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Universidade

Federal do Rio de Janeiro

Reitor Srgio Fracalanzza Forum de Cincia e Cultura Coordenador Godofredo de Oliveira Nero Editora UFRJ Diretora Renata Grard Bondim Editora &emtiva Ceclia Moreira Coordenadora de Produo Ana Carreiro Conselho Editorial Renata Grard Bondim (presidente) Afonso Carlos Marques dos Santos Ana Cristina Costa de Figueiredo Angela Maria Dias Antonio Carlos Secchin Carlos Alberto Filgueiras Jos Luis Fiori Nelson M aCltlan Filho O[;\vio Velho Silvia no Santiago

Passagens: estudos sobre afilosofia de Kant

Ricardo Terra

EDITORA
200}

UFRJ

Coryright

2003 by Guido

Antnio

de

Almeida

Diviso

Ficha Cat:tiogr:fica de Processamento

e1:lborada pe1:l Tcnico SIBI / UFHJ

'1'3231'

Terra, Hicardo Passagens: estudos sobre Janeiro: Editora UFI1J, 2003. 1% p; 1(, X 21 el11.

a filoMlfia de Kant;

. Hio de

I. Kantisl11o. 2. Kant, Il11l11anllel, 1724-1 R04 - Crtica interprelao. I Ttulo

,-f)f)

A cole<::-Io j'b i/osojJb ia, em suas duas divises: I'hilosophia/

11j2.:~

Analytica

ISBN H5-710H-25G-1 lidiiio de "~\'IO Sil110ne Bra,\tes

Neuisrio

Cecilia Moreir:. Joselle Baho ~1:lri:1Tere.'" Kop.,,hitz de lia,.,.",'

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UNIDADE Nt CHAMAOA
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e I'hilosophia/l'oltiC:l, edilada sob a responsabilidade do I'ronex U5gica, Oll/a/agia, litica e tem por objetivo publicar livros filosficos de autores nacionais, assim como tradues e comentrios de obras clssicas. Puhlicar tamhm obras de autores contemporneos de inquestionvel valor. Seu nico critrio de edio a qualidade e a re\cv;lt1cia cios trabalhos.

Adriana
I'mje/o

Moreno
grfico (' ('tiilor(l'fl ('/<'I/'(llIic((

V T~
em COl11unica:'o

Ed._

H&S Consultoria

Univel'.,idade Federal do Ili" de Janeiro Forum de Cincia e Cllltura Editora UFHJ Av. Pa.,tellr, 250/s:tia 107 - Hio de Janeiro Cepo 22295900 Tel.lF:tx: (21) 2295-1595 r. 111, 121j a 127 (21) 251j2-3H99, 251j2-7(,1j(" 251j1-791j(, e-l11ail: edilora@editora.uri.br hu 1':1/www.editora.ufrihr
Af)()io J(1)I

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BCIS?-i?{ I)::?!/

A cole:lo n:lo prejulga nem favorece qualquer escola ou doutrina filosficas; privilegia apenas a clareza da anlise e o rigor da argu1l1lnt:I~':lo. 1'!J;/()s()jJ!Ji(f pretende, :lssim, contrihuir para o desenvolvimento cla cultura filosfica no IJrasil e para a formao .~ opinio pblica esclarecida cm assuntos filosficos. de uma

DATA f.~-~

COD.

Prone.:x !.ri,liica, Oll/%gifl, Jilica Ikp:lrtal11e.:nto de.: Filosofia, UFRGS C.P. 15.05591501-970 Fax/fone.:: 51-3IG-6616 Porto Alc.:gre.:, I(S e.: 316-66-12

Dirctor ela Coleo: Guido Antnio ele Almcida

(Philosophia/

Analytica)

111

Fundaao UnIversitria Jos Bonifcio

Notas introdutrias sobre sistema e modernidade: Kant e Habermas o projeto

eles prprias, dos aspeclos crtico kantiano pode ser pensado como inaugurador

da modcrnidade filosfica. A caractcrizao weberiana I da modernidade cultural, como diferenciao de esferas de valor com legalidapoelc comcar da cincia, a esclarecer adquire esta afirmao independncia, e surgem e indicar um ela noo de modernidade consolidam-se que est cm causa. A csfera seus procedique favoNo h a cogniinstituies

do conhecimento, recem plano a pesquisa: prtico,

mentos metodolgicos

as Academias valorativos

de Cincias

e os laboratrios. de vaiare

da ao moral

e do direito,

Ocorre algo anlogo:

formao

de princpios

independentes

tivos e tambm religiosos, e o sistema judicirio com suas in:-tituies vai se formando. Ora, d-se algo similar com a arte, que passa a apresentar autonomia em relao
~lS

duas esferas j referidas; e as instituies voltadas

a ativipara a cul-

dade da crtica artstica arte se consolidam. Levando-se tural, vamos

se fortalece

em conta essa caracterizao em Kant sua expresso analisam de legislao: terico,

da modernidade filosfica as condies prtico

encontrar

inaugural, de pose esttico.2

uma vez que as trs Crticas kantianas sibilidade dos trs canlpos

1. Ver, ele M:\x Weher, Zwischenhelrachlung. In: Welx:r, 19RR. Conferir tamhm a inlerprel:I~':lo de). 11:\herm:ls etll Webers Theorie der H:llion:tiisierung. In: llaberm:\s, t981.
2. De fala, enconlramos na perspectiv:1 crlico-transcenelenl:ti uma marca (";lr:Il'Il'rslicl, sl'gundo 11:1i>l'rlllaSL' WcllL'r, da IllllLlcrnkl:\dl' (1.('., II falo de cada elomnio dar :\ si mesmo regras), uma vez que "uma crtica imanenle, a razo como juiz ela raz:IO, o princpio essencial do mtodo dilo

c...)

NOTAS INTRODUTRIAS SOBRE SISTEMA E MODERNIDADE PASSAGENS

Habermas,

contudo,

atribui a Hegel a inaugurao quc cste

c.l:1modernidade

filos6fica, embora

rcconhca

v na filosofia kantiana a essncia do mundo moderno concentrado como em um foco. ( ...) [entretanto seria apenas] mediante uma viso retrospectiva [quel Hegel pode entender a filosofia dc Kant como auto-interpretao decisiva da modcrnidadc ( ...); Kant no considera como cises as diferenciaes no intcrior da razo, nem as divises formais no interior da cultura, nem em geral a dissociao dessas esferas.
3

mesma situao dos jovens hegclianos A filosofia' . ce como uma srie de teI1t'lt' f' ., pos-hegeltana apare, ,was I'aG1SS'IChsde 'r ' I' metafsica e a filosofia d ,.. . ' " CrI lcal rac lcalmente a jovem Hegel ' o sUJeito. Habermas encontra em SchilIers no , no Jovem Marx e no jovem H 'd ' outra via que entret'111to ;- c' el egger elementos de uma , , " n,IO 101 por eles . ' I racionalidade comunicltl'va A', .I segulC a: a perspectiva da , . VI,IsegulC 'I e q b los ao fracasso, mantm cle '1Igllln'l c, , f' ue. aca ou por conduzi, . 101n1'l '\ dosofla I " o predomnio da racionalidadc cognitiv~-:.t" c~ sU.Jelto, seja com
I

