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CURSO DE INTRODUO AO CANDOMBL

IL AX OXOSSI E OXAL

JULHO DE 1994

DEDICATRIA

Esta modesta contribuio ao nosso amado Candombl eu dedico queles que a prestigiarem com sua leitura e crticas construtiva e a todos queles que tornaram possvel sua rea lizao.

Em especial:

Meu Pai,

AGUINALDO DE OXOSSI,

Minha Me,

IZETE DE OXUM,

Meus Pais de Santo,

JOO BOSCO e LURDES DE OBALAUA,

Meu Babakeker,

ALEF,

Ao meu amor,

WALKINHO

Aos amigos que me inspiraram, como professores e mestres, meu agr adecimento especial FERNANDES PORTUGAL e FTIMA.

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Agradecimentos Aos meus irmos: Alexandre, Richard e Renato. querida Hellen e a Janana. Aos amigos queridos: Walker Branca Walma Nina Ana Nascimento

Ada de Xang Yundia ( Regina ) Maria Gorda Ana de Oxal Bombox Biau e Cleunice Glio e famlia Nevinha Neuzi e sua amiga Dani Joel e esposa Dona Maria E aos demais Irmos e crianas do Il Ax Oxossi e Oxal ----------------------- Page 5-----------------------

MDULO I I Cargos no Barraco II Termos e nomes no rito III A dana dos Orixs IV Tipos de Ej que existem V Tipos de mediunidade VI Comportamento do Filho-de-santo VII Elek VIII Lorogun IX Termos e palavras em Yorub

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HISTRICO O Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil pelos negros escravizad os na poca da colonizao brasileira. A presena das religies africanas uma conseqncia imprevista d trfico dos escravos, que determinou a afluncia de cativos Gegs e Nags (Daomeanos e Yorubs), trazidos da Costa dita dos Escravos e desembarcados, principalmente, na Bahia e em Pernam buco. A extraordinria resistncia oposta pelas religies africanas s formas de alienao e de ex termnio haveria de surpreender. A religio foi tolerada porque os senhores julgavam as dana s e os batuques simples divertimentos de negros nostlgicos, teis para que eles guardassem a lembra na de suas origens diversas e de seus sentimentos de averso recproca. O Candombl se difundiu no Brasil no sculo passado, com a migrao de africanos como es cravos para os senhores de terra. A populao escrava no Brasil consistia quase totalmente de negros de Angola. No momento da chegada dos nags, um sculo e meio de escravido havia passado, distribalizando o negro e apagando seus costumes, crenas e sua lngua nacional. Mas o elemento africano, resistiu e criou uma forma de cultuar seus deuses atravs do sincretismo

com os santos catlicos. Mesmo levando em conta a presso social e religiosa, era relativamente fcil para os escravos, na sonolncia geral, reinstalar na Bahia as crenas e prticas religiosas que trouxera da frica, pois, a igreja catlica estava cansada do esforo despendido na criao de irmandades de negros como tentativa de anular toda sua cultura, mas todos os meses novas levas de escravos , adeptos ao culto aos Orixs, desembarcavam na Bahia. Por volta de 1830 trs negras conseguiram fundar o primeiro templo de sua religio n a Bahia, conhecida como Yl Y Nass, casa da me Nass. (Nass seria o ttulo de princesa de uma cida e natal da costa da frica). Esta seria a primeira a resistir s opresses catlicas, dest a casa se originam mais trs que sobrevivem at hoje e que fazem parte do grande Candombl da Bahia, send o elas: O Engenho velho ou Casa Branca, Gantis, cuja ilustre dirigente foi me menininha do g antis (falecida em 1986) e do Alaketu. Os Candombls se diversificaram desde 1830, a medida que a religio dos nags se firma va, primeiro entre os escravos e for fim, no seio do povo. Hoje h quatro tipos de Candombl ou C andombl de quatro naes: Ktu (povo nag), Jje (povo nag, mas obedientes a uma outra cultura), Angol acongo (povo bantu, este culto mais abrasileirado) e de caboclo (cultuam mais os caboclos, mistura-se com a Umbanda). O Candombl baseia-se no culto aos Orixs, deuses oriundas das quatro foras da nature za: Terra, Fogo, gua e Ar. Os Orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo mate rial. Sua manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido pe lo orix, um dos seus descendentes, chamado de elegum, aquele que tem o privilgio de s er montado por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar Terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. Cada orix tem as suas cores, que vi bram em seu elemento visto que so energias da natureza, seus animais, suas comidas, seus toqu es (cnticos), suas saudaes, suas insgnias, as suas preferncias e suas antipatias, e a daquele que devend o obedincia os irrita. A sntese de todo o processo seria a busca de um equilbrio energtico entre os seres materiais habitantes da Terra e a energia dos seres que habitam o orum, o suprareal (que t anto poderia localizar-se no cu - como na tradio crist - como no interior da Terra, ou ainda numa dimenso estranha a essas duas, de acordo com diferentes vises apresentadas por naes e tribo s diferentes). Cada ser humano teria um orix protetor, ao entrar em contato com ele por intermdio dos rituais, estaria cumprindo uma srie de obrigaes. Em troca, obteria um maior poder sobre suas prprias

reservas energticas, dessa forma teria mais equilbrio. Cada pessoa tem dois Orixs. Um deles mantm o status de principal, chamado de orix d e cabea, que faz seu filho revelar suas prprias caractersticas de maneira marcada. O segund o orix, ou ajunt, apesar de distino hierrquica, tem uma revelao de poder muito forte e marca seu filho, mas de maneira mais sutil. Um seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim com o o corpo de cada pessoa, enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel a os que conhecem a pessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes. Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus adeptos porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a leitura de bzios (u m primeiro e ocular contato com os Orixs), a preparao e entrega de alimentos para cada uma das e ntidades ou as complexas e prolongadas iniciaes dos filhos-de-santo. Atravs da observncia desses procedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais, proporcionando q ueles o equilbrio desejado na existncia. ----------------------- Page 7----------------------O CANDOMBL a uma estrutura de culto s foras da natureza, a um hino vida com o Eterno Movimento, que se manifesta nas danas, nas cores dos ORIXS, nos alimentos sacramen tais. Ritual comunitrio de cantos, danas e alimentos sagrados na sua forma pblica, o Candombl sacramentado pelo Pai ou Me de Santo, pelos Filhos de Santo, pelos tocadores de a tabaque (OGAN), que entoam os cantos sagrados possibilitando a vinda do ORIX, com a participao da c omunidade dos mais velhos s criancinhas. Todos cantam e sadam os ORIXS, executam a dana sagrad a, num hino Alegria, Amor e Partilha. O CANDOMBL se expressa nos terreiros ou roas, onde se cultuam os ORIXS e os ancestrais ilustres. O terreiro contm dois espaos, com caractersticas e funes diferentes: (a) um espao urbano, construdo, onde se d a dana; (b) um espao virgem (rvores e uma fonte, equival entes floresta africana), que considerado sagrado. O chefe supremo do terreiro o BABALORIXI ou IYALORIX (pai ou me que possuem o ORIX). Eles so detentores de um poder sobrenatural - o AX, a fora propulsora de todo Universo. O AX impulsiona a prtica sagrada que, por sua vez, realimenta o AX, pondo todo sistem a em movimento. O AX sendo principio e fora neutro. Transmite-se, aplica-se e combina-s e aos elementos naturais, que contam e expressam o AX do terreiro, que pode ser: (a) o AX de cada ORIX, realimentado atravs das oferendas e da ao ritual; (b) o AX de cada membro do te rreiro, somado ao do seu ORIX, recebido na iniciao, mais o AX do seu destino individual (ODU ) e o

herdado dos prprios ancestrais; (c) o AX dos antepassados ilustres. O AX como fora pode diminuir ou aumentar dependendo da prtica litrgica e rig orosa observncia dos deveres e obrigaes. A fora do AX contida e transmitida atravs de eleme tos representativos do reino vegetal, animal e mineral (oferendas) e podem ser agrup ados em trs categorias: (a) sangue vermelho do reino animal (sangue), vegetal (azeite de den d) e mineral (cobre); (b) sangue branco do reino animal (smen, a saliva), vegetal (seiva), min eral (giz); (c) sangue preto do reino animal (cinzas de animais), vegetal (sumo escuro de certos vegetais) e mineral (carvo, ferro). Estes trs tipos de sangue, por onde veicula o AX, com sua colorao, va i determinar a fundamental importncia da cor no culto. Resumindo: o AX , portanto, um poder que se recebe, partilha-se e distribu-se atravs da prtica ritual, da experincia mstica e inicitica, c onceitos e elementos simblicos servindo de veculo. a fora do AX que permite que o ORIX venha e r ealizese. A existncia transcorre em dois planos: o AIYE (mundo, habitao do homem) e o ORUN (alm, habitao dos ORIXS, mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos deste). Cada indivduo, rvore, animal, cidade etc, possui um duplo espiritual e abstrato no ORUN. Os mitos revelam que, em pocas remotas, o AIY e o ORUN estavam ligados, e os homens podiam ir e vir livremente de um local a outro. Houve, porm, a violao de uma interdio e a conseqente separao e o desdobramento da existncia. Um mito da criao nos conta que nos primrdios, nada existia alm do ar. Quando OLORUN comeou a respirar, uma parte do ar transformou-se em massa de gua, originando ORIXAL - o grande ORIX FUNFUN do branco. O ar e as guas moveram-se conjuntamente e uma parte deles transformou-se em bolha ou montculo uma matria dot ada de forma - um rochedo avermelhado e lamacento. OLORUN soprou vida sobre ele e com seu hlit o deu a vida a EXU, o primeiro nascido, o procriado, o primognito do Universo. OLORUN abrange todo espao e detm trs poderes que regulam e mantm ativos a ex istncia e o Universo: IW, que permite ao Universo genrico o ar, a respirao; AX, que permite a existncia advir dinmica; AB, que outorga propsito e d direo. Ou como diz o poeta Moraes Moreira em "Pensamento Ioruba": Para tudo ser tem que ter IWA. Para vir a ser tem que ter A X. Para o sempre ser tem que ter AB Ao combinar esses trs poderes de forma especfica OLORUN transmite-os aos IRUNMAL, entidades divinas que remontam aos primrdios de universo, encarregados de mant-las nas diferentes esferas de seu domnio. Os IRUNMAL seriam em nmero de seiscentos, quatrocentos da di reita (os ORIXS, detentores dos poderes masculinos) e duzentos da esquerda (os EBORAS, dete ntores dos poderes femininos). Os ORIXS so massas de movimentos lentos, serenos, de idade ime

morial. Esto dotados de um grande equilbrio que controlam as relaes do que nasce, do que morre, do que dado, do que deve ser resolvido. So associados Justia e ao equilbrio, principio reg ulador dos fenmenos csmicos, sociais e individuais. Vimos que quando OLORUN comeou a respirar, gerou ORIXAL e EXU, o procriado . Na qualidade de procriado, EXU no pode ser isolado nem classificado em qualquer cate goria. Minha homenagem ao meu BARA! Nestes escritos sobre os ORIXS, EXU com seu perfil psicolgi co e o tipo determinante dos seus filhos, abriro os caminhos sendo o primeiro a ser evocado.

----------------------- Page 8----------------------I CARGOS NO BARRACO O candombl uma seita de origem africana na qual se presta culto ao s Orixs. Chegou ao Brasil atravs dos negros africanos, que para c vieram como escravos, mas trouxeram consigo o AX dos ORIXS e a forma de cultu-los, o que foi o princpio do que at hoje praticado. A hierarquia no Egb (barraco) fundamentada no tempo de iniciao no cul to, obrigaes realizadas (tempo de santo), qualidade do Orix, sexo do filho-de-santo e, especialm ente, pela indicao do Babalorix, que o far segundo a determinao dos Orixs. A seguir relacionam-se alguns cargos no culto: AT-AXOGUN: Sacrificador de animais de dois ps. AXOGUN: Sacrificador de todo tipo de animais. ABAX: Pessoa que ajuda na cozinha, ou cuida das crianas enquanto as mes esto ocupadas. IY-BASSU: Pessoa responsvel pela cozinha.

EBMI ou EBMI: Aps sete anos como Ia, ofertadas as obrigaes devidas, o i niciado levantado EBMI. A situao do Ia que passa ebmi modificada, pois ao receber o DEK (cu do ax), poder iniciar outras pessoas, assumindo a direo de outro barraco. Caso no assuma tais responsabilidades e continue na mesma casa, assumir funes especficas como Me-Pequena ou PaiPequeno, organizador de rituais, etc... IY-KEKER: Substituta da YALORIX, tambm conhecida como Me-Pequena

EKEDE: Cuida dos assentamentos e quartinhas do Bab, ajuda a Me-Cria deira, transmite ensinamentos soa Abis e zela pelos Orixs durante os rituais. DAG e OSSIDAG: Despacham o pad e determinadas oferendas a Exu. IY-TEBEX: Dirige o canto, obedecendo s normas do ritual. MO-DE-OF: Conhece e colhe as ervas do culto aos Orixs. IAB (IYB): Cozinheira do culto aos Orixs. TIBON: Fiscal das cerimnias. OG: Significa padrinho. ALAB: Tocador de atabaques. OGNIL: Chefe dos alabs, os quais dirige sob ordem direta do Babalori x. TTA: Quando o Babalorix atinge 21 anos de atividade no seu Egb procl amado TTA (Grande Pai). Nesse caso, ele pode escolher um filho para substitu-lo, este passa r ser Babalorix dando ao Tta oportunidade de elevar-se. VODUNCES: Poucos conseguem atingir esse grau, devido s exigncias, e specialmente de tempo que de 50 anos de culto ou Chefia. DENOMINAES DE ZELADORES: BABALAW: Pai de Segredo ----------------------- Page 9----------------------BABALORIX: Pai de Orix BABALAX: Pai da Fora BABALAD: Pai da Coroa BABAOX: Pai do Ax BABAEW: Pai da Folha BABAOD: Pai da Navalha BABAKEKER: Pai Pequeno BABAEFUM: Pai da Pintura do Ia.

II TERMOS E NOMES NO RITO

Conforme dissemos, o candombl no Brasil tem origem africana, sendo assim, utiliza termos e nomes cuja tradio, mantm em uso corrente no culto. A seguir, citamos alguns termos e nomes de uso freqente: ATABAQUES: RUM: o maior deles, pertence ao Orix dono do IL. RUMPI: Menor que o Rum, seria o de tamanho mdio. L: o menor entre os trs. IL: Pequeno atabaque usado na nao IJEX. AKIDAV ( AGHIDAV): o nome dado s varas com que se toca os atabaques. AX: Princpio e poder de realizao. Fora que d o movimento, sem ele tudo estaria paralisado. a fonte que torna possvel a renovao da vida. Pode ser transmitido atravs de comidas e bebidas ou pelo contato, j que pode ser transmitido a objetos e seres humanos.

Para que o Agb possa atender sua funo de v ter AX. Para isso o plantam s, ou seja, fazemos smbolos que representam pontos de culto do ax. Uma vez plantado, se fortifica combinando todas as formas nele existentes: (a) O Ax de cada Orix, obtido atravs de oferendas, bori e iniciao. (b) O Ax de cada membro do terreiro (Egb), somado com os de seu Ori x, atravs de um elo de ligao entre o filho-de-santo e o Orix (Cuidado com os as sentamentos e zelo pelas coisas do Orix, alm de respeito pelos irmos e Babalorix. (c) O Ax dos antepassados do Egb, seus ilustres mortos, cujo poder acumulado e mantido ritualmente nos assentamentos do IL-IB OKU. EW: So cuidados com oque o filho-de-santo come e faz afim de no agr edir ao Orix ( o mesmo que quizila). Quem desobedece pode ter as mais variadas reaes, tais como: en jos, problemas materiais, espirituais, etc... ADXU: Nome dado s pessoas iniciadas no culto aos Orixs (Ox). Pequeno cone feito de ervas e outros axs, colocados no alto do Ori do Ia. ATAKN: Pano que envolve o peito da filha-de-santo quando est incorp orada pelo Orix. ----------------------- Page 10----------------------AGOG: instrumento de ferro com dois sinos, badalo, superpostos, um

menor que o outro, donde se tira som batendo-se com um pedao de ferro. ADJ: Sinos de metal, usados pelos zeladores para chamar os orixs. ABI: So filhos ou filhas-de-santo que ainda no se iniciaram, ou seja , no nasceram. AJUNT ou JUNT: o segundo Orix que comanda a pessoa junto com o seu O rix assentado no Ori no dia de sua feitura. ABASS: Salo onde se realizam as cerimnias pblicas do candombl. AY: Terra (planeta). ORUN: Alm do cu. IL: Terra (cho). IL: Pombo. Exemplos: recolhimento do Ia. IL-AX: Casa privada destinada ao

IL-IB OKU: Casa onde so adorados os mortos e onde se encontram seus assentamentos. O local deve ser guardado por sacerdotes preparados para est e mistrio. separado do resto do terreiro (Egb), sendo conhecida tambm como IL ISINMI. EGB: Nvel, perto, roa-de-santo, terreiro. EJ: Sangue. ILARE: brado de guerra do Orix, erradamente chamado il. IL: Quiabo. ADOBALE: Bater cabea ao Orix. DID: Levantar. Exemplo: Did Orix! JOK: Sentar. eo Olorum) DIJINA ou DJINA: Nome da iniciada ou iniciado. IRUNMAL ou IRUNMOL: So aqueles que habitam o Orum, tambm chamados Irunmols e ARA_ORUM. Usa-se essa terminologia durante as invocaes, no comeo dos ritu ais, como por exemplo: Awom irinw Irunmol oj kofun (Os quatrocentos Irunmols do lado direito e o s duzentos do lado esquerdo). OSIWAJU: O primeiro cargo, primeiro Orix para os Yorubs (Oduduwa e Oxal). Na Bahia

ADUP ou DUP: Obrigado. Exemplo: Adup low Olorum (obrigado Olorum, agra

Ogum, Exu, e Oxossi. OSI: Lado esquerdo. OTUM: Lado Direito. ORI: Cabea. PARTES EM QUE SE DIVIDE O ORI: ----------------------- Page 11----------------------ORI: Centro da cabea. JU-ORI: Parte da frente. IKKO ORI: Parte de trs. OP OTUM: Lado direito. OP OSI: Lado esquerdo. IBORI ou BORI: a cerimnia realizada dentro do culto para adorao cabea (ori). So oferecidos sacrifcios ao ORI-INU e ao IGB-ORI da pessoa. Durante este ritual, quai squer que sejam as oferendas devem ser dadas cabea. Todos devero comer obi. O OBI E SUA IMPORTNCIA: O Obi um fruto africano, produtor da noz de cola. utilizado em qua se todas as oferendas (cerimnias). o primeiro oferecimento que se faz cabea antes de qualquer obrigao. Pod e ser oferecido inteiro ou triturado pelos dentes. A massa mastigada oferecida aos qua tro lados da cabea e ao centro. SAUDAO AO ORI: Ori pele atete miran atete gbeni ks ko ssa tu danil gb lyin ori eni ori pl ori aloiye eni oriba gboboo re re yo sebe k y ss OJ-ORUN: O cu. ORUPIN: Cargo de todos os axs das obrigaes do Ia. OT: Pedra do Santo. Cuidados com o Ot: No lav-lo com sabo, esponja e similares; No mudar sua posio;

Limp-lo com farinha de aca; Pode-se colocar o sumo das ervas do Ax do Orix; Recomenda-se rezar para o Orix durante o oss; Colocar somente o necessrio, sem exageros; Transmita a ele somente energias positivas; Evite que outras pessoas zelem por ele, a obrigao sua. PA: Bater de palmas ritmado e especfico, para demonstrar respeito,

reverncia e submisso. Representa o ato de despertar os Orixs usado antes e dep ois das incorporaes, oferendas, etc... IPAD ou PAD: Significa ato de reunir. Trata-se de cerimnia pblica rea lizada no incio de qualquer festividade (de sada de Ia ao Axex). ----------------------- Page 12----------------------No Ipad oferecido a Exu: OMI (gua): que a oferenda por excelncia I EFUN (farinha): caracteriza abundncia EP (dend): poder de gestao, ao OT (cachaa): bebida destilada de sua preferncia OYIN (mel): beleza, energia AKAA: pasta feita com milho branco, enrolado na folha de bananeira (alternat ivo), feito ao por do sol.

Observao: Tipos de toques executados nas cerimnias ALUJ: Toque predileto do Orix XANG. OPANIJ: Toque especfico de OBALUA. AGUER: Toque cadenciado com duas em duas variaes, uma para OXOSSI e outra para OY, mais conhecido como Quebra-pratos. ADARRUM: Toque muito rpido e contnuo, usado para chamar os Orixs s cabeas dos filhos. BOLON: Toque para bolar.

III A DANA DOS ORIXS As chamadas danas ritualsticas so em forma de crculo ou semicrculo (metade de um crculo), ao redor de algum smbolo, acompanhada de sons que representam a natureza viva (ar, fogo, animais, vento, chuva tempestade, etc...), havendo uma harmonia entre o componente da roda e a natureza, junto aos astros. O CRCULO simboliza o movimento dos astros, o poder de renovao junto fora espiritual. As CANTIGAS encantam os Orixs que esto relacionados aos astros. Os PASSOS E GESTOS representam as caractersticas do Orix. Exemplo: A dana de OGUM simboliza a luta, desbravamento de caminho; A dana de NAN representa o embalo de uma criana; A de OXOSSI figura a caa; A de LOGUN mudana; A dana de BESSM representa o arco-ris, cu e terra, a serpente (AID); INHAS representa em sua dana os movimentos de despachar Egum, domin-los, espalhar o vento; ----------------------- Page 13----------------------OPAR o ato ou ao de por fogo no mato; XANGO figura a corte, o bater do pilo e OXAL os movimentos do pombo. IV TIPOS DE EJ QUE EXISTEM IV . 1 SANGUE VERMELHO: REINO ANIMAL: Corrimento menstrual, sangue humano e sangue de animais. REINO MINERAL: Cobre, bronze, etc... IV . 2 SANGUE BRANCO: REINO VEGETAL: Seiva, sumo, lcool e as bebidas brancas extradas das palmeiras e alguns vegetais. IYROSUN p branco extrado do IRSUN. ORI MANTEIGA VEGETAL.

