Captulo 1 Os antecedentes mitolgicos e trgicos para a filosofia

Marciel Evangelista Cataneo Carmelita Schulze (Reviso e ampliao)

Habilidades

Neste captulo voc desenvolver a habilidade de identificar os antecedentes histricos e culturais da reflexo tica clssica: a Mitologia e a Tragdia. Portanto, poder distinguir como a origem das reflexes racionais sobre a conduta humana no Ocidente pode ser encontrada na Mitologia e nas epopeias e tragdias dos antigos poetas gregos. Desenvolver tambm a habilidade de distinguir filosofia de mitologia, a partir da compreenso de que esta e a tragdia grega contriburam para o surgimento da atividade filosfica, pois tinham a finalidade de discutir comportamento e compreender sentimentos, emoes e atitudes.

Sees de estudo

Seo 1: Os primrdios da Filosofia Seo 2: A funo pedaggica da Mitologia Seo 3: A funo pedaggica da Tragdia Seo 4: A Paideia

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Seo 1 Os primrdios da Filosofia

Diante do mundo, da realidade que o cerca, encontram-se no homem o desejo e a necessidade de conhecer, explicar, compreender, dominar, entre outros. Desejo e necessidade nos tiraram das cavernas, dando incio aventura humana: a aventura do pensamento! Para Buzzi (1983, p. 11), Pensar, na significao etimolgica do termo, quer dizer sopesar, pr na balana para avaliar o peso de alguma coisa. Assim, aprender a pensar aprender a avaliar. Descobrir o verdadeiro peso de cada coisa, fato, realidade. esta atividade que produz o conhecimento: a justa medida sobre determinado objeto. Pensar filosofar. Tudo comeou na Grcia, banhada pelo Mar Mediterrneo, cujas guas foram o bero de civilizaes e imprios. na Grcia, com suas costas irregulares e suas muitas ilhas, tradies do campo (oiks) e imperativos da polis, que um punhado de homens contempla os mistrios do cu e do mar e exercita o pensamento diante do mistrio (Mitologia); contempla as venturas e desventuras da alma e agir humano (Tragdia), e exercita o pensamento diante dos mistrios da existncia e convivncia humana. O homem que pensa inquieto e suspeita do que v. A realidade como se apresenta instiga o pensamento. O exerccio do pensamento desvela mistrios, revela o escondido, descobre a realidade, faz Filosofia. Esta tambm a atitude do homem que pensa diante das escolhas e decises que toma: avaliar o peso de cada coisa, fato, situao. Mensurar o peso de cada atitude, escolha e deciso. A sobrevivncia e o sucesso pessoal e profissional, em realidade to competitiva, dependem desta capacidade de compreender o mundo que nos envolve, os relacionamentos e as circunstncias que nos definem. Tal realizao exige atitude, autonomia, reflexo, crtica, criatividade, sabedoria e viso de mundo caractersticas da postura filosfica. Aqui a Filosofia se faz tica.
A atitude filosfica caracteriza-se pela dvida, admirao, espanto e encantamento.

Destruindo falsas normalidades e rotinas, a filosofia aponta contradies na realidade que escapam ao olhar apressado. Retoma, reconsidera, revisa, analisa com ateno e profundidade as circunstncias e s encontrada naqueles que amam a sabedoria e sabem que ela precisa de tempo.

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tica Clssica e Medieval Ento, concluamos dizendo que a Filosofia a busca da sabedoria conceito que aponta para um saber mais profundo e abrangente do homem e da natureza, o qual transcende os conhecimentos concretos e orienta o comportamento diante da vida. A Filosofia pretende ser tambm uma busca e uma justificao racional dos princpios primeiros e universais das coisas, das cincias e dos valores, e uma reflexo sobre a origem e a validade das ideias e das concepes que o homem elabora sobre ele mesmo e sobre o que o cerca.

Seo 2 A funo pedaggica da Mitologia

A mitologia grega vem demonstrando ser, ao longo da histria do Ocidente, um depositrio sem fim de reflexes e respostas sobre os enigmas e dilemas da existncia. Assim tambm o quando falamos de tica e Moralidade. Por isso, importante revisitar este momento criativo e criador da nossa civilizao, buscando luzes para a reflexo sobre as nossas condutas.

2.1 O que Mito?

A palavra mythos significa narrativa. Uma narrativa alegrica, que tem por objetivo mostrar as origens dos deuses, do universo, do homem e os acontecimentos fundantes de determinada civilizao ou grupo humano (GIACOIA JR., 2006, p. 125). No entanto, podemos afirmar que os mitos so mais que uma simples narrativa. De acordo com Chau (2002, p. 138), a maneira pela qual, por meio das palavras, os seres humanos organizam a realidade e a interpretam. O pensamento mtico teve incio na Grcia, do sculo XXI ao VI a.C. Diferentemente da Filosofia, a verdade do mito no obedece lgica da verdade emprica, nem lgica da verdade cientfica. verdade intuda, que no necessita de provas para ser aceita. uma intuio compreensiva da realidade, uma forma espontnea de o homem se situar no mundo. Sciacca (1967, p. 23-24) afirma que:
Os gregos antiqssimos se exprimiam por meio de imagens, mas a linguagem potica das imagens prepara as construes filosficas por conceitos.

