad; Los 39 artculos de fe anglicanos; Concilio Vaticano I; Jurisdiccin del
papa y de los obispos; Posicin de Pedro en la Iglesia apostlica; Validez de las
rdenes anglicanas; Relaciones del papado y los obispos a lo largo de la historia;
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Los ltimos dogmas definidos necesariamente impuestos a los anglicanos?; Qu
tipo de unin? incorporacin o absorcin?. Sus participantes fueron: por parte
catlica Mercier, Van Roy, Portal, Batiffol y Herrimer; y por parte anglica_na
Halifax, Armitage Robinson, Walter Frere, Gore, B. J. Kidd.
La muerte del Cardenal Mercier (1926) y del R Portal (1926), junto a la publicacin
por Po XI de la Mortalium Animos en 1928 interpretada como una condena
implcita de dichas conversaciones pusieron fin a una de las aventuras
ecumnicas ms hermosas.
b. ElCuadrilaterodeLambeth
Unainvitacinmsalldelaspropiasfronteras
Las Conferencias de Lambeth, que desde 1867, reunan cada diez aos a obispos de
la Comunin Anglicana para tratar asuntos internos, pronto comienzan a ocuparse
de la cuestin de la unidad de la Iglesia. En la Conferencia de 1888 se adopta el
Informe conocido como Cuadriltero de Lambeth, que se convierte en la base para
las negociaciones anglicanas con las Iglesias no-episcopales. El Informe expresaba:
"Los aqu reunidos afirmamos que la unidad cristiana tan seriamente deseada (...)
nicamente puede ser reestablecida mediante el retorno de todas las Comuniones
cristianas a los principios de la unidad ejemplificados por la Iglesia Catlica
indivisa de los primeros tiempos....
El texto sealaba cuatro elementos inherentes a ese depsito y esenciales para el
restablecimiento de la unidad, que sern conocidos como el Cuadriltero de
Lambeth.
Pero ser en 1920 cuando, reunidos los obispos anglicanos en una nueva
Conferencia, realicen un llamamiento a todos los discpulos de Cristo, ms all de
los lmites de su propia comunin, expresando su determinacin de trabajar por la
unidad, y fijando definitivamente el Cuadriltero de Lambeth.
LoscuatroelementosformuladosenelCuadriltero
Para los lderes anglicanos, la unidad visible exiga la aceptacin de cuatro
elementos. Se trataba de los cuatro puntos formulados ya en la Conferencia de
Lambeth de 1888, aunque modificados ligeramente en su redaccin y propuestos
ahora no slo a la Comunin Anglicana, sino a toda la Cristiandad. Estos son los
cuatro elementos, tal como fueron formulados en 1920:
Las Sagradas Escrituras, como testimonio escrito de la Revelacin de Dios al
hombre, y como regla y criterio ltimo de fe.
El Smbolo de los Apstoles como profesin bautismal de la fe y el smbolo
de Nicea como exposicin suficiente de la fe cristiana.
Los dos sacramentos instituidos por el mismo Cristo Bautismo y Cena del
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Seor como expresin vlida para todos en un mismo cuerpo en Cristo.
El ministerio reconocido por cada parte de la Iglesia, que posee la llamada
interior del Espritu Santo, y tambin la misin de Cristo y la autoridad sobre
todo el cuerpo de la Iglesia.
En su comprensin inicial, se trataba de cuatro requisitos indispensables para poder
iniciar las discusiones. El documento se refera por tanto a cuatro bases para la
discusin en vista a la reunin de todos los cristianos trmino a quo y no de
cuatro bases suficientes en s mismas para la unin trmino ad quem como en
algn momento se interpret.
8. LAAPORTACINCATLICA
El drama que supuso la Primera Guerra Mundial sin duda alguna agudiz en los
cristianos la conciencia del escndalo que significaba su divisin, que les impeda
hablar con una nica voz en favor de la paz. Tras la contienda, las iniciativas de tipo
ecumnico comenzaron a aflorar en mbitos protestantes, anglicanos y ortodoxos.
