WALTER KASPER

ESCRITURA Y TRADICIN: PERSPECTIVA PNEUMATOLGICA

La relacin entre Escritura y Tradicin ha sido uno de los caballos de batalla en el debate teolgico entre protestantes y catlicos. El clima del debate ha cambiado mucho a partir del Vaticano Il: Por una parte y por otra se han hecho aclaraciones que significan un notable avance respecto a las posturas inamovibles de antao. Pero existen todava desacuerdos por superar y ambigedades por esclarecer. El autor, que a su condicin de obispo aade la de ser uno de los ms prestigiosos telogos alemanes de la actualidad, se propone clarificar el punto de vista catlico. Y lo hace partiendo del supuesto metodolgica de que el sentido de la Tradicin slo puede comprenderse en su proceso, en su devenir histrico. Por esto analiza tres modelos histricos: el de la Iglesia antigua, el postridentino y el del postconcilio Vaticano II. Estos tres modelos se presentan no como tres alternativas excluyentes, sino como tres estadios de un mismo y nico proceso de reflexin, coherente en sus lneas fundamentales y, en muchos aspectos, todava abierto. Empalmando con la temtica aqu expuesta, el artculo de R. Pou, que se extracta a continuacin, ofrece una visin original del sensus fidelium en conexin con la interpretacin espiritual de la Escritura. Das Verhciltnis von Schrift und Tradicion. Eine Pneumatologische Perspektive, Theologische Quartalschrift, 170 (1990) 161-190

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La ms reciente interpretacin bblica nos ha hecho ver que Es cr itura y Tradicin no son ni rea lidades separadas ni mucho menos, opuestas: La Escritura conoce la Tradicin (1 Co 11;2:23; 2Ts 2,15; 3,6; ZP 2,21; Judas 3) y se ha formado mediante la Tradicin, que ha recibido y transmitido hasta hoy los escritos como Escritura sagrada. La Tradicin recibe su contenido en gran parte de la Escritura y esencia mente es interpretativa de sta. En una y otra nos sale al encuentro el mismo Espritu Santo, que ha inspirado la Escritura (2Tm 3,16; 2P 1,21), nos recuerda la fe transmitida (Judas 3) y nos conduce a la verdad plena (Jn 14,26; 16, l 3s). Pero esto implica una crtica constante (Jn 3,19), un discernimiento de espritus ( l Co 12,10), un saber distinguir entre la Tradicin recibida del Seor (1 Co 11,23) y las tradiciones de Ios hombres (Mc 7,8; Col 2,8). El estado actual del dilogo ecumnico sobre el tema ha aportado cambios fundamentales, pero no un consenso pleno. Sigue discutindose la funcin crtica de la Escritura frente a la Tradicin. Son irreversibles determinadas tradiciones - las definidas-? O son revisables todas las tradiciones? En este ltimo caso, habra que incluir tambin el canon 1 como revisable y propugnar la tesis de un canon abierto por principio o de un canon en el canon, o sea, de un canon intrnseco a la misma Escritura. En lo que sigue nos referimos exclusivamente a la postura catlica. Ni siquiera el vaticano II despej todas las dudas al respecto. En la teologa catlica el concepto de tradicin resulta ni terminolgica ni criteriolgicamente claro. La crisis de la tradicin en la sociedad actual deja sentir sus efectos. Al volverse problemtica la Tradicin, la Escritura pierde tambin su unidad y su claridad. La interpretacin bblica se ha

WALTER KASPER convertido en una maraa de hiptesis casi inextricable. El recurso a la Escritura y a su interpretacin histrico-crtica para superar la crisis de la Tradicin se ha demostrado utpico. Una y otra o se salvan juntas o juntas se hunden. Las siguientes reflexiones histrico-sistemticas parten del supuesto metodolgico fundamental de que es imposible comprender la concepcin catlica de Tradicin sin desentraar primero el proceso dinmico y el espritu de esa misma Tradicin.

LOS TRES MODELOS HISTORICOS Nicea II y el modelo de la Iglesia antigua: la Tradicin y las tradiciones l. El origen del principio de la Tradicin se discute entre los investigadores. A. Harnack sostiene que la idea de tradicin surge con el catolicismo. Para l, la esencia del catolicismo radica en la divinizacin de la tradicin. En la controversia con la gnosis y con Marcin la validez de lo apostlico se cifr en un triple criterio: la regla de la fe, el canon de la Escritura y la sucesin apostlica en el ministerio episcopal. Posteriormente se ha visto claro que, aparte de sus presupuestos religiosos, especialmente veterotestamentarios y judos, el concepto de tradicin hunde sus races en la idea paulina de pardosis (transmisin), en la lucana de "apstol" y en la patrstica (Hegesipo) de diadoch (recepcin). En los Padres, los conceptos d revelacin, iglesia y tradicin se corresponden. Para ellos, la Tradicin es la "manifestacin del misterio de la salvacin, iniciado en la antigua alianza, manifestado en Cristo y confiado a nosotros en toda su plenitud". Este recuerdo actuado por el Espritu (Jn 14,26; 16,13s), que hace que la revelacin sea siempre una realidad presente y viva, consiste -para los Padres- en la interpretacin cristolgica de la Escritura. Esta contiene todas las verdades de fe necesarias para la salvacin, es suficiente en un sentido material y, por lo tanto, criterio de la :predicacin de la Iglesia. Sin embargo, esto no ha de entenderse en un sentido fundamentalista y biblicista. Es necesaria una interpretacin espiritual, por la que la Escritura se entiende en su unidad y totalidad orientada a Cristo, que es, como deca Ireneo, "la meloda de la. Escritura". La Escritura debe leerse y entenderse con el mismo Espritu con que se ha escrito y que est presente en la Iglesia. Slo en el Espritu puede enjuiciarse lo espiritual (1 Co 2,10-16). As, traditio y successio coinciden: la Tradicin representa el contenido, y la sucesin, la forma. Escritura y Tradicin no son dos fuentes que se completan, sino dos caminos, dos: formas como llega hasta nosotros la nica fe apostlica en el Espritu Santo. Una lo es todo y la otra tambin: se pertenecen indisolublemente: Ni Escritura sin Iglesia ni Iglesia sin Escritura. 2. Hay que distinguir la Tradicin de las tradiciones, o sea, los usos litrgicos y disciplinares particulares. Ecumnicamente, la ms importante de todas es la prctica del bautismo de los nios. El plural "tradiciones" (ritos y costumbres) y la distincin entre tradiciones escritas y no escritas estn documentados bblicamente (1 Co 11,2; 2Ts 2,15). En su escrito "Sobre el Espritu Santo", afirma Basilio: "Las enseanzas conservadas por la Iglesia 'y las verdades predicadas las hemos recibido de la Escritura