~usa r:ldicaL Desla maneira, a racionalidal~~~ 11~~:e~11~~f~~~:~I~om sua re1110sof"IS,em toda sua compl ' I, I. ' ' "por essas de paradigma propost'l pe,", etexlC :.I,C e , o ql~e s6 ocorrera com a mudana l agir comunicativo. , 011,1Co . Ora, mesmo sem subscrever a tese central de I" damos com Georg Kneel' CIll'1 I a f" Irma: seu IVIO,concor, nc.o TI' am )em 110 quadro do paradigma da filos0fl"1 cl'l co . CI' '$ .' . ' , , nsenCla e posslvcl CIrcunscrever um conceito cle " ;complexo A . f laZ,IO s" ,: , ss~mez, por excmplo, Immanuel Kant ou : e~.I, um fIloso(o (~ue concorrcu de maneira decisiva ~ara ,I ,lUtocomprcensao da modernidade do POl1tO cl I, t d' fl r I .. e VISa ;1 I ~so la co sUJeito; que, com suas trs crticas da raZ~IO,lI1:IUI~1em sua renexo transcendental, ao lado da dllnensao Instrumental-cognitiv'l o Clol11'ln' , . .. I ' ' , 10 pratlco-mo1<1 , como tambcm o expressivo-esttico,1i
tI

Com Hegel formar-se-ia uma autoconscincia efetiva da modernidade, mesmo se em Kant a questo j se apresenta com toda a for~a. Convm fazer um esquema r:q)ido da questo da modernidade e da conLcmporancidadc cm llahcrtnas para situar a posio da filosofia kantiana em sua reconstruo. Em O discurso jilosjico da modernidade, Habermas atribui a Hegel a conscincia da modernidade enquanto tal. Kant teria expresso as cises da moclernidadc, mas no as teria transformaclo em problcmas filosficos, como Hegel, que, por sua vcz, procurou superar as cisC>esatravs do absoluto. A filosofia posterior a Hegel seria uma repetida crtica da megalomania da razo hegeliana e sua pretcnso de superar aquelas cises, o que nos teria deixado na transcendental" (Deleuze, 19R3, p. 11). Em cac.b uma das Crticas kantianas, trata-se de uma faculdade da mentc: Faculdade de conhecer, na Crtica da razo pura; de dcscjar, na Crtica da razo prtica; e o sentimento de prazcr e desprazer, na Crtica do juzo. E a questo saber se essas faculdades so capazes de uma forma superior: "Diz-se que uma faculdade tem uma forma superior quando eb acha em si mesma a lei do seu exerccio (ainda que, desta lei, decorra uma relao necessria com uma das outras faculdades)" Obid., p. 12). 3. I-labermas, Entgegnung, 1986, p. 30-31; Irad. bras., p. 29.

'I

. Seria de se esperar

que Habermas

insistisse

nesse

fato e

~~f~~~~n~~I~~u~~J;a pO,stel~ior anlise ,,:eberiana da diferenciao da~ .' _ de valol, que constitui um trao fundamental d model I1lzaao cultural, diferenciao na qual, para Haber:nas, ~ebe~ 4. Ver, a esse respeito Repa ' Notas jovens hegelianos, 1996. ,,' si" o )le ' da contemporaneidacle tese
VCI,

,I

dos

5. Sobre leitura de Schiller por )-hl' , lidade dea Schiller". ' )el mas,

. . mais adiante, o texto "Atua-

6. Kneer, Die Pathologien der Moderne , 1990 , p. 1.1 I .

18

19

PASSAGENS

NOTAS INTRODUTRIAS

SOBRE SISTEMA E MODERNIDADE

reconhece uma concepo complexa de razo, diferente daquela, mais limitada, que reconhece na modernizao social. fundamental para a teoria do agir comunicativo tanto a apropriao da Zwischenbelrachlung, com a diviso de esferas culturais de valores irredutveis umas s Outras e suas leis e regras prprias, quanto a distino, na teoria da argumentao, entre discurso terico, discurso prtico e 7 crtica esttica. A crtica da filosofia do sujeito e a proposta de mudana de paradigma levam Habermas a no considerar em toda sua amplitude a dvida em relao a Kant, ou, pelo menos, a insistir nos ~ aspectos da filosofia kantiana que esto presentes no inacabado projeto moderno. De qualquer forma, o prprio Habermas reconhece claramente em outras obras a racionalidade complexa na filosofia kantiana. Por exemplo, em Conscincia moral e agir comunicativo, ele escreve: No conceito kantiano de uma razo formal e em si diferenciada, est delineada uma teoria da modernidade. Esta caracterizada, por um lado, pela renncia racionalidade substancial das interpretaes do mundo da tradio religiosa e metafsica e, por outro, pela confiana numa racionalidade procedural, qual nossas concepes justificadas, seja no domnio do conhecimento objetivador, seja no do discernimento moral-prtico H ou do juzo esttico, tomam sua pretenso de validade. Tambm nalidade podemos dizer que, mesmo em O discurso filosfico apresenta uma viso complexa da racio-

Kant substitui o conceito substancial de razo da tradio metafsica pelo conceito de uma razo cindida em seus momentos, cuja unidade no tem mais que um carter formal. Ele separa do conhecimento terico as faculdades da razo prtica e do juzo e assenta cada uma delas sobre seus prprios fundamentos. Ao fundar a possibilidade do conhecimento objetivo, do discernimento moral e da avaliao esttica, a razo crtica no s assegura suas prprias faculdades subjetivas e torna transparente a arquitetnica da razo, como tambm assume o papel de um juiz supremo perante o todo da cultura. Tal como dir mais tarde Emil Lask, a filosofia delimita, a partir de pontos de vista exclusivamente formais, as esferas culturais de valor enquanto cincia e tcnica, direito e moral, arte e crtica de al1e, legitimando-as no interior desses Iimites.9 Ora, poderamos esperar que Habermas partisse justamente de Kant e Weber na caracterizao da modernidade e na Lrtica racionalidade substancial da tradio religiosa e da metaf.~ica. Por que atribui a Hegel a conscincia da modernidade e envia a filosofia contempornea para o mbito dos jovens hegelianos? Para Habermas, Kant no teria tematizado as diferenciaes presentes na razo e na cultura como algo a ser superado. Kant expressaria a modernidade e os elementos bsicos de sua poca sem ter conscincia dela como tal. Hegel, por sua vez, no preserva a dialtica das distines dos usos da razo. Por outras vias, essa indistino marca tambm boa parte da filosofia contemporflnea, que, de uma forma ou de outra, articula a razo com a supremacia da racionalidade cognitivo-instrumental. Da tambm que uma signilkativ:l parecia da filosofia contemporfll1ea possa ser apresentada como uma crtica dessa perspectiva ela razo, crtica radical com abandono da razo por alguns, crtica da reilkao, por outros. 9. rei., 1986, p. 28-29.

da modernidade, Habermas
kantiana:

7. Ver os captulos I e 11 de I labennas, Webers Theorie der Iblionalisierung,

1981. 8. Habermas, Mora/lJelVlIsslsein IIne/ kOl11/1lunikcttives I/ctne/e/n,
j 983,

p.

11-12; trad. bras. de Guido Antnio de Almeiela, 1989, p. 20.