Sin embargo, hemos visto cmo todas las invitaciones realizadas a la Iglesia
Catlica para participar en asambleas y organismos ecumnicos eran
sistemticamente rechazadas. El Vaticano permaneca aislado. Por qu esa
negativa de la Iglesia Catlica a participar en el movimiento ecumnico,
rechazando, con cortesa pero con rotundidad, toda invitacin proveniente de otras
Iglesias y organismos ecumnicos? es
La comprensin romana de la Iglesia constitua el gran obstculo que impeda a
Roma comprometerse en la empresa ecumnica: Cristo ha fundado una sola Iglesia
y le ha prometido la asistencia del Espritu Santo. Y esa Iglesia es la Iglesia romana.
De tales presupuestos eciesiolgicos no poda deducirse ms que un principio de
'retorno' a Roma y una concepcin de la unidad como 'absorcin'. As lo expresaba
la encclica Mortalium animos de Po XI en 1928: "La unin de los cristianos no puede
lograrse de otra forma ms que favoreciendo el retorno de los disidentes a la nica
y verdadera Iglesia de Cristo que han tenido la desgracia de abandonar () Que
vuelvan al Padre comn y l lesacoger con toda su ternura"
Roma criticaba lo que entenda era un pancristianismo, prohibiendo a los catlicos
participar en un movimiento ecumnico, que, a su juicio, no haca sino conducir al
indiferentismo y al modernismo.
Si Roma se opone al movimiento ecumnico es tambin por un principio vlido: la
conviccin de Po XI de que la unidad nunca haba dejado de existir. Si, como crea
el pontfice, el objetivo del reciente movimiento ecumnico era 'crear' la unidad, no
era posible la participacin catlica en tal movimiento. Una correcta comprensin
de la autntica finalidad del movimiento ecumnico permitir, dcadas ms tarde,
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la participacin catlica en el ecumenismo.
a. Lasaportacionespioneras
Enelmbitoteolgico
Entre 1921 y 1926 se celebran en Malnas (Blgica), bajo la presidencia del cardenal
Mercier y lideradas por el sacerdote francs P. Portal y el noble anglicano Lord
Halifax las famosas 'Conversaciones de Malinas'.
No hay tampoco que olvidar la contribucin fundamental que supuso la obra de
algunos telogos. El cambio eclesiolgico del Vaticano II o la aparicin del Decreto
Unitatis Redintegratio no habran sido posible sin el trabajo previo de estos telogos.
Las publicaciones de Congar Cristianos desunidos (1937) y Verdaderas y falsas reformas
en la Iglesia (1950); los estudios de J. Lortz o el propio Congar sobre la figura de
Lutero, corrigiendo la visin catlica del reformador alemn; los estudios
eclesiolgicos de Thils o el mismo Congar; etc., son esenciales para comprender el
cambio posterior.
La creacin de algunos centros y asociaciones: Istina en Pars y S. Ireneo en Lyon por
los dominicos Dumont y Beaupre, que desarrollaron una serie de encuentros
ecumnico privados y favorecieron a travs de sus publicaciones un mejor
conocimiento del mundo de la Reforma; la fundacin en 1952, bajo la direccin de J.
Willebrans, de la Conferencia Catlica para el Ecumenismo; o la creacin en Roma de la
Asociacin Unitas en Roma por Ch. Boyer, etc.
Enelmbitolitrgicoyespiritual
Sin olvidar la importante aportacin del P. Couturier a travs de la Semana de
Oracin por la Unidad de los Cristianos, hay que afirmar que los inicios del
ecumenismo en mbitos catlicos estn estrechamente vinculados a la vida
monstica. Diversos monasterios europeos fueron precursores ecumnicos
fomentando espacios de encuentro, estudio y oracin.
En 1925 Dom Lambert Beaudin funda en Amay-sur-Meuse una abada benedictina
consagrada al estudio del monaquismo y la espiritualidad orientales. Era una
respuesta a la peticin de Po XI a la congregacin Benedictina de buscar la
reconciliacin con las Iglesias del Oriente mediante el estudio y la oracin. En 1939
la abada se trasladar a Chevetogne, de donde recibir el nombre. Desde 1926, el
monasterio se encarga de la publicacin de la revista Irenikon, dedicada al estudio
de la Ortodoxia y de las relaciones entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Ortodoxas.