WALTER KASPER o de la Tradicin de los apstoles. Ambas poseen la misma fuerza para la piedad". Tridentino y Vaticano II se remiten a este texto. Para Basilio y para la teologa de la antigua Iglesia las tradiciones litrgicas no son una segunda fuente de fe, adems dula Escritura, sino que provienen de la nica Tradicin. Por ello, las tradiciones no escritas no pueden pasarse por alto sin afectar al Evangelio en puntos esenciales. La conexin de Tradicin y tradiciones se relaciona en los Padres con la correspondencia entre palabra y sacramento y con el carcter sacramental que para ellos tiene la Iglesia. La Tradicin se transmite en el bautismo y se expresa doxolgicamente en la eucarista. Tal como hemos sido bautizados, creemos y, tal como creemos, glorificamos a Dios. La liturgia puede, pues, servir de criterio de la fe. Escritura y sacramentos son dos formas de la nica palabra de Dios (Orgenes); los sacramentos son palabras visibles (Agustn). Los Padres buscaron un criterio para discernir las tradiciones. Partiendo de los Hechos de los Apstoles (vase 1,14; 2,14) vean en la unanimidad la autntica seal de la accin del Espritu y el criterio de la fe verdadera. Cuando la Iglesia da testimonio unnimemente de una determinada tradicin nos encontramos con un signo de su apostolicidad. Vicente de Lerins lo compendi en una frase lapidara: "Aferrmonos a lo que todos; siempre y en todas partes han credo". 3. Esta concepcin de la Tradicin de la antigua Iglesia se plasm en los grandes concilios de la cristiandad todava no dividida, a los que, de una u otra forma, se remiten todas las Iglesias y que atestiguan la unin indisoluble de la Escritura y la Tradicin. Los seis primeros cumplen de hecho la exigencia de no ensear nada contrario a la Escritura y la Tradicin. El sptimo, Nicea II (787), se ocupa expresamente de la Tradicin. Ya en la misma introduccin se remite a la Tradicin divina de la Iglesia catlica, de la que no se puede quitar" ni aadir nada. Y a esto el Concilio le da un fundamento pneumatol gico: es el Espritu Santo el que ha inspirado a los Santos Padres y es El mismo el que habita en la Iglesia catlica. Enseanza de los Padres, Tradicin y Evangelio son, en definitiva, lo mismo. En otras palabras: para el Concilio, la Tradicin es aqu y ahora el Evangelio vivo, el autntico mensaje cristiano. Nicea II habla tambin de las tradiciones (en plural) refirindose a 2Ts 2,15 ("de palabra o por carta"). El concilio lo aplica a los ritos y costumbres (seales de la cruz, imgenes, reliquias de mrtires) y condena a quien rechace la Tradicin eclesial, tanto la escrita como la no escrita. Nicea II constituye, pues, un magnfico compendio -sobrio y vigoroso- de la concepcin que de la Tradicin tena la antigua Iglesia. Esa grandiosa visin unitaria de la relacin entre Escritura y Tradicin ha sido renovada hoy por el Vaticano II. Cierto que aquella era una visin precrtica. Porque no haba surgido todava la conciencia histrico-crtica. La Iglesia y su Tradicin eran vistas como una presencia sacramental de Cristo glorificado y de su Evangelio entendido en el Espritu Santo. Aunque se era consciente de que la Escritura y la confesin de fe nicenoconstantinopolitana se bastaban, se contaba tambin con que ms tarde se necesitaran definiciones aclaratorias para tomar distancia de las nuevas tergiversaciones herticas. Sin embargo, se tena poco sentido del desarrollo histrico y, en las controversias, se reunan colecciones de testimonios de los Padres que no tenan nada que ver con una moderna documentacin histrica. La Escritura y los Padres no aportaban pruebas, en el moderno sentido de la palabra, sino testimonios de la identidad y continuidad de la fe vivida.