REINO MINERAL: Sais, giz, prata, chumbo, platina, etc... IV . 3 SANGUE PRETO: REINO ANIMAL:Cinza de animais, fsseis, petrleo REINO VEGETAL: Sumo escuro de certos vegetais como o IL NDICO, extrado de diferentes tipos de rvores. V OS TIPOS DE MEDIUNIDADE: MDIUM CONSCINTE: aquele em que a manifestao no toma por completo seus sentidos, independentemente do tipo de entidade que esteja se manifestando (Pret o-Velho, Caboclo, Orix). Ele escuta, enxerga, mas no tem controle sobre seus sentidos. MDIUM CONSCINTE DE FORMA PARCIAL: Parte dos acontecimentos ficam registrados outros no, a entidade se encarrega de limpar sua memria. A maior parte dos mdiuns est neste nvel. MDIUM INCONSCIENTE: Acontece de forma mais limitada, so raros os casos, pois envolve todo um aspecto fsico, emocional e significa que este conseguiu um contro le do seu interior, entrando em transe completo. VI COMPORTAMENTO DO FILHO-DE-SANTO, REGRAS BSICAS: Ao entrar no porto saudar Exu: Laroi Exu ! Peo licena ! Ogum: Ogum Patacory ! Ogum Jacy Jacy ! Ir at a rvore de Bar Cumprimentar Ossanhe Cumprimentar Tempo

----------------------- Page 14---------------------- ar uma oportunidade conveniente No fumar durante as obrigaes nem perto das oferendas Cumprimentar Oxossi Cumprimentar o seu Orix Reverenciar o assentamento de seu Egb Pedir a Beno do seu Bab e da sua Yi Cumprimentar seus irmos Nunca chegar da rua dando notcias boas ou ruins, sem aguard

rixs, sem tomar

No entrar na cozinha onde se prepara as oferendas para os O banho e descansar da rua

onversando, no ssar sem pedir licena

Evitar certos tipos de assuntos Quando duas ou mais pessoas com tempo de santo estiverem c entrar sem ser chamado nem cortar o assunto, ou mesmo pa Durante as rezas ficar deitado de cabea baixa.

Com essas medidas simples estars honrando teu Orix, a casa onde ele est assentado, o teu Bab, a tua Tia, alm de estar ensinando aos mais novos que respeito o primeiro sinal de amor e de fora espiritual. OBSERVAES: 1 Quando falamos de cumprimentar os Orixs ou saud-los, falamos em pedir licena para que atravs das saudaes, do pa, Exu nos olhe com bons olhos e transmita ao Orix que ch egamos. Assim, parte das energias negativas que adquirimos no dia-a-dia seja encaminhada pelos coordenadores das energias negativas. Esta regra se aplica tambm, antes de entrarmos na casa de Exu, Orix, Ron co, Il Ib Oku. Deve-se bater na porta 3 vezes a dar pa. Tal atitude faz com que evitemos tomar s ustos ou vermos coisas indesejveis, uma vez que estamos desrespeitando o Il do Orix. Pa significa despertar o Orix, para que ele venha ao nosso encontro e re ceba nossa homenagem. No momento em que estamos emitindo sons estamos fazendo um elo de li gao entre ns e o Orix. 2 Para colher essabas, deve-se proceder da seguinte forma: sos de extrema necessidade, principalmente se voc no estiver preparado. Saudar Ossanhe Saudar Omul, senhor da terra Bater pa Pedir ago ao orix Agradecer Nunca retirar essabas aps as 18: h, fazendo-o somente em ca

VII ELK

----------------------- Page 15----------------------Elks so fio de conta diferentes do Delogun, usados por aqueles que j possuem determinado tempo de iniciao. Cabe destacar que delogun usado pelos iniciados rece ntes. O elek indica a hierarquia no culto e fornece uma identificao com o Orix. A tradio exige adorao e respeito por estes elementos que no so bijuterias ou adornos, mas pos suem para ns a mesma importncia que tero na Santa Igreja Catlica. Suas cores podem variar de acordo com a nao, o tipo e a qualidade d o orix, cuja representao dada a seguir: EX: preto, vermelho e todas as demais cores em pequena proporo. OGUN: Azul-marinho, verde e branco. OXOSSI: Azul claro, verde e branco. OSSANHE: Verde musgo, branco e amarelo. OMOL: Preto, branco, marrom, vinho e coral. OXUM: Amarelo, salmo, rosa, azul, branco, dourado. OY: Vermelho, branco, rosa e cobre. YEMONJ: Azul em todas as tonalidades, branco e prateado. BESSM: Amarelo, verde e as cores do arco-ris. NAN: Branco, lils e rosa. OXAL: Branco. IBEJI: Todas as cores, menos preto. Existem cerimnias que so de grande importncia para a consagrao do elek, como por exemplo a LAVAGEM, que consiste em retirar as impurezas fsicas e astrais. No ritual da lavagem utilizam-se efuso de ervas (quinadas), que de vem ser preparadas por sete moas virgens, de preferncia crianas. Enquanto as moas quinam as ervas em um a grande bacia, os filhos da casa formam uma roda ao redor delas, rezam e batem pa. Para esta cerimnia solene, todos devem estar de corpo limpo e resp eitosamente lavar seu elek, sacando-o em seguida com uma pequena toalha branca. Devem ser acendidas velas para todos os Orixs.

O perodo mais propcio para esta cerimnia o das guas de Oxal ou final d e ano. VIII LOROGUN O Lorogun uma cerimnia fechada, ou seja, somente participam os filh os da casa. Consiste no fechamento do Egb durante a Quaresma. Este ritual evita que foras negati vas atinjam o Egb e os filhos-de-santo, que devero permanecer resguardados durante est e perodo. Para que se realize o Lorogun so necessrios os seguintes procediment os: Todos devem chegar cedo ao Egb e tomar o banho de costume; indispensvel a participao de todos os filhos-de-santo; Preparar um grande Eb com todos os tipos de comida;

----------------------- Page 16----------------------Agradar Exu e Egun; Todos devero agradecer seus Orixs e; Todos os Orixs devero permanecer acesos durante a quaresma. evidente que todo Egb possui seu ritual prprio e isto de ser r espeitado. A realizao do Lorogun indispensvel em um Egb,pois o Ax a fonte realizao e do poder e uma vez abalado todos sero atingidos e responsveis. Se o indivduo se diz filho-de-santo, s vezes com orgulho exagerado, deve saber que poss ui direitos e OBRIGAES. O final desta cerimnia marcado pela manifestao de todos os Orixs nos filhos-desanto, que so a seguir recolhidos ao Ronc, de onde sairo com as resp ectivas folhas de cada Orix incorporado na palma da mo e comidas cruas dentro de uma sacola branca de murim. Na sada dos Orixs canta-se: O Lorogun eu O lorogun j j Acaj loni ago man sn O lorogun j j. (Bis) Os Orixs fazem um sacudimento em todos os presentes e distrib uem as comidas. Os Ogs e todas as demais pessoas que no esto incorporadas retiram os en

feites do Barraco e colocam em um cesto junto com as folhas que foram usadas no sac udimento. Tudo ser despachado em lugar determinado pelo Bab. Todos devero levar flores para ofertar aos Orixs aps a realizao d o sacudimento. IX TERMOS E PALAVRAS EM YORUB NMERAO EM YORUB 1 : ni, kan 14 : rinl 8 : Ej 2 : ji 15 : dogun 9 : san 3 : Et 16 : rindi lgun 10 : w 4 : Erin 17 : tadilogun 11 : kanl 5 : run 18 : Egidilogun 12 : jil 6 : f 19 : kandilogun 13 : tal 7 : j 20 : gun Goma : d Pimenta : at Azeite : ep Pimenta da costa : atar Milho : agbd-k Anil : Il

----------------------- Page 17----------------------NOME DE ANIMAIS: Boi ou varo : ml, ak Veado : agburim

Galinha : adi, uabaodi

Ovelha : agutan, ab-agutan Pombo : eiyle guia : idi Rabo de cavalo : ru exin

Elefante : erim, adjiniju,zamba

Caracol : igbin Cabra : agbrigb, ewr Abutre : gunungun Coelho : ehrr Avestruz : gng Cordeiro : od agutan Coruja : owiwi Carne de vaca : eranl Caramujo : okot Abelha : agbn Jibia : r gua : ab axin Andorinha : olopandd Gato : logb, olofu Carneiro : ab, oubik, eran Jacar : ni kad Galinha d'angola : coquem, Pato : ppeiy, pekei, sacu apepei Bode : lub, uko Vaca : Cachorro : aja, aja, adiaia Peru : toltol, taleu-taleu Burro : patap Porco : eled, aled, led Cgado : ajap, logoz aban-malu Mosca : xinxin if, Gaivota : adie d Leo : kiniu, koji

Camaleo : agem

Esquilo : kr

Galo : akuk, Rabo grande : uabaodi

akokor, ou-y

Formiga : krik, r

Gavio : audi Periquito : alod Cupim : ikan Cavalo : exin, exie-atabexi Macaco : oh, dud Sapo : pol, xenimi, xenifidam Peixe : oguri

Borboleta : lablab

FRUTAS: Fruta : obi Laranja : osan ib Limo : rmb w Abacaxi: Abocat Cco : fiju, ibp Manga : mangr Banana : gd LEGUMES Cebola: alubsa Azedinhas : amukan Inhame : icu Abbora : u r awunj Batatas : kukundukun Quiabo : il Feijo : u r aunj Cana : irk Mandioca : gbgub Ervilha : orub Cera : id

UTENCLIOS: ----------------------- Page 18----------------------Prato : aw Rede : anda Navalha : abe

Garrafa : ig Lmpada, luz, claro : tntaCama : ibusun akt lai Faca : ob Quarto : jar Colher : xibi Banco : aputi Colher pequena : xibi kkr Cozinha : il-ageun Colher de pau : xibi igi Fogo : ajek-neulune Garfo : agunj Candieiro de querosene : Toalha de mesa : ax tabil teu Pedra de ralar : l Esteira : ni, jaj cumba

Travesseiro : irri

Pilo : d

Panela : otun, ikk

Prato de pimenta : aw atar Panela grande : odu-ikek

Balde, pote : akruba

Toalha de prato : ax aw Travessa, tijela de loua vidrada : Aucareiro : aw ij ib ita

Saco grande : ap k

Casa : il

Faca tridente ou garfo Xcara : ago sikara tridente ou lana tridente : ob-far Fsforo : ixn

Mesa : ajak, tapac, taingum

Carvo : egui Alguidar : ober Vassoura : igbal Teto : nl Faca de ponta : ob-nuxoCadeira : aga-ijk, idiu inx

PARENTESCO : Parentes : ar-ibatan Irmo gmeo : babass Irmo mais moo : abur Av : bab agb Esposo, marido : okorim kurin

Av patriarca : bab-nla Esposa, mulher : obirim Av : iy agb, ya-nla Mulher favorita : y-l

Tio : arkurin bab, auamete

Tia : arbirin yi Me : iy, y Minha mulher : m-obirim, Primo : omkurin, arakurin, obirim-mim Pai : bab Viva : bi-egun, muturi Filho : m-kurin, omam omoborim Noivo : okebi Marido : o'k Filha : m-birin, exi Solteiro : ikobassu omobirim Homem : oko-okorim Irm : arbiri Menino : -mad Irmo mais velho : gbon kurin Casado : okuamuri SENTIMENTOS : Inveja : ilr Duvidar : x iymeji si Raiva : binu Moa : o'md birin tta-mete

Prima : ombirin, arabirin

Senhora : ay

Rapaz : o'md kurin

----------------------- Page 19----------------------Escutar : desiti Tocar : gg Mentir : ro m

Bater, sacudir : j, baj Sofrer : ran

Desprezar : gan

Fome : ebi np Sono : orun nkun

Falar : soro

Odiar, aborrecer : karij Amor : if Ignorar : km Querer, amar : f Praguejar : ro Ignorante, ignorncia: aim

Piedade : fun

Chamar : fun p

dio : fagurmo

MEDIDAS DE TEMPO: Os meses do ano : awn ox Janeiro : ox kini ti dun Setembro : ox kesan ti dun Fevereiro : ox kji ti dun Outubro : ox kw ti dun Maio : ox krun ti dun

Junho : ox kef ti dun

Maro : ox kt ti dun Novembro : ox kkanla ti dun Abril : ox kerin ti dun

Julho : ox kj ti dun

Agosto : ox kej ti dun Dezembro : ox kjil ti dun

dun kan : um ano Ixj kan : um minuto Ll : amanh

dun tkj : o ano passado san : aurora Ltunl : depois de amanh dun to mb : prximo ano run a : tarde Ibr : princpio j-kan : um dia ganj : meia noite Ari i san : meio Wakati : uma hora Lonim : hoje Nijelo : passado Ab wakati : meia hora Lanan : ontem Opin : fim Wakati kan plu b : uma hora e meia Nijt : antes de ontem

VESTURIO: Ax : roupa Pek-p` : chapu de sol Ubat : sapato Akt : chapu Ax-dudu : roupa suja Abata e Bata >: sapatos Oj : fita, faixa Abade : toalha Fila : gorro, capuz de Obaluay

----------------------- Page 20----------------------CORES: Dudu : preto Mucumbe : roxo Obdo : verde

Fin-fun, mandul : embolo e puti-branco Kiobambo : amarelo

Elvikei : vermelho

Okm : azul

BEBIDAS : Omim : gua Xeket : milho e gengobre Oin : mel Otin-nib : cerveja Emelum : feito com ep Alu : Brasil, refresco feito de Otin-dudu : vinho tinto Fur : feito com diversas frutas Otin-fum-fum : aguardente rapadura com casca de abacaxi ou tamarindo

CORPO HUMANO : Ar : corpo Enum : boca Ory : cabea Era e Anc : carne Ipak : nuca Ej : sangue Etu : orelha Eu e oju : olhos Imum : nariz Okan : corao Iban : queixo Elgik : ombros Irun : cabelo Ob : ndegas Irun-ban : barba, bigode Ak : macho Efin : dente Abam : fmea Eet : lbios Mulembu : dedo Ap : brao Rivenum : barriga Qu : mo Esse e Aless : p Itank : coxas Idi-cu : nus

Kitaba e ebeu : vagina ep : testculo Ogungum : osso ----------------------- Page 21-----------------------

----------------------- Page 22----------------------VOCABULRIO YORUB: A esigna a noz-de-cola por extenso a cor A dp - agradecemos a voc b - metade da pelo Orix fin - Palcio, residncia de um rei (Oba) uaiy; Xapan) J Sineta de metal composta de uma, duas ou mais campainhas utilizadas por pais-desanto (vd.) para incentivar o transe. Tambm chamado Adjarin. ais k machado rix s Aar Raio Aar run - Relmpago r - doena, fadiga, cansao y - vida Aba - escada de mo o maceramento Abad - Bluso usado pelos homens africanos. uais se vem juntar o Abad - Milho torrado lizados no sacrifcio e Abnigbro - conselheiro, aquele que o o sal. Esse Iquido, aconselha, um sbio mais velho es vasilhames de barro Abanij - difamador longo do processo Abassa - Salo onde se realizam as cerimnias icinais sob a forma pblicas do candombl, barraco. Abaya - rainha me Abeb - Leque. Abl vela titudo por uma ABI Posio inferior da escala hierrquica s de contas, dos candombls ocupada pelo candidato antes branca (vd. efun). Afju - Cego fom - doena infecciosa, trazi das doenas infecciosas (Babal Aff - Vento fin Palcio AFIN 0 mesmo que ifin. D branca, na lngua yorb;

Afonj - uma qualidade de Xang ga - Cadeira gn - mulher estril Agbd - vestes sacerdot gbdo - milho, sagrado para o O (Bar) gbaiy - o mundo inteiro Agbra - Poder Agbd estmago GBO Infuso proveniente d das folhas sagradas as q sangue dos animais uti substancias minerais com acondicionado em grand (porres), empregado ao de iniciao e para fins med de banhos e beberagens. Agb - Carneiro. gbon coco AG Instrumento musical cons cabaa envolta numa malha de fio de sementes ou bzios (v

d.). do seu noviciado; em yorb significa "aquele que vai nascer". a ssi executado Abomal - aquele que cultua os ancestrais (egngn) l composto de Abris - aquele que cultua/adora os orixs lmente de ferro, ABOR Denominao genrica dos rs (vd.) masculinos, por oposio as iabs, que so as divindades femininas. es de Sng (vd.) Aboyn - mulher grvida Abuku - desgraa br - Irm mais nova ADAHUN Tipo de ritmo acelerado e contnuo executado nos atabaques (vd.) e agogs (vd.). empregado sobretudo nos ritos de possesso como que para invocar os rs (vd.). Ad - Coroa. gem yorb que ADE Termo com que se designam (nos ra, o tempo de vida e, candombls) em especial os efeminados e, enso cosmolgica da genericamente, os homossexuais masculinos. zada por oposio a run Adbo - pessoa que prepara a comida com os cia genrica e mundo animais oferecidos em sacrifcio de acordo com , povoado, ainda, as regras religiosas s e seus ancestrais Adie - Galinha. Adit surdo ADSU Diz-se daquele que teve o osu (vd.) assentado sobre a cabea. 0 mesmo que ia. ADUFE Pequeno tambor. Instrumento de percusso de uso mais frequente nos xangs (vd.) no Nordeste Adup = Dup - Obrigado. orb que Adr - Orao morte, a doena, Afar - oyin - fovo de mel jeio ----------------------- Page 23----------------------kr J Acaraj e-santo. A KSA Bolinhos de massa fina de milho ou a por um ta, farinha de arroz cozidos em ponto de gelatina e ) envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de folha de bananeira. (Aca) AKIDAVIS Nome dado nos candombls Ktu e os de

Agemo Camaleo AGERE Ritmo dedicado aos atabaques (vd.). AGOGO Instrumento musica uma ou mais campnulas, gera percutido por uma haste de metal go Lnan - Com licena AGONJ Um dos doze nom conhecidos no Brasil gtn - Ovelha Aguntam - Ovelha. Ahn - Lingua ike - machado sn - doena iya - Peito iy Mundo; Palavra de ori designa o mundo, a ter mais amplamente, a dim existncia individuali (vd.), dimenso da existn habitado pelos ris (vd.) pelos espritos dos fii ilustres. Aj Co JL vd. sl AJALAMO vd. sl jap - Tartaruga j - Bruxa Ajeum - Comida. AJOGN Palavra de origem y designa os infortnios, como a a dor intolervel e a su

recintos apropriados de uma casa-d centralidade do conjunto dad pedra-fetiche do ris (vd. so - Roupa Ata Pimenta ATABAQUES Trio de instrument

Jeje (vd. Nao) as baquetas feitas de pedaos es que de galhos de goiabeiras ou araazeiros, que andombl. Apresentamservem para percutir os atabaques (vd.). mdio e agudo, sendo kko Galo , Rumpi e L L Pano branco usado ritualmente como a so plio para dignificar os rs (vd.) primordiais. izao no Geralmente feito de morim abe a especialistas Alfin - ttulo tradicional para o rei de Oy Alab - Ttulo do sacerdote supremo no culto aos eguns. ALAB Ttulo que designa o chefe da orquestra dos atabaques (vd.) encarregado de entoar os cnticos das distintas divindades Alagba Senhor ALAMORERE vd. sl Alaru - Briga. Aly - Explicao Aled - Porco. ALKESSI Planta dedicada a ssi (vd.). eralmente Tambm conhecida como So Gonalinho sa, encarregado Casaina silvestre, SW. F LACOURTIACEAE is que fazem parte das ALISE vd. runko rtante especialista Alubaa - Cebola. crificar, segundo regras lubs Cebola o consumo votivo AMACIS (ou AMASSIS) Ablues rituais ou banhos purificatrios feitos com o lquido resultante da macerao de folhas frescas. Entram geralmente em sua composio as folhas votivas do rs do chefe-de-terreiro do enos iniciando, e as assim chamadas "folhas de nao" (vd.). ANIL vd. Wj. ANGOLA vd. Nao. ANGOMBAS vd. Atabaques Ap - Brao almente o av Apeja - Pescador do dos Apre - exemplo mediante o pl de Arail - Parentes rw Norte ARREBATE Abertura rtmica das cerimonias e uma casapublicas dos candombls. 0 modo vibrante de mais elevado do

percusso semelhantes a tambor orquestram os ritos de c se em registro grave, chamados respectivamente Rum (ou Runl). Nos candombls angol chamados de Angombas. Sua util mbito das cerimonias, c rituais (vd. Alab e Og) Atgn - Brisa wa - Ns w - Cor wo Ew - Verde wo Oj run - Azul wo Pako - Marrom wodi - Gavio won - Eles (as) Ax - Assim seja Ax - Roupa. Axogum - Auxiliar do terreiro, g importante na hierarquia da ca de sacrificar os anima oferendas aos orixs. - Impo ritual encarregado de sa precisas, animais destinados a ya - Esposa B Bl - chefe de um povoado, com m status que um Oba Bb - milho da Guin Bb - Pai. Bb nl Vov BABAUS vd. Candombls Babagba - homem velho, ger BBLWO Sacerdote encarrega procedimentos divinatrios If, ou rosrio-de-If Bblrs - Pai de Santo BABALORIX Sacerdote chefe d de-santo. Grau hierrquico

tocar os atabaques (vd.); eqivale a uma cabe a distribuio de convocao s do culto. o SE Termo de mltiplas acepes no universo omens e os dos cultos: designa principalmente o poder e a o denominado fora vital. Alm disso, refere-se ao local ar, so sagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a e me-de-santo. Nos determinadas pores dos animais sacrificiais, nos angola bem como ao lugar de recolhimento dos nefitos (vd. Runko). usado ainda para designar na sua totalidade a casa-de-santo e a ulto dos eguns; Oj sua linhagem. dos no culto aos eguns. ASSENTAMENTO Objetos ou elementos da natureza (pedra, rvore, etc.) cuja substncia e configurao abrigam a fora dinmica de uma divindade. Consagrados, so depositados em e ----------------------- Page 24----------------------Bal - Casa dos mortos.Bal - Chefe de por extenso designa comunidade. Balgun - chefe da sociedade dos guerreiros caj. vd. Candombls Balw Banheiro BANHA-DE-ORI Espcie de gordura vegetal . obtida pelo processamento das amndoas do fruto de uma rvore africana que vendida nos mercados brasileiros para uso ritual nas casasde-santo. Diz-se tambm "banha-de-Oxal" e "limo-da-costa". A mesma denominao dada gora. a gordura de origem animal extrada do carneiro BANHOS vd. gbo. vd. Amacis. amente com a lavagemBARCO Termo que designa o grupo dos que ciclo inicitico. Fora deste se iniciam em conjunto. Suas dimenses so co. Em ambos os casos, variveis. H barcos de mais de vinte nefitos e omer e beber a cabea" "barcos-de-um-s". Atravs do barco se consegue a primeira hierarquizao dos seus , destrutivo membros na carreira inicitica. Como unidade de iniciao gera obrigaes e precedncias uso recorrente

corpo sacerdotal, a quem todas as funes especializada mediador por excelncia entre os h rs. 0 equivalente feminin ialorix. Na linguagem popul consagrados os termos pai candombls jeje dot e vodun; e tata de inkice BABALOSSAIN vd. Olossain Babaoj - Sacerdote do c o nome de todos inicia Babass - Irmo gmeo. Bde - caar em grupo Bj - lutar, brigar Blag - entrar na maturidad

danas nos terreiros; tambm as danas. BATUQUES vd. Batu Bni - Sim Beji - Orix dos gmeos Ber Br Bru Bi Biyi - Perguntar - Comear - Medo Nascer - Nasceu aqui, a