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A fantasia primitiva atribui uma alma s coisas do mundo. O homem se sente circundado por foras ocultas e misteriosas, que ainda no conseguem determinar e configurar-se. Num segundo estgio ele personifica os prprios elementos da natureza e se forja as divindades sua imagem e semelhana (politesmo antropomrfico). [...] A divindade uma lei da natureza ou uma virtude ou uma norma personificada: os deuses vivem a vida do universo e o universo, por sua vez, uma manifestao de foras ocultas. Este naturalismo mtico religioso a primeira resposta a problemas ainda no formulados filosoficamente; a religio uma espcie de filosofia ou de cincia fantstica.

Em geral, associamos, erroneamente, o conceito de mito mentira ou iluso. Essa associao errnea porque a narrao de determinada histria mtica uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre o qual a afetividade, a f e a imaginao exercem grande influncia. A passagem da conscincia mtica ou religiosa para a conscincia racional ou filosfica no aconteceu instantaneamente. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilhavam de diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a Filosofia. Em Hesodo, por exemplo, um dos poetas gregos antigos, o problema cosmolgico, isto , o problema de onde surgiu a Terra e qual o objetivo do homem nela, tem j um aceno de impostao filosfica, uma tentativa de investigao. De acordo com Sciacca (1967, p. 24), a Teogonia, uma das obras de Hesodo, a primeira explicao racional, ainda que grosseira, do cosmos e de sua origem, pois, embora tenha uma explicao mtica, buscava formar um todo coerente para o problema cosmolgico. Cabe destacar que o mito no exclusividade de povos primitivos, nem de civilizaes nascentes, visto que existiu em todos os tempos e culturas como componente indissocivel da maneira humana de compreender a realidade, tambm na sociedade atual. Os mitos gregos, recolhidos pela tradio, receberam forma potica e foram transmitidos oralmente pelos cantores e poetas em praa pblica. Homero e Hesodo so exemplos desses poetas. Entretanto, esses no so unicamente os primeiros mestres filsofos, ou indivduos a caminho da Filosofia, mas tambm os primeiros mestres da moral e da poltica. Pois, para esses, os deuses, alm de serem representaes mticas das foras naturais, so a encarnao dos mais elevados ideais da vida grega. As mais excelsas virtudes que os antigos gregos atriburam ao homem a valentia, a prestana fsica, a beleza, a astcia, etc. , so atribudas nas suas formas mais perfeitas aos deuses. (SCIACCA, 1967, p. 25).

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2.2 Vnus e Apolo

Vnus, ou Afrodite, uma das divindades mais clebres da Antiguidade: era ela quem presidia os prazeres do amor. A princpio, Vnus se formara da espuma do mar aquecido pelo sangue de Celo, Urano. Dessa mistura nasceu Vnus, perto da Ilha de Chipre, dentro de uma madreprola. Diz Homero ter ela sido conduzida a essa ilha por Zfiro, que a entregou nas mos das Horas, as quais se encarregaram de educ-la. Qualquer que seja a origem atribuda a Vnus, os poetas tm sempre a mesma viso: ao mesmo tempo celeste e marinha; deusa da beleza e dos prazeres; me dos amores, das graas, dos jogos e dos risos. J Apolo, ou Febo, filho de Jpiter e de Latona, nasceu na ilha flutuante de Delos, que, a partir desse momento, se tornou esttica e imvel pela vontade do jovem deus, ou pelo favor de Netuno. Apolo era portador de uma face radiante de beleza, com uma cabeleira loira que lhe caa em anis graciosos sobre os ombros, de um talhe alto e desenvolvido, de uma atitude e andar sedutores. Apolo amou Cornis, que o tornou pai de Esculpio. Este filho de Apolo, tendo usado dos segredos de sua arte para ressuscitar Hiplito sem o consentimento dos deuses, foi fulminado por Jpiter. Apolo, furioso, trespassou com flechas os Ciclopes que haviam forjado o raio. Esta vingana, considerada como um atentado, o fez ser expulso do Olimpo. Exilado do cu, condenado a viver na Terra, refugiou-se em casa de Admeto, rei da Tesslia, cujos rebanhos ele guardava. Tal era o encanto que exercia em torno de si nos campos, to numerosos os divertimentos com que embelezava a vida buclica, que os prprios deuses ficaram com cimes dos pastores. Jpiter, enfim, deixou-se abrandar, restabeleceu a Apolo todos os direitos da divindade, restituiu-lhe seus atributos e o encarregou de espalhar a luz do universo. Apolo o deus da msica, da poesia, da eloquncia, da Medicina, dos augrios e das artes. Representam-no sempre moo e sem barba, porque o sol no envelhece (na viso da poca).
Mais que personagens distantes e inatingveis, encontramos em Vnus e Apolo um ideal de mulher e de homem. Eles devem ser admirados e imitados. proposto aos seres humanos que desejem e que se esforcem para ser como eles.