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Trento y el modelo postridentino: Escritura e Iglesia 1. Las primeras crticas no le vinieron al modelo de la Iglesia antigua de la Reforma sino de la mal llamada prerreforma, concretamente de autores como Enrique de Gante, contemporneo de Toms de Aquino, y sobre todo de Duns Escoto, Gerardo de Bolonia y Marsilio de Padua, los cuales, de la dimensin trascendente de la Iglesia -la actuacin del Espritu Santo- pasaron a los factores histricos y contingentes. De hecho, los conflictos histricos apremiaban. Desde el siglo XII los movimientos populares, ante todo los valdenses, apelaron a la sencillez apostlica y la pobreza de la Iglesia, para criticarla. A ello se aadieron, en la tarda edad media, los conflictos con los reyes franceses y los emperadores alemanes. Los canonistas y telogos de la curia presentaron a menudo el poder absoluto del Papa de forma francamente blasfema: "por inspiracin del Espritu Santo", poda l modificar la constitucin de la Iglesia. Por el contrario, los partidarios del emperador acentuaban la primaca de la Escritura: Al agudizarse las controversias: con Wyclef y Hus, que apelaban a la Escritura contra las tradiciones humanas, algunos sostenan la existencia de verdades de fe que no se encontraban en la Escritura. El problema principal era el de la relacin de la Escritura con la Iglesia. Subrayar la primaca de la Escritura significaba una tendencia crtica hacia la Iglesia y, sobre todo, hacia los Papas y la curia. El humanismo ofreca los presupuestos cientficos y tcnicos de una crtica a las tradiciones humanas. La imprenta facilitaba la propagacin de estas corrientes. Los telogos propugnaban cada vez ms, un fidesmo eclesial: la Iglesia, cuya autoridad se concentra en el Papa; es la norma d fe; 'la autoridad de la Iglesia fundamenta la de la Escritura. Pero, quin constituye la Iglesia? a quin compete la suprema autoridad en ella? al Papa? al concilio? a la totalidad de los fieles. 2. Con los reformadores, la cuestin de la relacin entre la Escritura y la Iglesia toma una nueva dimensin. A Lutero le interesaba, no un principio formal, sino el Evangelio y su centro, Jesucristo. El Evangelio de la justificacin por la gracia. y por la fe exclua ciertas tradiciones, algunas de carcter dogmtico. Todo deba medirse con la Escritura. Lo que no cuadraba con esta medida era tradicin humana (Mc 7,8; Col 2,8), a la que Lutero opona el Evangelio. La Tradicin y las tradiciones resultaban, para los reformadores, palabra humana. Haba que elegir entre confiar slo en Dios y en su palabra o en la. sabidura del hombre. Lutero no poda reconocer en la Iglesia romana la permanente presencia del mensaje de salvacin actuado por el Espritu. A l, como a los curialistas -los extremos se tocan- le faltaba la comprensin sacramental de la Tradicin y de la Iglesia. Evangelio e Iglesia entraban en conflicto. Con todo, los reformadores no atacaban, en principio, el valor de la Tradicin. Pero exigan que estuviese en conformidad con la Escritura. Tanto para Lutero como para la Tradicin de la Iglesia primitiva y medieval, la Escritura es el testimonio normativo de la revelacin, promulgada de una vez por todas y que permanece presente en el Espritu Santo. Pero -surge acuciante- la pregunta: cmo interpretar correctamente la Estritura? se interpreta a s misma, como norma y juez a la vez, o existe en la Iglesia una instancia interpretativa vinculante? Determinar la funcin de la Iglesia y de su

WALTER KASPER magisterio en el proceso de la Tradicin, a fin de fijar unas fronteras claras entre las tradiciones apostlicas y las humanas, eran temas no resueltos hasta entonces en la Tradicin catlica. Toda esta problemtica oblig a la teologa catlica postridentina a pasar del magisterio objetivo de la Escritura y la Tradicin al magisterio autoritativo. 3. La tarea del concilio de Trento (1545-63) no fue fcil. Por una parte, deba defender la fe tradicional de la Iglesia contra el radicalismo de los reformadores y, por otra, oponerse a los abusos, acometiendo la reforma de la Iglesia, tanto en la cabeza como en los miembros. Se necesitaba un criterio claro y para esto urga aclarar el concepto de Tradicin. En la 3 sesin promulg el concilio- un decreto, en el que, en la lnea de la Tradicin de los grandes concilios de la antigua Iglesia, estableca el smbolo nicenoconstantinopolitano como fundamento firme y nico de la fe. Sobre esta base, en la 4 sesin se abord el problema de la Escritura y la Tradicin (o tradiciones). All se afirma que, en la Iglesia, el Evangelio es la nica fuente de todas las verdades salvificas y de todas las leyes morales. Este Evangelio ha sido entregado a la Iglesia, no escrito "en papel", sino grabado "en los corazones de los fieles" por el Espritu Santo (Card. Cervini). As se adopta un punto de vista pneumatolgico, en conexin con 2Co 3,3. No hay dos fuentes -Escritura y Tradicin-, sino una - l Evangelio-, que se hace presente en la Iglesia mediante la Escritura y la Tradicin. Ambas proceden del Espritu Santo y deben acogerse con respeto. Como en Nicea II, se condena a quien desprecie la Escritura o la Tradicin. Sin embargo, haba que distinguir entre tradic iones apostlicas y humanas y precisar los criterios. Se consideran como tradiciones apostlicas las transmitidas por Jesucristo a los apstoles o inspiradas por el Espritu Santo y conservadas ininterrumpidamente. Al criterio de la catolicidad (en todas partes y por todos) y continuidad (siempre) de Vicente de Lerins, se una el de la apostolicidad. Por desgracia, la llamada profesin de fe tridentina de Po IV (1564) dej de lado y en penumbra este progreso criteriolgico. Lo cual no fue bice para que en la teologa postridentina tales criterios se impusiesen en la doctrina de los lugares teolgicos. El primer intento de determinar las relaciones entre Escritura y Tradicin dejaba abierto el camino para adherirse a la concepcin de la Iglesia antigua, segn la cual la Escritura y la Tradicin son dos formas del nico Evangelio. Slo la teologa postridentina ha vuelto a hablar de dos fuentes de revelacin. El concilio no entr tanto en la cuestin del contenido -si la Tradicin completa o no la Escritura- como en la conexin interna entre ambas. El decreto de la 4 sesin se opone a quien interprete la Escritura segn su propio modo de ver, en contra del sentida de la Iglesia. La Tradicin se concibe como interpretativa. De hecho, la Iglesia nunca ha promulgado un dogma sin recurrir a un fundamento escriturstico. Lo autnticamente nuevo de Trento y de la teologa postridentina consisti en haber precisado con mayor claridad la funcin activa. del magisterio. De la contraposicin entre Escritura y Tradicin se pas a la de Escritura e Iglesia, entendida como Iglesia institucional.