B - Adorar. BOMBOJIRA vd. s. BOR Ritual que, junt de-contas, abre o ciclo, rito teraputi consiste em "dar de c Bubur - Maldoso Bur - ruim, negativo

Buruku Mau BZIOS Tipos de conchas de

imperativas entre os irmos-de-barco ou l dos candombls. irmos-de-esteira vem s prticas do dilogun Barapetu - grande, uma pessoa de distino nde so empregados BARRACO vd. Casa-de-santo. s bzios BATUCAJ Com este termo costumava designar-se a percusso que acompanha as C Cabaa Fruto do cabaceiro (Cucurbita do espao lagenaria L., ou Lagenaria vulgaris nstitui a sede de um grupo cucurbitcea, e outras espcies). Sua carcaa r-se tambm de il freqentemente utilizada nos cultos afro(angola) e, em alguns brasileiros como utenslio, instrumento ultimo termo serve musical" insgnia de ris ou mesmo para nto onde ocorrem representar a unio de Obtl e Odduw (o Cu e a Terra). ls CABOCLOS Espritos ancestrais cultuados belo com tesoura, nos candombls-de-angola, de caboclos e na itual de raspagem para umbanda. So representados, geralmente, como ndios do Brasil ou de terreiros da frica mtica. cabaa e de vime Cafofo - Tmulo. mentes ou seixos. Em Camba - Cama. hames rituais em miniatura. CAMARINHA vd. Runko. -de-existncia CANDOMBLS Designao genrica dos povo-decultos afro-brasileiros. Costumam, no entanto, Obtl para que distinguir-se pelas suas designaes regionais: r das guas primordiais. candombls (leste-setentrional, especialmente uw quem verteu o seu Bahia), xangs (nordeste-oriental, rfcie das guas especialmente Pernambuco), tambores (nordeste ocidental, especialmente So Lus gola. do Maranho), candombls-de-caboclo (faixa alha-da-costa litornea, da Bahia ao Maranho), catimbs arrada nos dois (Nordeste), batuques ou pars (regio

na vida cerimonia Especialmente ser sistema divinatrio o geralmente dezessei

CASA-DE-SANTO Designao circunscrito que co de culto. Costuma chama (ktu), roga e terreiro casos, barraco. Este tambm para designar o reci as festas pblicas. CATIMBO vd. Candomb Catular - Cortar o ca preparando para o r iniciao no Candombl. CAURIS vd. Bzios. CAXIXI Chocalho de tranado, contendo se alguns casos, vasil CESTO-DA-CRlAO 0 saco

(p aiy), que, na cosmologia santo, Oldmar deu a criasse o mundo a flo Foi, no entanto, Odd contedo sobre a supe CONGO vd. Nao Congum - Galinha da An CONTRA-EGUN Trana de p que os nefitos trazem am braos, logo abaixo do

ombro, com a meridional, Rio Grande do Sul Santa Catarina star os espritos dos mortos e Paran), batuques e babaus (regio e faz na cabea do setentrional, Amazonas, Par e Maranho), ara abrir o canal macumba (Rio de Janeiro e So Paulo). que o ser humano tem no CANDOMBLS-DE-CABOCLO vd. Caboclo. topo da cabea, (no vd. Candombls a o ax dos Orixs para o Ca - um tipo de Xang. ----------------------- Page 25-----------------------

finalidade de afa Cutilagem - o corte que s iniciado; realizado p energtico principal corpo, exatamente no Ori), por onde vibr interior de uma pessoa.

D D - Orix das correntes oriundas do Daom. el para a elaborao Dd - bom ou bonito idas-de-santo. Suas Dabb - proteger, fornecer proteo necer entradas e Dda - Beleza -santo (vd. mrw) Dgalgb - tornar-se um homem adulto enda dedicada a s, Dgb - envelhecer, ficar velho, crescer imnias (vd.Pd), quer Dag - D licena. s matos, rios e Dhn - Responder Dal - quebrar uma promessa rko DAN Serpente sagrada (Daom Benin) representando a eternidade e a mobilidade . sob a figura de uma cobra que engole a prpria cauda. Genericamente designa os ico dos filhos-de-santo filhos-de-santo da nao jeje; encontrando-se ngola sincretizada com smr e Besen. do DANDALUNDA vd. Yemoja que podem ser de 4 a Dara - Bom, agradvel. e 16). Nesse jogo de If Dra - bom, ser bom rculo so dadas por s Dradra - muito bom, tudo certo D - Chegar. crito aos DEFUMADOR Composto de essncias nos diante dos lugares considerado indispensv de grande parte das com folhas servem para guar sadas das casas-de DESPACHO Tipo de ofer quer no incio das cr nas encruzilhadas, no cemitrios. DIA-DO-NOME vd. O Dd - ara - boa sade Dide - Levantar Dg espelho DIJINA Nome inicit dos candombls de nao a

DILOGUN (rn dnlgun) No adivinhao com bzios 36 (mais comument as respostas ao o Dn Fritar DBL Cumprimento pres iniciados de rs femini

aromticas, folhas e cascas, usado ritualmente lto, pai ou me-de-santo, em fumigaes propiciatrias e teraputicas ados. 0 termo Dlade - coroar um rei orrespondente para o caso Dele - chegar em casa nto de brisa masculinos DEND Palmeira africana aclimatada no Brasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla utilizao na liturgia dos candombls. 0 leo obtido dos seus frutos (azeite-de-dend) E E Kr - Bom-dia mo sinnimo de efun E Ksn - Boa-tarde E Kle - Boa-noite pessoas com o mesmo Eb - Famlia Ebi Fome eo para o Orix EBO Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifcios, Usa-se tambm trabalho, despacho e, as vezes, feitio. o EBMIN Pessoa veterana no culto; ttulo adquirido aps a obrigao de sete anos. Nome genrico dos Ope-se a ia, sendo equivalente a vodunci dn r - pedra de raio, sagrada para o Orix Sng ncestrais, cultuados d - Fgado eiros situados na Ilha de Edu - Carvo. ia Edn - machado d - encanto, feitio gun - ossos, ossos humanos W vd. Quizila Efi - fumar Ef - vegetais verdes fri - dor de cabea EFUN Nome dado a argila branca com que so pintados os nefitos. Essa pintura corresponde ao que se chama de "mo-de----------------------- Page 26----------------------k - pessoa mentirosa, falsa, fraudulenta k - rato iga Eleb - Aquele que est de obrigao. Aquele

consagrados ao cu

rs e graus hierrquicos e ik designa o seu c de filhos-de-sa Dbl Dudu Dp Dro deitar Preto. Agradecer De p

efun" (vd. 18-Efun). Co ocorre, tambm, afin gb - comunidade de propsito gb - amuleto de prot (gn) Egb - chaga, ferida gbn - Irmo mais velh g - Aipim Egun - Alma, esprito. espritos dos mortos

gn - esprito dos ancestra Egngn - Espritos dos a especialmente em terr Itaparica, na Bah hin - Costas Ehn - Dente Eiye - pssaro Eiyel - Pombo Eja - Peixa j - Sangue Eji - chuva jk - Ombro Ej - cobra Ej - Cobra. kn - Unha

Erin - Elefante Erink - milho na esp Er Segredo

em nome do qual se faz o sacrifcio ou fardo oferenda rga. ld - Criador Eled - Orix guia. Elgbgi - curandeiro que usa ervas fazer uma oferenda Els - pessoa que adora o mensageiro s Elkan - Ningum Elu - estranho mi - Eu m - respirao, tambm se refere a alma s ilustres do humana Emi Vida Tambm ENI Nome dado a esteira de palha utilizada a (jeje) pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de do como compadre ou recluso. empregada como "mesa", "cama" tvel, irritadio, violento, e "tapete" em distintos ritos. No candombl e grosseiro. Dizem que usual a expresso "irmos-de-esteira" para des publicas e privadas, designar o conjunto de nefitos reclusos ao s e as brigas. Mensageiro mesmo tempo, e que eventualmente tenham das oferendas. Guardio partiIhado esse artefato simblico na liturgia los, casas e cidades. da iniciao a arte divinatria. nia - Ser humano tiz-lo com o diabo. Ocorre Enn - inimigo masculinas como Enini - orvalho da manh as angola Bombogira; nas Enu - Boca go (Exlon). Na umbanda Enyin - voc agens, entre elas, Ep - Azeite, leo res so o vermelho e o Ep-pupa - Azeite de dend Equ - Mentira. EQUDE Cargo honorfico circunscrito s mulheres que servem os rs sem, entretanto, serem por eles possudos. o equivalente feminino de og Eran - Carne alho, sinal de dignidade Eranko Animal ER Termo que caracteriza um estgio de

Er - carregamento, Er - Carrego; ca Er - Cinza Er - Escravo rbo - compromisso de aos Orixs Erupe - sujo Esan - Vingana.

sin Religio ESSA Espritos de ancestra

candombl s Primognito da criao conhecido como Elgbr popularmente referi homem-da-rua. Susce malicioso, vaidoso provoca as calamida os desentendimento dos rs e portador dos mercados, temp Ensinou aos homens Costuma-se sincre tanto em representaes femininas. Nas cas casas angola-con tem mltiplas person Pomba-gira. Suas co

preto. Saudao "Lar y!" ESTEIRA vd. Eni Eti - Ouvido w - Feijo Ew - folha de planta wn corrente Ew - cabelo gris Ewu - perigo wre - cabra

transe atribudo a um esprito-criana re - Esttua Er - Lama F F - Raspar Fadaka - Prata Faiya - encantar, seduzir FAMLIA-DE-SANTO Termo de referencia que designa os laos de parentesco mstico nos quais incorre o filho-de-santo em virtude pu da iniciao de parentesco Fri - cortar o cabelo com lmina (raspar) a um lao interposto Far - Raspar cabea novio e seu padrinho, F - amar everes semelhantes Fe - h muito tempo vd. Me-pequena). FEITO 0 mesmo que adsu e ia. e todo aquele que FEITURA Processo de iniciao que implica vd.Povo-de-santo). em recluso, catulagem, raspagem, pintura, lar de forma cilndrica. instruo esotrica, imposio do osu (vd.) e ao de seu apresentao publica (vd.) orko nado rs Fniyawo - casar ----------------------- Page 27----------------------F - Quebrar Fiya - estar com medo, amedrontado erdade, agir de maneira FN vd. Jeje. vd. Nao Fowlrn - agir com pacincia Fn - Dar lo vento Funfun - branco G Ga - Alta, grande Gri - refeio feita de farinha de mandioca Gala - veado, alce GANZ Instrumento musical de percusso, semelhante a um chocalho, geralmente de folha-de-flandres e forma cilndrica, contendo em seu interior pedaosde chumbo ou seixos Gari - Farinha o cabelo

Eya - tribo Eyin - Ovo Eyin - Vs

Fenuk - Beijar Fran - Gostar Fr - flauta Ferese - janela Fijb - respeitar Fil - Gorro, cha FILHO-PEQUENO Termo mstico que se refere pela iniciao entre um gerando obrigaes e d aos do compadrio ( FILHO-DE-SANTO Diz-se d afiliado ao candombl. ( FIRMA Fecho de co Suas cores indicam a vincul portador a um determi F - Lavar

Funfun - Branco Fnlflorun - dar lib certa Fnwiniwini - garoar F - o som feito pe

Gbn - Plantar Gb - Ouvir Gbogbo - Todos Gbju - bravo Gbrn - grande Gbr ouvir G - Cortar G Irun - Cortar

GB edicada a homenagear os Gbabe - esquecer Gbada - faca com lmina grande Gbdr - rezar Gbagbo - acreditar marca no rosto que indica Gbaguda - farinha de mandioca Gbajumo - cavalheiro; homem gentil Gb - levantar Gbd Gbr urubu Gbese Gbyw H H - expresso de prazer r Hal - amedrontar, ameaar, intimidar HAMUNYIA Cadencia executada pelos nar atabaques e agogs que capitula a estrutura dos diferentes toques que marcam o sir (vd.). Mais conhecida por Avamunha I Ia - Me de objetos ritualstico Ia ia Av peito aos Orixs IAB vd. Abor. a IBASS Especialista ritual encarregada do is que so preparo das comidas votivas dos rs. ito I-EFUN Especialista ritual encarregada das pinturas corporais durante o perodo de iniciao. Embora esse ttulo honorfico signifique literalmente "me-do-efun", o ofcio litrgico no se limita s pinturas com o pigmento branco (efun). So tambm empregados: wj e osn, respectivamente as cores azul e vermelho ILAX Titulo honorifico geralmente ostentado pela prpria me-de-santo, doena significando "me-do-ax" ou "zeladora-doorte ax" Ialorix - Me de santo (sacerdote de orix) IA Termo que designa o novio aps a fase i agir de maneira inteligente cumprimentos dvida - casar

Gld - sociedade d ancestrais Gnd - homem forte Gib - Jogar Gmb - cicatriz; linhagem Gl - ouro Gn - pessoa alta Gun - subir Gunnugun - abutre, Grr Pipoca

He - pegar, apanha H - ferver Hun - tecer, tra Hw - comportar-se

Ib - Colar, cheio b - homenagem em res Ib pjpj - febre muito bamol - foras espiritua merecedoras de respe Iban - Queixo banj - Tristeza Ibj - Gmeos bere - Origem b - Nascimento bnu - Raiva Ib - Lugar de adorao Ib - Mato Ibji - sombra Ibl - run - leito de Ibl - ik - leito de m Ibsn k - cemitrio Id - Espada Ida-oba - Espada do Re

ritual da recluso iniciatria. Em yorb hao significa "esposa mais jovem" ----------------------- Page 28----------------------Ideruba - Fantasma ho-de-santo e, de um Id - nus, ndega dd - Umbigo Idunnu Felicidade IF Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino. H quem afirme ser sua representao a cabaa envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o branco. Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm como rnml, "somente-o-cu-sabe-quemser-salvo". Saudao "Epbb/" If - Adivinhao to onde se Ifiyable - viso mstica erentes insgnias feseji - perdo esentao fun - Intestino rs. tambm Iga - quintal de um ancio o-de-santo" ou gb - histria Igbado - milho gbl cemitrio IGB OD Expresso yorub que designa a cabaa ou o artefato litrgico que contm no seu interior os elementos simblicos e as substancias que tornam possfvel a existncia lmeira individualizada. IGB-OR Expresso yorb que designa, no rito do bor, o recipiente em que vo sendo depositadas as substancias constitutivas e reveladoras da identidade do sacrificante. Literalmente significa "cabaa-da-cabea". Na liturgia dos candombls freqentemente utilizada a forma ib, com o mesmo sentido Igbe Grito ial que indica a GBN Cadncia rtmica lenta executada pela orquestra cerimonial em louvor a sl. 0 termo designa tambm o molusco gasterpode terrestre, com concha univalva, corpo prolongado e tentculos na cabea. E o dores caracol tambm conhecido como "o boi de sl" e sua oferenda predileta. Na linguagem corrente dos candombls usual a o Orix gn forma ib

dw - consulente de adivi Ide - Pulseira

nascimento do novo fil modo geral, a fecundidade k - Morte Ikn - estmago Il - marcas faciais Il - Quiabo l rn - Leste Il Casa - vd. Casa-de-santo

Il - Terra Il Ok Cemitrio IL-RS Expresso yorb que de dependncia de uma casa-de-san encontram depositadas as dif e objetos que compem a repr emblemtica de cada um dos conhecida a forma "quart

"casa-do-santo" l - Cidade l - tambor male - respeito ao ancestral mw - ara - encarnao, estado de reencarnao Imo - ope - folhas de pa ml - foras da natureza (rs) Imonamona - raio Im - Nariz In - fogo In Fogo INKICE vd. rs Inn - Fogo pd - encontro Ipad - Reunio pel - pequena cicatriz fac

linhagem familiar Ipin - guardio pitan - tradio oral rw - estrelas rmj - cnticos do funeral dos c rpo - Harmonia rs - arroz Irin - ferro, sagrado para IRMO-DE-AX Termo de refernc

ia que gbn - lesma, caracol o mstico entre Igb - floresta casa-de-santo. Igbd rs - local sagrado para iniciar uma pessoa nos mistrios dos Orixs gboro - rua, estrada Igi - rvore Igi - pe - palmeira Ih - buraco (rs) Ija - luta, briga jb - Acidente jta - Anteontem os Ijex - Nome de uma regio da Nigria e de um toque para os Orixs Oxum, Ogum e dicional, histria Oxal. Iji - rvore logia Ijo - Dana ntos de If ka Dedo IK vd. Dbl kdde Pena vermelha do papagaio-dacosta (Psittacus eritacus, sp.). Simboliza o ----------------------- Page 29----------------------Iwj or - Testa rreiro w rohin - Notcia do jornal uma famlia wo - Chifre wo - Tu ada nos mistrios das w rn - Oeste de santo. Iwr - ouro pestades e do Rio y - gan - mulher mais velha, (anci), depois, de Sng. dentro da sociedade dos mdiuns ancestrais os vendavais, os raios e os y - me com Santa Brbara. Seu y nl - Vov -feira. Suas insgnias ygb - avylwo - divindade de if crinas de feminina, significa: " me dos mistrios ". so o vermelho escuro e o Iyabas Cozinheira a a me dos egn, que IY EGB Titulo honorfico importante na "Eparrei !" hierarquia dos terreiros que distingue sua trais do pai

designa a relao de parentesc os membros de uma mesma Diz-se, tambm, irmo-de-santo. IRMO-DE-BARCO vd. Barco. IRMO-DE-ESTEIRA vd. Eni Ir - Mentira Irun - cabelo Irnmle - foras da natureza sl - rgos reprodutores Ise - trabalho sgn - reverncia aos antepassad Isink - funeral, enterro tan - towodowo - lenda tra sobre os orixs tan - histria, lenda, mito tef - iniciado nos fundame Ito w w w urina gba - carter de um ancio d - natureza Respeito

Iyalax - Me do ax do te

yl - esposa mais velha e polgama. Ylors - mulher inici

foras da natureza (rs), YSAN Divindade das tem Niger, mulher de gn, e, Relacionada com troves. Sincretizada dia da semana a quarta

so a espada e o espanta-mo cavalo. Suas cores marrom. Considerad

a nica a dominar. Saudao Iyekan - ances

portadora como "me-da-comunidade" ylwo - divindade feminina, me dos mistrios J Jde - Sair Jdeogun - preparar o combate ubar Jdi - atacar Jagunjagun - Guerreiro, Soldado Jaj - Esteira far Jal - Roubar J - acordar Je - comer Je ewo - m sorte que vem como o resultado as de uma violao de tabu/regra ar Jj - rogar uma praga r JEJE vd. Nao. vd. Fn. JEL Um dos nomes pelos quais conhecido s jel ou Ijel Jeun - Comer K K - Ler, contar Kbiys - cumprimento de respeito a um rei (oba) Kbysl - expresso de respeito a um chefe ou mais velho Kdr - destino ra o mensageiro Kg - pedir permisso para entrar em uma casa la amarga. Sagrada para a Kal - sentar Kan - Azedo Kan - estar em chamas Kr - bom dia Krn - ficar doente Kw - ler Kw - saudao, aclamao K - cortar Kedere - clarear, esclarecer ar no cho como um gesto de Khnd - o segundo gmeo a nascer m local sagrado como Keker - Pequeno mais velha Kker - pequeno Kr - ser pequeno KTU vd. Nao

Iyo Sal

Jw - confessar Ji - Acordar, ro Jigi - espelho Jije - comer Jikelewi - borri Jimi - Acorda-me J - Danar Jko - sentar Jn - estar em cham J - desculpar, perdo Jowo - grande favo Jb - Respeitar Juba - rezas, pedido Juw Acenar

Kkn - mortal Kiniun - leo K - Aprender Ko Dara - Ruim K Tp - De nada Kkr - chave; sagrado pa Exu (s) Kla - noz de co maioria dos Orixs Korin - cantar Krira - odiar Kor - Fel, amargo Kosi Nada Kt - Buraco Ku - morrer Ku - Morrer Kunle - ajoelh respeito, tanto para u para uma pessoa Kunrin - cantar Kuru - Longe Kurumu redondo

----------------------- Page 30----------------------L L - Abrir L - sonhar lento Labalb - Borboleta Lbel - secretamente L - l - o comeo (considerar tempo) L - l - para sempre a Lik - imortal e Lailai - Para sempre Lla - Sonhar orb considerada Ll - De noite Ibualama ou Inle (ss) e Llju - esclarecer, iluminar ante seis meses, Ln - Ontem utros seis, mulher, Larin Moderado ome peixes. Suas insgnias LAVAGENS Termo genrico pelo qual so dourado (abebe) de designados os ritos Iustrais dos candombls. o azul e o amarelo-ouro Esses ritos purificatrios podem ser a da semana quinta-feira. exercitados sobre os colares cerimoniais, as pedras (t) consagradas aos rs, e nos templos. A mais tradicional manifestao publica dessa cerimnia realizada na Igreja de N. S. do Bonfim, na Bahia. ho LAVAGEM-DE-CONTAS Rito de agregao que consiste em lustrar os colares sagrados. Esse ritual marca o aparecimento do postulante como abi, vinculando-o a abundncia estrutura hierrquica de uma casa-de-santo L - Forte Ltlt - segmentos de um ritual M Ma - de fato, realmente que guarnecem as entradas MACUMBAS vd. Candombls. o contra os egn, os ME-CRIADEIRA Termo de referncia que designa a ebmin encarregada de atender o novio durante o seu perodo de recluso. a responsvel pelo preparo e administrao dos Cheval, PALMAE) de uma casa-de-sant espritos dos mortos MATAMBA vd. ysan. MAWU vd. sl Meje - Sete Lw - ser bonito Lile - Feroz, vio Lil L Ld Lod - Partir Ir - do lado de fora - Lado de fora, l for

Lod oni - no present Lodo - No rio LGN EDE Divindade y no Brasil filho de sun Yyponda. Homem dur jovem e caador. Nos o bela ninfa que s c so o of (vd.) e o leque sun. Suas cores so translcido. Seu di Saudao "Lgn!" Lkan - bravo Lkun - forte Lla - Amanh Lona - No camin Lni - hoje Lsn - De tarde Lowo - Rico Lw - ser rico, ter Lu - Furar Lukoun pnis

alimentos; higiene pessoal; guarda-roupa e ezes instruo do nefito nos mistrios do culto. Por isso, diz-se que "cria" aquele que est sendo iniciado. (16), tambm usado ME-DE-SANTO vd. Babalorix. tema de adivinhao ME-PEQUENA Ttulo honorfico feminino e Orixs que est que corresponde segunda pessoa na ordem iros dezesseis versos da hierrquica de uma casa-de-santo. Tambm ocorre a forma ia-keker. Seu equivalente masculino pai-pequeno. Diz-se, tambm, me ou pai-pequeno daquele que, ao lado da pirar me ou pai-de-santo, encarrega-se da formao do ia (vd. Filho-pequeno) erecida para exu Maga - sacerdote chefe do Orix Xang o (Sng) Maleme - Pedido de perdo Mal - Vaca Malu - Boi Mal Ako - Boi cer Ml - boi eu humilde respeito. Mandinga - Feitio ancestrais ilustres, Mrw - folhas de palmeira - As folhas s prprios rs, desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A. s litrgicos ----------------------- Page 31----------------------Moru - tempo quente filhos-de-santo nos M - Pegar gola. 0 mesmo que Mu beber igna a primeira sada Mul - Levar embora rito angola. Significa, Mun Beber ranho ser animado", na ua kikongo. N N - Bater N - Gastar N - primeiro de todos NAO Designa, no Brasil, os grupos que cultuam divindades provenientes da mesma