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Captulo 1 Os gregos criaram uma hierarquia rigorosa de deuses, cada um dos quais personifica um tipo de atividade humana. P, guardador dos rebanhos; Hermes, protetor do comrcio; Demter, deusa da fertilidade, protetora da agricultura; Hera, protetora dos matrimnios, entre outros.

2.3 A funo pedaggica do Mito

Segundo Abbagnano (1970, p. 644), o termo mito, historicamente, tem trs significados: como uma forma atenuada de intelectualidade como verdade imperfeita ou diminuda, como uma forma autnoma de pensamento ou de vida e como instrumento de controle social. Na funo do mito como controle social que encontramos a dimenso tica, de reflexo sobre a conduta humana, desejada ou condenada, da mitologia grega. O que o mito afirma, supe-se, no demonstrvel nem claramente concebvel, mas o seu significado moral ou religioso, isto , o que ensina como respeito conduta do homem em relao aos outros homens, ou em relao divindade, resulta claro. Segundo Cassirer (apud ABBAGNANO, 1970, p. 645), o substrato real do mito no um substrato de pensamento, mas sim de sentimento. Para Abbagnano (1970, p. 645), Malinowski v no mito a justificao retrospectiva dos elementos fundamentais que constituem a cultura de um povo, com a funo de reforar a tradio e dar continuidade cultura. indispensvel para qualquer cultura. Nesse sentido, o reforo da tradio ou a formao rpida de uma tradio capaz de controlar a conduta dos homens parece ser a funo dominante do mito (ABBAGNANO, 1979, p. 646).

O mito da origem dos deuses e homens O cu, Urano, e a Terra, Gaia, surgiram do nada. De sua unio nasceram os Tits, os Ciclopes e os Gigantes. O Tit mais jovem, Cronos, destituiu o pai e, para que no fosse ele prprio destitudo, passou a devorar os filhos. Sua esposa, Rea, para salvar Zeus, o caula, substituiu-o por uma pedra e o escondeu em uma caverna. Quando cresceu, Zeus obrigou o pai a devolver os filhos comidos. Com ajuda deles, encarcerou Cronos no inferno. A seguir, guerreou contra os gigantes: a gigantomaquia. Prometeu, filho de um Tit, criou os homens e deu-lhes o fogo, que roubou de Zeus, o qual, em represlia, o acorrentou no alto do Cucaso, onde um abutre lhe devorava todos os dias o fgado, que renascia de noite. Hrcules o libertou do suplcio, matando o abutre. A primeira mulher, Pandora, no resistiu curiosidade e abriu a caixa de todos os males. Para castigar os homens, Zeus mandou o dilvio. Deucalio, filho de Prometeu, e sua mulher Pirra salvaram-se e recriaram a humanidade. Desse modo, deuses e homens eram, em essncia, muito semelhantes.

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A mitologia dos deuses e heris Os grandes deuses habitavam o Monte Olimpo, exceto Poseidon (deus dos mares) e Hades (dos infernos). No Olimpo, eles se alimentavam de uma planta de sabor delicado, a ambrosia, manjar dos deuses. Os mais antigos eram filhos de Cronos: alm de Hades e Poseidon, Hstiua (deusa do lar), Hera (mulher de Zeus), Demter (deusa da Terra), e Zeus (senhor dos deuses, defensor da justia). Os mais novos eram filhos de Zeus: Ares (deus da guerra), Afrodite (amor), Apolo (adivinhao, luz e artes), Atena (razo e paz), Hermes (comunicaes). Dionsio (protetor da vindima) foi o ltimo a entrar no Olimpo. Os heris mais conhecidos eram: Perseu matou a Grgone, monstro de dentes afiados e cabea cheia de serpentes; Jaso com seus companheiros argonautas conquistou o Toso de Ouro, pele de carneiro voadora guardada por um drago; Teseu matou o Minotauro, monstro que habitava o labirinto de Creta; dipo matou a Esfinge, devoradora dos viajantes que no respondessem as suas enigmticas perguntas; e Hrcules o maior de todos os heris, realizou doze trabalhos para escapar da fria de Hera (mulher de Zeus) (ARRUDA, 1997, p. 50).

2.4 Que mulher? Que homem? Mitos contemporneos

Mas e quanto aos dias atuais, os mitos so diferentes? O ser humano moderno no s razo; em muitas oportunidades, procura respostas sobrenaturais para os seus questionamentos. Hoje em dia, os meios de comunicao de massa trabalham na direo dos desejos e anseios que existem na natureza humana. O mito recuperado no cotidiano do homem contemporneo no se apresenta com a abrangncia que se fazia sentir no homem primitivo. Podemos ver isso na atualidade no mito da sensualidade ou no mito da maternidade, sem que estes tenham de ser coerentes entre si. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem como os personagens de filmes, passam a encarnar o Bem e a Justia, assumindo tambm uma proteo imaginria. A prpria cincia pode virar um mito, quando se acredita que ela feita margem da sociedade e de seus interesses, que mantm total objetividade e que neutra. Quando acreditamos que as verdades da cincia so imutveis, transformase, portanto, a cincia em mito. O que podemos dizer que fixo na cincia o seu mtodo de investigao, no as verdades a que chegamos por meio desse mtodo.