21

PASSAGENS

NOTAS INTRODUTRIAS SOBRE SISTEMA E MODERNIDADE

Hegel, que sofre o impacto da economia poltica, tematiza as cisClcs e proclI ra sllpcr:-Ias, m;ls o faz ca indo na "tota liclade mstica". Com isso, segundo Habermas, abre-se o campo de nossa contemporaneidade tanto no caminho da realizao da filosofia, quanto no da crtica radical da metI fsica entendida como uma crtica da razo. De um lado, teramos a perspectiva de uma revoluo que superaria as cises, a reificao, e daria novo rumo racionalidade - caminho objetivamente bloqueado pelas IransformaCles histricas da segunda metade do sculo XX; de outro lado, encontraramos a crtica radical da razo que n;10 s termina por se enredar em contradies performativas, como tambm no consegue sair do fllnbito da filosofia da conscincia. Sendo assim, o desafio de Habermas de desenvolver simultaneamente uma teoria da racionalidade e uma teoria social se v diante da necessidade de uma ampliao da razo que seja capaz de simultaneamente criticar sua reduo racionalidade cognitivo-instrumental e explicar a possibilidadT de resistir ;t reilkao, ;\ colonizao do mundo da vida. Ora, se nos concentrarmos por um momento na questo da ampliao da razo, veremos que Habermas, com o paradigma da comunicao, radicaliza a perspectiva kantiana, renunciando a uma racionalidade substancial e confiando numa racionalidade procedural. Com a diferena - esta sim decisiva - de que, no lugar de uma teoria das faculdades de uma filosofia da conscincia, Habermas prope uma teoria da argumentao, com a diferenciao em discurso terico, discurso prtico tico-jurdico e crtica esttica. De qualquer forma , trata-se ainda de uma radicalizao da dessubstancializao da metafsica levada a cabo por Kant, que vai de par com a primazia progressiva do carter procedural da racionalidade. certo que Kant no tematizou as cises, no sofreu o impacto da economia poltica, no previu as tenses sociais, mas tambm no tentou superar os dilemas da modernidade numa "totalidade mstica" ou numa revoluo salvadora. Apesar da ciso efetiva das esferas, a razo, para Kant, no perde por isso sua unidade. Ao contrrio, o conceito mesmo de unidade da razo que se altera. Da a grandeza e a fora de Kant: procurar os campos de legislao prprios do mbito

terico, prtico e esttico, mantendo hem o expressa Adorno:

a unidade

da razo. Ou, como

A grandeza incomparvel de Kant foi confirmada - e no pela ltima vez - pelo fato de ele ter mantido ntegra a unidade da razo mesmo em seu uso contraditrio - O uso dominador da natureza (na linguagem dele: o terico, mecnico-causal) e o uso reconciliante do juzo que se amolda ;1 natureza -, transferindo a diferena entre eles estritamente para a autolimitao da razo dominadora da natureza. No caberia a lima interpretao metafsica de Kant imputar a ele qualquer ontologia latente, mas seria necess:rio a ela ler a estrutura de todo o seu pensar como um;1 dialtica cio esclarecimento, dialtica esta que o dialtico par excellence, Hegel, no preservou, porque liquida na conscincia da razo una os seus limites e, com isso, se enreda na totalidade mstica que ele acredita "reconciliada" na idia absoluta. 10 E, por sua vez, o problema da unidade da razo aparece no kantism~, do nosso ponto de vista, como a questo da passagem. Questo cujos contornos so perseguidos pelos textos que compem este livro. Passagem da razo terica para a prtica, da esttica para a prtica, e da por diante. Com a unidade da razo, ao lado da especificidade de cada esfera, pe-se a questo de suas relaes.11 A estratgia de construir passagens uma exigncia da racionalidade "moderna" kantiana. O esforo de Kant caminha no sentido de
10. Ver, de Adorno, fortschriu. In: Adorno, Stic!JworJe, 1977, p. 628. Para un interpretao ampla desta passagem, ver Imanncia, capo 2 de Nobre, A onJologia do estado falso, 1998. A traduo da passagem de Adorno foi tirada da p. 118. 11. Weber, ao contrrio, tcm um diagnstico pcssimista em relao separao das esferas, que levaria perda de sentido - Sinnlosigkell (Weber, op. cit., p. 570-571).

,{

22

2)

PASSAGENS

rI
a autonomia do mbito para usar terico-cognitivo expresso e depois esta-

NOTAS

INTRODUTIUAS

SOBRE SISTEMA

E MODERNIDADE

estabelecer belecer no

O sistema conhecimento,

crtico da moral

bastante

intrincado,

rois

a autonomia fica garantida

do ao

tambm

a autonomia

da razo prtica. uma

Os princpios

da ao

e da esttica

e teleologia

so submetidos,

de Habermas, a submisso

racionalidade

cognitivo-instrumental.

No h somente

da dimenso prtica terica, mas h mesmo o primado da prtica em relao teoria. Mas Kant no se detm a. Uma terceira esfera, fundamental autonomia, conhecimento na caracterizao e tambm da modernidade, tambm adquire sua do qual seja, a da esttica, da moral. da razo prtica, crticas, e idias Kant, afirma comparando ser necessrio da Crlica conceitos que passa a ser independente

mesmo tempo em que se afirma o primado atravs do juzo, da teoria para a prtica. respeito a estas complexas relaes. Desse modo, nossa interpretao tal como conceituada por I-Iabermas sistema crtico diversas de Kant como prprias". trs esferas de valores "legalidades trai o problema

da prtica A unidade

e a transio, da razo diz

do problema da modernidade rermite uma apresentao do prpria" torna-se das censuperiores" ele manter dessas "ntegra

uma busca da "legalidade Com isso, entretanto,

- ou, antes, das "formas ela razo, o rroblema

No Prefcio em certos aspectos examinar de novo

as duas primeiras

da unielade

da razo especulativa, com esses conceitos em

a unielaele da razo mesmo em seu uso contraditrio". Neste ponto, a resposta nos parece estar exatamente na "cincia da rassagem" ela filosofia nveis cunscrever kantiana mente maneira, kantiana, e domnios nestes nas eliversas do sistema. textos o sentido e vrias Sendo formas ele IXlssagem entre ele cirra(~icalassim, nossa tentativa para o carter

porque transio

a razo considerada (bergang)

para um uso inteiramente do antigo

diferente para

do que l deles fazia. Mas uma tal transio sria uma comparao distinguir ao mesmo As idias em outro plano, tempo bem a nova senda da precedente o seu encadeamento. e Deus sero de liberdade de
Ulll

torna necese fazer notar

o problema

da "passagem"

na filosofia

uso com o novo

tem tambm os limites

ele apontar weberiana

moderno

elo kantismo.

E, quem sabe, ele inelicar, de uma uutra

ela moelernielaele.'j

(KrV, V, 7; 15) retomadas e afirmadas em "pedra da de Deus

ela conceituao

de liberdade o conceito (ibid.,

constituindo-se

angl/lar de todo o edifcio

razo especulativa" e imorralidade, objetiva. a segunda mento

sistema

da razo pura, mesmo as idias

3; 12),

e, desta forma,

vinculando-se Crtica pois o juzo

:\ de liherdade, oferece "constitui

a terceira Crtica,

adquirem realidade l a passagem ! d:l primeira par:l o termo mdio (Millelglied) de conhecia faculdade

entre o entendimento e a faculdade

e a razo ( .. .) entre de apetio" (J(U, V,

168; 12).

12.

" de se supor CJuea f;lculdade do juzo (. ..) produza do mesmo moela lima pass:lgem da t'acukLttk: tk conilecimento PU!":I,iSlu 0, do domnio dos conceitos de naturez:l, para o domnio do concdto de libertLtde, quando no uso lgico torna possvel a passagem do entendimento para a raz;lo" (KU, V, 179; 23).