En el monasterio conviven monjes de rito latino y monjes de rito bizantino que de
forma simultnea celebran diariamente ambas liturgias. Chevetogne es todava hoy
considerado como uno de los lugares emblemticos del encuentro
Catlico-Ortodoxo, tanto a nivel espiritual como doctrinal
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La abada trapense de Dombes fue, desde 1937, impulsora y testigo de reuniones
que, a ttulo privado, mantenan anualmente telogos catlicos con telogos
protestantes, para abordar cuestiones doctrinales siguiendo el mtodo de
'convergencias ecumnicas'. Para sus reuniones, alternaban la abada de Dombes
con las comunidades protestantes de Prsinge y Taize, en un intento de aunar el
ecumenismo espiritual y el doctrinal. El fruto de sus reflexiones, que slo
comenzaron a hacer pblico en 1972, tras ms de tres dcadas de trabajo silencioso,
ha servido como base de diversos dilogos doctrinales oficiales.
Los monasterios de Solesmes (Francia) y Mara Laach (Alemania) encabezaron un
movimiento de renovacin litrgica que permiti profundizar en las riquezas
teolgicas del mundo anglicano y protestante.
9. ElCONSEJOECUMENICODEIGLESIAS(CEI)
a. Unorganismocatalizadordelosesfuerzosecumnicos
Es una comunidad de Iglesias -actualmente 342- de ms de 120 pases y de casi
todas las tradiciones cristianas. Al CEI pertenecen Iglesias Ortodoxas, Iglesias de
distintas denominaciones del mundo de las Reformas Protestantes -bautistas,
luteranos, reformados y metodistas-, Iglesias Anglicanas y un gran nmero de
Iglesias unidas e independientes-. El CEI mantiene relaciones con las grandes
familias cristianas (Alianza Reformada Mundial, Federacin Luterana Mundial,
etc.).
El CEI no constituye sin embargo la Iglesia Universal, tampoco es una super-Iglesia
resultado de una fusin en la que todas las Iglesias se fusionaran perdiendo su
identidad, ni un concilio, ni la Iglesia del futuro. Es un instrumento al servicio de
las Iglesias en orden a alcanzar el objetivo de la unidad visible en una sola fe y una
sola comunin eucarstica, promoviendo tanto el dilogo doctrinal lcomo el
testimonio comn.
La Iglesia Catlica no es miembro del CEI, aunque mantiene una relacin de trabajo
regular con este organismo. Desde 1965 existe una Comisin Mixta de Trabajo
Iglesia Catlica Romana-CEI. Hay tambin telogos catlicos participando como
miembros de pleno derecho en Fe y Constitucin.
Sus antecedentes se remontan a la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo
(1910), y a los dos movimientos que surgieron de all. Fe y Constitucin y Vida y
Accin. La conviccin de que la unidad requera tanto la resolucin de los
problemas doctrinales como el testimonio comn de los cristianos, pondr en
marcha un movimiento de acercamiento mutuo entre ambos movimientos que
acabar confluyendo en la creacin del CEI. En agosto de 1948, representantes de
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ciento cuarenta y siete Iglesias se reunieron en Amsterdam en la Asamblea
fundacional del CEI.
La pertenencia al CEI esta condicionada a la aceptacin de su base doctrinal.
Adoptada en la Asamblea de Amsterdam (1948), dicha base fue, a peticin de las
Iglesias Ortodoxas, sustituida en la Asamblea de Nueva Delhi (1961) por una
formulacin ms amplia y explicita en su fe cristolgica y trinitaria. El texto
aprobado en Nueva Delhi fue el siguiente: "El CEI es una asociacin fraternal de
Iglesias que creen en Nuestro Seor Jesucristo como Dios y Salvador segn las
Escrituras y se esfuerzan por responder conjuntamente a su vocacin comn para
gloria de slo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo".
La aceptacin de dicha base no implica, sin embargo, por parte de las
Iglesias-miembro la obligacin de someterse a las decisiones que este organismo
adopte. El CEI nicamente puede animar e invitar a las Iglesias a asumir las
decisiones que se adopten en su seno, pero carece de capacidad para imponer sus
decisiones.