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Faz parte da cincia a possibilidade de chegar a contedos diferentes daqueles j conhecidos; para isso, basta, por meio do seu mtodo, conseguir considerar variveis que at ento no haviam sido investigadas ou mesmo de encontrar um erro no uso do mtodo em relao aos contedos investigados.

Na cincia, o que se investiga, muitas vezes, consequncia das condies poltico-sociais ou mesmo da viso de mundo em evidncia. Como mito e razo habitam o mesmo mundo, o pensamento reflexivo pode rejeitar alguns mitos e valorizar outros, embora use do discurso racional para se basear. O ideal que se consigam rechaar os mitos que vinculam valores destrutivos ou que levam desumanizao da sociedade. Cabe a cada um escolher quais sero seus modelos de vida, se que devemos ter um modelo.

Seo 3 A funo pedaggica da Tragdia

No to explorada quanto a Mitologia, mas depositria e continuadora de sbia reflexo sobre a existncia humana, a Tragdia arte que imita e ultrapassa a vida, possibilita a transcendncia do homem, libertando-o de um mundo, por vezes hostil, em que se encontra imerso. Este momento criativo e criador da nossa civilizao busca luzes para a reflexo sobre as nossas condutas.

3.1 Que Tragdia?

Segundo Aristteles, Tragdia a imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso e de linguagem ornamentada (feita por atores) que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a purificao destas emoes (ARISTTELES, 1991, p. 205). A tragdia imitao da vida, das aes da vida e nisto constitui a sua funo pedaggica. Veja o que afirma Aristteles no texto que segue:
Porm, o elemento mais importante no a trama dos fatos, pois a tragdia no imitao dos homens, mas de aes e de vida, de felicidade ou infelicidade, reside na ao e a prpria finalidade da vida uma ao, no uma qualidade. Ora os homens possuem tal e tal qualidade conformemente ao carter, mas so bem ou mal-aventurados pelas aes que praticam. Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para imitar

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caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes; por isso as aes e o mito constituem a finalidade da tragdia, e a finalidade de tudo o que mais importa. (ARISTTELES, 1991, p. 206).

Na Tragdia impera o caos, o imprevisto, o indeterminado. Escolher o bem, ser bom no implica, necessariamente, alcanar a felicidade e o contentamento da vida boa e feliz. O homem e os seus projetos esto sujeitos ao de foras descontroladas, presentes dentro de si e no mundo. H uma tentativa de atribuir responsabilidade ao caos, s desventuras e venturas da existncia. Cabe ao homem cumprir o seu destino, seguir a sua sina.

3.2 Tragdias gregas

Na sequncia apresentamos trs situaes clssicas de Tragdia, em que a moralidade sobe ao palco e o comportamento humano objeto de reflexo na sua relao com os deuses (antropomorfizados) e com a polis. De squilo, Prometeu Acorrentado

Zeus, rei dos deuses e dos homens, acabara de assumir o poder aps a titanomaquia. Soberano desptico, manda acorrentar em um rochedo Prometeu, seu antigo aliado, culpado de muitos crimes a favor dos mortais: roubar o fogo dos deuses para d-lo aos homens apenas o mais grave dentre eles. Prometeu , porm, guardio de um importante segredo que ameaa o reinado de Zeus. Diante de sua recusa em revel-lo, condenado a um castigo ainda mais severo. A cena se passa na Ctia, situada por Herdoto a nordeste do Mar Negro. Segundo um antigo comentador da pea, Prometeu havia sido aprisionado por Zeus h mais de 30.000 anos. Por ordem de Zeus, Hefesto prende, contrariado, Prometeu a uma rocha na inspita Ctia; Cratos supervisiona seu trabalho. Prometeu lamenta-se, mas diz que previu tudo, sabe o que ir acontecer no futuro e que Zeus ainda precisar dele. O Coro chega e lamenta a sorte de Prometeu, que volta a dizer que, no futuro, Zeus depender de seu auxlio. Prometeu relata a Corifeu a luta de Zeus contra os Tits, como evitou que a humanidade fosse destruda por ele, e os benefcios que obteve para os mortais. Oceano vem visit-lo, exorta-o a dirigir-se com humildade a Zeus e diz que tentar interceder em seu favor, mas Prometeu o dissuade.