13. Sobre o conceito complexo de razo e SU;l unidade, ver o segundo captulo ("A modernidade filosfiGl: cis:io e unidade da razo") da disserta~'o de mestrado de Luiz l{cpa, I/rt/)(,l'IlIrIS (' ri I'l'CUlIsll'lliiu r/u cOl/ceilo b(~~('Ii(/}1O r/(' I/IOr/ul'l/id(/de. Na p. G~, l{cpa cila este significativo trecilo de "Enlgegnung", lexto de Ilabermas: "As dislintas formas de argLJmenla~'o formam um sislema na medkb em CJucdas, por clusa de sua neccssidade de complemenl:I~';lo, I'L'lI/elUli1 il/lerl/{I/llel/le I/I//(I ri UI/Im. Ora, a l11udan~'a de uma forma de ;Irgumentao para oulra ~ motivada muitas vezes inlern;lmente, devido ao desfiladeiro do curso de argumentao, mas muitas vezes uma tal pass:lgem neces,~it:1de impulsos externos: os prohlcm:ls que I)(~III r/() I/OSSO (,I/col/I/'(), COIllO ullla P:lsS:lgelll pode ser l'i'cluada Clll Cld:1 cast> ~ regulado pela lgica da argumenla;lo; se e rll/OIIc/o devcmos efelu;'I-b depende d:lCJueb bcultbde de julgar ;Issentada na pr()pria a;to cOlllunicativa". In: I Iabcrmas, 1986, p. y3.

Sobre a arquitetnica da filosofia prtica

uma tarefa rdua demais analisar como as vrias passagens so construdas, pois, para lev-la a cabo, precisaramos trabalhar toda a filosofia kantiana. Mas, de qualquer forma, pode ser til selecionar pelo menos um aspecto ela arquitetnica e tentar esboar o lugar que a ocup~im as passagens. Vamos tentar faz-lo esboando um rpido esquema da filosofia prtica, cuja articulao de textos bastante complexa e levanta questes interessantes. O que, por sua vez, pretende ao menos indicar que a questo da "passagem" guarda estreita afinidade com o problema da unidade da razo. No "Prefcio" da Crtica da razc70prtica, Kant indica a relao dessa obra com a Fundamenlac70 e com a metafsica dos cpstumes a ser escrita. Afirma que o sistema, em sua parte de crti(a da razo prtica, pressupe, sem dvida, a Fundamentao da metafsica dos costumes, mas s enquanto esta trava conhecimento provisrio com o princpio do dever e indica e justifica uma frmula determinada deste; afora isso, ele subsiste por si mesmo. Que a divisc70 de todas as cincias prticas no tenha sido aqui includa em sua inteireza, como foi levada a cabo na crtica da razo especulativa, tem sua pertinente razo na natureza desta faculdade prtica da razo. Com efeito, a determinao particular dos deveres, como deveres humanos, em vista de sua diviso, s possvel se antes o sujeito desta determinao (o homem) for conhecido segundo a determinao com que ele real, se bem que apenas na medida em que isso necessrio em relao

PASSAGENS

SOIlRE

A ARQUITETNICA

DA FILOSOFIA

I'RTlCA

obriga,':io em geral; mas esla detcrmina:io no incumbe a uma crtica da razo pr;lica cm gcral, que unicamcnte deve indicar de modo completo os princpios da sua possibilidade, do seu mbito e dos seus limites, sem relao particular com a natureza humana. Por conseguinte, a diviso cabe aqui ao sistema da cincia, no ao sistema da crtica. (KrV, V, 8; 16) A Flt11da1l1entac7o e a segunda Crtica estariam no flmbito da crtica, e no no da cincia, da metafsica. A diferena entre as duas se encontraria no fato de que a primeira teria se concentrado na formulao do imperativo categrico, na frmula da moralidade. Mas mesmo na Fltnda 111 en tac70, antes de escrever a segunda Crtica, Kant chama a ateno para o carter mais amplo da obra futura, pois ele exige, "para que a crtica da razo pura prtica possa ser acabada, que se pos}a demonstrar simultaneamente a sua unidade com a razo espcculativa num princpio comum; pois no fim de contas trata-se sempre de uma s c mesma razo, que s na aplicao se deve diferenciar" (Crundl., IV, 391; 106). Na Crtica da razc70 prtica, a arirmao do primado da razo prtica e de toda a "dialtica da razo pura prtica", com a retomada das idias da razo, realizam uma parte do programa de demonstrao da unidade da razo. A postulao das idias, alm de sua importncia na relao com a primeira Crtica, ser relevante, como veremos frente, para a aplicao da lei moral. Por outro lado, Kant distingue claramente o sistenla da crtica e o sistema da cincia. O sistema da crtica no abrangeria toda a questo prtica e no poderia nem levar ~IS ltimas instncias a diviso dos deveres, s6 poderia adiantar os princpios da possibilidade de sua determinao. Diferentemente da raz:.l0 espludaLiva, que pode apresentar na Crtica da 1'C/zc7o /Jura, a diviso das cincias - matemtica, cincia natural e metafsica I -, a razo prtica no pode, por sua prpria natureza, fazer o

mesmo. Para poder apresentar a diviso das cincias prticas - doutrina do dircilo c doutrina das vil1udcs -, ela tcria dc levar cm conta a natureza humana e determinar o dever moral como humano. Desse modo, vemo-nos de sada diante do problema de determinar, em cada um dos escritos prticos de Kant, o seu grau de "pureza transcendental". Levando em conta o conjunto da obra, Lewis W. 13eck procura estabelecer cinco nveis de pureza no plano da filosofia moral kantiana, apesar de achar que Kant no muito explcito nem consistente em suas referncias a esta questo: 1. Filosofia moral independente da natureza particular ela razo humana e dependente apenas do fato da pura razo, o qual no um fato emprico - metafsica da moral tal como considerada na FUl/dal1lentac7o. 2. Filosoria moral dependente do nvel ] e de trs definies tiradas da psicologia, que do o fundamento para os conceitos de imperativo, respeito e dever - Crtica da mzclo prtica. sistemtico de princpios em 2, independente da natureza humana, mas aplicvel a esta na variedade de suas formas conhecidas empiricamente - metafsica dos costumes no livro com este ttulo. Sistema da filosofia prtica ("sistema da cincia") como exposio sistem;ilica de 3, junto com fatos empricos - mencionado repetidamente, mas nunca escrito.

3. Filosoria moral como o desenvolvimento

4.

5. Antropologia moral e pragmtica - elaborao episdica de regras prticas - Vorlesungen ber Ethik e Vorlesungen iiber Anthropologie (Lies de tica e antropologia).2 Entretanto, o prprio Beck rclaliviza a distino dos nveis e mesmo a separao entre crtica e sistema. Acredita que a obra Metc!fsica dos costumes conteria tantos elementos empricos e hist-

1. Ver Beck, A cOllllllcnt(/J]i011 K((nt's Critique oIpractical reason, 1960, p. 53.

2. lbid., p. 51.

bS ____________________

~l..