Mejeji - Duas v Mj - dois Mrin - quatro Mrndlgn - dezesseis para referir a um sis usado pelos iniciados d baseado nos prime divindade If (Od) Meta - trs Mw - dez Mi - engolir, res M - Viver Mi-amiami - Farofa of Mmo - sagrado, divin Mrn - outro M - Conhecer Mo - Eu Mod Cheguei Moj - saber, conhe Mojub - Apresentando m Louvao endereada aos foras da natureza e ao durante os ofcio

MUZENZA Diz-se dos candombls de "nao" an ia. Por extenso, des pblica do nefito no literalmente, "est etimologia da lng

Nlo - indo Nmu bebendo NOZ-DE-COLA vd. Ob Nrin - caminhando Nro - pensando

etnia africana, ou do mesmo subgrupo tnico. Mo exemplos do primeiro caso as "naes" congo, angola, jeje, ao passo que o segundo caso ilustrado por ktu, ijes e y,correspondentes aos subgrupos da etnia nag. Trata-se, na verdade, de categorias abrangentes as quais se reduziram as mltiplas etnias que o trfico negreiro fez representadas no Pais. 0 termo tem servido para circunscrever os traos diacrticos atravs dos quais se revela um mundo caracterizado por um notvel conjunto de elementos comuns. Tem servido, alm disso, paia hierarquizar esse universo em termos da maior ou menor "pureza" atribuda a cada "nao" em virtude de uma suposta fidelidade e autenticidade litrgicas. Naj - Prato feito com argila NN Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Da associada quer ao limo fertilizante e a vida, quer a putrefao e a morte. Considerada me de Omol sincretizada com SantAna. Suas cores so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insgnia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas do dendezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado. Saudao "Slba" Nba - juntar-se Nfe - amar Ni - dizer, ser, algum, aquele, depende do contexto N - Ter Ni r - De manh Nbi - No lugar Ngbt - quando Nikan - sozinho Nle - em casa Nn - dentro Nipa - Sobre Nipon - Grosso. Ntor - Por que Ntorp - Porque Nje - bem Njo - danar Nko - no Nl - grande ----------------------- Page 32----------------------O O - ele, ela, isto Ob Rei OB Terceira mulher de Sng, Ob a deusa nigeriana do rio do mesmo nome. Muitas vezes se confunde com ysan, pois, alm de casada com Sng, usa tambm espada de cobre. Na outra mo leva, seja um

Nu - Sumir Nyn voc

de - do lado de fora Od - Fora, rua de ay - o mundo todo Odide - papagaio Od - Rio dodo - justia Od Destino OD Pronunciamento oracular

resultante da escudo, seja um leque com o qual esconde (vd.), com os uma de suas orelhas em lembrana do os bzios (vd.). episdio mtico que deu margem sua as rivalidade com sun. No Brasil sincretizada resultam com Santa Catarina e Santa Joana dArc. Seu entos chegam a dia quarta-feira. Seus colares so de contas rtence a alternadamente amarelas e vermelhas de tonalidades leitosas. E saudada como "Obxire!" o masculino e OBALWIY a "forma" jovem de aSpnnn, do qual Omolu a "forma" velha. aso, Divindade da varfvola e das molstias infectosignifica "a contagiosas e epidmicas, consta como filho a". evocada, no de Nn, criado por Yemoja, e, portanto, s (vd.) e, tambm, irmo de smr Veste-se todo de palha, a (vd. com o que cobre as suas ulceraes. Sua saudao "Atot!" significa "Calma!", exigida a um deus to poderoso e temvel. ensis, Comb. Sua insgnia o ssra feixe de nervuras uais mais das folhas do dendezeiro, amarrado com tiras bls de couro, em vermelho e preto (ou branco e preto), incrustradas de bzios. sincretizado, no Brasil, com So Roque, as vezes, com So Lzaro e ainda com So Sebastio, em Recife co de Oba obnrin - Rainha me echa unidos OBTL vd.sl Ob - Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por extenso qualquer faca no jargo do candombl Ob fari - Navalha Ober - Alguidar Ob - noz de cola, usado num sistema , seja pelo simplificado de adivinhao. Fruto de uma um rs palmeira africana (Cola acuminata, Schott. & itos da casa-deEndl. STER-CULIACEAE) aclimatada no sua riqueza,

prtica divinatria com o pl cocos de dend (vd.) ou com H 16 od primrios ou maiores. Su combinaes com os 16 secundrios em 256, cujos desdobram 4.096. Cada od nominado e pe uma divindade ODDUW Divindade yorub, ora apresentada, nos mitos, com irmo de Obtl (vd.) (vd. tambm criao), ora como feminino e, no c esposa deste ultimo. Odduw cabaa de onde jorrou a vid Brasil, em alguns terreiro no candombl-dos-eguns de Itaparic Egngn). ODUNDUN A folha-da-costa ou saio africano (Kalanchoe brasili CRASSULACEAE). Uma das folhas rit importantes dos candom Odukun - batata doce Odn - Ano dndn - erva medicinal OF Designa o instrumento simbli ssi, consistindo num arco e fl em metal branco ou bronze Of - Arco e flecha Of - flecha fin - lei, direito Of - feitiaria furuf - Respirar, ar, espao OG Ttulo honorfico conferido chefe do terreiro, seja por incorporado, aos benemr santo, que contribuam com

Brasil. Indispensvel no candombl, onde oteo e o brilho serve de oferenda para os rs e usado nas tura admite prticas divinatrias simples, cortado em abrangem, pedaos vos, at funes Ob - sexo feminino mais breve e se Obinrin - Mulher as (vd.), por excluir a Obirim - Mulher, feminino alguns outros bo - Macaco es (vd.) os ogs no bo vagina OBRIGAO vd. Ebo. OBRIGAO DE SETE ANOS E uma das obrigaes mais importantes da carreira a longa inicitica. Equivale a um autentico rito de ens ancies que investidura, a partir do qual, tornando-se ebmin, o filho-de-santo pode proceder a iniciao de outros buk - bode Od - Caador ----------------------- Page 33----------------------GN Divindade da forja e dos usurios do ferro; por extenso, da guerra e da agricultura us do e, tambm, da caa ou de todas as demais asatividades que envolvem a manipulao de vida"; instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso a partir do chamado, no Brasil, Onr. Costuma ser , Obtl, de representado por um semicrculo soldado a ro vivificante. base por uma haste, no qual se encontram, noso que pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo os homens que de instrumentos, que, como o conjunto No tem inteiro, so de ferro. E filho de Yemoja e irmo oluto. de s e ss. Por isso, tem a ver com os caminhos, a caa e a pesca. Pertence-Ihe a faca sacrificial o be (vd.). Os colares so de contas verdes ou azul-escuro (em angola). Seu dia a tera-feira. Saudao "gn y!" Ogun - Guerra vas sagradas na

prestgio e poder, para a pr do se (vd.). Esse tipo de titula uma srie de especificaes que desde cargos administrati .rituais. A iniciao dos ogs distingue daquela dos i catulagem, a raspagem e rituais. Tal como as equd so passveis de transe. g - Chefe Ogbe - crista de galo Ogbo ato - ficar velho, vid Ogboni - sociedade de hom adoram o Orix Onile gd - Banana gd - encanto, feitiaria Ognrin mulher

OLRUN Divindade suprema yorub, criador do cu e da terra. De firmamento. o Eleda, "senhor-d criaturas-vivas"; o elm "dono-daque criou o homem e a mulher barro, encarregando seu filho mold-los e anim-los com o sop De carter inamovvel, o numi permanece fora do alcance d no Ihe podem render culto. insgnias. Sua cor o branco abs

tambm chamado de Old-mar Olr - chefe Olrum - Deus Olosa - Orix da laguna OLOSSAIN Sacerdote encarregado da co e da preparao ritual das er

gn - Orix da Guerra e Metais que Ohn - Voz jiji - Sombra Ojise - mensageiros j - chuva If do conselho Oj bmta - Sbado Oj ik - Domingo Oj Aj - Segunda-feira Oj B - Quinta-feira Oj Et - Sexta-feira Oj sgn - Tera-feira Oj R - Quarta-feira jl - jibia Oj - olho ou face, dependendo do contexto Oj - ri - sepultura, tmulo Oj se - fora nos olhos Oj n - caminho, estrada Oju ona - Olho da rua, ( caminho ) Oj run - Cu Orix do ferro Ojubona - professor e da cidade de Ire" Ojugbede - sacerdote chefe do Orix do ferro gn em Il If Oka - cobra Okan - Corao k - Montanha Oko - Esposo Ok - Pnis Okn - corao k - cadver, defunto kun - o oceano, mar nhor do Pano Okunlin - Homem ande ris". Filho de kta - Pedra este de criar Ol - ladro tima condio Olod - Senhor da rua Oldmar - Supremo vd. Olrun Olona - nome em louvor ao Orix Ogun que arrebol significa: "proprietrio da estrada" do ao OLJ Expresso yorub que na lngua nte ordinria significa seja o vendedor, seja o vrada, dono do mercado. Na cosmologia do povo-deada e o pilo, santo, a locuo dono-do-mercado equivale a um dos ttulos de s ntes, OLR Termo que designa o "dono da ral uma

liturgia dos candombls. 0 mesmo babalossain Olw - sbio mais velho Olk - Professor Oluwo - chefe adivinhador de masculino dos ancios Omi - gua Omi ay - as guas da terra Omi Dd - Caf preto Omira - sangue menstrual Omi-tt - gua fria Omo - filho, criana. Omod - criana jovem n - estrada, caminho Ong Comida Onbr - cliente Onbode - porteiro Onl - guarda da casa Onire - nome em louvor para o Ogun, que significa "chef Ons - trabalhador Onje - omida Onje r - Caf da manh Onje Al - Jantar Onje sn - Almoo ni - O Rei da nao Yorub Orn - Sol s - o mesmo que Orix SL Este o nome pelo qual se conhece, no Brasil, Obtl (o Se Branco) e significa "o gr Olrun (vd.) foi encarregado por o mundo e os homens. Nesta ul

portador dos ttulos de jl, jl

morer. Apresenta-se ora como um jovem guerreiro, simbolizado pelo sgnyn, ora como um velho, curva

peso dos anos, simbolizado pelo sol po slfn. Suas insgnias, em prata la so, em conseqncia, ora a esp ora o psor um basto com aros superpostos, adornados de pinge encimados por um passado (em ge

cabea", isto , o rs pessoal de cada iniciado (vd. Or). r do Bonfim. ----------------------- Page 34----------------------Sua cor herldica o branco e seu dia a sexta-feira. A ele se dedica a grande festa popular da "lavagem do Bonfim" (vd. Lavagem). Saudao "Ep bb! Ep !" as soko - Orix da fazenda p palmeira PL Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de coquinhos de dende, s para a realizao mediante um fio tranado de palha-da-costa. ado companheiro o instrumento divinatrio privativo dos blema so autnticos sacerdotes de If (vd. Os as, das quais a bblwo (vd.). pssaro. As Opl - corrente usada pela divindade If, base, significa: " enigma da palmeira " crculo em torno pin sn - o fim do ritual das contas polo - Sapo (ou azul) e o pp - rua a alguns, a pr - mentiroso nta-feira. Sua r - Amigo (a) Or - Termo que designa a cabea na vida , litrgica dos candombls. , alm disso, uma divindade domstica yorub guardi do , destino e cultuada por adeptos de ambos os or). No Brasil sexos. Tambm se diz que a alma ge (na Bahia), orgnica.perecvel, cuja sede a cabea iro e inteligncia, sensibilidade, etc. of (vd.). 0 ORK Conjunto de narrativas da saga -viena (azul mstica dos rs que proclamam seus feitos. Ocorre tambm sob a forma de pequenos enigmas endereados a uma pessoa como om o voto de bons augrios

pomba) smbolo do poder. Costuma-se sincretiz-lo com Nosso Senho

Osn - fruta snyn - Orix das ervas e dos medicamentos s - Sabo s - semana ritual de quatro di

s - Esquerda Os Bruxo SNYNN rs das folhas litrgica medicinais, imprescindvei do culto. Na frica consider de If e tambm adivinho. Seu em sete hastes de ferro pontiagud haste central encimada por um sete hastes esto soldadas pela formando, no seu pice, um da haste com o pssaro. As cores de seus colares so o verde vermelho leitoso. Seu dia , par seguinda, e para outros, a qui

saudao "Ew !" ss - orix da caa - Filho de Yem

irmo de gn (vd.), companheiro de snyn, este rs, considerado rei tem o ttulo de ode (o Caad sincretizado, seja com So Jor

seja com So Sebastio (no Rio de Jan Porto Alegre). Seu smbolo o cotar votivo de contas azul-de esverdeado). Saudao "k r" Os Ms SMR Costuma ser identificado c arco-ris e com a serpente.

Representa a Orl - nome de uma nao ernidade. No Orin Cantiga Obalwiy RS Qualquer divindade yorub com ente em exceo de Olrun (vd.). Seus equivalentes Dele se diz fn (vd.) so voduns. A designao das s duas divindades do culto angola-congo que Ihe uando dana, correspondem inkice. Essas equivalncias feminina, aluso so imperfeitas, pois, ao passo que uns so e fmea. Dia foras da natureza, outros so espritos que de contas retornam sob a representao de animais, Saudao enquanto outros ainda so espritos ancestrais ris bi - esposa de Orungan RSNL um ttulo de Obtl, a partir do qual se formou, no Brasil, o nome Oxal a esposa de ORGB Fava de uma planta africana adaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel, asceu GUTTIFERAE). so o leque Orko - Expresso yorub, empregada na ab que se liturgia dos candombls, que significa "qual gostando de o teu nome?". Ocorre na mais expressiva ou cobre amarelo). cerimonia publica do candombl, conhecida as mulheres como sada-de-santo, dia-do-nome, sada-deda no Brasil com ia e muzenza da GIria, da rn - Pescoo da Orun Cu Alm disso, RUN vd. Aiy es so Ornkn Joelho nslcidas. RNML vd. If sa - Lagoa Osn - Laranja ----------------------- Page 35----------------------OSU Artefato cnico, confeccionado a partir

continuidade, o movimento e a et Brasil considerado irmo de

(vd.) e filho de Nn (vd.), possivel virtude de sua origem daomeana. que o Rei de Jeje. Seu smbolo so cobras que leva nas mos q sendo uma masculina e outra ao seu carter duplo de macho consagrado: tera-feira. Colares verdes e amarelas listradas. "Arb bo y!" Sincretizado com So

Bartolomeu. SN Divindade das guas, em partic Rio sn, na Nigria. E a segund

Sng, mas foi casada tambm com gn ss. Deste ultimo casamento n Lgn-ede (vd.). Seus smbolos dourado e a espada. pois uma i caracteriza pela coqueteria, enfeites e jias de ouro ( Tem o ttulo de Ialod chefe d do mercado, sendo sincretiza diversas Nossas Senhoras ( Conceio, do Carmo, das Candeias, Candelria) e com Santa Luzia. a Rainha de sogbo e y. Seus colar de contas amarelo-douradas tra

Saudao "Rora yy o!" Seu dia o sbado. sup Lua

Otin nib - Cerveja

de substncias sagradas de origem animal, vegetal e mineral, imposto a cabea do novio e faz oferendas em nome aps as incises rituaisfeitas sobre o alto do crnio (vd. Adsu). Ota e Okuta - Pedra Ot - lcool Ot B - Cerveja Otin Dudu - Vinho tinto Otin fum-fum - Aguardente P P Matar Pada Voltar PD Rito que desempenhado no incio das nde se encontram cerimnias do candombl em homenagem a rsos tipos de insgnias da s, considerado necessrio como rito pedras votivas (ta), armas propiciatrio, pois as primcias sacrificiais simblicos, e onde esto devem caber aquele que , alm de pientes contendo as comidas primognito da criao, o portador titular de qualquer oferenda. 0 seu no cumprimento iz de diferentes cores visto como implicando em perturbao de toda aar desenhos mgicoa ordem ritual de carter invocatrio. E mais Pad - Encontrar pregado nos ritos de Pd - encontrar Paeja Pescar ce. Caracteriza as famlias PAI-DE-SANTO vd. Babalorix. PAI-PEQUENO vd. Me-pequena Pk - farinha de mandioca, mandioca Paki - Sala Pkr - ritual noturno nos funerais ir PALHA-DA-COSTA Tipo de palha proveniente historias da Costa da frica, com que se designa a regio sudanesa da frica Ocidental (Golfo da Guin). ma casca de coco Usa-se tranada em diferentes artefatos esignao coletiva que litrgicos. nto dos filhos-de-santo de Pam - Esconder bls Par - desaparecer, ser destrudo mo que designa um tipo Pari - completar aracterstica dos cultos de

tit - verdade Otu - sacerdote qu do Rei (Oba) tn - Direita un - Ele (a) Owo - No Ow - Dinheiro Oyin Mel

PARS vd. Candombls P - Chamar Peji - Espcie de altar o dispostos os dive divindade, como as e demais objetos dispostos os reci ofertadas aos rs PEMBAS Espcie de g que usado para tr religiosos e freqentemente em umbanda. Pl - marcas na fa Pelebi - Pato Peleke - aumentar Ppiye - Pato Pepel Banco Pn - dividir, repart Pitan - contar POMBA-GIRA vd. s Pk - copo feito de u POVO-DE-SANTO D abrange o conju todos os candom PRETOS-VELHOS Ter de entidade c

Pariw - gritar, barulho entam os espritos de negros Patap Burro otabilizaram por sua PATW ou PATW Palmas em cad0ncia gia. So conhecidos sincopada empregadas como saudao aos ia e Pai/Me. rs, bem como em circunstncias que impem o silencio, como no caso do recolhimento, para indicar uma necessidade a ser atendida. Diz-se pa. Q QUEBRA-DE-QUIZILA vd. Quizila. ifica expor, e, por extenso, QUITANDA-DE-IA Rito do ciclo inicitico em que so rompidos alguns dos tabus que cercam to ritual; o mesmo que w. o novio. Consiste no desempenho dramtico de andombls h um ciclo funes e atividades evocativas de situaq5es do se realiza o rompimento dos quotidiano. 0 termo alude, ainda, a venda que o cundam o novio durante a ia efetua de produtos variados (frutas, doces, o como quebra-de-quizila. etc.) expostos sobre tabuleiros,como nas feiras rte o pann e a quitanda-de-ia. e mercados. A origem do termo quitanda ----------------------- Page 36----------------------R R de R R - Apodrecer medo - Comprar - engatinhar

umbanda. Repres escravos que se n humildade, sabedoria e ma como Vov/Vov, Tio/T Pupa - Vermelho Pp - Muito Putu bom

kimbundo e sign feira ou mercado. QUIZILA Interdi Na liturgia dos c cerimonial, onde tabus que cir iniciao, conhecid Dele fazem pa

Riri - tremer R - Pensar Roboto Redondo ROA vd. Casa-de-san Rjo - chover Ronu - Pensar Rbo Sacrifcio RUM, RUMPI, RU Run - perecer, s RUNKO Termo aposento destina durante o proc

Rr - No to Rri - rapar a cabea, o primeiro degrau da iniciao Re - Ir Rin - rir NL vd. Atabaques Rr - coisas boas, boa fortuna ucumbir Rere - Muito bem pelo qual se designa o Rrn - Rir do a recluso dos nefitos R - Ver

esso de iniciao. f conhecido Rn - Andar , camarinha ou ainda se Rn - Trabalhar S S - estao, determinado espao de tempo cerimoniais onde SADA-DE-SANTO vd. Orko ritmos, cnticos e estilos Saju Antes ractersticos do desempenho de SAKPAT vd. Obalwiy Sn - estar bem o Snku - morte prematura Snm - cu Sanra - estar gordo Sanro Gordo SANTO vd. rs do raio e do Sarapeb - Mensageiro nte do fundador mtico da Sr - Rpido, correr rei. Seu smbolo o SAWORO Artefato de palha tranada e que otabilizando-se ainda como o tem como fecho um guizo. 0 novio deve t-lo -raio, indispensvel aos seus atado ao tornozelo, e port5-lo durante um largo s. E viril, como atestam suas perodo ap6s a sua recluso. Um dos smbolos Oba, Oya), violento e cerimoniais da sujeio do ia numa casa-deuindo-se, sobretudo, pelo seu santo tia, aspecto mais desenvolvido da S - cozinhar no Brasil, e que o liga a So Sr - chocalho, sagrado para o Orix Sng izado. Suas cores Sgg - tirar a sorte, fundio de certas o. Seu dia quartaformas de adivinhao k biy s!" Sk - mentir Si Ori - Abrir a Cabea Simi - Descansar Sinsin - descansar Snun - Dentro r Sir Diverso T T - vender

tambm como alase Rsrs Amarelo

SIRI Conjunto de danas ocorrem distintos coreogrficos ca cada rs Sise - Trabalh

So - amarrar Sd - fora Skoto calas SNPNNN vd. Obalwiy

SNG Divindade ioruban trovo. Descende cidade de y e seu 4. machado duplo, n dono da pedra-do assentamento vrias esposas (sun, guerreiro, disting senso de jus sua representao

Jernimo, com quem sinc so o vermelho e o branc

feira. Saudao "K w Sr - falar Sr - Falar Stito - ter f Sn - Dormir Sunkun - chora Sr Pacincia

T - espalhar

Tb - Tabaco, fumo Two - o primeiro gmeo a nascer Tlk - pessoa pobre TAMBORES-DE-MINA vd. Candombls Tan - Vela, lmpada Tann - acender a luz Corresponde ao rok Tara - pequena pedra ezes seus assentamentos (vd.) Tata Gafanhoto o ar livre, isto , "no tempo". TATA-DE-INKICE vd. Babalorix o dono da bandeira branca Taya - Esposa e as casas-de-santo (vd.). Seu ----------------------- Page 37----------------------smbolo uma grelha de ferro com trs pontasde-lana. sincretizado com So Loureno, santo catlico que sofreu o martrio sobre uma grelha. o TERREIROS vd. Candombls Tete Aplicado maior TETEREGUN Planta da famlia das ZINGlBERACEAE (Costus spicatus, SW.). conhecida, ainda, como sangolov e cana-demacaco. Na classificao das folhas liturgias considerada de agitao lado W Wa - Nosso W - ser Wdi - fazer perguntas ar WJ Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor o cantos do mundo, as azul-escura Wakati - Hora Wr Leite r W - Banho Wejeweje - coisas boas tir Were - jovem errar Wr - Louco Wp - dizer algo W - Vestir