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O Coro lamenta novamente o destino de Prometeu; ele conta que todas as artes vieram aos homens por meio dele: a construo de casas e navios, a domesticao de animais, a escrita, os nmeros, os remdios, a adivinhao, entre outros. O Coro diz que perigoso contrariar Zeus, e recorda as npcias de Prometeu. Chega a errante I, na forma de uma novilha, perseguida desde Argos pela incessante picada de um inseto enviado pela ciumenta Hera. Ela conta a Prometeu e ao Coro suas desventuras, e Prometeu revela as coisas que iro lhe acontecer at chegar ao seu destino, o Egito, e que um de seus descendentes o libertar um dia. I foge, aguilhoada pela picada do inseto. O Coro canta que o bem supremo a mulher se casar segundo a prpria classe, e esperam que Zeus nunca olhe para elas. Prometeu revela finalmente a Corifeu que o filho gerado por Zeus em um casamento prximo o destronar, e que somente ele sabe como impedi-lo. Hermes aparece e interroga-o, mas Prometeu orgulhosamente recusa-se a revelar qualquer coisa. Hermes avisa que Zeus lhe dar novos castigos: um trovo o lanar no fundo da Terra e, quando voltar luz, uma guia vir diariamente comer-lhe o fgado. Prometeu recusa-se novamente, e diz que j ouve o trovo de Zeus aproximar-se.

De Sfocles, dipo Rei

dipo filho de Laios, rei de Tebas, que foi amaldioado de forma que seu primeiro filho tornar-se-ia seu assassino e desposaria a prpria me. Tentando escapar da ira dos deuses, Laios manda matar dipo logo depois do seu nascimento. No entanto, a vontade do destino foi mais forte, e dipo sobreviveu, salvo por um pastor que o entregou a Polbio, rei de Corinto. J adulto, dipo descobre sobre a maldio que lhe foi atribuda e, para que ela no fosse cumprida, foge de Corinto para Tebas, sem saber que l, sim, que seus pais verdadeiros o esperavam. No meio da viagem, encontra um bando de mercadores, e seu amo, sem saber que seu destino estava j se concretizando, mata a todos. Assim que chega a Tebas, dipo livra a cidade da horrenda esfinge e de seus enigmas, recebendo a recompensa: eleito rei e premiado com a mo da recmviva rainha Jocasta. Anos se passam e dipo reina como um verdadeiro soberano e tem vrios filhos com Jocasta, mas a cidade passa por momentos difceis e a populao pede ajuda ao rei. Aps uma consulta ao orculo de Delfos, que responde pelo deus Apolo, os tebanos so alertados sobre algum que provoca a ira dos deuses: o assassino de Laios, que ainda vive na cidade. dipo ento decide livrar seu reino desse mal e descobrir quem o assassino, desferindo uma tremenda maldio:

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Probo que qualquer filho da terra onde me assistem o comando e o trono d guarida ou conversa ao assassino, seja ele quem for; que o aceite nos cultos e no lar, que divida com ele a gua lustral! Eu ordeno, ao contrrio, que o enxotem de suas casas, todos, por ser aquilo que nos torna impuros, conforme acaba de nos revelar, por seu orculo, a fala do deus! [] E ainda mais: rogo aos cus, solenemente, que o assassino, seja ele quem for, sozinho em sua culpa ou tenha cmplices, tenha uma vida amaldioada e m, pela sua maldade, at o fim de seus dias. Quanto a mim, se estiver o criminoso em minha casa, privando comigo, eu espero que sofra as mesmas penas que dei para os demais. Ele s no esperava que essa maldio sobrecairia sobre ele prprio, assim que, no mesmo dia, descobrisse a verdade, por meio do pastor que o encontrara ainda quando beb, pendurado em um bosque pelos tornozelos. Jocasta se suicida assim que descobre, e dipo se cega, perfurando os prprios olhos e exilando-se.

De Eurpedes, Antgona

Brbara Freitag (1992, p. 20) assim apresenta o contexto geral desta pea: Antgona filha de dipo, rei de Tebas. Do casamento incestuoso de dipo com sua me, Jocasta, haviam nascido quatro filhos: Polinice, Etocles, Ismena e Antgona. Creonte, irmo de Jocasta, e, portanto, tio de Antgona, havia usurpado o trono de Tebas, Polinice contesta pelas armas a legitimidade do novo tirano de Tebas, que apoiado por Etocles. No combate s portas de Tebas, os irmos caem no campo de batalha, um ferido pela mo do outro. Creonte decide distinguir Etocles como heri da cidade, homenageando-o com os funerais de um guerreiro que morrera defendendo Tebas, e castigar Polinice como traidor, negando-lhe os funerais tradicionais. Decreta a pena de morte contra aquele que ousasse enterrar Polinice, para assegurar-lhe a vida eterna nos Campos Elseos. Desta forma, Creonte cria um conflito existencial para as irms de Polinice Antgona e Ismena, que, segundo a tradio grega, devem enterrar os seus mortos segundo certo ritual. Ambas enfrentam de diferentes maneiras o conflito entre a lei do oiks, ou dos deuses, e a lei da polis, ou dos homens: Antgona obedece primeira lei; Ismena, segunda.