b9

PASSAGENS

SOBRE

A ARQUITETNICA

DA FILOSOFIA

PRTICA

ricos, que estaria mais adequadamente situada no plano 4 que no 3, e apenas a Crtica da mzo prtica seria uma metafsica da moral, com conhecimentos a priori, "se, de fato, ela o for".3 A anlise de 13eck pode servir como ponto de partida para cliscutir os diversos nveis de pureza das obras e dar indicaes sobre os vrios planos de aplicao dos princpios. Mas j se pode adiantar que um esquema muito pobre para dar conta do "sistema prtico" kantiano. A arquitetnica da filosofia prtica kantiana teria de levar em conta tambm a religio, a filosofia da histria, a poltica e mesmo a dimenso tica presente em vrios momentos da Crtica do jufzo.4 De qualquer forma, se a formulao inicial do nosso problema se pe em termos do grau de "pureza transcendental" dos diversos textos kantianos, a Fundamentao parece ser o melhor ponto de partida para abordar a questo. Quanto ao nvel de pureza, Paton apresenta uma posio diferente da de 13eck quando escreve: "Estritamente falando, a Fundamentao da metafsica dos costumes e a Crtica da razo prtica peI1encem tica pura, embora devam ocasionalmente trazer problemas de tica aplicada a propsito de ilustrao".5 As questes de tica aplicada surgem como exemplos, mas no a questo da possibilidade da aplicao - questo impoltante, como vimos, na complexa estrutura de textos que exigiam as suas transies. Mas, se supusermos que a restrio de Paton correta, ento estratgico comearmos pelo exame da noo de imperativo categrico. Os intrpretes de Kant divergem quanto ao nmero de formulaes do imperativo categrico presentes na Fundamentao. Paton encontra cinco: a. Frmula da lei universal; b. Frmula da lei da natureza; c. Frmula do fim em si mesmo; d. Frmula da 3. Ibid., p. 54. 4. Ver, por exemplo, Deggau, Die Architektonik der praktischen Philosophie Kants, 1985. bom lembrar tambm o antigo e til Delbos, La philosophie pratique de Kant, 1969 (3), 1905 (1), que busca a filosofia pr:ltica nos mais variados textos kanti:mos. 5. Paton, 7be categorical imperative, 1971, p. 23.

autonomia; e. Frmula do reino dos fins. A frmula 2 seria uma variante de 1, e a 5, uma variante de 4.(, No o caso de entrar na disputa sobre o nmero e a articulao das formulaes do imperativo. Interessa-nos aqui saber o motivo desta pluralidade. Kant claro a esse respeito: "H, contudo, entre elas uma diferena, que na verdade mais subjetiva do que objetivamente prtica, para aproximar a idia da razo mais e mais da intuio (Anschauung) (segundo uma certa analogia) e assim do sentimento". E um pouco mais adiante: "Mas, se se quiser ao mesmo tempo dar lei moral acesso s almas, ento muito til fazer passar uma e a mesma ao pelos trs citados conceitos e aproxim-la assim, tanto quanto possvel, da intuio" (KrV, IV, 436-437; lIl). A aproximao do sentimento, da intLiio facilita a aplicao, assim, a questo da possibilidade da aplicao que ressaltada na diversidade de formulaes da mesma lei moral. Por outro lado, o fato de a quer ser racional independentemente reza humana no significa dizer formalismo vazio. Kaulbach chama do conceito kantiano de razo e o liar deste texto:

Fundamentao

valer para qualdas particularidades da Ilatuque ela esteja fundada em' um a ateno para o carter jurdico andamento do pensamento pecu-

Ento, torna-se claro, por exemplo, que - conforme ao procedimento "analtico" das duas primeiras sees - os princpios que aqui se encontram do carter absoluto do imperativo e do valor em si mesmo da vontade boa no so representados em forma de decises metafsicas de autoridade (metaphysische Machtspriiche), mas so reconhecidos (erkannt werden) como resultado de um questionamento experimental do homem "ntegro": este entendido por Kant como uma pessoa que toma

6. Ibid., p. 129.

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posio j posta sempre mente se nota que j se conceito de "eticidade" zar como trunfo contra

num mundo tico da ao. Raraencontra nesse trecho de Kant o que Hegel ir mais tarde mobiliKant7

o experimento de pensamento, mesmo valendo para todo ser racional e sem partir da especificidade da natureza humana, diz respeito aos homens, e, mais ainda, a lei moral s aparece como obrigao e imperativo para a racionalidade que reconhece seus limites. Mesmo no entrando na realidade da determinao da natureza humana, o horizonte de finitude desta est presente de maneira decisiva na obra.
A Crtica da razo prticCl, como j foi indicado acima, tem de rcaliz;ll' uma tarefa mais ampla que a Fundamentao, pois, alm de apresentar o princpio da moralidade, tem de dar conta da sua rela<'\, com a Crtica da razo /Jura e tambm apontar para a possibilidade da realizao da moralidade. A questo surge com toda a fora no conceito de soberano bem, ou seja, na relao da virtude com a felicidade. Este conceito, portanto, diz respeito prpria extenso da razo pura. Sobre a ampliao prtica da razo, escreve Kant:
A fim de estender pralical7lente um conhecimento pro, deve dar-se um propsito (Absicbl) a priori, isto , um fim, enquanto objeto (da vontade), que, independentemente de todos os princpios tericos, seja representado como praticamente necessrio mediante um imperativo (categrico) determinando imediatamente a vontade, e isso aqui o soberano bem. Mas tal no possvel sem pressupor trs conceilos tericos (para os quais, em virtude de serem simples conceitos puros da razo, no se pode encontrar 7. Kaulhach, Imll1anuel J(ants "Gnmdlegung
p. IX.

nenhuma intuio correspondente; por conseguinte, no plano terico, nenhuma realidade objetiva): a saber, a liberdade, a imor1alidade e Deus. POI1anto, pela lei prtica, que exige a existncia do soberano bem possvel num mundo, postulada a possibilidade desses objetos da razo pura especulativa. (KrV, V, 134; 153) A "Dialtica transcendental" da Crtica da razo /Jura estabelecia que, no plano especulativo, as idias de alma, mundo e Deus tinham uma funo apenas reguladora, e no se podia afirm-las como constitutivs sem recair na metafsica dogmtica. Mas, na Crtica da razo prtica, trata-se de postulados prticos, e no da pretenso de conhecer o supra-sensvel. Em funo do soberano bem, necessrio postular a imOt1alidade da alma; em funo da relao da durao com a plena realizao da lei moral, necessrio postular a liberdade para afirmar a necessria independncia em relao determinao sensvel e a possibilidade de determinao da vontade por uma lei de um mundo inteligvel; e, finalmente, preciso postular a existncia ele Deus pela "necessidade de a condio requerida para um tal mundo inteligvel ser o soberano bem, mediante o pressuposto do bem supremo independente, isto , da existncia de Deus" (ibid., V, 132; 151). Sem ir contra os limites impostos pela primeira Crtica, postula-se, no plano prtico, o que no era possvel afirmar no plano especulativo. As idias de Deus e de imortalidade no so condies da lei moral, que estabelecida na Fundamentao independentemente dessas idias, "no entanto, elas so as condies da aplicao da vontade moralmente determinada ao seu objeto, que lhe dado a jJriori (o soberano bem)" Cibid., V, 4; 12). O conceito de soberano bem e os postulados da razo so fundamentais para se pensar a aplicao, a realizao da lei moralH

Zllr

Metaphysik der Sillen", 1988,

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8. " um dever realizar o soberano hem segundo a nossa mxima capacidade; portanto, ele eleve ser possvel; por conseguinte, tambm inevitvel a

"