Te - estabelecer T Tf Tel Tmi pressionar - iniciao If - seguir - Meu, minha

TEMPO um ndice. nag. Muitas v se encontram a Dele se diz que que distingu

Tmtm - pequeno Tntn - sincero Titi - at Titun - Nov T - Urinar Tbi - Grande, Tbi ode - caar Toto - Ateno Tn - Retorno Tnd - renascer Tutu - Frio, ge

W - o qual Wo - relaxar Wodi investig Wogun mrin - os quatr quatro direes Wol - entrar Wolwd - entrar e sai Won - ento Wran - assis Wu - Desent Wun ni - Gostar Wr Ouro

Y Y - inundar ra esposa de smr. Seu Y - virar para o lado a beleza e graa. As cores de seus Yg - Licena lho e o amarelo. Usa como Yalayala - gavio, rpido, veloz a ncora e a espada. Ha um Yama - Oeste ano com o mesmo nome, cultuado Yn - escolher ranho. Saudao "Rir!" Yan - Torrar m valor, indigno Yanran - bom Yara - quatro Yra - ser rpido Yara-ypejo Sala za Yaro - Ficar aleijado o Yesi quem o YEW rs feminino do rio e da lagoa Yew, na Nigria. Uma das iabs, considerada ora S Corresponde a letraX Saju - Antes rumento simblico do Orix Sir Diverso XANGS vd. Candombls Xaor - Tornozeleira de palha da costa usada rincadeira durante o recolhimento para o processo de iniciao. V VODUN vd. rs. l/ODUNCI vd. Ebmin Xarar - Inst Obaluaiy X - Fazer Xir - Festa, b irm de iysan, o nome signific colares so o verme insgnias o arpo, vodun daome em So Lus do Ma Yewere - se Yy - bobagem Yeye - me Yi - isto Yibi - grande Yio - desej Yiyan - Assad Yo - aparecer Yonrin Areia

----------------------- Page 38----------------------MDULO II OS ORIXS: ORIXS POUCO CULTUADOS EXU ELEGBAR OGUM

OSSANHE OXOSSI LOGUN-ED OXUM EW OY OB YEMONJ OXUMAR XANG NAN OBALUA / OMUL IRKO OXAL

OS ORIXS

So massas de movimentos lentos, serenos e de idade imemorial. So dotados de um grande equilbrio, necessrio para manter a relao entre os que nascem e os que morrem, entre o que dado e o que devolvido. Por isso, esto associados justia e ao equilbrio. So as entidades mais afastadas dos seres humanos e as mais per igosas. Incorrer no desagrado ou na irritao desses Orixs-funfun fatal. Tal situao, est associada ao senti ento que aterroriza alguns iniciados, ao aniquilamento total, a de ser completamente reab sorvido pela massa e no renascer nunca mais. Funfun aqui utilizado com duplo sentido: do branco,de tudo qu e branco, os objetos e as substncias brancas; e a do incolor, anti-substncia, o nada. O QUE SO ORIXS ? Muita gente acredita que os orixs so seres inferiores, perversos e de po uca luz. Ou, ento, chegam a defini-los como criaturas demonacas, com grande poder de destruio, usados somente para o mal. Mas, ento, o que realmente so os orixs?

----------------------- Page 39----------------------Para ns, os orixs so seres divinos criados por Olorun, nosso Deus nico, que o auxiliaram na criao do universo e de todos os seus componentes. A partir da, eles ganharam a funo d e intermedirios entre o criador e a criatura. atravs deles que podemos tentar chegar um pouco mais perto de Deus, se isso no for muita pretenso para ns, meros mortais. Segundo os yorubs, os orixs so os donos da nossa cabea, ou "ori", e nossos p rotetores individuais. Eles esto sempre tentando nos transmitir seus conhecimentos, que, mu itas vezes, passam desapercebidos pela nossa razo, mas no pelos nossos sentidos. Infelizmente, no damo s a devida importncia a esse fato, achando que so "coisas da nossa imaginao". Segundo acreditam os, houve uma grande ruptura entre os seres humanos e os orixs, que antes viviam lado a lad o, cada um podendo visitar o mundo um do outro; ou seja, a Terra (iy) e o cu (orun), estavam l igados entre si no existindo barreiras. Algumas lendas do Candombl contam que tudo corria muito be m, at um ser humano desrespeitar a ordem estabelecida por Olorun. Seu erro foi adentrar em um local proibido, maculando-o com a sujeira da Terra. Isso no foi perdoado, e a separao tornou-se ine vitvel. Assim, Oxal soprou o seu hlito divino sobre a Terra, criando o ar atmosfrico, que seria, d a em diante, a barreira entre esses dois mundos. Desde ento, os seres humanos vivem tentando alc anar o cu e seus seres encantados, sem obter resultado. Ns, atravs do Candombl, conseguimos restabelecer essa ligao com o orun, e tem os o poder de presenciar claramente a manifestao da centelha divina em nosso interior, que a experincia mais maravilhosa que algum pode experimentar. A esse conjunto de mecani smos criados pelos seres humanos para tentar chegar mais perto do criador e reatar, assim, a comunicao interrompida no passado, a melhor definio para a palavra religio. H varias formas de um mesmo orix, isto , existem vrios tipos diferentes provenientes de uma mesma origem divina. A esse fenmeno damos o nome de qualidades. Tomemos o exemplo do orix Oxun, que reina nas guas doces. Ele ir subdividir-se em vrias formas ou qualidades, como: Pond, Opar, Kare, Top, etc. Todas essas qualidades tm a mesma essncia, mas diferem entre s i em muitas coisas, inclusive no que diz respeito a seus fundamentos e rituais. Esse tema muito complexo gerando dvidas at mesmo entre os babalorixs. Por isso, para podermos detectar o orix de uma pessoa, assim como sua for ma ou qualidade, preciso consultar o orculo de If, ou jogo de bzios. No existe outro meio mais seguro e eficaz. Atravs dos bzios, um bom sacerdote ser capaz de identificar, o orix ao qual a pessoa pertence, e tambm verificar se h, realmente, a necessidade de se fazer a iniciao. Ca

so isso seja inevitvel, a pessoa em questo dever passar por vrios preceitos de confirmao at o dia d feitura. fundamental que no haja erros de espcie alguma pois com a vida de um ser humano q ue estamos lidando. Quando o babalorix identifica o orix de algum, ter, necessariamente de levan tar todos os detalhes que esto ligados a ele, como a famlia ao qual pertence, as oferendas de q ue gosta, o tipo de comida que mais lhe agrada, seus lugares de ebs, rezas, cantigas, etc. , tambm, mui to importante saber sobre o elemento da natureza que ele habita e domina, bem como a funo que de sempenha dentro do universo. Os orixs podem ser evocados atravs de rezas (aduras), cantigas especiais ( orikis), ou pelo seu nome dentro do plantel dos orixs (morunko). Cada um deles tem suas cores pred ominantes, que derivam das trs cores bsicas do universo, que, segundo os yorubs, so o vermelho, o p reto e o branco. As roupas rituais de cada orix, alm de todos os adereos e ferramentas que l he so peculiares, tambm exibiro essas cores. As comidas tambm so indispensveis nas oferenda s, variando muito de orix para orix.

ORIXS Os negros africanos, ao chegarem ao Brasil, trouxeram um culto primitivo, oriund o de sua ptria, conhecido como Candombl. Aparentemente de maneira infantil, cultuavam alguns deus es chamados por eles de "orixs". Essas divindades seriam, por um lado, ligadas natureza e por outro aos homens. Praticantes seculares do mediunismo, os negros adeptos do Candombl, no aceitavam e no aceitam at hoje, a "incorporao" em seus mdiuns de Espritos de "mortos". No Candombl um Esprito errante chamado de "egum". As definies a seu respeito e as lendas africanas a respeito de onde eles se origin aram so vrias, mas coincidem em alguns pontos bsicos: Orixs so divindades intermedirias entre o Deu s Supremo e o mundo terrestre, encarregados de administrar a criao e se comunicar com os hom ens atravs de vistosos e complexos rituais. As estrias sobre eles falam-nos de seres profundame nte humanos em seu comportamento - arqutipos que encontram correspondncia com vrias mitologias, en tre elas a greco-romana. Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma de las remonta a criao do universo. Antes de tudo havia o caos, at que um deus supremo, Olorum ( seme lhana do Deus catlico) criou o universo, suas estrelas, planetas, o mundo material, que se separava, de ----------------------- Page 40----------------------maneira drstica, do que havia antes, o mundo imaterial ou sobrenatural. Para esta

belecer seu controle sobre os seres que habitariam esses mundos (ou, especificamente, Terra) , Olorum criou os elementos, sendo cada um deles a forma material dos Orixs. Outra maneira de se explicar o mesmo processo menos mstica; os Orixs seriam seres humanos importantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneiras incomuns, p or meio de grandes acessos de clera ou ento de fulminante paixo. Essa sobrecarga de sentimento teria provocado uma espcie de derramamento da essncia de cada ser, impedindo que eles as sumissem a forma comum de todos os espritos mortos, os eguns. Neste caso, tais espritos se id entificariam com um dos elementos da natureza. O Orix seria, ento, um ancestral divinizado, que quando vivo, estabeleceu control e sobre certas foras da natureza, tais como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou mesmo sobre certas atividades como a caa, o trabalho em metal, ou ainda, sobre o conhecimento das vi rtudes e da utilizao das plantas. O poder, o Ax, do ancestral Orix teria a faculdade, depois da sua morte, de se transmitir momentaneamente a um de seus descendentes, no decorrer de uma crise d e possesso. Havia cerca de 600 Orixs na frica, que se reduziram a 50 no Brasil; desses, apenas 16 so cultuados no Candombl na atualidade. Esse processo de assimilao, no entanto, no est definido; a o longo deste sculo, assistiu-se, por exemplo, progressiva reabilitao de Nan, assim como out ras entidades aos poucos vo sendo esquecidas. Os "orixs", ao presidirem a prpria natureza atravs de seus agentes, trariam em si c aractersticas de personalidade que os ligariam a determinados estados evolutivos da espcie humana. A vibrao provocada pelo tipo de personalidade de um certo indivduo, vai coloc-lo sob a infl uncia de determinado "Orix". Diz-se, ento, que ele oriundo daquela faixa psquica, ou como fa zem no Candombl, que ele "filho de Santo". Os orixs podem ser considerados arqutipos da pe rsonalidade freqentemente escondida das pessoas. Os seus adeptos tm em comum tendncias inatas e um comportamento geral correspondente a cada Orix: a virilidade devastadora e vigoro sa de XANG, a feminilidade elegante e vaidosa de OXUN, a sensualidade desenfreada de OY-YANSAN, a calma benevolente de NANAN, a vivacidade e a independncia de OXOSSI, o masoquismo e o d esejo de expiao de OMOLU etc. os mais cultuados atualmente no Brasil, e de acordo com o ttul o, uma religio a servio do povo, os de maior interesse pela nossa prpria necessidade, maior conhe cimento e interao. Levando sempre em considerao que so denominados na linguagem yorubana. Existe uma subdiviso, entre os orixs, que os diferencia e identifica, de uma forma mais individual, mesmo dentro do seu grupo, que denominado "qualidade" do orix, cabe uma explicao ma is aprofundada; cada pessoa tem um orix individual, nico e exclusivo, no existem dois

orixs iguais em toda terra, e todos possumos, o que chamamos de "cuia , formada por sete orixs , sendo um principal, chamado de "frente" - o dono do Or - , o segundo "ajunt", os demais: "p roteo", "carrego", "alicerce" e "cumieira". A cada orix, as qualidades variam de acordo c om a nao que se pratica (kto, gge, angola, ijex, fon...), essas qualidades exprimem situaes desses or ixs, que podem ser, ttulos honorficos (caso de Xang), tipos de animais, lugares, situaes, form as ... os sete orixs que formam a "cuia" de cada pessoa, com as suas mais diversas qualidades, f ormam entre si, uma combinao matemtica, quase que infinita, o que propicia a cada indivduo, um orix ni co, sem outro igual. Os ORIXS - deuses IORUBS na frica e no Novo Mundo seriam ancestrais mticos encantados e metamorfoseados nas foras da natureza. Cada Indivduo tem um ORIX princ ipal que o "dono da cabea", e outros trs que exigem cultua co e que tambm oferecem proteo. A tr adio afirma que cada ser humano, no momento em que criado, escolhe livremente sua cab ea (ORI) e seu destino (ODU). Cada pessoa tem uma origem divina, que a liga a uma divindade esp ecfica. Esta parte divina situada dentro da cabea. A substncia de origem divina (IPORI) torna manifes ta a filiao a um deus especifico o ELED, por Isso chamado o dono da cabea. Conhecer seu ELED poss ibilita ao homem ser artfice de seu prprio destino, cumprindo as obrigaes ou Interdies que seu OR IX determina. Saber manipular tais influncias equivale ao conhecimento do horscopo nata l com as melhoras de vida, que se pode obter sabendo ouvir os astros. 0 "dono da cabea" (ELED) deter mina o tipo psicolgico de seu filho e responde, tambm, por suas caractersticas fsicas e seu dest ino. Tradicionalmente, sabe-se qual o ORIX da cabea, pela leitura de bzios - forma divin atria na qual se l o ODU. Para isso, usa-se bzio africano (CAURI) previamente preparado para ess e fim. Voltaremos, aps uma viso geral da estrutura do CANDOMBL, aos ORIXS e tipos psicolgico s. ORIXS POUCO CULTUADOS:

----------------------- Page 41----------------------AAAJ : Est ligado floresta, aquela que ensina o uso das ervas.

AB : cultuado na Casa Grande das Almas das Minas, no Maranho, irm gmea de BAD, no J chamado de AGB.

AFF : Deusa dos ventos, Deusa Yorub. Se relaciona com Oy. AFOMAN: Deus da varola, responsvel pelas epidemias. AJ XALUG : O escolhido de Olorum, representa riqueza e sucesso. Quando grande soma de dinheiro tem que ser obtida feito apelo este Orix. AJ : um Orix que comenda o vento e possui uma fora extraordinria. As pessoas desse O rix fazem sacrifcios de animais e festejos separados dos demais. AGEM : um tipo de Orix comum entre Ijb e Agoiwye. AZAMOD : Cultuado no Jje. No seu dia realizada uma grande festa (6 de Janeiro). Ne ssa festa, todos os iniciados devem usar roupa branca. As mulheres trazem na cabea travessas e gamelas de barro repletas de frutas, que so colocadas nos ps das rvores correspondentes. Todos devem comer frutas. No h sacrifcio de animais. APAOK : Orix que tem o seu corpo em forma de rvore, o senhor da jaqueira. Segundo a lgumas lendas gerou Oxossi. muito confundido com Irko. AXAB : Orix feminino da famlia de Xang, usa vestimentas nas cores vermelho e branco (podendo ser estampado). Usa sempre pano da costa. Traz na mo uma lira. AZA : o vodum da morte. O seu assentamento enterrado o mais fundo possvel, ou tapa do com cimento, de forma que ningum tenha acesso. Esta entidade tambm protege aqueles que trabalham no comrcio, seu assentamento fundamentado com sangue humano. Seu ferro uma foice. AFREKUET : ou AWEREKUET. Deus da abertura dos caminhos, divindade africana cujo c ulto mais freqente no Jje. Tem ligao com Kevioso. AIDOVED : Pertence ao culto da D. AKONKOR : assentado na cajazeira sagrada. Cultuado na Casa Grande das Minas do Ma ranho. AKSSAPAT : No nosso culto corresponde a Sakpat. BAIANNI ou BANHANI : Tem ligao com Xang. Suas vestimentas so parecidas com a de Xang, traz tambm um ad de bzios, de modo que fica desproporcional com a cabea do Ia. BAD : Ele o filho de Sogbo. considerado prncipe. Usa roupa colorida com predominnci a de branco e vermelho, usa tambm um gorro na cabea. BALUFON ou BALUFAN : deus inventor da tecelagem. BOSSKO ou POSS : Pertence a famlia chamada Dambir, ligada terra. muito perigoso.

DOS ou DOSPE : Pertence famlia dos antepassados.

YAMI OXORONG : um Orix terrvel ao qual devemos o mximo de respeito. Sua representao n frica atravs de um pssaro africano. YAMI emite sons assustadores, de onde vem o seu nome. Ao se falar nesse Orix deve-se fazer reverncia. Como dona da barriga humana ela terrve l em suas cobranas. considerada uma bruxa e um pssaro ao mesmo tempo, seu smbolo uma coruja. Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capaze s de realizar ----------------------- Page 42----------------------grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iy ami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, el e pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou um a de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami sao tenazes , vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se apr oximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na c ama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfrega r pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais oc upar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem le va os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de alg um, levaro".

Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami de ve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos , e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contr a os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esq uecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a co nhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder puni r com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pes soa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se ess a pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso mu ito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la. Fonte: As Senhoras do Pssaro da Noite

IYA : uma Deusa cultuada pelos negros da nao Grunci. O assentamento dessa deusa fe ito em um tanque, com conchas e caramujos, alm de quartinhas de porcelana. LISSA : considerado Vodun pertence a famlia do raio., MAWU : Possui uma parte feminina e outra masculina, o seu par feminino LISSA. Pa ra alguns as duas partes so gmeas, uma corresponde Lua outra ao Sol, filhos de uma divindade su prema ANABIOL. POLIBOZI : Vodun cultuado na Casa Grande das Minas, no Maranho, cujo pai Sakpat. JOKN : Deuses jovens que servem de guias abrindo caminhos para outros Voduns mais velhos passarem. Cultuado no Jje. IMOL : uma entidade sobrenatural que representa os mortos e os ancestrais. So repr esentados por pequenos montes de terra e batendo a terra que devem ser invocados. ----------------------- Page 43----------------------ONIL : um irunmol cultuado pelos sacerdotes de Eguns. a primeira entidade a receber

as oferendas nas obrigaes. uma entidade sobrenatural, pois representa os mortos e os a ncestrais. Usa-se montculos de terra para representa-lo e batendo ritualmente na terra que d evem ser invocados os mortos. YEBURU ou YE-BI-IRU : Me de todos os Orixs. a mulher de Orumil, cuja ligao concebeu E xu Elegbara. YAMASE : a me de Xang, a esposa de Oranmian ou Araniyan. BABA EGUN ya teve nove filhos, uns dizem que foi com gn, outro foi com Xng, oito nasceram mudos e o ltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu com o poder de falar com voz estranha e sobre natural, chamada Segi, que imita a voz do macaco africa no chamado Ijimar, macaco que consagrado aos rs. 1. IMALEG - Nasceu no primeiro dia do Eb Yk, arrancado do ventre de ya pelas ymi, e fo i envolvido em abanos. 2. IORUG - Foi envolvido na palha seca e alimentado com talos de bananeira. Nasce u com a vaidade de ya e o preferido. 3. AKUG - Nasceu no terceiro dia da tempestade e foi criado nas touceiras de bamb u. rebelde.No se deve tocar no cho do bambuzal. 4. URUG - Alimenta-se das folhas da bananeira e esconde-se nas florestas. Faz bur acos. 5. OMORUG - Alimenta se do p do bambu que est cado no cho. Vive no milharal e fica es condido no milharal observando os seres humanos. 6. DEM - ya cobriu-o de lama para saber o segredo dos seus inimigos. Usa pele de bf alo para acompanhar xsi. 7. REIG - Acompanha os mortos e ronda os cemitrios.Esconde nas grandes rvores do ce mitrios e ronda as sepulturas a procura de objetos perdidos ou esquecidos pelas pessoas. 8. HEIG - violento e vive perseguindo o Ori do ser humano. Propicia desastres e d esordens. 9. EGUN EGUN - Filho de Xng. ya preparou-o para combater. Ele se apossa do ser huma no, fazendo cometer desatinos ALGUNS BABA EGUNS QUE VEM NOS CAMINHOS DOS ORIXS BABA EGUN LAPORI - Este Baba Egun vem nos caminhos de Ex. um egun muito perigoso quando no cultuado de acordo com suas vontade e fundamentos trabalhador, gosta de limpar os caminhos das pessoas, tira doenas e feitios.Costuma trazer sorte nas loterias. BABA EGUN SENGR - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Ogn, muito guerreiro e no fo ge a uma luta para tirar seus protegidos das perseguies, ajudam muito os militares, pol iciais desde que estejam corretos, quando se zanga pode colocar pessoas na cadeia quando estas co metem atos

incorretos. BABA EGUN OKIN - Este Baba Egun vem nos caminhos de xsi, traz fartura caador, gosta de ser bem tratado, gosta de comer espigas de milho enfeitadas com fitas coloridas, mingau de farinha de aca doce, frutas doces, acas passados no acar cristal; seu ax feita do couro do leop o. BABA EGUN BAKABAKA - Este Baba Egun vem nos caminhos de Omol, quando bem tratado gosta de tirar as molstias das pessoas, pragas, perseguies de quimbas e quando aborrecido traz doenas muito feiticeiro costuma tirar as feitiarias de todos aqueles que lhe pedem. BABA EGUN ALAMPAL - Este Baba Egun vem pelos caminhos de ya e Obaluawe, traz muita prosperidade, gosta de participar dos ebs, abre caminhos e vence demandas.Quando se da comida a ele costuma aparecer um vento tipo rodamoinho marcando a sua presena. carregador de eb e acorrenta os quimbas que costumam perseguir s pessoas. BABA EGUN XEMB - Este Baba Egun vem nos caminhos de Oxumar, traz riquezas, progres sos, dar intuies artsticas, livra quem lhe pede ajuda das traies. Quando come as pessoas costu mam ouvir o sibilar da cobra. BABA EGUN BAMBUX ADINMODO - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Xang, livra as pessoas de problemas de justia e das injustias que aparecem no dia a dia da vida d e cada ser humano. Ajuda os polticos e pune quem no cumpre corretamente seus afazeres dentro da poltica e da justia. muito bom quando bem tratado. BABA EGUN OMITOD - Este Baba Egun vem nos caminhos de Iyemonj, tambm se ouve falar que vem nos caminhos de Osn.Protege contra enchentes e maremotos, quando bem trat ado ----------------------- Page 44----------------------costuma trazer riquezas, esse Baba egun protege os viajantes por mar. Quando com e o mar fica agitado. AXEX A morte para ns espritas transitria, episdica, porque o termo morrer, no tem grande s entido, pois ns somos conscientes que ela representa apenas um pulo de uma vida para outr a, cujo mistrio e segredos s Oxal sabedor. S que cabe lembrar que para os iniciados no culto dos Orixs, temos que passar por um grande ritual para dar caminho ao Egun para que ele seja encaminhado ao seu destino que lhe fo i reservado e somente atravs deste ritual que se poder ter contato com o Egun e saber a direo que ele vai tomar. Uma delas saber s ele que ser despachado ou quer ser assentado para ajudar todos que ficaram para dar continuidade ao barraco. Entramos numa parte do santo muito sria que o culto a Baba Egun, onde tem que se ter um grande

conhecimento e ter cargo dado pelo santo, pois do contrrio ir por em risco a sua v ida e a dos outros.O culto a Egun no pertence a ningum mas se tem que ter um grande respeito, porque o egun no a morte, mas contm a morte por isso ter muito cuidado para no atrair Ik. Todas as casas de Santo tem por obrigao de ter seu Lessen ( local onde fica os oju b dos eguns, Onil, Ik, ya Bal, Bara Eler e Ossanhe que guardio da floresta de Ik ) para segurana zelador e de todos que freqentam a roa e tambm para poderem fazer os cerimoniais fne bres que so restritos e srios. O ritual perigoso para quem no est capacitado para tal poder ter conseqncias com o ri sco da prpria vida. O sacerdote feito no santo no estar completo se no tiver conhecimento dessa parte.