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Seguindo a voz da sua conscincia e fazendo valer a lei da famlia (oiks), Antgona decide enterrar Polinice, contrariando as ordens do tirano. Creonte castiga-a de morte, mandando enterr-la viva, em nome da lei da polis, ou dos homens. Hmom, filho de Creonte e noivo de Antgona, decide suicidar-se diante do tmulo da noiva, o que, por sua vez, leva Eurdice, me do rapaz e esposa de Creonte, a suicidar-se. Sobrevivem Creonte e Ismena. Esta no tivera coragem de ajudar Antgona a enterrar o irmo Polinice, mas defende Antgona diante de Creonte, depois do ato consumado. Corre, assim, o risco de sofrer o mesmo destino de sua irm. Creonte, interpelado pelo coro (os ancios de Tebas), pelo corifeu (seu porta-voz) e por Tirsias (o filsofo sbio e cego, chamado o divino), tenta revogar sua deciso, perdoando a pena. Tarde demais, contudo; as trs mortes j estavam consumadas.

Podemos perceber, por meio dos exemplos apresentados referentes a trechos de tragdias gregas, a necessidade da aceitao do desfecho trgico como inevitvel; porm, h uma descrio do que deve ou no ser realizado pelos personagens dessas tragdias. Afinal, como nos apresenta o ltimo trecho aqui narrado, a conscincia de Antgona que a leva a realizar a ao que resulta no desfecho trgico. Por meio da Tragdia, traz-se ao palco o que ou no correto de ser realizado, o que, mais adiante, ser objeto das discusses filosficas.

3.3 A funo pedaggica da Tragdia

Goethe (apud LESKY, 1971, p. 25) afirma que todo o trgico se baseia numa contradio irreconcilivel. To logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o trgico. A tragdia grega tem um componente caracterstico: trata-se de um conflito sem soluo. Vejamos: o sujeito da ao trgica, o que est enredado num conflito insolvel, deve ter elevado sua conscincia tudo isso e sofrer tudo conscientemente (LESKY, 1971, p. 27). O homem, em seu trgico destino, no pode fazer outra coisa seno gritar e grita para diz-lo a si mesmo, para ensinar-se a si mesmo. O verdadeiro sofrimento trgico deveria ser, ao mesmo tempo, um sofrimento consciente e imerecido. Por isso, a culpa trgica no uma culpa moral. O palco trgico o cenrio paradigmtico das paixes, de revelao do humano.

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tica Clssica e Medieval A tragdia um exemplo admoestador de onde vai dar o homem, quando no sabe conter dentro dos limites seu corao apaixonado por meio da fora do logos (LESKY, 1971, p. 34). O homem, vtima da queda trgica, no pode ser, segundo Aristteles, nem moralmente perfeito nem reprovvel. No o heri virtuoso da mitologia, nem o vilo do drama estoico. Aqui o mediano d a dimenso do humano, pois a verdadeira tragdia deve deixar sempre aberta a possibilidade de relao com nosso prprio ser. Assim, cumpre a sua funo pedaggica (ARISTTELES, 1991, p. 211). Segundo Freitag (1992, p. 19), a tragdia grega tem pelo menos trs funes: a expresso artstica, a educao do pblico e a funo catrtica. Tragdia teatro. expresso artstica. domnio da lngua e da comunicao. da natureza do teatro a promoo da catarse mtodo de purificao mental que consiste em revocar conscincia os estados afetivos recalcados, para aliviar o doente dos desarranjos fsicos e mentais oriundos do recalcamento (MICHAELIS, 2007). Segundo Brbara Freitag, a funo catrtica preenchida quando uma pea permite reduzir no pblico, a tenso pulsional, provocada pelos conflitos individuais e sociais encenados, por meio da identificao das pessoas do pblico com um ou outro personagem da pea (FREITAG, 1992, p. 19). A arte sempre pedaggica, aponta um caminho, revela uma viso de homem, sociedade e mundo. Surge em conexo com a ordem de valores estabelecidos ou contra estes e por isso d testemunho de semelhantes valores ou da necessidade de sua superao. Freitag (1992, p. 19) afirma que a
[...] educao do pblico ocorre quando a tragdia encena vrios pontos de vista de um problema ou conflito, sob a forma de dilogos, permitindo ao pblico formar sua prpria opinio com um ou outro personagem da pea. A tragdia grega alimenta-se da mitologia. O mito, forma original de representao das emoes, dos conflitos, das aes humanas projetadas em personagens mitolgicos, fornece a matria-prima para a trama dos protagonistas da tragdia. Aqui so encenados emoes e conflitos universais vinculados inevitavelmente condio humana, com fim trgico (morte) de quase todos os personagens. Os atores e suas aes assumem feies tpico-ideais, quase caricaturais. Dessa forma, a tragdia grega exprime, no plano dramtico e literrio, os traos essenciais da questo moral. Mostra com toda a nitidez os dilemas e as contradies nas quais se envolvem os seres

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humanos, inseridos em situaes conflitantes que os impelem para a ao. Agir perigoso. Mas preciso agir, pois a ao exprime, em sua essncia, a vida. (FREITAG, 1992, p. 19).