WALTER KASPER 4. En la teologa postridentina el principio de la autoridad ocup el lugar del principio de la Tradicin. De la regla de fe se pas a una regla material para la fe, que se antepuso a la Escritura y a la Tradicin. El magisterio jerrquico se convirti cada vez ms en sujeto y rgano de la Tradicin. Tradicin y magisterio se identificaban. "La Tradicin soy yo" habra dicho Po IX. Este concepto de tradicin jug un papel importante en la discusin de los dogmas marianos de 1854 y 1950. Sin embargo, el magisterio nunca ha hecho oficialmente suyas estas exageraciones, sino que ha dado gran importancia a la bsqueda de fundamentos en la Escritura y en la Tradicin ms antigua. Se ha distinguido entre la Tradicin como fuente objetiva y el magisterio como su presentacin autoritativa. De lo contrario, Roma hubiera incurrido en el evolucionismo modernista, que ella misma ha condenado: Tradicin sera lo que Roma declarase como . tal. As se hubiera renunciado a la Tradicin patrstica y medieval, que subraya la subordinacin a la Escritura y a la Tradicin de la autoridad, la cual est a su servicio, y se hubiera cuestionado radicalmente el principio de la Escritura y de la Tradicin. El desarrollo teolgico de la edad moderna, que considera al magisterio como ltima instancia de certeza, debe entenderse en un contexto ms amplio. Intervienen diversos factores: el renacimiento del derecho romano, que considera la voluntad individual cmo suj eto de derecho, la moderna teora de la soberana y la necesidad de oponer el principio de autoridad al principio de la libertad sin lmites, primero de la reforma y luego del racionalismo y liberalismo. El hecho de remitir toda certeza teolgica a un principio ltimo incuestionable slo puede entenderse en relacin con la forma moderna de pensar, que busca certezas propias ltimas. Tal modo de ver se encuentra tambin en otras disciplinas (la jurisprudencia) y tiene su paralelo en la teologa protestante con su principio formal de la "sola Scriptura". En toda esta concepcin se agazapa el riesgo de poner Escritura y Tradicin bajo tutela. Este modelo, liberado de su supeditacin al magisterio, tiene su vertiente positiva. Muestra que la Escritura y la Tradicin no son algo muerto. Contra una visin puramente histrica, basada en documentos, se otorga validez al aspecto subjetivo y activo de la Tradicin, considerada como un proceso de transmisin viva. Se "tiene" la Tradicin objetiva en la medida en que es recibida, apropiada subjetivamente y transmitida como tal. La Tradicin es acto y contenido de una pieza. En el mbito protestante, los movimientos pietistas han apelado a motivos semejantes contra una ortodoxia bblica fixista. 5. En este contexto se sita la obra de los grandes telogos del s. XIX Mhler, Newman y Scheeben, que alcanzan un nuevo modelo de comprensin. Influidos por el romanticismo, no limitaron el momento subjetivo y activo ni a los creyentes individuales ni al magisterio, sino que lo extendieron al conjunto orgnico de la Iglesia. La Tradicin es "la fuerza de vida espiritual que se propaga y se contina heredando en la Iglesia". As, Mhler, quien intent concebir esta comprensin pneumatolgica de la Tradicin en la lnea de Trento: la Tradicin "es el sentido cristiano presente en la Iglesia, transmitido por la educacin eclesial (...), que se ha formado en y a travs de su contenido, de tal manera que debe denominarse como su sentido realizado (...). La interpretacin de la Escritura ha sido confiada a este sentido como a su sentido total".

WALTER KASPER En Mhler, la Tradicin objetiva y la subjetivamente apropiada, Escritura y Tradicin como interpretacin viva, forman un todo orgnico. Si Mhler se distingui por su comprensin histrica de la Tradicin y de su relacin con la Escritura, Newman es, en la teologa catlica, el autntico clsico de la evolucin de los dogmas. Mhler, Newman y Scheeben han ejercido un enorme influjo en la teologa del s. XX. Captaron, mejor que la teologa escolar romana, la letra y el espritu de Trento y transformaron los motivos de los Padres y los de Trento en un modelo de comprensin de la Tradicin especficamente moderno. As hicieron avanzar el problema, todava no resuelto, de la historia y el de la determinacin histrica de la relacin entre Escritura y Tradicin.