Ser miembro del CEI no implica tampoco la obligacin de asumir una eclesiologa
especfica. En una reunin celebrada en Toronto en 1950, el CEI formul lo que se
conoce como el principio de neutralidad eclesiolgica.
b. OrganizacinyprogramasdelCEI
Cada siete aos se celebra una Asamblea General -mximo rgano de decisin- que
marca las directrices a seguir durante los prximos aos. Entre las Asambleas, un
Comit Central, formado por 158 miembros y un Comit Ejecutivo formado por 25
miembros, llevan adelante las decisiones adoptadas en cada Asamblea.
Hasta ahora, se han celebrado nueve Asambleas con los siguientes temas:
Amsterdam (1948): El desorden del hombre y el designio de Dios; Evanston (1954):
Cristo, nica esperanza del mundo; Nueva Delhi (1961): Cristo, luz del mundo;
LIpsala (1968): Yo hago nuevas todas las cosas; Nairobi (1975): Jesucristo libera y
une; Vancouver (1983): Jesucristo, vida del mundo-, Canberra (199 1): Espritu
Santo, renueva toda la creacin; Harare (1998): Buscad a Dios con la alegra de la
esperanza; Porto Alegre (2006): Dios, en tu gracia, transforma el mundo
Los programas del CEI se remiten a cinco temas histricos: Fe y Constitucin,
Misin y Formacin Ecumnica, Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, Asuntos
internacionales, Paz y Seguridad Humana, y Diacona y Solidaridad. Actualmente
el CEI desarrolla varios programas especiales: el Decenio para Superar la Violencia
(2001-2010), el programa de Lucha contra el Sida en frica, o el Programa
Ecumnico de Acompaamiento en Palestina e Israel.
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Transcurridos casi cincuenta aos desde la creacin del CEI, en 1989 este organismo
pone en marcha un estudio que trata de recoger las percepciones de Iglesias,
organizaciones, grupos y personas sobre el movimiento ecumnico en general y
sobre el papel que el CEI deba jugar en esta nueva etapa del movimiento
ecumnico.
Como resultado de ese estudio, en 1997 el Comit Central del CEI aprueba el
documento hacia un entendimiento y una visin comunes del Consejo Ecumnico
de Iglesias, en el que se expresan las convicciones centrales de las Iglesias respecto
al movimiento ecumnico y la funcin del CEI en una situacin que ha cambiado
notablemente en los ltimos tiempos, tanto desde el punto de vista ecumnico como
social.
El documento, que caracteriza al CEI como una comunidad de Iglesias, no propone
una concepcin radicalmente nueva de este organismo. Su intencin es ms bien
dar una interpretacin contempornea de sus textos constitutivos (K. Raiser).
10. ElCONSEJOPONTIFICIODELAUNIDADDELOSCRISTIANOS
a. LaideaoriginaldeJUANXXIII
Su origen se remonta a 1959, cuando Juan XXIII anuncia la creacin de un
Secretariado Romano para la Promocin de la Unidad, como una de las diez
comisiones preparatorias del Concilio, que se encargara de ayudar a los cristianos
que no se hallaban en comunin con Roma a seguir de cerca los resultados del
concilio y auxiliar a las Iglesias que no estaban en comunin con la Iglesia Catlica a
lograr la unidad con sta. El cardenal Willebrands, hombre sensible al movimiento
ecumnico y que haba participado ya, a ttulo personal, en varias reuniones del
CEI, es designado como secretario y el cardenal A. Bea como presidente.
El anuncio de su creacin fue recibido con esperanza en mbitos ecumnico, como
una oportunidad para el dilogo, un cambio de procedimiento y de clima, aunque
siendo igualmente conscientes de que las diferencias de fondo permanecan.
Aunque el inicio del Concilio signific la desaparicin de las comisiones
preconciliares, el deseo de asegurar el clima ecumnico durante el transcurso del
Concilio, llev a Juan XXIII a determinar la continuidad del Secretariado.