A roa sendo prpria do zelador a situao fica mais fcil para anlise perante o As. O jogo de Yf dar toda orientao necessria ao responsvel pela obrigao, e a palavra do Egun, ser ouvi para que ele determine quem ser o sucessor que assumir o destino da casa de santo.No me u conhecimento acho uma falta de conhecimento do zelador que em vida diz que no vai querer que faam o Axex quando eles partirem. Isto no correto e contraria toda a liturgia do ca ndombl pregadas. a todos ensinamentos deixado pelos nossos ancestrais.O que mais me ind iguina que alguns filhos de santo no do valor este acervo cultural, limitando-se apenas que so feitos, mas no vo as casas de santo ajudar seus zeladores nem para visitar, quando est precisan do de ajuda, ou quando a casa esta em funo, perdendo com isto a oportunidade de participar e ap render e at mesmo assistir quem sabe, a uma obrigao com or raro, que muitas das vezes s ir se rep etir-se anos depois, e a, o filho perdeu o bonde da histria, e no aprendeu no seu prprio As o s fundamentos das obrigaes que foram realizadas. Para quem no interessa isto nada afeta, porm para aqueles filhos que s se lembram d o seu As quando lhes convm catar, vai um lembrete, que ao zelador tambm reservado o direito de abrir as portas para quem o acompanha nos bons e maus momentos, e no os turistas, que nunc a chegam juntos, que no compartilham com os demais, que esto na roa ralando para aprender. Falarei agora sobre o procedimento do zelador quando est com um filho enfermo, mu ito mal mesmo. O que se faz normalmente arriar o Yb do santo do pepel e coloca-lo sob gua. Se for Yab colocamos gua dentro da tirrina, e se for Abor com asentamentos de Yb, de massa dev emos coloclo dentro de uma bacia com gua, arriamos um eb, at que se defina a situao. Em hiptese nenhuma devemos fazer sacrifcio animal em casos como esses, temos que t er pacincia e f, e somente esperar, nada mais. Acontecendo a recuperao do enfermo, ficando ele fora de perigo, suspendemos o sant o para o pepel, despachamos aquela gua e o eb, e a vida segue em frente, fazendo uma limpeza em regra

na casa de santo, e a sim ,pode se pensar em fazer um jogo e pedir permisso para d ar comida de Inj aos Orixs. Mas como estou falando da morte aps o falecimento despacha-se a gua do Yb na casa de Egun e o eb , carrego para ser despachado num rio. Para melhor esclarecimento, supondo que o falecimento foi o zelador ou a zelador a o procedimento o seguinte: Arreiam-se todos os seus assentamentos, juntamos todos os seus pertences e coloc amos tudo na casa de Egun( Il Yb Ak ) arrumado provisoriamente at a chegada do zelador que vai dar ini cio s obrigaes que antecedem o Asese. A manuteno desses fundamentos secretos s feito com pessoas altamente capacitadas, l onge dos leigos. O VELRIO ----------------------- Page 45----------------------O velrio do zelador dever ser feito no barraco onde ele passou a maior parte de sua vida espiritual, ao lado do deus Ybs, e dos filhos do As. Todos os filhos da casa do falecido, devero estar de branco, sendo que as mulhere s, com suas roupas simples, sem brilho nenhum, sem anguas, sem pinturas nenhuma, com seus ojs de cabea sem orelhas, e com uma conta de Xang somente. Os homens devero estar de cala, camisa, uma conta de Xang, e os Ogans alm disto um E ket. Todos devero usar contra Egun e as mulheres, umbigueiras e um detalhe importante, todos tem que estar descalos. Neste perodo do velrio que sero feitas as obrigaes do Ori do Egun, por quem de direit o, acompanhado pelos seus Ogans. ACOMPANHAMENTO COMO DAR ENTRADA NO YBAL

CEMITRIO A sada do corpo dever ser feita aps a encomendao do Egun, e entre outros detalhes, te m Or especial para isto. Quando chegar no Ybal, os Ogans da casa, e outros tambm que so amigos, colocam o ca ixo nos ombros e ao passar o porto principal levantado e isto, todos cantando as louvaes co rretas para entrada e acompanhamento. Ultrapassada a entrada principal , os Ogans abaixam o caixo do ombros e os levam pelas mos segurando pelas alas. Em cada encruzilhada do Ybal que passar, tem que parar e dar uma embaladinha para frente e para trs trs vezes, e a so trocados os Ogans em cada uma, at chegar a sepultura. No sepultamento dever ser o caixo ser coberto por uma toalha branca, dever ser derr amado sobre ele, Debur, Eb, Acas, Ekurus, e os atins de Oxal, alm das flores que ficam a critrio d famlia.

Aps o sepultamento nos tempos da antiga os filhos do terreiro voltavam todos para a roa para dar incio aos preparativos para o ritual do Asese, que comeava no mesmo dia do sepulta mento. Bom isto nos tempos idos realmente, porque atualmente no possvel este procedimento devido ao alto custo de vida, no cedendo margem para viabilizar a obrigao. O que se faz hoje uma lista de ajuda, para ser passada aos membros da casa, clie ntes, no sentido de angariar fundos para enfrentar as despezas decorrentes da cerimnia fnebre. A ento, ser marcado o dia do inicio e se avisa a toda comunidade do Egb para que com parea ao cerimonial. MATERIAIS PARA MONTAGEM DO ASESE Os materiais usados no Asese variam de nao para nao, e aos queridos irmos que muito e mbora digamos que Egun no tem nao, isto verdade, no obstante, os rituais so diferentes embo ra, usemos mais ou menos as mesmas coisas. MATERIAIS PARA MONTAGEM DO YBAL No Ybal que montado para inicio da obrigao, ns reunimos todos os pertences do morto, todos os Ybs de Santo, e tudo isto obedece a um ritual de profundidade. COMIDA PARA O POVO A comida a ser servida para o pessoal que est participando das obrigaes o peixe ou outras iguarias oriundas do mar, como bacalhau, camaro etc. No usando peixe, pode ser fei to arroz com salada, macarro, enfim tudo o que puder sem levar nada de carne animal. TEMPO DE DURAO DO ASESE Se for zelador com casa de santo aberta, o tempo de durao de 7 dias. Ebomis com ob rigao de sete anos tambm so sete dias. Se for Yaw com um ano, o tempo de um dia, se for Yaw d e trs anos, o tempo de trs dias. Ogans, Ekedy, Obs em quaisquer situao so sete dias. Yaws ou qualquer vodunssi sem obrigao tenha ele quantos anos tiver tem direito ao m enos a um dia de Asese. INDUMENTRIA ----------------------- Page 46----------------------Como todos sabem o branco representa o luto de Oxal, e representa a paz, na nossa religio o branco para essa obrigao uniforme geral para quem vem assistir. As senhoras usam saias, camisa, calolo, pano da costa, oj de cabea. Os detalhes que no usam anguas, e nem roupas brilhosas, orelhas nos ojs e bata. Quanto a bata, s podero us-las as Yaloriss de outros Ass e a zeladora da casa, se for

o caso. RITUAL DAS DANAS

Sabemos que o Candombl e todo ele ritmado e a cerimnia de Asese tambm tocada pelos potes e cabaas, que atravs dos Ogans, so encontrados os cnticos sagrados de louvao ao esprit do falecido. Esses cnticos so lamentos, rezas e oraes que propiciam o encaminhamento do Egun, viabilizando o seu desligamento das coisas terrenas. Os primeiros dias so de uma presena marcante, porque ele ainda no entendeu o seu passamento. Quando o falecimento normal torna-se mais fcil, porm quando o falecimento ocasiona do por acidente, crime ou qualquer outra situao traumtica, a aceitao muito mais demorada. Esta a razo por qu se faz o Asese de ms, trs meses, seis meses, ano, trs anos, sete a nos, quartoze anos e vinte um anos. Este caso so para Babalorixs e Yalorixs que tiveram vidas muito ativas em suas casas quando eram vivas. O ritual das danas nativas obedece a uma ordem rgida ao que se refere ao ritual, a pelidado de tirar o p de Egun isto quer dizer que a Yalorix ou o Babaloris mais velho quem vai danar pri meiro lugar. A ordem do mais velho para o mais novo, e quando esses esto danando, os demais col ocam as mos para o alto no sentido de orar a pessoa, bem como transmitir uma energia posi tiva e forte para fila. Neste andamento uns vo trocando de pessoas na frente do Ibal, e colocando em suas mos moedas, que so adquiridas com os Ogans. A troca de moedas correntes trata-se de um eb que esta sendo passado. Visto que o dinheiro anda em tudo que lugar e troca de mos em mos em bons e maus ambientes do planeta. Os antigos aproveitam este dinheiro adquirido, no decorrer dos dias, para ajudar a pagar a missa de stimo dia do Egun. IVOCAO DE EGUNGUN BABA Egun lase se inse Ik alura Kodun Kodun a sagan nugan Ik adere Ik sudan Dan nugan Se inse Baba ope iwo iwo Egun etileriwo.To ko Bibiwa Maria womokokan totop Iriwa Ogun Alura-Egun-Atop Egun Igigi dagolonan sata Kadukan, Di Intoto Kukan Kotoyo Kudan Kotoyo Ese e Kotoyo Sande PARA TRAZER O BABA EGUN AO OJUB BABA Egun min Dide min tie Baba Ye omon Korin on Iko. Emi Onil Igabar Baba, Baba Alaye Aye Baba Adup Akoda Ik On. Nas mais diferentes culturas, a concepo religiosa da morte est contida na prpria con cepo da vida

e ambas no se separam. Os iorubs e outros grupos africanos que formaram a base cul tural das religies afro-brasileiras acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, d e tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo membro da prpria famlia. So muitos os nomes iorubs que exprimem exatamente esse retorno como Babatund, que quer dizer O -pai-estde-volta. Para os iorubs, existe um mundo em que vivem os homens em contato com a natureza, o nosso mundo dos vivos, que eles chamam de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os orixs , outras divindades e espritos, e para onde vo os que morrem, mundo que eles chamam de orum . Quando algum morre no ai, seu esprito, ou uma parte dele, vai para o orum, de onde pode re tornar ao ai nascendo de novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar, no ex istindo a idia de punio ou prmio aps a morte e, por conseguinte, inexistindo as noes de cu, inf o e purgatrio nos moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e os espr s retornam vida no ai to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos o bom viver. O s espritos dos mortos ilustres (reis, heris, grandes sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens) so ----------------------- Page 47----------------------cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de sacerdotes mascar ados, quando ento transitam entre os humanos, julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias de interesse da comunidade. O papel do ancestral egungum no controle da moralidade do grupo e na manuteno do e quilbrio social atravs da soluo de pendncias e disputas pessoais, infelizmente, no se reproduz iu no Brasil. Embora o culto ao egungum tenha sido reconstitudo na Bahia em uns poucos terreiro s especializados, o candombl de egungum da ilha de Itaparica (Braga, 1992), mais tarde tambm present e na cidade de Salvador e em So Paulo, est muito distante da prtica diria dos candombls de orixs e praticamente divorciados da vida na sociedade profana, perdendo completamente as funes sociais africanas originais, de tal modo que a religio africana no Brasil, disseminada pe los terreiros de orixs, acabou por se constituir numa religio estritamente ritual, uma religio a-tica, uma vez que seus componentes institucionais de orientao valorativa e controle do comportamento em f ace de uma moralidade coletiva exercitada nos festivais dos antepassados egunguns ausentara m-se completamente da vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs. O ideal iorub do renascimento as vezes to extremamente exagerado, que alguns esprit os nascem e em seguida morrem somente pelo prazer de rapidamente poder nascer de novo. So o s chamados

abicus (literalmente, nascido para morrer), que explicam na cultura iorub tradici onal as elevadas taxas de mortalidade infantil. Em geral, um abicu renasce seguidamente do tero da mesma me. Quando uma criana identificada como sendo um abicu, muitos so os ritos ministrados para impedir sua morte prematura. Assim como a sociedade Egungum cultua os antepassados mascu linos do grupo (Babayemi, 1980), outra sociedade de mascarados, a sociedade Gueled, celebra a me s ancestrais, s quais cabe tambm zelar pela sade e vida das crianas, inclusive os abicus (Lawal, 1 996). Os festivais Gueled no sobreviveram no Brasil (segundo o Professor Agenor Miranda Roc ha, em conseqncia de disputas, no comeo do sculo, entre lideranas do candombl da Casa Branca do Engenho Velho, que provocaram a ciso do grupo e fundao do Ax Op Afonj por Me Aninha Ob Bi). Tambm no sobreviveu integralmente a idia de abicu e o termo passou a designar, em muitos candombls, as pessoas que so consideradas como tendo nascido j iniciadas para o ori x a que pertencem, no devendo, assim, ser raspadas, como devem ser os demais que se inici am na religio. A maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no Brasil implic ou, claramente, em acentuadas mudanas nos conceitos de vida e morte, mudanas que vo afetar o sentido d e certas prticas rituais, especialmente quando sofrem a concorrncia de ritos catlicos e de c oncepes ensinada pela Igreja. A tradio crist ensina que o ser humano composto de corpo material e esprito indivisve l, a alma. Na concepo iorub, existe tambm a idia do corpo material, que eles chamam de ara, o qu al com a morte decompe-se e reintegrado natureza, mas, em contrapartida, a parte espiritua l formada de vrias unidades reunidas, cada uma com existncia prpria. As unidades principais da p arte espiritual so 1) o sopro vital ou emi, 2) a personalidade-destino ou ori, 3) identidade sobr enatural ou identidade de origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o orix pessoal e 4) o esprito propr iamente dito ou egum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada uma delas um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum e que est representado pela respirao, abandona na hora da morte o corpo material, fabricado por Oxal, sendo reincorporado massa coletiva que contm o princpio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordial Olodumare-Olorum. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desapare ce com a morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino de outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a reencarnao. O orix individual, que define a origem mtica de c ada pessoa, suas potencialidades e tabus, origem que no a mesma para todos, como ocorre na tr adio judaico-

crist (segundo a qual todos vm de um nico e mesmo deus-pai), retorna com a morte ao orix geral, do qual uma parte infinitsima. Finalmente, o egum, que a prpria memria do vivo em s ua passagem pelo ai, que representa a plena identidade e a ligao social, biogrfica e co ncreta com a comunidade, vai para o orum, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria faml ia biolgica. Quando se trata de algum ilustre, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento preparado para o egum, o esprito do morto, como se faz com os orixs e outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egum que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo e so a base da identidade coletiva. Na frica tradicional, dias depois do nascimento da criana iorub, realiza-se a cerimn ia de dar o nome, denominada ekomojad, quando o babala consulta o orculo para desvendar a orige m da criana. quando se sabe, por exemplo, se se trata de um ente querido renascido. Os nomes iorubs sempre designam a origem mtica da pessoa, que pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o orix da famlia, determinado patrilinearmente, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo daquele q e ----------------------- Page 48-----------------------

nasce depois de gmeos, a prpria condio de abicu e assim por diante. A partir do mom ento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis soci ais, como a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos componentes do espri to. Com a morte, estes ritos so refeitos, agora com a inteno de liberar essas unidades espiri tiais, de modo que cada uma deles chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompid o com a morte. No Brasil, nas comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasilei ras que seguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a re alizao de ritos funerrios. O rito fnebre denominado axex na nao queto, tambor de choro nas na mina-jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou mukundu na n ao angola, tendo como principais fins os seguintes: 1) desfazer o assentamento do o ri, que fixado e cultuado na cerimnia do bori, cerimnia que precede o culto do prprio orix pessoal; 2 ) desfazer os vnculos com o orix pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa tambm desfazer os vnculos com toda a comunidade do terreiro, incluindo os ascendentes ( me e pai-de-

santo), os descendentes (filhos-de-santo) e parentes-de-santo colaterais; e 3) d espachar o egum do morto, para que ele deixe o ai e v para o orum. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciticas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver, ou seja, quanto mais vnculos com o ai tiverem que ser cortado (Santos, 1976). Mesmo o vnculo com o orix, divindade que faz parte do orum, representa uma ligao com o ai, pois o assentamento do orix material e existe no ai, como representao de sua exis tncia no orum, ou mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando sua vida no te rreiro e que j fez o seu bori, tem laos a cortar, pois seu assento de ori precisa ser despa chado, evidentemente numa cerimnia mais simples. Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por que passa um membro do candomb l, xang, batuque ou tambor de mina (bori, feitura de orix, obrigaes de um, trs e cinco a nos, dec no stimo ano, obrigaes subseqentes a cada sete anos) representa aprofundamento e amp liao de laos religiosos, quando novas responsabilidades e prerrogativas vo se acumulando: com a me ou pai-de-santo, com a comunidade do terreiro, com filhos-de-santo, com o conjunto mais amplo do povode-santo etc. Com a morte, tais vnculos devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, das obrigaes para com o mundo do ai, inclusive a religio. O rito funerrio , pois, o desfaz er de laos e compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa. No de se a dmirar que, simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados. O termo axex, que designa os ritos funerrios do candombl de nao queto e outras varian tes de origem iorub e fom-iorub, ou jeje-nag, como so mais conhecidas, provavelmente uma co rruptela da palavra iorub jj. Em terras iorubs, por ocasio da morte de um caador, era costume m tar-se um antlope ou outra caa de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do animal era comida pelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em homenagem ao defunto, enq uanto a outra parte era levada ao mato e oferecida ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne do animal, depositavam-se na mata os instrumentos de caa do morto. A este eb dava-se o nome de jj (Abraham, 1962: 38). O axex que se realiza no candombl brasileiro pode ser pensado como um grande eb, com a oferenda, entre outras coisas, de carne sacrificial ao esprito do morto, e no qual se juntam seus objetos rituais. Sendo o candombl uma religio de transe, vrias divindades participam ativamente do r ito funerrio, especialmente os orixs associados morte e aos mortos, ocupando Oi ou Ians lugar de destaque. Ians considerada o orix encarregado de levar os mortos para o orum, atribuindo-se

a ela o patronato do axex, conforme mito narrado por Me Stella Od Kaiod, ialorix do Ax Op Afon que resume bem a idia do axex como cerimnia de homenagem ao morto. Assim diz o mito: Vivia em terras de Queto um caador chamado Odulec. Era o lder de todos os caadores. Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir, que por seus modos espertos e ligeiros foi conhecida por Oi. Oi tornou-se logo a predileta do velho caador, conquistando um lugar de destaque entre aquele povo. Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oi muito triste. A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo. Reuniu todos os instrumentos de caa de Odulec e enrolou-os num pano. Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto gostava de saborear. Danou e cantou por sete dias, ----------------------- Page 49----------------------espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto, fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra. Na stima noite, acompanhada dos caadores, Oi embrenhou-se mata adentro e depositou ao p de uma rvore sagrada os pertences de Odulec. Nesse instante, o pssaro "agb" partiu num vo sagrado. Olorum, que tudo via, emocionou-se com o gesto de Oi-Ians e deu-lhe o poder de ser a guia dos mortos em sua viagem para o Orum. Transformou Odulec em orix e Oi na me dos espaos sagrados. A partir de ento, todo aquele que morre tem seu esprito levado ao Orum por Oi. Antes porm deve ser homenageado por seus entes queridos, numa festa com comidas, canto e dana. Nascia, assim, o ritual do axex. (Santos, 1993: 91).