El Vaticano II y la problemtica actual: dogma e historia 1. La teologa catlica del s. XX se inici con un fuerte estallido que acab en desastre: la crisis modernista. Los modernistas establecieron una distancia - ms bien una simaentre dos visiones de la Tradicin-la del dogma y la de la moderna crtica histrica- y pretendan salvarla mediante una comprensin evolucionista de la revelacin y del dogma. Queran reconciliar una comprensin puramente histrico-crtica de la Tradicin con la dogmtica mediante una filosofa inmanentista de la historia y de la religin. La reaccin exagerada del magisterio convirti el conflicto en una tragedia. Sin embargo, la teologa catlica logr algunas valiosas aclaraciones: se estableci el carcter singular y concluso de la revelacin mejor que en la Tradicin anterior, que usaba promiscuamente los conceptos de revelacin, inspiracin y Tradicin como mediacin unida al origen de la revelacin, la cual tuvo lugar de una vez por todas. El problema de la mediacin entre la interpretacin histrica y la dogmtica de la Escritura y de la Tradicin tropez con mayores dificultades. En su serie de artculos Histoire et dogme (1904), subray Blondel la unidad interna entre dogma e historia: ni el dogma es una especulacin ahistrica (contra el extrinsecismo) ni puede reducirse a historia (contra el historicismo) Brota de la praxis de los fieles y de la Tradicin eclesial y por esto hay que mirarlo con los ojos de la Iglesia. Slo recientemente se ha sealado el influjo inmediato de Blondel en el joven de Lubac, renovador de la interpretacin espiritual de la Escritura. El redescubrimiento del sentido espiritual de la Escritura en los Padres y en la edad media por parte de de Lubac y de la, por esto, mal llamada "nueva teologa", la vuelta a los orgenes de la Escritura y de la Tradicin, recuper - frente a la estrechez enjuta y empobrecida de la neoescolsticatoda la amplitud y riqueza de la gran Tradicin de la antigua Iglesia. La comprensin moderna e histrica de la Tradicin, patrocinada por Mhler y Newman lograba por fin abrirse camino. Dos motivos complementarios estuvieron en la gnesis del Vaticano II: el retorno a las fuentes y -en expresin de Juan XXIII el aggiornamento, la actualizacin, mediante la trasposicin de la Tradicin en el horizonte intelectual de hoy. Esto condujo, ya con Po XII, a una prudente recepcin de los postulados de la crtica histrica y ms tarde al problema actualsimo de la inculturacin de la Tradicin cristiana en las Iglesias del

WALTER KASPER tercer mundo. El programa del Concilio slo pudo realizarse con dificultades y compromisos, y dejando problemas abiertos. 2. La relacin Escritura-Tradicin en el Vaticano II. El captulo 2 de la Dei Verbum (=DV) parte del Evangelio, prometido en el AT como fuente de toda la verdad salvifica, predicado por Jesucristo y entregado en el Espritu Santo a los apstoles: para todos los pueblos y tiempos. Los apstoles lo transmiten mediante la Escritura y la Tradicin (DV 7). El Concilio habla de Tradicin, en singular, ,y la sita en la predicacin oral, ejemplo y disposiciones de los apstoles. As, la Tradicin no es una coleccin de doctrinas secretas transmitidas oralmente, sino que se encarna de mltiples maneras en la doctrina, la vida y la liturgia de la Iglesia. En este contexto hay que situar una frase importante, para que no sea malentendida: "As la Iglesia con su enseanza, su vida y su culto conserva y transmite a todas las edades todo lo que es y todo lo que cree" (DV 8). El contexto de Tradicin del Vaticano II es muy amplio y, a primera vista, acrtico. Sin duda, no todo lo que la Iglesia es en su configuracin emprica es una expresin del Evangelio. Existe tambin el antitestimonio. Por esto al "todo lo que es" se le aade: "todo lo que cree" (DV 8). Todo esto es vlido en el trasfondo de la visin sacramental de la Iglesia como signo de salvacin. La Iglesia apunta ms all de s misma. La Escritura y la Tradicin no son el Evangelio, sino "el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a Dios" (DV 7). Se distingue entre las formas de expresin de la fe y su misma sustancia: el acto de fe no se refiere a la Iglesia, a sus afirmaciones e instituciones, sino a Dios que se revela. Renovar la concepcin sacramental de la Iglesia y de la Tradicin ha permitido ahondar en su comprensin pneumatolgica: La Tradicin no se desarrolla slo horizontalmente, sino que es la configuracin significativa, mediante la cual la Palabra de Dios, promulgada en el Espritu Santo, se hace presente de un- modo vertical (DV 8). La comprensin sacramental y pneumatolgica de la Tradicin, adems, mide las tradiciones de la Iglesia con la nica Tradicin, la autocomunicacin de Dios a travs de Jesucristo en el Espritu Santo. Y finalmente promueve una comprensin histrica de la Tradicin. Existe un posible progreso en la comprensin de la Tradicin bajo la gua del Espritu Santo. Tal progreso se funda histricamente. No se hace a base de conclusiones y deducciones teolgicas (poca barroca y neoescolstica) ni primariamente mediante retos externos (modernismo): es necesaria la reflexin y el estudio de los creyentes, la inteligencia interna a partir de la experiencia espiritual y la predicacin dirigida por el carisma de la verdad (DV 8). Se menciona tambin el sentido de la fe (sensus fidei), ejercitado por los creyentes (Lumen Gentium 12), y los "signos de los tiempos" que conducen a una profunda inteligencia de la fe (Gaudium et Spes 40.44:62). Respecto a la cuestin de las dos fuentes, el Concilio evita conscientemente la expresin. En cambio, empalmando con Trento, habla de la nica fuente del Evangelio. La Tradicin y la Escritura pertenecen a este nico tesoro de la palabra de Dios y tienen el mismo objetivo. Deben aceptarse con el mismo amor y respeto (DV 9). Yendo ms all de Trento, el Concilio precisa lo que hay que entender por interpretacin espiritualeclesial: "La Escritura se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita". Esto reclama una atencin a su contenido teolgico y a su unidad, a la Tradicin viva de la Iglesia y a la analoga de la fe (DV 12).