Tras el Concilio se fijar su estatuto definitivo. El Secretariado se convierte en el
rgano de la Curia Romana encargado de la promocin pastoral de la participacin
de la Iglesia en el movimiento ecumnico, al que se le encomiendan las siguientes
funciones: mantener informado al papa de los asuntos de su competencia; fomentar
las relaciones con los hermanos de otras comunidades; ofrecer una interpretacin
exacta de los principio catlicos del ecumenismo; fomentar y coordinar grupos de
telogos catlicos, nacionales e internacionales, que promuevan desde su rea la
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unidad cristiana; establecer conversaciones sobre los problemas y actividades
ecumnicas con otras Iglesias; designar observadores catlicos para las reuniones de
esas Iglesias e invitar a sus observadores a las reuniones catlicas; ejecutar los textos
conciliares en lo referente al ecumenismo, etc.
Hasta el momento, ha tenido cuatro presidentes: Agustn Bea (1960-1968), Johannes
Willebrands (1968-1989), Edward 1. Cassidy (1989-2003) y, desde el 2003, Walter
Kasper.
Con la reforma de la cura romana en 1989 llevada a cabo por Juan Pablo II, el
Secretariado se transforma en el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad.
Cambio de nombre al que algunos ecumenistas han atribuido un significado ms
profundo.
En su funcionamiento se organiza en dos secciones: una encargada del dilogo con
el mundo de la Ortodoxia, Y otra responsable del dilogo con las Iglesias
Protestantes y Anglicanas.
b. LAOBRADELCONSEJOPONTIFICIOPARALAPROMOCINDELAUNIDAD
DuranteelConcilio:elDecretoUnitatisRedintegratio
Se ha dicho con frecuencia que el resultado del Concilio no habra sido el mismo sin
la presencia en l de los observadores no catlicos. Fue la labor del Secretariado la
que hizo que su voz pudiera ser escuchada en el Concilio, iniciando los contactos
oficiales con lderes del mundo anglicano, ortodoxo y protestante y negociando con
los cuerpos confesionales mundiales (Federacin Luterana Mundial, Alianza
Reformada Mundial, Comunin Anglicana, etc.) el envo de delegados para
participar como observadores en el Concilio.
Sin duda alguna, la obra ms importante durante el perodo conciliar fue la
redaccin del Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo. El Secretariado fue
responsable tambin de la promulgacin del documento pastoral sobre libertad
religiosa y, en parte, del documento sobre la relacin de la Iglesia con las religiones
no cristianas.
La incorporacin de la Iglesia Catlica-romana al movimiento ecumnico ha
significado un incremento notable de los dilogos bilaterales de carcter doctrinal.
El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad ha sido el rgano encargado
de llevar adelante dichos dilogos. Estos son algunos de los ms importantes: con la
Federacin Luterana Mundial (desde 1965), con el Consejo Metodista Mundial
(desde 1966), con las Iglesias Vetero-Catlicas de la Unin de Utrecht (desde 1966),
con la Alianza Reformada Mundial (desde 1968), con los Pentecostales (desde 1972),
con los Discpulos de Cristo (desde 1977), con la Iglesia Ortodoxa (desde 1979) y con
la Alianza Bautista Mundial (desde 1984).
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El Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad es el rgano responsable de
las relaciones con el Consejo Ecumnico de Iglesias. Desde que, en 1965, el Comit
Central del Consejo Ecumnico de Iglesias y las autoridades de la Iglesia
Catlica-romana se comprometieron a una futura colaboracin a travs de la
creacin de un Grupo Mixto de Trabajo CEI-Iglesia Catlica, el Consejo Pontificio
para la Promocin de la Unidad se ha encargado de impulsar dicha labor,
designando a los miembros catlicos que deben participar en dicho grupo, y
tambin facilitando la relacin del Consejo Ecumnico de Iglesias con otros
departamentos de la Curia Romana.
Tambin se encarga de asegurar la relacin que vincula a la Iglesia Catlico-romana
con Fe y Constitucin. Desde que por primera vez en 1960 tres telogos catlicos
recibieran la autorizacin de Roma para participar en una asamblea de Fe y
Constitucin, la participacin catlica en este rgano se ha incrementado
progresivamente. En 1968 el reglamento de Fe y Constitucin admite la
participacin de telogos de Iglesias no miembros del CEI, no ya como
observadores, sino como miembros de pleno derecho. La representacin catlica se
fijar en nueve miembros, amplindose posteriormente a 12.