Tambm participam do axex os orixs Nan, Eu, Omulu, Oxumar, Ogum e eventualmente Ob, no se incluindo, contudo, nesta lista Xang, que dizem ter pavor de egum, conforme na rram outros mitos. A seqncia do axex comea imediatamente aps a morte, quando o cadver manuseado pelos sacerdotes para se retirar da cabea a marca simblica da presena do orix, implantada no alto do crnio raspado durante a feitura, atravs do oxo, cone preparado com obi mascado e o utros ingredientes e fixado no coro cabeludo sobre incises rituais. O cabelo nesta regio da cabea retirado e o crnio lavado com amassi (preparado de folhas) e gua. Esta lavagem da cabea inverte simbolicamente o primeiro rito inicitico, quando as contas e a cabea do novo devot o so igualmente lavadas pela me-de-santo. O lquido da lavagem o primeiro elemento que far parte do grande despacho do morto. Depois do enterro, tem incio a organizao do axex propriamente dito. Ele varia de ter reiro para

terreiro e de nao para nao. mais elaborado quando se trata de altos dignitrios e depe nde das posses materiais da famlia do morto. Genericamente conserva os procedimentos bsico s de inverso da iniciao, havendo sempre: 1) msica, canto e dana, 2) transe, com a presena pelo men os de Ians incorporada, 3) sacrifcio e oferendas variadas ao egum e orixs ligados ritualm ente ao morto, sendo sempre e preliminarmente propiciado Exu, que levar o carrego, evidentemente , e os antepassados cultuados pelo grupo, 4) destruio dos objetos rituais do falecido (as sentamentos, colares, roupas, adereos etc.), podendo parte permanecer com algum membro do grup o como herana, 5) despacho dos objetos sagrados "desfeitos" juntamente com as oferendas e objetos usados no decorrer da cerimnia, como os instrumentos musicais prprios para a ocasio, estei ras etc. Quando, no final, o despacho levado para longe do terreiro, tudo juntado num gra nde balaio, nenhum objeto religioso de propriedade do morto resta no templo. Ele no faz mais parte d aquela casa e s futuramente poder ser incorporado ao patrimnio dos ancestrais ilustres, se for o c aso, podendo ento ser assentado e cultuado. Por ora, o egum est livre para partir. Igualmente, o orix ou orixs pessoais do falecido j no dispem de assentos (ib-orix) no terreiro, tendo portanto se us vnculo desfeitos. O ori, que pereceu junto com seu dono, tambm no mais existe fixado num ib-ori (assentamento). Se algum objeto ou assento foi dado a algum, ele tem novo dono, p ara quem transferida a responsabilidade do zelo religioso. Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda ao terreiro. Durante o axex, acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e para isso o sacerdote que preside o ritual faz uso constante do jogo de bzios. Assim, antes d e cada um dos objetos religiosos que lhe pertenceram em vida ser desfeito, rasgado ou quebrado , o oficiante pergunta no jogo se tal pea deve ficar para algum de seu crculo ntimo. No de bom-tom, contudo, deixar de despachar pelo menos grande parte dos objetos. Quando se trata de fundador de terreiro ou outra pessoa de reconhecidos mritos sacerdotais, costume deixar os assentos de seus ori xs principais para o terreiro, os quais passam a ser zelados por toda a comunidade. No raro, as sentos de orixs de me e pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos com grande estarda lhao, havendo mesmo relatos de roubos e at de disputas a faca e bala. O axex realizado no terreiro em dois espaos: num recinto reservado, preferencialme nte uma cabana especialmente construda com galhos e folhas, e no barraco. Na cabana, em qu e poucos entram, so colocados os objetos do morto, onde so desfeitos, a se realizando os sac rifcios para os ----------------------- Page 50-----------------------

orixs e para o egum. No barraco so celebradas as danas, a permanecendo os membros do

terreiro, os parentes e amigos do finado. O morto representado no barraco por uma cabaa vazia, que vai recebendo moedas depo sitadas pelos presentes, no momento em que cada um dana para o egum. Todos devem danar par a o egum, como homenagem pessoal. Apesar dos cnticos e danas, o clima da celebrao propositalme nte constrito e triste. Os atabaques so substitudos por um pote de cermica, do qual se produz um som abafado com uso de leques de palha batidos na boca e por duas grandes cabaas emb orcadas em alquidares com gua e tocadas com as varetas aguidavis. Os presentes usam tiras da folha do dendezeiro, mari, atadas no pulso, como proteo contra eventual aproximao dos eguns. T odo esse material, ao final, compor o carrego do morto. No barraco tambm servido o repasto p reparado com as carnes do sacrifcio, reservando-se aos ancestrais, orixs e egum as partes q ue contm ax. No quarto reservado, o morto representado por recipientes de barro ou cermica vir gens, os quais futuramente podem ser usados para assentar o esprito do falecido juntamente com o s demais antepassados ilustres daquela comunidade religiosa ou despachados. Por influncia do catolicismo, que costuma repetir a missa fnebre em intervalos reg ulares, em muitos terreiros o rito do axex repetido depois de um ms, um ano e a cada sete anos, espe cialmente quando se trata do falecimento do babalorix ou ialorix. Mas a maioria dos iniciado s, entretanto, acaba no recebendo sequer um dia de axex. Isto ocorre por falta de interesse da fa mlia carnal do morto, muito freqentemente no participante do candombl, por dificuldades financeira s, j que alto o custo da celebrao, ou por incapacidade do pessoal do terreiro para oficiar a cer imnia. Na melhor das hipteses, os ots, pedras sagradas dos assentamentos, so despachadas com um pouc o de canjica, reaproveitando-se todos os demais objetos sagrados. Hoje, com a grande e rpida expanso do candombl, o axex parece estar em franca desvan tagem com relao s demais cerimnia. Sobretudo em So Paulo, onde o candombl no completou seque cinqenta anos, poucos terreiros dispem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de can tar e conduzir o rito fnebre, obrigando a comunidade, em caso de morte, a se valer dos servios reli giosos de pessoa estranha ao terreiro, que costuma cobrar e cobrar muito caro pelo servio. Vrios ad eptos do candombl, que se profissionalizam como sacerdotes remunerados, especializam-se em axex. So ento chamados para a cerimnia quando um terreiro necessita de seus prstimos. Isto, evidentemente, encarece muito a cerimnia, o que acaba por inviabiliz-la na maioria dos casos. Mesmo quando morre um sacerdote dirigente de terreiro, h grande dificuldade para a realizao dos

ritos funerrios, sobretudo naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechame nto da casa, provocada tanto por disputas sucessrias, como por apropriao da herana material do te rreiro pela famlia civil do falecido. Vale lembrar que se pode contar nos dedos os terreiros que, por todo o Brasil, sobreviveram a seus fundadores. Em geral, a famlia do finado no tem qualquer inter esse em realizar o axex e nem est disposta a gastar dinheiro com isso. Por outro lado, pouqussimos p ais e mes-desanto, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro, se dispe a realizar qualquer tip o de cerimnia sem o pagamento por parte do interessado, mesmo quando o interessado membro de s eu prprio terreiro. Muitos pais e mes-de-santo mantm terreiros especialmente como meio de vi da, de modo que as regras do mercado suplantam em importncia e sentido as motivaes da vida comu nitria. Ao que parece, o empenho das comunidades de culto na realizao dos ritos funerrios, na maioria dos casos, muito reduzido quando comparado com o interesse, esforo e empenho despendi dos nos atos de iniciao e feitura, como se, com a morte, pouca coisa mais importasse. Cria-se a ssim uma situao em que a preocupao em completar o ciclo inicitico vai perdendo importncia, alterando -se profundamente, em termos litrgicos e filosficos, a concepo da morte e, por conseguin te, a prpria concepo da vida. Os conceitos originais africanos de vida e morte vo se apagando e o candombl vai cada vez mais adotando idias mais prximas do catolicismo, do kardecismo e da u mbanda, criando-se, provavelmente, uma nova religio, que hoje j se esparrama pela cidades brasileiras a partir de So Paulo e Rio de Janeiro, e que muitos chamam, at pejorativamente, de u mbandombl, em que os eguns, que so na concepo iorub ancestrais particulares de uma especfica com unidade, vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em entidades genricas , no ligadas a nenhuma comunidade de culto em particular, que baixam nos terreiros para "trabal har", assumindo a justificativa da caridade, ideal e prtica crist-kardecistas que aos poucos vo supla ntando os modelos africanos de ancestralidade e seus ideais de culto origem e valorizao das linhagen s. Esta nova maneira de pensar a morte e vida por grande parte dos adeptos do candombl, sobret udo os de adeso mais recente, constitui forte razo para a crescente perda de interesse na re alizao do axex para todos os iniciados. Com isso, certamente, ganham terreno as concepes e ideai s da umbanda e perdem as do candombl. Isto o contrrio do movimento de africanizao(1) e j h muito se 1 Africanizao o processo de retomada das tradies religiosas africanas iniciado na dcada de 60 em terreiros de nao de origem iorub ou nag. Implica reaprendizado da lngua iorub, recuperao da mitologia e de rituais esquecidos e alterados

----------------------- Page 51----------------------constituiu num processo oposto, o da umbandizao do candombl. Sem axex, a feitura de orix no faz sentido, pelo menos nos termos das tradies africanas que deram origem religio d os orixs no Brasil. O ciclo simplesmente no se fecha e a repetio mtica, to fundamental no conceit o de vida segundo o pensamento africano, no pode se realizar. TAQUARAU; QUIXAMBEIRA; AMOREIRA; ALFACE; BAMBU; CARAMBOLA; JACA PRETOS VELHOS Calendrio Festivo da Umbanda 13 de maio.

EGUN

As obrigaes devem ser oferecidas nas primeiras horas da manh ou ao entardecer. Ervas Consagradas OBS: Todos amacis( lquido sagrado preparado com folhas maceradas,que se deixa repousar. destinado a banhar as cabeas dos iniciados.) devero conter tambm ervas d e Oxal (mais comum: Tapete de Oxal (Boldo). Dias especiais tambm festivos. 13 de junho Santo Antnio de Pdua (Santo Antnio de Pemba). 15 de novembro Dia da Umbanda.

na dispora, inclusive os procedimentos oraculares, e abandono das prticas sin crticas catlicas e do culto de entidades de origem no iorub, como os caboclos (Prandi, 1991; 1996). Me S tella Od Kaiod, ialorix do Ax Op Afonj, de Salvador, Bahia, tem sido uma das lideranas mais expressivas , em mbito local e nacional, na luta contra o sincretismo catlico, tendo o terreiro que governa h muito abandonado, a o menos formalmente, as prticas catlicas que usualmente esto mescladas com o pensamento e o ritual do candombl. ----------------------- Page 52----------------------EX ELEGBAR Elegbar o senhor do poder, ele o representa e o controla. A

palavra Exu em Yorub quer dizer esfera. Elegbar tem o poder de se deslocar para todos os lugares e usam transpo rtes (carros, barcos, etc...). No vive somente nas encruzilhadas nas madrugas fazendo emboscadas. verda de que gosta de lugares escuros e suspeitos, porm se afina facilmente a qualquer local. Elegbar tem o poder de fazer o bem e o mal. No candombl se usam denominaes diferentes para distinguir Exu Bar dos dema is Exus. Emprega-se o termo Iku-egun que significa entidades que tiveram vida terrena e q ue cumprem misso na Terra (exus, caboclos e pretos velhos de Umbanda). Os Exus Ik-eguns so aqueles eguns desencarnados que tiveram pouca ilumin ao espiritual e vivem servio de outros Exus, os quais trataremos mais tarde. de extrema importncia que no se faa confuso com BABA_EGUN, que so ancestrais mortos, com desenvolvimento espiritual mais elevado e que atingiram a categoria de Bab. Os Exus Ik-eguns usam o tridente de ferro como smbolo, cujo significado o seguinte: o primeiro dente representa a fora positiva, o do meio a fora neutra, e o ltimo a fora negativa. O elegbar que trataremos nesse captulo no este que usa tridente, o Exu em questo usa uma ferramenta original feita de bronze ou ferro. constituda de sete ferros volta dos para cima, que simbolizam os sete caminhos do homem. Esse tipo de entidade recebe o nome de Exu Bar. A palavra significa: OB: REI; AR: CORPO aquele que habita o corpo do homem. De modo geral, Ex Bar o nome dado ao Exu ligado ao destino individual e p rincpio dinmico de todas as coisas. O Ex Bar traz no dorso um basto de madeira com uma cabea humana esculpida, terminando com um gorro curvo para traz, enfeitados com as contas e bzios. Este b asto recebe o nome de g-elegbar. Saudao: Laroi Ex, Ex, |Ex Mojub! A seguir apresentamos uma relao dos Ik-eguns com os Orixs correspondentes: OGUN: Tiriri, veludo, Tranca-Rua. OXOSSI: Ex Veludo, Viramundo, Tranca Rua. OSSANHE: Ex da Mata, Ex Barab Toquinho.

OMOL: Ex Caveira, Ex Sete Capas, Catacumba, Tata Caveira, Brasa, Mar, Carangola, Pago , MeiaNoite. XANG: Marab e Barab. OY: Ex Ventania, Pombogira do Sumio, Figueira e Mulando. IEMONJ: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina. OXUN: Ex Cheiroso, Brasa, Veludo, Padilhas e Pombas Giras Meninas. OXUMAR: Rainha do Inferno, Figueira, Sete Saias. NAN: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina. ----------------------- Page 53----------------------OXAL: Ex Lcifer, Sete Encruzilhadas, Veludo, Camisa Preta. Exu o primeiro orix a ser louvado no candombl, porque representa o principio do mo vimento. Uma vez acionado preciso controla-lo, como se sabe com respeito a qualquer movimento . Como a fome um dos motivos que levam o homem a se mover em direo a um objetivo, Exu come demai s. E por comerem as plantaes, que as formigas sao tidas como sendo de Exu e a terra dos for migueiros tambm. Ele compreendido na frica como um deus do movimento (nada a ver com o diabo cristo, embora o sincretismo o associe assim, no Brasil), que come tudo que pode, e que "quente". Exu mora nas encruzilhadas (a idia "o que mas no ", sempre. Uma encruzilhada a prin cpio no caminho algum e ao mesmo todos eles, certo?) Os ps de qualquer animal tambm sao de Exu, segundo os africanos. E Exu controvertido, porque tem um gnio travesso (Em Cuba, por causa disso ele o Menino Jesus) e faz o que lhe pedem. No tem noo de bem e de mal e se moviment a apontando o pnis pro lugar onde quer ir. No existe lugar, no passado, presente ou futuro a que Exu no possa ir. Existe um oriki (verso sagrado) que diz, inclusive, que "Exu mata on tem um passarinho com pedra que atirou hoje para o amanha." Exu tambm associado sexualidade, a segunda fome humana. O dia da semana: segundafeira (o primeiro dia na semana ioruba , que tem 4 dias, tambm). Existem infinitos avatares de Exu, e mitos muito bonitos tambm. Um deles, de que eu gosto muito conta que "Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum, Xang e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu ento que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, ch egando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para co

nseguir isto, Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres huma nos. Mas mesmo depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permanece u ressecado e sem vida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orun mil de que o esprito de Exu sentia fome e desejava ser saciado ameaando provocar a discrdia ent re os povos como vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em to da e qualquer oferenda que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em h omenagem a Exu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse se mpre satisfeito e assim possibilitasse a concrdia". Cor: preto e azul escuro entre os iorubas, preto e vermelho entre os angolas (A cor preta se relaciona ao fato de que para que a luz chegue a algum lugar o movimento j precisa ter sido acionado, ou seja Exu deve ser antes do movimento da luz) Elemento: fogo e ar. Smbolo: og (um pnis de madeira, com bzios pendurados simbolizando o smen) Numero 1 Comida: farofa Saudao: Laroi, Exu!

EXU ( "esfera" ) A palavra EXU em iorub significa "ESFERA", aquilo que infinito, que no tem comeo ne m fim. Exu serve como intermedirio entre os Orixs e ns, homens. a fora da criao, o princpio tudo, o nascimento, o equilbrio negativo do Universo, (o que no quer dizer coisa rui m). Exu a clula da criao da vida, aquele que gera o infinito, infinitas vezes. o primeiro passo em tu do. Est presente, mais que em tudo e todos, na concepo global da existncia. a capacidade dinmica de tu do que tem vida. Principalmente dos seres humanos, que carregam em seu plexo este elemento dinmico denominado Exu. No candombl chamado Bra, ou seja, "no corpo", preso a ele. a abert ura de todos os caminhos e a sada de todos os problemas. Aquele que ludibria, engana, co nfunde; mas, tambm ajuda, d caminhos, soluciona. Seu smbolo no o tridente associado ao diabo, mas sete ferros voltados para cima re presentando os sete caminhos do homem, os sete chacras (pontos de captao, distribuio e armazenament o de energia), as sete cores, as sete auras. o mais humano dos orixs, sendo uma divindade de fcil relacionamento. Sua funo de con tato entre o homem e os demais orixs faz com que supere o real, e atinja o mgico . So os orixs que respondem no jogo de bzios, mas Exu que traduz a resposta. No dele a responsabilidade de decidir o que certo ou errado; apenas reali za a tarefa para a qual foi invocado. Teria mesmo papel que o deus Mercrio na mitologia grega.

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O mensageiro dos deuses. o elemento de ligao entre este mundo e o outro. difcil de ser definido de maneira coerente, gosta de gerar disputas e provoca acidentes. vaidoso, gross eiro, indecente, a presena de Exu est no membro ereto do macho, na penetrao da fmea, na ejaculao, na prim ira clula que est em formao, na paixo, no desprezo, no engano, na dor. Ex trabalha mediant e dinheiro, bebida ou sacrifcio animal. Mas, cuidado: bom cumprir com suas obrigaes, pois ele pune quem no cumpre a palavra, um servo, porm enrgico e sensual ao extremo, atua como se gurana de seus devotos, sua especialidade quebrar normas e regras. Ele amado e odiado e m igual proporo e seus raros filhos costumam ser provocadores, abusados, astutos, geis fsica e mentalmente.

Seu comportamento humano erroneamente ligado ao diabo, no sincretismo. Contudo, isso uma inverdade. um orix que vive e transita entre todas as dimenses, muito vivido e, po r vezes, amargo e explosivo. Ele o resultado da integrao gua e terra, masculino e feminino, sendo o terceiro elemento. Cultuado entre os Orixs, apenas por seu intermedirio possvel adorar as Ya bs-Mi (as feiticeiras). Traar e abrir caminhos uma das suas principais atividades, pois ele circula livremente entre todos os elementos do sistema. o princpio da comunicao. Est fortemente represe ntado no O-POM-de-IF (tbua adivinhatria de If Deus da Adivinhao) pelos tringulos e losngulos sistema oracular funciona graas a ele. Est profundamente associado ao segredo da t ransformao de materiais em indivduos. o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente de ligao, pr do nascimento de seres humanos, princpio da reparao (causa/efeito). Porm, Ex possui o la do bom e, se ele tratado com considerao, reage mostrando-se servisal e prestativo. Se, ao co ntrrio, esquecerem de lhe oferecer sacrifcios e oferendas podem esperar catstrofes. Desta forma, revela-se o mais humano dos Orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.Historicame nte, por ter o poder de estar em vrios lugares ao mesmo tempo, diz-se que Ex tem o dom da UB IQUIDADE. Ele controla o equilbrio entre RUN (cu) e IY (terra). Como Orix, diz-se que ele veio a o mundo com um porrete, chamado OG, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas ho ras, a centenas de quilmetros e atrair, por um poder magnticos, objetos situados a distnci as grandes. EX o guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas e serve de intermedirio entre os homens e os deuses. Cada ORIX possui o seu EX no jogo de IF (uma prtica comum, que se utiliza de 16 bzios) ele o portador da resposta. Chamam-no tambm de Legba ou Elegba. EX o primeir o que se serve e cultua, o Senhor, o decano de todos os elementos, todos os orixs neces

sitam de suas foras, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada um.Cada ser humano possui o s eu EX BARA, que assentado, no vira na cabea de ningum. Este Ex nasce e morre com a pessoa. O principal Ex do LS-GN o MONMON, seu culto s acontece quando troves e relmpagos cortam os cus. Seu assentamento fica numa cabana de sap, aberta, ficando a mostra. Na frica existem iniciados no Culto Afro-Brasileiro, so pouqussimas as pessoas feitas de Exu. No se pode ir a um Orix sem antes tratar de Ex. Embora seus toques sejam rpidos (ex. Bravum A darrum), ele dana com satisfao qualquer toque aos Orixs quando ordenado. Exceto para Oxaluf, com o qual ele brigou por desejar seu trono.Ele tem o ttulo de ASIWAJU, quer dizer: aquele que v ai na frente do todos e o primeiro a ser serrvido.Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, c riou o universo, ambos tm o mesmo poder. Num terreiro (egb) temos o Ex da porteira (guardio), fica na entrada do terreno, fa z a revista nas pessoas que entram e saem, e seguem as ordens do Ex, dono do local. Algumas casas tem, em volta, sete ou quatorze, assentos de Ex, abaixo do nvel da terra, e todas as vezes que h a lguma festa na roa, esses exus comem. QUALIDADES YANGI: o mais velho, a primeira forma a surgir no mundo. o dono do poder dinmico do processo da multiplicao dos seres. Est ligado tanto ao ancestral masculino como ao feminino. Carrega o ADOIYRAN, cabaa que contm a fora de se propagar. Esta cabaa vai no assentamento. companheiro, inseparvel, de OGUN, a ponto de serem confundidos. Rei dos Ex. Veste o branco, vermelho e o azul escuro. Come bichos machos e fmeas. AGBO: De Omul AKESAN: relacionado ao jogo de Bzios LALU: jovem, est ligado a Oxossi, Loguned e vem dos caminhos de Oxal. No deve beber cachaa nem dend. Veste-se de branco. Vem, tambm para outros Orixs. Tem muitos filho s. ----------------------- Page 55----------------------GERI: Ligado a Oxun Iapond GIBIRIN: Ligado a Oxagui e Ossayin TIRIRI: de grande valor e mrito, est associado a Ogun e Oxossi. Usa vermelho ou todas as cores. Sempre nas porteiras e caminhos, tem grande fora. SIGIDI: S serve a homens. Provocador de brigas.

ALAKEFO: Associado a Nan BARAKESAN: Ligado a Oy IGBARABO: Junto a Xang, Yemanj e Ogun

YN: invocado no incio do PAD. associado ao fogo e representa a fora. simbolizado pe o EGAN (gorrinho em forma de cone), pelo pssaro e pelo IKOODDE, pena vermelha do papagaio ODDE. Usa vermelho. BARA IF: Destinado ao Jogo de Bzios ALAKETU: o Ex do dinheiro, veste branco, vermelho e azul escuro. Causador de acid entes. ABENEKWA: Ligado a Oxun Ajagur ELERU: o senhor das oferendas, o portador e o mensageiro. sempre o primeiro a se r invocado. Veste o preto e o vermelho. o dono do dend. ele que carrega o dend na peneira. YGELU: Associado ao WJ, que representa o fruto da terra e por extenso o mistrio do p rocesso oculto da vida e da multiplicao. Dele o caracol africano. Veste o azul arroxeado. s vezes aparece vestido de preto. ODARA: invocado no pad. Providencia a comida e a bebida de todos. benfico, no gost a de bebida alcolica, aprecia mel e vinho, gosta de branco, mas usa vermelho e preto. Ele nos d a fortuna. LONA: o Ex das porteiras dos barraces, vigia os caminhos. Traz os clientes e a far tura. Usa vermelho, preto e azul arroxeado. OLOB: Este Exu o dono da faca. ele que separa as fraes de substncias para formar out ros seres diferentes. muito semelhante ao OGUN XOROQUE, anda pelas madrugadas, sempr e procurando os profanadores de oferendas postas nas encruzilhadas. Sua cor azul arroxeado. E le o AXOGUN e sacerdote, sacrificador da sociedade das YMI J. ENGBANIJO: o dono da boca, aquele que fala e traz as respostas. LARY: astuto e provoca brigas COR: preto, vermelho, branco, azul-marinho e cinza COMIDA: Aca branco/vermelho Abern Obi vermelho Orogbo Epo pua Farofas de: o dend agilizar

o o o Mel de

Waji dinamizar Gema de ovo prosperidade Clara de ovo despachar a rua abelhas

----------------------- Page 56---------------------- Carne frigida no epo pupa ou crua ou carne seca Banana cozida Banana da terra no epo pupa Atare orogbo

DIA DA SEMANA: segunda-feira DATA: no existe especificamente, pois todos os dias so de Ex. FRUTAS: limo, banana, cana-de-acar FOLHAS: Folha da costa Bredo-sem-espinho Alfavaquinha Mal-me-quer-bravo Tiririca Folha de bob Canano-de-porco Canano branco-de-leite Pico da praia Folha da fortuna Urtiga Tento de Ex Arrebenta cavalo Mamona Mulungun Vassourinha de N. Senhora Folha de fogo Corao de negro Fruto da aroeira vermelha Figueira brava Bredo

BEBIDAS: Todas as bebidas fortes IIEK: contas pretas e vermelhas METAL: no tem, sua matria a terra, pois nasceu da terra em forma de pnis. PARTES DO CORPO: sensao de sede e de fome, cavidade do Ori (cabea), cavidade do tero , atividade sexual (no da atividade procriadora, da fecundao, pois ele o resultado, o descendente) placenta fecundada, os ps (bola dos ps), uma parte do fgado (a outra de Oya). SMBOLOS: Ogo (basto cheio de tranas de palha numa ponta com cabeas penduradas, nas q uais ele traz suas bebidas. O Ogo todo enfeitado de bzios).