WALTER KASPER El Concilio no se pronuncia sobre si la Escritura se basta o no en cuanto a su contenido. Esto es demasiado abstracto para poder ser abordado histricamente. La Escritura no debe leerse aisladamente de la Tradicin y sta debe orientarse a la Escritura y alimentarse de ella (DV 21.24). Por esto, con razn, se limita el Concilio a afirmar: "La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado". Pero al mismo tiempo no cierra el paso a la concepcin de la Iglesia antigua y de la alta edad media, segn la cual la Escritura contiene todas las verdades necesarias para la salvacin, aunque stas slo histricamente se vayan descubriendo. Se abandonan el positivismo magisterial y el fidesmo eclesiolgico. El magisterio se encuentra en el interior del pueblo de Dios y est al servicio de la palabra de Dios (DV 10). El Concilio llega a un nuevo modelo que expresa concisamente as: "La Tradicin, la Escritura y el magisterio (...) estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros" (ibid). Con ello, el Concilio no remite los diferentes lugares teolgicos, a un ltimo principio, sino que reconoce principios interdependientes que colaboran entre s. Pero dentro del conjunto le corresponde a la Escritura una significacin especial y nica, como Palabra de Dios inspirada en el Espritu Santo, mientras que la Tradicin y el magisterio dan testimonio de ello bajo la gua del mismo Espritu (DV 8s.11). La enseanza y la vida de la Iglesia deben orientarse a la Escritura (DV21.24s), que, a su vez, es el alma de la teologa (DV 24). Sin duda que el Concilio no ensea la autosuficiencia de la Escritura. Tampoco la de la Tradicin. Lo que s proclama es la autosuficiencia del Espritu Santo mediante la Escritura y la Tradicin en la Iglesia. El captulo 3 de la DV est todo l consagrado al tema de la inspiracin y la interpretacin de la Escritura. La Escritura es Palabra de Dios en y a travs de la palabra del hombre. La inspiracin no excluye; sino que incluye una autntica autora humana (DV 11). Sobre la base de la condescendencia de Dios (DV 13), el Concilio da el espaldarazo definitivo a los mtodos de crtica histrica y literaria (Sitz im Leben o situacin vital, historia de las formas o gneros literarios, historia de la redaccin), siempre dentro del contexto global de interpretacin espiritual-eclesial, de que hemos hablado (DV 12). El Concilio no se pregunt concretamente sobre el problema de la relacin entre la interpretacin histrica y la espiritual. Sin embargo, deja en claro que el sentido espiritual no le sobreviene al sentido histrico como algo extrnseco y de ms a ms. El sentido histrico trata de lo que Dios quiso decir a travs del autor y, en este sentido, es ya un sentido teolgico. Tampoco ste es un sentido suprahistrico, sino el mismo sentido histrico como forma de expresin de la revelacin de Dios que tiene un "excedente", una "plusvala" que apunta ms all de la situacin concreta, que se va descubriendo en la historia posterior de la interpretacin bblica y post-bblica. Por ello hay que leer la Escritura en, su unidad, en: el marco de la historia de la interpretacin y de sus efectos y entender las afirmaciones particulares a la luz de las otras, o sea, de la analoga de la fe. 3. La concepcin del Vaticano II tiene su grandeza, pero tambin sus lmites. Quisiera llamar la atencin sobre dos problemas: a) El Concilio ha dejado poco claro el concepto de Tradicin. Implcitamente ha puesto los fundamentos de una crtica de la Tradicin y de una postura crtica de la Escritura