Por manifestarem o humano, os conflitos morais apresentados nas tragdias gregas permanecem atuais: enfrentar a tirania dos deuses lei externa, em favor dos homens lei interna (Prometeu Acorrentado); ter que escolher e decidir sem ter certezas ou indicativos que nos auxiliem ou que possam medir as consequncias destas escolhas e decises (dipo Rei); encontrar o meio-termo, a moderao entre a tradio lei do oiks, e modernidade lei da polis (Antgona). Os desafios presentes nas tragdias remetem para a necessidade de um saber, um conhecimento, uma cincia que, refletindo sobre as escolhas e aes humanas, possa nos auxiliar na tarefa de conduzir a prpria vida. Esta ser a tarefa da tica.

3.4 Que homem? Que mulher? Tragdias contemporneas

importante ficar claro que esse conceito tragdia no o mesmo do usado na Grcia Antiga. L, representava um tipo de arte que visava realizar a catarse. Na contemporaneidade, usamos o termo tragdia para definir algo que nos choca e nos choca por ser horripilante, por nos demonstrar o que de horrvel existe em ns e que gostaramos que no existisse. Se na tragdia grega o objetivo era a catarse, o objetivo da apresentao de tragdias contemporneas aqui o de chamar a ateno para a necessidade da moral. No s para no ser o autor de uma tragdia contempornea, mas tambm para ter uma postura de quem acredita na moralidade mesmo diante das tragdias contemporneas e, mais, para contribuir para os que o cercam no sejam autores das mesmas.
O que aprendemos com as tragdias contemporneas? Que ideal de ser humano construdo ou desconstrudo com as perplexidades que estamos vivenciando?

O dicionrio Michaelis define Perplexidade como a qualidade de perplexo; hesitao de quem no sabe que partido tomar; indeciso. E cotidiano como de todos os dias; que, ou aquilo que se faz ou sucede todos os dias. Como ilustrao, recortamos alguns fatos, situaes, acontecimentos que alcanaram repercusso nos meios miditicos e que compem um mosaico do nosso cotidiano, os quais so apresentados na sequncia.

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tica Clssica e Medieval Grvida presa suspeita de roubar lata de leite no CE

Uma grvida foi presa na ltima tera-feira, em Fortaleza (CE), suspeita de ter roubado uma lata de leite de um supermercado da cidade. Ela foi autuada por tentativa de furto. Em depoimento polcia, a mulher teria dito que foi abandonada pelo marido, estava sem emprego, sem dinheiro e com fome. Ela disse que no saiu do estabelecimento com o produto. De acordo com o delegado responsvel pelo caso, apesar do chamado furto famlico no ser considerado crime pela Justia brasileira, a suspeita s poder ser solta aps deciso da Justia, porque como ela no tem dinheiro, no tem condies de arcar com as despesas da fiana (O TEMPO, 2008).

Empresrios e polticos envolvidos em fraude

A Justia Federal em So Paulo vai interrogar dois dos 13 acusados de participao no esquema de fraudes em emprstimos no Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) e de trfico internacional de pessoas. A operao teve incio com uma investigao sobre a casa de prostituio WE, localizada no bairro da Bela Vista, em So Paulo. Nas interceptaes telefnicas, autorizadas judicialmente, surgiu a informao de que a organizao criminosa tambm atuava em um esquema de fraudes de financiamentos no BNDES, utilizando-se de pessoas com influncia poltica no banco. As investigaes policiais, baseadas em monitoramento telefnico e documentos como planilhas, e-mails, notas fiscais e material manuscrito pelos acusados, comprovaram fraudes em trs financiamentos: um para obras da Prefeitura de Praia Grande, na Baixada Santista, totalizando R$ 124 milhes, e dois para a expanso da rede de lojas Marisa, de R$ 220 milhes (GAZETA ON LINE, 2008).

Beb de quarenta dias abandonado em casa em Tatu (SP)

Um beb de apenas 40 dias foi abandonado em uma casa em Tatu, a 137 km de So Paulo, nesta quinta-feira (22). Junto da criana estava apenas um cachorro da raa pit bull. Os vizinhos estranharam o choro e foram chamar algum da famlia. Na casa, deixada aberta, estavam apenas o beb, no meio da cama, e o cachorro.

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Captulo 1

A menina vai ficar na casa de apoio da cidade at uma deciso da Justia. Segundo os mdicos, ela passou por uma avaliao e est bem. O casal tem outros cinco filhos - dois encaminhados para adoo. Os pais vo responder por abandono de incapaz e podem pegar at trs anos de priso. (ORM, 2008).