Junto con la Comisin Fe y Constitucin, prepara cada ao los materiales de la
Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, que se celebra en todas las
Iglesias Cristianas del 18 al 25 de enero.
Al Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad ha correspondido tambin la
promulgacin de todos aquellos textos que han desarrollado las directrices
ecumnicas establecidas en Unitatis Redintegratio: el Directorio Ecumnico, en sus
dos redacciones (1967-70 y 1993), y el Documento sobre la Formacin Ecumnica de
los Pastores (1997).

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ECUMENISMO.HISTORIAEINSTITUCIONES.........................................................................1
1. PRIMERASINTUICIONESECUMNICAS................................................................................................1
a.Losmovimientoscristianosestudiantiles....................................................................................................1
b.Lasiniciativasenfavordelapaz..................................................................................................................1
2. ELMOVIMIENTOMISIONERO.............................................................................................................2
a.Elescndalodeladivisin...........................................................................................................................2
b.Lacooperacinyelintercambiomisionero.................................................................................................2
3. LASNOVEDADESDELACONFERENCIADEEDIMBURGO.......................................................................2
a.LosparticipantesdeEdimburgo..................................................................................................................2
b.ElcarcterdelaConferenciadeEdimburgo................................................................................................3
c. LosresultadosdeEdimburgo.......................................................................................................................3
4. ELMOVIMIENTOFEYCONSTITUCIN.................................................................................................4
a.Laideaoriginal:necesidadderesolverlosproblemasteolgicos...............................................................4
ElorigendeFeyConstitucin:CharlesBrent...........................................................................................4
SuintegracinenelConsejoEcumnicodeIglesias.................................................................................4
b.LasconferenciasylosprogramasdeFeyConstitucin...............................................................................5
LasConferenciasMundialesdeFeyConstitucin....................................................................................5
LosprogramasdeFeyConstitucin.........................................................................................................6
5. ELMOVIMIENTOVIDAYACCIN........................................................................................................6
a.Laideaoriginal:necesidaddeactuarconjuntamente.................................................................................6
AlgunasiniciativasdeVidayAccin.........................................................................................................7
b.LasconferenciasmundialeseiniciativasdeVidayAccin..........................................................................7
LasConferenciasdeVidayAccin............................................................................................................7
SuintegracinenelConsejoEcumnicodeIglesias.................................................................................8
6. LALABORPIONERADELAORTODOXIAENELINCIPIENTEMOVIMIENTOECUMNICO.........................8
a.La'desconocida'labordelaOrtodoxiaenlosiniciosdelmundoecumnico..............................................8
b.Unainiciativasinprecedentes:lainvitacinaconstituirunaLigadeIglesias.............................................9
c. LacartaencclicadelpatriarcadodeConstantinopla(1920)......................................................................9
7. LAAPORTACINANGLICANA............................................................................................................10
a.ElacercamientoalaIglesiaCatlicaRomana............................................................................................10
ElmovimientodeOxford........................................................................................................................10
LasconversacionesdeMalinas...............................................................................................................10
b.ElCuadrilaterodeLambeth.......................................................................................................................11
Unainvitacinmsalldelaspropiasfronteras....................................................................................11
LoscuatroelementosformuladosenelCuadriltero.............................................................................11
8. LAAPORTACINCATLICA...............................................................................................................12
a.Lasaportacionespioneras.........................................................................................................................13
Enelmbitoteolgico............................................................................................................................13
Enelmbitolitrgicoyespiritual...........................................................................................................13
9. ElCONSEJOECUMENICODEIGLESIAS(CEI)........................................................................................14
a.Unorganismocatalizadordelosesfuerzosecumnicos...........................................................................14
b.OrganizacinyprogramasdelCEI.............................................................................................................15
10. ElCONSEJOPONTIFICIODELAUNIDADDELOSCRISTIANOS..............................................................16
a.LaideaoriginaldeJUANXXIII....................................................................................................................16
b.LAOBRADELCONSEJOPONTIFICIOPARALAPROMOCINDELAUNIDAD..............................................17
DuranteelConcilio:elDecretoUnitatisRedintegratio...........................................................................17