WALTER KASPER frente a la Tradicin, pero no ha abordado expresamente los interrogantes y las demandas planteadas por la Reforma. Ante todo no ha desarrollado una criteriologa de la Tradicin. La doctrina de los loci (lugares) y de las calificaciones teolgicas ha cado en desuso despus del Concilio en perjuicio de la claridad y tambin de la libertad de la Iglesia. Un concepto amplio de Tradicin puede ser paralizante, limitando la libre discusin en la Iglesia y la teologa y perjudicando la capacidad de reforma. Esta vive del discernimiento crtico de espritus. La Tradicin sin crtica de la Tradicin se convierte en restauracin. b) Con razn el Concilio pide una interpretacin espiritual de la Escritura y de la Tradicin, sin excluir su investigacin histrico-crtica. Pero no precisa la relacin entre ambas interpretaciones. Es claro que la teologa utiliza los mtodos de la crtica histrica. En cambio la comprensin pneumatolgica de la Escritura y de la Tradicin apenas si ha avanzado. Esto ha sido fuente de conflictos. Se- han puesto claramente de manifiesto los lmites de la crtica histrica. Sus hiptesis resultan ya apenas abarcables y la misma Escritura corre el riesgo de hacerse ineficaz. La crisis del principio de la Tradicin ha provocado la crisis del principio de la Escritura. Dado que el fundamentalismo biblicista o tradicionalista no es solucin, no queda ms salida que elaborar metodolgica y criteriolgicamente lo que el Concilio pretendi. Por otra parte, a diferencia de la teologa de la antigua Iglesia, la interpretacin espiritual ya no resulta hoy prctica y slo es posible si pasa primero por el tamiz de la crtica histrica: todo un reto para la teologa postconciliar. Si la Reforma est en estrecha conexin con un cambio hermenutico en la comprensin de la Escritura, la discusin sobre el problema de su interpretacin espiritual, que es a fin de cuentas el problema de la Tradicin, debera centrar la atencin del dilogo ecumnicos Las tesis conclusivas, que expongo a continuacin, apuntan a ulteriores desarrollos.

CONCLUSIN Tradicin como autocomprensin de Dios por Jesucristo en el Espritu Santo 1. La revelacin bblica tiene lugar en un proceso de Tradicin, en el que los acontecimientos ms antiguos, reledos una y otra vez, se convierten en una nueva revelacin. El presente y el futuro se interpretan en funcin del pasado de la historia de la salvacin y el pasado se interpreta en funcin de las nuevas experiencias histricas. En el proceso de la revelacin, Tradicin e interpretacin son inseparables. 2. Jesucristo interpreta su propia actuacin como el definitivo cumplimiento del AT. El NT da testimonio de l como su plenitud escatolgica. Dios se ha manifestado en l de modo definitivo. No existe progreso de la revelacin ms all de Jesucristo. Porque l es la verdad (Jn 14,6), la Tradicin en persona. 2. La definitividad de Jesucristo incluye su presencia en el Espritu Santo. En l la autocomunicacin de Dios en Jesucristo se hace una y otra vez novedosamente presente (Barth), sin dejar de ser fiel a las formas anteriores de la Tradicin.

WALTER KASPER La interpretacin espiritual entiende la historia de la reve lacin -A y NT- como una unidad centrada cristolgicamente. Palabras y acontecimientos, interpretados tipolgicamente y de acuerdo con la analoga de la fe (Rm 12,6), apuntan todos hacia Cristo (Newman).

La Iglesia como lugar, signo e instrumento de la Tradicin 1. La Palabra de Dios no habra llegado al mundo si, por la fuerza del Espritu, los hombres no la hubieran acogido y hubieran dado testimonio de ella. La autocomunicacin de Dios se realiza por medio de hombres (1 Co 3,9). Slo mediante el testimonio de los apstoles tenemos acceso a Jesucristo. El Evangelio, del que dan testimonio, transmite las palabras y los acontecimientos que constituyen el fundamento de toda predicacin y de toda praxis de fe (Rm 6,17; 2Tm 1,13) . El testimonio de los apstoles es la Tradicinoriginal. Otros deben continuar la misin de los apstoles. Ellos no reciben el ministerio apostlico nico y fundante, sino el permanentemente necesario. La sucesin apostlica no es la garanta, pero s la forma por la que nos llega el contenido de la Tradicin apostlica. 2. El testimonio apostlico hace presente la fe transmitida por medio del Espritu Santo, que escribe el Evangelio en el corazn de los fieles (2Co 3,3). El sentido de la fe actuado por el Espritu Santo se expresa en los mltiples testimonios de la Tradicin, no slo en los testimonios oficiales, sino tambin en el cotidiano de la vida cristiana. El Espritu recuerda la palabra y la obra de Jesucristo (Jn 14,26; 16,13) en la doctrina, vida y liturgia de la Iglesia. 3. Los diferentes testimonios de la Tradicin son como los yacimientos de donde sacan los materiales para conocerla. Pero la fe cristiana no se remite a ellos, sino que, por ellos, se dirige a Dios, que se ha autocomunicado mediante Jesucristo en el Espritu. Dichos testimonios son signos actualizadores, pero que juntamente se trascienden a s mismos. La teologa catlica adopta en este punto una postura equidistante del fundamentalismo de frmulas fijas e inamovibles y del espiritualismo mstico o liberal de pensamiento fluido y escurridizo. Se trata de una correspondencia anloga entre forma Y contenido de la fe, en la cual toda semejanza incluye una desemejanza mayor. Todo ello deja espacio para un desarrollo y una interpretacin histrica de la Tradicin.