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E aqui se tornam claras as limitaes da abordagem de 13eck de que partimos: apenas estabelecer o grau de "pureza" d~s ~bras de filosofia moral no suficiente para dar conta da arqultetonIca da filosofia prtica kantiana. Em primeiro lugar, porque as idias da razo vo ser afirmadas na prtica de uma maneira que estava vedada pela razo especulativa. Alm disso, o ponto de vista pt'tico introduz a noo de interesse, o que resulta em que a unidade da razo passa a ser pensada a pal1ir do primado da razo prtica,9 Por fim, com a Crtica do juzo, a articulao entre as duas obras recebe ainda lj,ma nova e decisiva determinao que tem de ser considerada. Atingidos esses limites, portanto, cabe pr em toda a sua fora a questo sistemtica. E, como j vimos, um ponto de partida interessante o de explorar as semelhanas e diferenas entre os Primeiros

Esta simples adjuno, que pode se efetuar a priori e, pois, repitamos, pode ser dita, nesse sentido, 'metafsica' C.) permitir em seguida determinar o produto com a ajuda cios quatro ttulos da tbua das categorias, fazendo surgir assim a foronomia (quantidade), a dinfllnica (qualidade), a mecnica (relao) e a fenomenologia (modalidade)." possvel relacionar, como o faz Vuillemin, ponto por ponto a tbua das categorias, a tbua dos princpios e as diversas partes dos Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza. Por exemplo, possvel articular diretamente as categorias da relao (ou seja, a. inerncia ou subsistncia; b. causalidade ou dependncia; c. comunidade) com as analogias da experincia (a. permanncia da substnncia; b. causalidade; c. ao recproca), com as trs leis bsicas da mecnica (a. princpio da constnncia da quantidade da matria; b. princpio de inrcia; c. princpio da igualdade da ao e da rl\ao).12 A articulao com a Crtica da razo pura estreita e apena's posteriormente Kant percebe a necessidade de uma passagem destes Primeiros princpios para a empiria. J a Metc!/sica dos costumes no tem uma ligao estrutural com a Crtica da razo prtica nos moldes daquela existente entre os Primeiros princpios e a Crtica da razo pura. Alm disso, a estrutura da Metafsica dos costumes mais complexa, pois dividida em duas partes: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre e Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre. Mas, de maneira anloga metafsica da natureza, tambm haveria, na Metafsica dos costu.mes, o acrscimo de elementos empricos mnimos, s que neste caso em duas etapas.13

princpios metafsicos da cincia da natureza e a Metafsica dos costu.mes. interessante notar inicialmente a transio do sistema da
crtica para o sistema da metafsica, o que significa, nos termos de nossa discusso at aqui, a possibilidade de acrescentar um mnimo de empiriciclade sem que o carter metafsico seja comprometido. Ora, "a determinao fundamental de algo que deve ser um objeto dos sentidos externos haveria de ser o movimento, pois s por ele podem ser afetados os sentidos" (MAN, IV, 476; 22). ,um, mbil no espao o mnimo que ajuntado estrutura categonal, e um dado de tal forma abstrato, que no compromete o carter metafsico. lO

todo ser racional no mundo pressupor aquilo que necessrio para sua possibilidade objetiva. Este pressuposto to necessrio como a lei moral, em relao qual unicamente ele tambm vlido" (KrV, V, 144; 163). 9. Cada faculdade da mente tem um interesse; num caso, o interesse consiste no conhecimento do objeto; no outro, na determinao da vontade. Mas h o primado da razo prtica, "porque todo interesse finalmente prtico e mesmo o da razo especubtiva s condicionado e completo no uso pr:.tico" (KrV, V, 121; uiO). Sobre o conceito de interesse 11:1 rilosona kanliana, ver Rohden, 1981. 10. Ver Rousset, La doctrine kantienne de l'ohjectivit, 1967, p. 512 e s.

11. Iknaut, l'rsenlalion, 199t, p. 3t, 12. Ver Vuillemin, Physique et mtaphysique kantiennes, 1955, p, 29, 13. Acompanhamos a seguir a anlise de Rousset, op. cit., p, 508 e s,

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Na construo do contedo da lei, introduz-se um elemento emprico mnimo. Inicialmente, trata-se da existncia de algo exterior ~l razo - existncia das coisas e de outros seres racionais, as pessoas. Trata-se da relao da autonomia com estes elementos existentes, e no do dado emprico com sua diversidade infinita. Desta maneira, preselva-se o carter de determinao apriorstica prpria da metafsica, neste caso, os primeiros princpios metafsicos do direito. No se trata dos elementos empricos em sua particularidade, e sim da liberdade concernindo ~l propriedade e ~lsociedade: "A doutrina do direito diz respeito apenas condio.!armal da liberdade exterior (constituda pelo acordo da liberdade com ela mesma quando sua mxima erigida em lei universal), ou seja, ao direito" ('1ilgendl., VI, 380). A' autonomia determinada em sua relao com a exterioridade tanto a propsito da propriedade no direito privado quanto dos seres racionais em sua relao poltica no direito pblico. Mas, tratando da propriedade ou da sociedade, ns nos contentamos em explicar "o acordo da liberdade com ela mesma": a existncia das coisas e das pessoas apenas a ocasio de precisar o contedo das idias e dos princpios, que j{t havamos posto: a autonomia e o respeito do ser racional como fim em si no mundo moral; nenhum fim novo lhe ajuntado: a deduo do direito inteiramente "analtica".'4

Um segundo passo vai ser dado na doutrina da virtude. Como vimos, o direito fica apenas no nvel formal do acordo da liberdade exterior com ela mesma, j a tica d ainda uma matria (um objeto do livre-arbtrio), um .!im da razo pura, que representado ao mesmo tempo como um fim objetivamente necessrio, ou seja, como um dever para os homens. Com efeito, visto que as inclinaes sensveis induzem a fins (enquanto matria do arbtrio) que podem ser contrrios ao dever, a razo legisladora no pode resistir sua innuncia de outra maneira que lhe opondo em contrapartida um fim moral que deve, pois, ser dado a jJriari independentemente da inclinao. (TlIgendl., VI, 380) Fica clara a juno de outro elemento empmco mlOlmo, a natureza humana e suas inclinaes. Este elemento emprico mnimo tambm um fator limitante da razo, donde a necessidade de se darem fins li jJriari, o que determina uma grande diferena em relao ao direito: "O princpio da doutrina da virtude ultrapassa o conceito da liberdade externa e a liga ainda, segundo leis universais, a um ./i:11/., que feito dever. Este princpio , pois, sinttico" (ibid., VI, p. 396). Os contelldos pr;lticos so enriquecidos no plano ~da tica, no plano das virtudes.'5

14. Ibid., r. 509. Nas ralavras de Kanl: "Que a coerflo externa, na medida em que ela uma resistncia :10 obst:1culo que se ore ~lliberdade externa que esl:1 de acordo com ela mesma segundo leis universais (um obSl:1culo orosto ao obst;lculo liberdade), rossa eSlar de acordo com fins em geral, isto claro segundo o rrincrio de contradiflo, e eu no tenho necessidade de sair do conceito de liberdade rara rerceb-Ia; o fim que cada um se prore rodendo bem ser aquele que ele quer. Assim, o princpio supremo do direito um rrincpio analtico" (T1I8elldl., VI, 396).