Polcia descobre rede de pedofilia; oficial da PM suspeito se suicida

A Polcia Civil de So Paulo identificou uma rede de pedfilos que agendavam encontros com crianas por meio da internet. Entre os envolvidos na rede estava um tenente da Polcia Militar, que se suicidou quando policiais civis chegaram a sua casa, nesta sexta-feira, para cumprir um mandado de busca e apreenso. Em seu computador, foram encontradas imagens pornogrficas de crianas. De acordo com o delegado Andr Pimentel, do SIG (Servio de Investigaes Gerais) da 5 Seccional, a rede de pedofilia comeou a ser investigada h cerca de trs meses, quando um usurio de uma sala de bate-papo na internet ficou indignado com um convite que recebeu para ter acesso a imagens de pornografia infantil e denunciou o esquema polcia. O responsvel pela sala de bate-papo virtual era Mrcio Aurlio Toledo, segundo o delegado. O site tinha a finalidade de reunir pessoas para falar sobre sexo. Em determinada ocasio, quando Toledo sentia mais confiana em determinados frequentadores da sala, oferecia as imagens e at encontros com crianas. Mrcio foi preso na sexta-feira (23) passada em sua casa, onde foram apreendidos computadores e DVDs com imagens de crianas em situao pornogrfica. Tambm havia brinquedos, supostamente, para atrair crianas a sua casa (FOLHA ONLINE, 2008).

Pai ameaava matar filha com gs txico

Josef Fritzl, 73, o engenheiro austraco que manteve a filha Elisabeth como refm sexual no poro de casa por 24 anos e teve com ela sete filhos, ameaava mat-la com gs txico caso tentasse fugir, afirmou hoje a polcia austraca. Os investigadores verificam se ele instalou de fato algum mecanismo para envenenar com gs a famlia prisioneira.

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tica Clssica e Medieval

Trancafiada desde os 18 anos, ela fora obrigada a escrever para a me, dizendo que havia entrado para uma seita e pedindo para no ser procurada. No ano passado, uma carta de Elisabeth me dizia que ela pretendia voltar para casa, mas que ainda no era possvel. Para a polcia, este um indcio de que o engenheiro planejava a libertao dos refns, soltos aps a internao da primognita dele e da filha, Kerstin, 19, na semana passada. Diante de um quadro grave, os mdicos do hospital para onde Fritzl levou a jovem indagaram a origem e o histrico clnico dela, e o segredo foi revelado. Homem prspero tem seis imveis avaliados em 2,2 milhes e viajado (DIRIO DO NORDESTE, 2008).

Podemos observar que muitos fatos, situaes, acontecimentos tm marcado significativamente o nosso cotidiano, provocando hesitao em nossas opinies e escolhas, reviso de valores e insegurana sobre os caminhos a serem seguidos na definio de nossas condutas. Diante deste trgico mosaico cultural provocado pela mudana de poca que estamos vivenciando, em que assistimos ora como protagonistas, ora como coadjuvantes, ora como espectadores , ao apagar das luzes de uma civilizao. Na busca da compreenso, porque a vida no pode ser explicada, mas compreendida, vale-nos o socorro da reflexo filosfica. Ns, humanos, somos seres racionais, capazes de avaliar o peso de cada coisa, fato, ao e de buscar explicaes para elas. Somos movidos pela curiosidade, admirao, espanto e podemos compreender as circunstncias e agir livremente, com conscincia e consequncia, realizando o desejo e a necessidade de compreender o mundo e realizar a existncia.

Seo 4 Paideia
Paideia a expresso usada para designar o ideal de educao do homem grego. Significa a formao do homem, seu melhorar-se e refinar-se. Tambm usada como sinnimo de cultura (no caso, a grega), como produto da formao o modo de viver e pensar cultivados. Para designar este conceito, os latinos utilizavam a palavra humanitas a educao do homem enquanto tal (ABBAGNANO, 1970, p. 209).

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Captulo 1
Para os gregos, o ideal da Paideia representava a realizao da natureza humana: ser racional (o pensar, a filosofia) e poltico (a convivncia, a vida na polis).

Com a polis surge a necessidade de elaborar o ideal da formao do cidado; que, diferentemente do heri antigo da mitologia, no mais o depositrio do saber e da fora dos deuses, mas partcipe da construo coletiva da polis obra da racionalidade humana. A palavra Paideia (sculo V a.C.) representativa deste projeto global de formao e pode ser entendida nos tempos modernos como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao a formao integral do homem. A educao proposta na Paideia revela o ideal da civilizao grega: um cidado comprometido com a sua polis e uma polis comprometida com os seus cidados. De acordo com Jaeger:
O homem que se revela nas obras dos grandes gregos o homem poltico. A educao grega no uma soma de tcnicas e organizaes privadas. Mas o nosso prprio movimento espiritual para o Estado nos abriu os olhos e nos permitiu ver que, no melhor perodo da Grcia, era to inconcebvel um esprito alheio ao Estado como um Estado alheio ao esprito. O ser do homem se encontrava essencialmente vinculado s caractersticas do homem como um ser poltico. (JAEGER, 1995, p 17-18).

A paideia representa o ideal de homem como ser capaz de compreender a si mesmo e as circunstncias, de refletir sobre si mesmo e sobre a sociedade da qual faz parte, capaz de intervir nos destinos da sua polis, realizando a justia. Nessa obra, Werner Jaeger mostra que o nascimento e a evoluo do conceito de Paideia resumem toda a histria da educao grega antiga, uma aproximao da tica com a Poltica no ideal de cidado. Uma educao que vai ser fruto e ao mesmo influenciar as ticas gregas clssicas.

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