La Escritura como noticia originaria del Evangelio de Jesucristo 1. Si la alianza concluida una vez por todas haba de quedar documentada para las futuras generaciones se impona el escrito. Este es, pues, un momento interno de la definitividad de la revelacin, que participa, consiguientemente, del carcter de inspirada y normativa que posee la Escritura (Rahner). Por estola Escritura-Palabra de

WALTER KASPER Dios en y mediante la palabra humana es noticia-originaria (Ur-kunde) del Evangelio, por el que Dios nos habla siempre de nuevo. 2. Teolgicamente, aunque la Escritura se haya originado en un proceso de Tradicin, no puede considerarse slo como su resultado. Lo que hace la Tradicin es reconocer la Escritura como Palabra de Dios transmitida mediante la palabra humana. Al formarse el canon, la Iglesia se ha sometido a la Escritura como canon o norma. En este sentido, la Escritura posee una primaca y una funcin crtica con respecto a la Tradicin. 3. Poseer la Escritura y remitir a ella no garantiza la posesin de l a verdad. No se discute la significacin de la Escritura como tal, sino su recta interpretacin. La Escritura slo puede interpretarse en el Espritu con el que ha sido escrita. La interpretacin espiritual constituye el mtodo que "congenia" con la Escritura (1Co 2,10-16). La interpretacin debe servirse de todos los mtodos humanos disponibles (crtica y hermenutica histrica). A diferencia del mtodo alegrico, la interpretacin espiritual de la Escritura no excluye estas formas de exgesis. No hay sentido tipolgico que no se apoye en el literal (Toms de Aquino). La compaginacin de ambas interpretaciones la histrico- literaria y la espiritual constituye un problema no resuelto, ni desde el punto de vista terico ni desde el prctico.

Esbozo de una criteriologa teolgica renovada 1. Una nueva determinacin de la relacin entre Escritura y Tradicin slo es posible en el marco de una criteriologa teolgica renovada. Desde una perspectiva pneumatolgica, no cabe construir un sistema cerrado sobre la base del monopolio de un nico lugar teolgico, llmese ste Escritura, Tradicin o magisterio. Se trata de un "sistema abierto", en el que los diferentes lugares teolgicos, segn su significado especfico, se interpreten, integren y aun corrijan mutuamente. Dentro de este conjunto el testimonio de la Escritura adquiere un significado nico y prioritario con respecto a los otros lugares teolgicos. 2. Desde una perspectiva diacrnica 2 , la Escritura y la Tradicin constituyen puntos de referencia imprescindibles a la hora de traducir el Evangelio al lenguaje y la problemtica actual. Bien entendido, la tradicin teolgica es el polo opuesto deltradicionalismo. Desde una perspectiva sincrnica (**), los diferentes carismas, ministerios y oficios en la Iglesia deben actuar al unsono, de acuerdo con su competencia especfica. El ministerio eclesial tiene una funcin que nadie puede usurpar, pero que debe ejercerse en consonancia con el conjunto de la Iglesia. La norma es la edificacin de la Iglesia, el consenso, tanto diacrnica como sincrnicamente considerado. 3. A este proceso abierto de formacin del consenso pertenece el dilogo ecumnico. Este debe integrar crtica y creativamente los planteamientos esenciales de la Reforma en el conjunto del proceso de la Tradicin, para alcanzar as un enriquecimiento mutuo y una reconciliacin en una unidad en la multiplicidad.

WALTER KASPER Cuando una determinada posicin, que uno acaso puede considerar legtima, se obstina en la negativa del conjunto ms amplio de la Tradicin, testimoniado eclesialmente, cuando rechaza definitivamente la integracin y se absolutiza como criterio nico, entonces se da el fenmeno de la hereja. La excomunin es una reaccin dolorosa, pero necesaria, por razn de la claridad y ante la negacin de la comunin. La ortodoxia no consiste en estar de acuerdo con un "sistema" abstracto, sino en permanecer unnimes en el "nosotros" de la comunidad eclesial, en caminar juntos por la senda comn de la Tradicin, a pesar de las tensiones y los conflictos.

Interpretacin espiritual de la Escritura como interpretacin del mundo La tarea ms difcil consiste en compaginar esta criteriologa con la actual hermenutica y la discusin de los mtodos. Toda afirmacin particular debe situarse en su propio contexto literario e histrico y slo puede entenderse plenamente en el conjunto de la realidad. Determinadas palabras, acontecimientos y personas pueden tener carcter tipolgico y arrojar luz sobre una situacin global. Pero quin o qu puede ser paradigma del conjunto de la realidad? Para los creyentes el sentido ltimo de la realidad se encuentra en Jesucristo. El es la clave de su comprensin. Y por esto la exgesis cristolgica, como interpretacin de la Escritura, es al mismo tiempo interpretacin del mundo. Una comprensin espiritual de la Escritura no conduce a un gueto espiritual o eclesial. Es a la vez interpretacin cristiana del mundo e interpretacin de la Escritura desde el mundo. Aplicar en cada caso metodolgica y criteriolgicamente esta comprensin sapiencial de la Escritura y de la Tradicin representa una tarea ecumnica de futuro, todava por hacer.

Notas: 1 Se entiende por canon de la Escritura la lista de los libros que la Iglesia reconoce como inspirados por Dios y que juntos constituyen la Biblia. Hay diferencias entr la Biblia hebrea aceptada por el judasmo, la Biblia de los catlicos y la de los protestantes, y en esto consiste el problema del canon, que no puede resolver la misma Escritura, porque ningn libro lleva constancia de su propia inspiracin ni de la de todos los dems libros, por lo cual hay que apelar a criterios extrnsecos, como la Tradicin. (N. de la R.) 2 La perspectiva o dimensin diacrnica es como un corte longitudinal a lo largo del tiempo, que deja al descubierto la sucesin de los hechos. En cambio, la perspectiva o dimensin sincrnica es como un corte transversal en un momento determinado del tiempo, que deja al descubierto todo lo que ocurre simultneamente. (N. de la R.)

Tradujo y condens: JOSEP GIMNEZ