15. A leitura de Houssel abre uma sugestiva via, que infelizmentc no rodemos desenvolver, quando rensa estas questes em relao com a Crtica do juzo. Tratando do car:1tcr sinttico da deduo dos fins da liberdade e a necessidade de ajuntar um novo elemento emprico, escreve: "Esta deduo rcrousa na ligao de fato enlre a razo c a natureza nos seres racionais que rodemos conhecer; ora, uma ligao desta csrcie uma finalidadc cm duplo sentido: inicialmcnte, porque a natureza emprica inlelvm aqui enquanto condio til e mesmo indispensvel da cxistncia de uma coisa, a razo, ;1 qual ela subordinada como o meio ao fim; cm seguida, porque

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possvel ainda prosseguir na comparao com o plano especulativo, sob um outro aspecto, de maneira que se continue indicando que h em rela<;;to ao direito e :1 virtude (como divises Ixsicas da Metafsica dos costumes) exigncias similares quelas que levaram Kant dos Primeiros princljJios metafsicos da cillcia da natureza para a Passagem dos primeiros princpios metajlsicos da cincia da natureza para a j1sica. No prprio Opus postumum, encontramos uma indicao preciosa nesse sentido: A doutrina do direito pura e a estatutria so distintas uma da outra como o racional do emprico. Mas como a ltima seria, sem a primeira, uma obra altificial, puramente mecnica, de forma nenhuma objetiva (decorrente das leis da razo), mas apenas subjetiva (proveniente do arbtrio do poder) e no seria em si nenhum direito, preciso intercalar uma parte mediadora da doutrina do direito em geral, como uma passagem (Obergang), para a conexo de uma doutrina pura do direito e uma estatutria em geral. CO?, XXI, 178) Tal disciplina seria muito til para ordenar e julgar o direito positivo, mas Kant adverte que s os filsofos se interessariam por ela. Os prticos no se interessam pelo fundamento racional possvel do est:l ligao por excelncia a unidade sinttica do contingente como tal, que define a finalidade. A deduo da virtude , pois, 'teleolgica': ela supe a legitimidade da interpretao finalista dos dados naturais retidos na Crtica do juzo; mas a teleologia no aqui uma representao discutvel e subjetiva: no nos pomos mais, com efeito, no ponto de vista terico do conhecimento, para nos perguntar se a liberdade verdadeiramente o fim da natureza emprica; ns presumimos que eb deve tratar-se a si mesma como fim desta natureza e, conseqentemente, considerar esta aqui como seu meio, ou seja, tom-b por seu fim mecliato: cio ponto de vista prtico da escolha autnom:l e da a~o, o uso constitutivo da finalidade torna-se perfeitamente legtimo" (Rousset, op. cil. p. 510).

direito estatutrio. De qualquer forma, trata-se aqui de uma possvel sistematizao que permite uma espcie de saber crtico do direito estatutrio, e n;to propriamente uma teoria da prtica que leva el11 conta a determinao da ao no plano dos acontecimentos histricos efetivos, apesar de este saber ser, por outro lado, valioso para a teoria. Sendo assim, no caso da prtica, a "passagem" entre nveis diferentes no ter o mesmo carter determinante da filosofia especulativa.16 Na Doutrina da virtude, o prprio Kant sugere claramente a analogia da metafsica da natureza com a metafsica dos costumes: Assim como exigida uma passagem (berschrilt) da metafsica da natureza para a fsica, que tem suas regras particulares, da mesma forma exigido, com razo, da metafsica dos costumes algo de anlogo, ou seja, esquematizar, por assim dizer, os puros princpios do dever pela aplicao destes aos casos da experincia e apresent-Ias prontos para o uso moral prtico. (Tugendl., VI, 468)

Duas importantes questes esto presentes nesse texto. Uma delas a referncia esquematizao. I~evidente que no se esquematiza no plano prtico; a lei prtica no pode ser apresentada na

16. Nos :lfastamos parcialmente de Housset quando este afirm:l :I respeito do trecho do Opus postllmum citado anteriormente: "Mas trata-se ent;10 de uma investigao terica, fundando :I cincia do direito positivo, mais que de uma investigao prtica, capaz de determinar a vontade e a ao no nvel d:ls contingncbs histricas e sociais: no h no bntismo uma bergang verdadeiramente prtica; as metafsicas do direito e da virtude parecem no poder se prolongar em poltica e tica concretas". Mais adiante escreve que a razo prtica "no pode ir at :I poltic:l" (Housset, op. cit., p. 512-513). Parece que a perspectiva hegeliana atrapalha a apreenso da especificidade da tica e da poltica kantianas. Mas mesmo Rousset vai em seguida ressaltar a importncia da faculdade de julgar prtica que deve decidir do valor objetivo prtico de um dado emprico qualquer.

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intuio, mas pode haver uma tpica. Tanto o esquema quanto o tipo so mediadorcs e possibilitam a aplicao da lei, terica no primeiro caso, pr;tica no scgundo.

o julgamcnto prtico que funciona na casustica (a qual est no mesmo nvel que a esqucmatizao no domnio terico) aquele que pergunta se uma ao projetada ainda seria possvcl dc sc querer se a mxima fosse constituda em lei da natureza. Trata-se l de ato do entendimento que vai da mxima subjetiva ao tipo da lei moral. Esta comparao pode fornecer apenas uma orientao prtica, e no um princpio determinante para a vontadc.17
Ora, tanto o cS(jucma (juanto o tipo so pcnsados inicialmcntc no i1terior da Crtica da razo pU rei c da Critica da mzo jJrtica respcctivamente, mas o tcxto citado dc Kant sugere algo que vai alm, na mcdida em quc se refere ;t passagcm da metafsica da naturcza ;t fsica para cxigir uma transio anloga no plano da prtica. O paralclo dos Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza

com os "Primeiros princpios do direito e da virtude" explicitamente autorizado por Kant. De modo que podcmos buscar algo similar ;t hergang procurada no OjJus postUII/U/1I (a transio dos Al?fangsgrnde para a Fsica) no plano dos costumes. Levando-se em conta o csforo rcalizado at aqui no scntido dc alargar a noo dc hergang - uma vez quc pretendemos ter mostrado sua importncia e seus diversos significados desde pelo mcnos a Fundamentao -, ganham um novo alcance as exploraes dessas analogias sugeridas pelo prprio Kant. possvel explorar essas analogias esboando um rpido esqucma do plano de realizao dos princpios das duas partes da Metc!fsica dos costumes. Para comear, a rcalizao dos princpios do dircito tem de ser pcnsaei;) em um plano determinante, mas tambm cm um plano rcflcxionantc.1H A filosofia da histria de Kant justamentc cstabelcce a relao estrita dc histria e direito,I9 a histria conslitu indo u ma forma dc "ga ra ntia" do direito. No kantismo, tem-sc ao mesmo tempo critrios a-histricos para se julgarcm os eventos c instituics (no plano determinante) e o sentido rcflexionante dos cventos que se rcvelam na tendncia realizao deste ltimo. O campo da poltica formado no cruzamento dos dois planos. A poltica, para Kant, implica o cruzamcnto de vrios mbitos do saber e envolve mais de um ponto dc vista. Desta perspectiva que a reflexo sobre a noo de passagem, em seus vrios aspectos, e rcflexo em paz pe/ptlla. 19. "O kantismo introduz na filosofia da histria - entendida, em sentido largo da expresso, como discurso reflexivo sobre o devir humano - a equao de histria e dircito: a hislria fundamentalmcnte bistria do direito, c, por a, da poltica, sc esta aprecndida - c o caso cm Kant como a realizao do direito; o artigo paz perptua definiu bem a poltica como a 'tcoria do direito cm sua rcalizao' (/l1siibende Recbtslebre)". llourgcois, llistoire et droil cbez KC1l1t, ] 996, p. 91. Sobre a filosofia da histria ver, entre outros, Zingano, Razo e bistria em Kant, 1989; Yovel, Kant anel tbe pbilosopby o/1JistoJY. ] 980.
18. Ver adiante o captulo Determinao

J. e Masson, O. In: Kant. Oellures pbi/osopbiqlles Ill. Pliade. Paris, Gallimard, 1986, Nota 2, p. 1.443. Em outra nota os dois tradutores propem uma interessante comparao das duas partes da metafsica dos costumes com a filosofia terica: "Paralela ;\ metafsica da naturcza, a 'Doutrina do direito' anloga a uma teoria do choque: ela pressupe as aes humanas como movimenlos, a coero externa restabelecendo o acordo entre os arbtrios quando se entrechocam. A 'Doutrina da virtude' realizar par;l a filosofia prtica alguma coisa dc anlogo ;1 passagcm (hergang) que tratada no OPIIspostllmlll/1 entrc a mctafsica da natureza e a fsica. Nesta passagem, por um emprstimo mnimo ;\ cxperincia, ajunta-se a priori O substr;lto do movimcnlo. a matria como fora mOlriz, para dcterminar a priori o quc mcnsurvel na naturcza. Da mcsma mancira, a 'Doutrina da virtude' scr uma dinftmica: a virtudc scrii definida como a fora human;l (ajuntada a priori) dc encarnar a moralidade" (jbid., p. 1.443).
17. Masson,

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pode ser esclarecedora. A poltica vista em sua relao com o direito e a moral, mas tambm como uma prtica que leva em conta prudentemente a antropologia, a natureza humana; por outro lado, o mecanismo da natureza, trazendo uma espcie de "garantia" dos resultados da ao, transforma a poltica profundamente. Por fim, aO lado da determinao jurdico-racional, da considerao pela prudncia e da perspectiva da filosofia da histria, pe-se a possibilidade de que o juzo reflexionante vinculado a um sentimento sublime seja importante tanto na avaliao de um acontecimento histrico quanto para a apreciao do progresso da humanidade.20 Se a filosofia da histria e a poltica abrem novos horizontes para a realizao do direito, podemos nos perguntar tambm o que ocorre em relao tica. Estes horizontes j tinham sido abenos em l)ma obra anterior Doutrina das virtudes, ou seja, em A religio nos limites da simples razo. Nesta obra levada em conta a maldade humana e, contraposta a ela, a conscincia da lei como idia personificada do bom princpio. Nela passa-se do indivduo para a comunidade:

mens sob simples leis da virtude, segundo a prescrio desta idia, pode dar-se o nome de sociedade tica e, enquanto estas leis so pblicas, sociedade civil tica (em oposio sociedade ciuil de direi/o), ou uma comunidade lica" Obid., VI, 94; 100). Seguindo a analogia, Kant chega a se referir a um Estado tico, sendo um dever a realizao deste Estado, apesar de no se poder esperar a boa vontade de todos que possibilitasse sua realizao. Um outro nvel a ser considerado o da antropologia.21 Ora, o homem pode ser conhecido "de um ponto de vista fisiolgico, ou de um ponto de vista pragmtico. O conhecimento fisiolgico do homem tende explorao do que a natureza faz do homem; o conhecimento pragm:'tico, daquilo que o homem, enquanto ser de livre atividade, faz ou pode e deve fazer dele mesmo" (Anthr.} VII, 119). Nosso intuito neste texto foi apenas o de esboar (com a ajuda de exemplos privilegiados) modelos de anlise capazes de apresentar um esquema da arquitetnica da filosofia kantiana de um ponto de v~sta prtico. A partir deste r_esultad~ ainda preliminar, podefos dlzel que a complexa concepao kanttana da ao envolve v:ios nveis e planos. A Fundamentao da metafsica dos costumes vale para todo ser racional e apresenta o princpio da moralidade. A Crtica da razo prtica, com seus postulados, amplia o mbito da aplicao e abre o caminho para a n:ligio. A Metafsica dos costumes introduz elementos empricos mnimos e possibilita a aplicao da lei, para permitir pensar a ao em seus aspectos tanto exteriores ao direito, quanto interiores, o que significa levar em conta a inteno na tica, entender a filosofia da histria como histria das conquistas e consolidao do direito e a poltica como ausiibende Rechts/ehre, tomar A re/igio nos limites da simples razefo na perspectiva da comunidade tica, e considerar a Antropologia de um ponto de vista pragmtico como an:'lise dos elementos empricos do homem que

o supremo

bem moral no realizado apenas mediante o esforo de uma pessoa singular em vista de sua prpria perfeio moral C ..) assim como o estado de natureza jurdico um estado de guerra de todos contra todos, assim tambm o estado de natureza tico um estado de incessante assdio pelo mal, que se encontra no homem e ao mesmo tempo em todos os outros - os quais corr~mpem uns aos ou~ros e de modo mtuo a sua disposio moral. (Rei., VI, 96; 103-104) O bom princpio s pode dominar se se estabelece uma sociedade erigida segundo as leis da virtude: "A uma associao dos ho20. Este pargrafo reloma uma passagem do captulo Sentido de "passa(hergcmg).

gem"

21. Ver adiante o caplulo Foucaull, leilor de Kanl: da antropologia ontologia do presente.

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podem (!incultar ou facilitar seu movimento no sentido da autonomia. Seria possvel ainda introduzir no esquema esboado a perspectiva reflexionante teleolgica na histria e a passagem da teoria para a prtica na Crtica dojuzo, obra que tambm considera os aspectos em que o belo, o sublime e o fim ltimo apontam para a moralidade. A nosso ver, a apresentao do esquema da arquitetnica da filosofia prtica kantiana tem de contemplar os diversos planos e nveis da complexa concepo de ao de Kant. Para, quem sabe, impor as devidas restries ao to propalado "vazio formalismo kantiano".

Determinao e reflexo em A paz perptua

A ironia presente na estruturao de paz pelptuCl - com suas sees contendo artigos preliminares e definitivos, apndices, suplementos estabelecendo garantias e at um artigo secreto, imitando dessa forma um tratado de paz - no nos deve enganar: estamos diante ele uma obra filosfica complexa. Kant vai utilizar as divises que tm suas funes prprias nos tratados de paz para articular filosoficamente pontos de vista distintos. Nessas divises vinculamse as questes prvias para a obteno da paz, os elementos bsicos da doutrina do direito, a filosofia da histria, a relao da poltica com a moral. Momento privilegiado para se pensar a interpenetrao dessas perspectivas: nesse texto esto presentes desde a dimenso claramente determinante elos artigos preliminares e definitivos, todos com a frmula do Sollen, at a reflexionante-teleolgica da filosofia da histria que aparece como garantia da paz. A anlise dos aspectos reflexionantes e determinantes envolvidos no juzo poltico pode ser uilla boa estratgia para iniciar-se a explicitao das vrias perspectivas que se cruzam, visto que este juzo leva em conta o direito, a moral, a garantia histrica e mesmo a prudncia. ~ Assinalemos alguns aspectos desse interessante ensaio de 1795. Em primeiro lugar, a propsito da data, no custa lembrar que Kant trabalhava com questes do direito desde muito antes, uma vez que ministrava cursos sobre Direito Natural na Universidade de Kbnigsberg. Quando surge paz PU11)tua,pode-se dizer que Kant tem bem alticulada no s sua concepo de direito, como tambm sua filosofia da histria - sobre esta ltima, j havia publicado uma primeira sistematizao em 1784, a Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, seguida por uma formulao mais ampla que vinculava a histria ao sistema tc!eolgico na Crtica do juzo, de ]790.

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