SACERDOTES: Lebasi filhos de Ex Obs: na Nigria tem o nome de Olupon CARGOS: (femininos) DAGAN OTUN DAGAN OSI DAGAN TOQUE: Bravun SAUDAO: Larye, Ex ----------------------- Page 57----------------------Koba Laroye Mojuba Ex Koko ro bi j (EXU, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o sobren atural, o intrprete da linguagem dos mortais e dos ORIXS. pois o encarregado de levar aos de uses da frica o chamado de seus filhos estrangeiros. E nestas notas introdutrias, ele e chamado a levar aos filhos estrangeiros amostragem das infinitas possibilidades deste rico Panteo, que se ma ntm vivo na frica no Brasil e em outros pases do Novo Mundo). EXU - EXU o preexistente ordem do mundo. Como a prpria vida, ele se trans forma sem parar, mas no uniformemente, porque EXU muda o jogo a seu bel prazer - um "trckste r". astucioso, vaidoso, inteligente e ambguo, a tal ponto que os primeiros missionrios assustados compararam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade. Mas EXU, por ser o prprio dinamismo, quem faz, com seus paradoxos, as coisas manterem-se vivas. ele que pr opicia estar o AXE sempre circulando e, ao ser tratado com considerao (oferendas) reage favoravel mente, mostrando-se servial e prestativo. EXU revela se o mais humano dos ORIXS, nem comp letamente mau, nem completamente bom. Por estar relacionado com os ancestrais, ele o guard io dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. Cada pessoa tem o seu BARA - at cada ORIX te m seu EXU. Ele est em tudo e com tudo, pois o intermedirio eterno entre os homens e os deuses . por isso que em todas as cerimnias do CANDOMBL sua oferenda a primeira e chama-se PAD - que significa reunio. No PAD, EXU chamado, saudado cumprimentado e enviado ao alm, com dupla inteno: convocar os outros ORIXS para a festa e ao mesmo tempo afasta-lo, para que no perturbe a boa ordem da cerimnia, com seus golpes de "trckster". Como transportador das ofe rendas, ele OXETU, filho de OXUM com os dezesseis ODU do orculo (Jogo de bzios) (CAURI) Este as pecto benfazejo de EXU outorga-lhe o poder de restituir a fecundidade ao mundo. Como s enhor do poder da transformao, ele EXU ELEGBARA, que foi cortado em pedaos e em seguida se regenerou e, ao

faz-lo, reuniu simbolicamente o Universo inteiro. EXU mantm o equilbrio das trocas, provoca o conflito para promover a sntese . Tudo que se une, multiplica-se, separa-se, transforma-se - tudo EXU, personificao do principio da transformao. Seu dia segunda-feira. Ele est associado ao nascente e ao futuro e sua cor o azul escuro arroxeado, cor do mistrio da procriao. Seu animal e o co; o cacto e o mandaca ru so suas plantas. Rege o sexo e usa um chapu que se assemelha ao falo: no h sexualidade sem EXU. OKOT o caracol, smbolo de EXU, e representa a espiral da evoluo. Quando se m anifesta, saudado por um de seus nomes (LAROYE). Veste-se de branco, azul e vermelho, leva na mo um tridente ou um ferro de sete pontas ou ainda uma lana. O tipo psicolgico do filho de EXU tem as seguintes caractersticas: robusto , gil, dinmico, incansvel, transborda vitalidade. grande amigo dos prazeres da vida, guloso, est s empre com fome e bebe bastante. E por isso que ningum do CANDOMBL deve beber nada sem antes jogar no cho da porta da rua, bebida para EXU. Alegre, brincalho, gosta de pregar peas, esconder o bjetos, contar mentiras, ensinar o caminho errado. Adora chocar, dizer palavres. E desordeiro e adora tumultuar festas e reunies. Quando lhe convm, pode ser extremamente trabalhador, eficiente, incansvel e obstinado tendo em vista sempre o que com isso ir ganhar. Mas totalmente imprevisv el, podendo deixar o trabalho em que se empenha apenas por capricho. No , entretanto, Insensvel . prestativo e no recusa sua ajuda aos amigos. chamado sempre para resolver problemas financei ros, brigas, encrencas amorosas, as quais com habilidade e bom humor consegue dar uma soluo fel iz. Mas a principal caracterstica dos filhos de EXU e a exacerbao da sexualidade; suas vidas so regidas por intensa atividade sexual, e fidelidade sexual e algo impossvel de obter-se dos fi lhos de EXU. Exu para uns, um Orix como todos outros, mas que raramente se tem notcia de algum q ue seja seu filho, na maioria das vezes as pessoas desse Orix na hora da feitura so consag radas a Ogun. Segundo a maioria dos pesquisadores, na frica as pessoas consagradas a Exu so orgu lhosas disso, mas no Brasil em virtude do sincretismo que fizeram de Exu com o Diabo, o mesmo no acontece as pessoas de Exu preferem ser de Ogun, para no serem discriminadas. Exu o mais sutil e o mais astuto de todos os Orixs. Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal entendidos e discusses entr e as pessoas ou para preparar-lhe armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exem plo, carregar, numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se derrame desse estr anho recipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje!

" s o princpio reparador do Sistema Ng. o controlador rgido de todos os sacrifcios

petor geral, segundo Idowu (1962); "oficial de polcia imparcial", segundo Abimbola (196 9:393) que diz: "a ----------------------- Page 58-----------------------

ao de s a de... punir os contraventores, particularmente aqueles que negligenciaram fazer o sacrifcio prescrito". s Yang, segundo a histria Atrun drun s, delega a dvida: o que foi introjetado por el restitudo atravs dos ebs efetuados por todos os elementos procriados. A restituio des locada, transferida a um outro objeto ou a um outro ser com o qual o ofertante se identi fica. Esse mecanismo, que consiste em transferir a um outro a restituio do se absorvido, fundamental para a compreenso dos rituais de oferenda e da dinmica do sistema. A restituio transferida - a oferenda que permite manter a integridade de cada indivduo; controlada por s Elebo, ela perm ite ao s acompanhante exercer sua funo de princpio dinmico, desenvolver e expandir a existncia de cada indivduo". Assim, com o devido respeito, comeamos por saudar ao Imole Eshu : Mo ju iba, Esu Oba Baba awon Esu ! Iba se, o ! Saudaes, Eshu Senhor e Pai de todos os Eshus ! Que esta homenagem se cumpra! E pedimos-lhe Ago / licena para citar o seu Orisirisi / Contos Imemoriais onde se fala de seus dezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If, e que so to negligen ciados hoje em dia at pelos seus Elesu / Sacerdote de Eshu! Eis aqui seus maiores dezesseis ttulos e suas correspondentes "qualidades", os qu ais sempre foram ligados aos 16 Odu / Fundamentos de Tradio dos Itan Ifa / Contos de If de Ile Ife / a Cidade Santa de If : Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Esu Yangi - o Senhor da Laterita Vermelha Agba - o Senhor Ancestral Igba Keta - o Senhor da Terceira Cabaa Okoto - o Senhor do Caracol Oba Baba Esu - o Rei e Pai de todos os Eshus Odara - o Senhor da Felicidade Osije - o Mensageiro Divino Eleru - o Senhor da Obrigao Ritual Enu Gbarijo - o Senhor da Boca Coletiva Elegbara - o Senhor do Poder Mgico Bara - o Senhor do Corpo LOnan - o Senhor dos Caminhos OlObe - o Senhor da Faca ElEbo - o Senhor das Oferendas Alafia - o Senhor da Satisfao Pessoal

Esu Oduso - o Vigia dos Odus ARQUTIPO

O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com cart er ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar, mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos p rblemas dos outros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a recom pensa esperada. As cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente e so, para elas, garantias de sucesso na vida.

ESSABAS DE EX Folha da Costa Odun-dun eira vermelha Bredo sem espinho - Tet orco Kan-kan Aroeira co de leite - In ----------------------- Page 59----------------------Folha de mangueira o Diabo Aoita Cavalo a Preta Dedo de Ex a Branca Folha de Tento de Ex Folha de Bob Kanan-kanan Orim-rim Tiririca - Labre o Fogo Mal-me-quer-bravo - Pep gro Carrapicho de Agulha Pico-da-praia - Aber a Palma d Corredeir Corredeir Urtiga Alfavaquiva Folha d Corao de Ne Figueira Brav Fruto da aro

Cansanso-de-p Cansano bran

ABRANDA FOGO; AMENDOEIRA; AMOREIRA; ANGELIM; AROEIRA; ARREBENTA CAVALO; ARRUDA MIDA; AZEVINHO; AVINAGUEIRA; BARBA DO DIABO; BARDANA; BELADONA; BRINCO DE PRINCESA; CACTUS ( TODOS ); CANA-DE-ACAR; CANA DE MACACO; CANJERANA;

CANSAO; CATINGUEIRA; BELDROEGA; CAJUEIRO; CANJERANA; CARRAPICHO; COMIGO-NINGUM-PODE; CORREDEIRA; CRIZANTEMO; ERVA PRE; FIGUEIRA PRETA; FOLHA DA FORTUNA; FEDEGOSO; FOLHA DA COSTA; GARRA DO DIABO; TAJUJ; SEMPRE VIVA; TAMIARANGA; TAPIXIRICA; TAYUYA; TINHORO ROXO; TINTUREIRA; TIRIRICA (DAND-DA-COSTA); URTIGA; JAMELO; IVITINGA; JUAZEIRO; JURUBEBA; LARANJEIRA DO MATO; MACONHA; MAMO BRAVO; MAMO; MANGUEIRA; MATA CABRAS; MANJERIOBA; MATA PASTO; MUSSAMBE; MARIA MOLE; ORA-PRO-NOBIS; PALMEIRA AFRICANA; PAU SANTO; PAU DALHO; PERPTUA; PICO DA PRAIA; PIMENTA DA COSTA; PIMENTA MALAGUETA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO; MIXIRICA; QUIXAMBEIRA; XIQUEXIQUE; SO GONALINHO; ASSAPEIXE; BABOSA; MENTA; PATCHOULI.

A seguir coloca-se em ordem de preferncia as comidas que Ex gosta: - PRE - Comid as secas - Peixe fresco ou defumado - Cabri tos e porcos - Aves

Qualidades de Ex Bar: - Ex Lona ou In Ijelu, Ajelu Lalu - Ex Odara - Ex Ojise-Ebo esan ----------------------- Page 60----------------------- Ex Alekef - Ex Alaketu b - Ex Mojub an - Ex Ajake-Osun ru - Ex Sorox - Ex Ele - Ex Akuer - Ex Ele - Ex Ajelu, - Ex If-Mil - Ex Barak

- Ex Tiriri gui ou Agb QUALIDADES DE EXS: 1.Elegbra 17.Akesan 2.Alktu 18.Baralajki 3.Laalu 19.Betire 4.Jelu 20.Lamu Bata 5.Run danto 21.Okanlelogun 6.Tiriri 7.Lonan 8.Jele bara ASPECTOS: 14.Sinza Muzila 15.Sand 16.Baragbo 13.Embeberekete 12.Mavambo 11.Jigidi 10.Bar 9.Anan ou Inan

- Ex Yan

EX LON ou IN: um dos primeiros a ser invocado nas cerimnias de Ipad. o pro etor do Babalorix do Egb. Este Ex est ligado ao fogo. EX ODARA: Invocado na cerimnia do Ipad, afim de proporcionar bem estar, f elicidade, satisfao e harmonia. EX OJISE-EBO: invocado antes de qualquer oferenda aos Orixs. Ele responsv el pela entrega dos ebs. EX IJELU: Ligado multiplicao e crescimento dos seres diversos, regula a l actao materna, ou seja, toda a transformao dos seios durante a gravidez. Est associado ta mbm ao pequeno caracol. EX MIL: Est relacionado ao amor, ao lado emocional, ao afeto humano. Cost uma proteger os filhos de Oxum, Nana e Yemonj. EX BARAKESAN: Supervisiona as trocas feitas pelo homem. EX ALEKEF: Est ligado aos meses do ano, regula os movimentos da Terra. EX ALAKETU: Este est ligado nao Ketu. EX MOJUB: Este Ex est envolvido s traies do homem. Moju: viver noite; Ba: armar emboscada. EX AJAKE-OSUN: Este Ex s faz o bem, se recusa a fazer o mal. S gosta de se r tratado por homem. EX TIRIRI: Ti - com grande fora, Riri - valor e mrito. Tiriri recebeu este nome por ter atingido um grau es pecial.

EX SOROK: Trabalha com Ogun Sorok. Sorok quer dizer: grito forte, brado. EX ELEB: Carregador de Eb. EX AKUERAN: Est ligado caa. ----------------------- Page 61----------------------EX ELERU: Comea a ser assentado do lado de fora at chegar dentro do Egb.

EX YANGU ou AGB: Ex p-de-kot, Rei de todos os seus descendentes. Foi o prime ro nascido de sua linhagem, pai ancestral. Este Ex foi formado atravs da mistura de gua e terra (lama), matria prima q ue Ik usou para modelar o ser humano. conhecido tambm como pedra vermelha de la territa ou como a proforma (pr imeira forma), ou seja, primeira matria dotada de forma. LENDA DE EX Elegbara foi procurar uma rainha desprezada, cujo marido a havia abando nado. Elegbara pediu rainha apaixonada que trouxesse alguns fios de barba do Rei, dando ela uma faca para executar sua ordem e prometendo que lhe faria um amuleto para trazer o marido de volta. Logo aps, Elegbara foi casa do filho da Rainha aquele que herdaria o tr ono. Este prncipe vivia fora do reino do pai. A tradio local impunha tal condio, por acreditarem que a cobia pelo poder lhes subisse a cabea e os jovens prncipes fossem levados a cometerem crimes contra o Rei. Elegbara disse ao prncipe que o Rei iria para ume batalha e desejava a p resena do filho e seus guerreiros no castelo real noite. Por ltimo, Elegbara foi ao Rei e disse-lhe que a Rainha desprezada, toma da de dio pela sua antipatia para com ela desejava mata-lo. Elegbara disse que o Rei deveria ter mu ito cuidado noite. Ao anoitecer, o Rei foi para os seus aposentos como de costume. Mais ta rde, chegou a Rainha aproximando-se devagar com uma faca, pois tencionava cortar alguns fios da barba do Rei. O Rei avisado por Elegbara toma tal situao como uma tentativa de assassinato, desarmando a Rainha e comeando uma luta. O prncipe chega ao palcio e ouve gritos e barulhos vindos do quarto real . Ele e seus

guerreiros invadem o quarto e presenciam o Rei e a Rainha lutarem e pensam que o Rei estava tentando matar a Rainha. Por sua vez, o Rei vendo o prncipe e os guerreiros invad indo seu quarto, julga como uma conspirao entre me e filho para tirar seu trono. Trava-se assim, uma batalha cruel entre pai, me e filho, o que levou a destruio de todo o reino.

LENDA DE EX Conta-se que dois grandes amigos tinham, cada um, um pedao de terra, div idido por uma cerca. Diariamente os dois iam trabalhar, capinando e revirando a terra para pla ntio.Ex interessado nas terras, fez a proposta de adquiri-las, o que foi negado pelos agricultores. Aborrecido, mas determinado a adquirir aqueles dois terrenos, procurou agir. Colocou na cerca um bon, de um lado branco e do outro vermelho. Naquela manh, os amigos lavradores chegaram cedo para trabalhar a terra e viram o bon na cerca. Um deles viu o lado branco e o outro o lado vermelho. Em dado momento, um dos amigos perguntou: - O que este bon branco faz en cima da cerca? O outro respondeu: -Branco? Mas o bon vermelho! E comearam uma discusso incansvel. Desencadeou-se uma luta corporal, e com as mesmas ferramentas de trabal ho mataram-se. Ex que de longe assistiu tudo, esperando o desfecho j imaginado por ele, aproximou-se e assumiu a posse das terras, no sem antes fazer um comentrio bem sagaz: Que gente confusa que no consegue resolver problema to simples!

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LENDA DE EX Havia uma rivalidade entre Ex e Oxal. Ambos discutiam sobre a sua suprema cia, ou seja, quem detinha o poder, quem era o mais antigo, quem iria governar. Oxal se sentindo insultado, durante uma disputa cheia de malcias, armadil has e enigmas, apodera-se da cabaa que pe fim ao poder de Ex, transformando-o em mero servidor, aq uele que transporta e codifica as informaes e mantm a ligao entre iy e Orun! LENDA DE EX Ex sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, qu

ando o criou, deulhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que exist e. Por isso, nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para tr azer alegria e animao a todos. Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticos estavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao. Ento, eles pediram a Ex, que parasse com aquela atividade barulhenta, pa ra que a paz voltasse a reinar. Assim foi feito, e Ex nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vont ade de todos. Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica trazia. As cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores. Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Ex que voltasse a anim ar as festas, pois elas estavam muito sem vida. Ex negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao f ora censurada, mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse. Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Ex confiou-lhe a misso de tocar ta mbores e entoar cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em dian te, os homens que exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Oga ns. OGUN considerado o ltimo filho de Oduduw, criador dos seres. Ogun o Deus da ag ricultura e do ferro, responsvel por tudo que a humanidade desenvolve nesses setores. Este Orix muito poderoso, guerreiro invencvel. Ogun no tem somente o lado guerreiro, tambm amigo e companheiro do homem. lder junto com Ex, participando das mudanas soci ais polticas e econmicas. Os filhos desse Orix tem uma existncia marcada pelo trabalho. Personalidade: Impetuoso; guerreiro; autoritrio; at certo ponto oportunis ta; violento; no perdoa arrogantes; utilizam a franqueza para melindrar os outros. O seu lado pos itivo a cautela; hospitalidade; ajuda todos sem distino; no esmorecem facilmente; do com generosidade e servem em especial aqueles de quem gostam. Ogun filho de Oduduw e Iemonj.

PA: 7 batidas direita, 7 batidas esquerda, 1 frente, 1 atrs e as trs de reverncia n adobale. DIA: Tera-feira

COR: Azul-Marinho, verde e branco. ANIMAIS PARA SACRIFCIO: Galo, bode, em raros casos o boi e o cachorro. METAL: Ferro. ----------------------- Page 63----------------------SMBOLOS: Ferramentas, espada, lana, foice, faca, enxada, p, alicate, etc... Suas roupas so cobertas de mari. O orix Ogun um dos mais amados na cultura ioruba. Em primeiro lugar porque ele fo i o primeiro ferreiro. Como foi ele, tambm, quem descobriu a fundio e inventou todas as ferramen tas que existem. Portanto o patrono da tecnologia e da prpria cultura, pois sem as ferram entas nada mais poderia ser inventado at mesmo plantar em grandes extenses seria extremamente difci l. Tendo inventado as ferramentas, com a foice ele abriu os primeiros caminhos para o res to do mundo, o que d a ele o poder de abri-los ou fecha-los. Com a faca ele fez o primeiro sacrifcio ritual, por isso sempre se louva Ogum durante estes sacrifcios e sua inveno da faca. Com o ancinho ele arou terras e plantou, com a tesoura cortou peles e inventou os abrigos. Com o machado cortou r vores para construir abrigos, com o martelo pode unir com pregos que inventou, os troncos. Com a cunha pode levantar grandes pesos e assim aconteceu de Ogum, com a espada que forjou, guerr ear e conquistar territrios para seu povo. Ele, no entanto, no quis ser rei, pois preferia os desaf ios ao poder. Continuou lutando e inventando para sempre. Hoje em dia diz-se que os computador es sao de Ogun e de Ogun sao tambm todos os analistas de sistemas. Ogun s cometeu um erro nos mitos, quando seu pai mandou que fizesse uma tarefa e ele pelo caminho embebedou-se com vinho de palmeira e acabou no realizando o que devia. A partir da nunca bebeu, mas diz-se que os filhos de Ogun adoram vinho branco e devem tomar muito cuidado com bebidas. A guerra de Ogun, cujo nome significa exatamente guerra. Como Ogun nunca se cans a de lutar, costuma-se chamar por sua ajuda em situaes em que extremamente difcil continuar lut ando ou quando o inimigo extremamente forte. No se deve invocar Ogun a toa, pois seu gnio extremamente violento e diz um oriki que ele mata o injusto e o justo, o ladro e o dono da casa roubada (porque permitiu que acontecesse) portanto no se deve brincar com este or ix, que no perdoa. Ogun vive sozinho; um solteiro convicto. Teve muitas mulheres mas no vive com nenh uma, e criou um filho adotivo abandonado nas mos dele por Ians, a deusa dos ventos e raios que

por sua vez o havia adotado de Oxum, a deusa do amor e da riqueza Um dos mitos sobre ele diz q ue Ogum, filho de Iemanj com Odudua. Desde criana j era destemido, impetuoso, arrojado e viril, te ndo se tornado sempre mais e mais um brilhante guerreiro e conquistado, para seu pai, muitos re inos, no havendo, por esta razo, um s caminho que Ogum no tenha percorrido. Nos intervalos entre as g uerras e as conquistas, Ogum criou os metais, a forja e as ferramentas que facilitaram a vid a dos homens no mundo. Ele forjou a primeira faca, a primeira ponta de lana, a primeira espada, a primeira tesoura. Um irmo dedicado, diz o mito que Ogum tinha por Oxssi uma afeio muito especial, defe ndendo-o vrias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Oxssi, quan do este foi expulso de casa por Iemanj. Diz ainda o mito que foi Ogum quem ensinou Oxssi a defender-se, a caar e a abrir s eus prprios caminhos nas matas onde reina. Ogum teve muitas mulheres, a principal delas Ians, guerreira como ele. Tendo sido roubada por Xang, que seu irmo por parte de me, Ogum passou a viver sozinho, para a guerra e a metalurgia. Dia: tera-feira Nmero: 7 Cor: azul cobalto (ou azul ferreiro, como chamam alguns) A cor exata o azul da c hama do fogo. Smbolo: espada Comida: feijoada Saudao: Ogun I! OGUM (gum: "guerra") orix das contendas, deus da guerra. Seu nome, traduzido para o portugus, significa luta, batalha briga. Divindade masculina iorubana, o filho mais enrgico de Oddu, tornou-se regen te da cidade de If quando seu pai ficou temporariamente cego. Em outras lendas filho de Ie manj e irmo mais velho de Exu e Oxssi. Por este ltimo nutre um enorme sentimento, um amor de irmo ve rdadeiro. o deus do ferro, dos ferreiros e de todos que utilizam esse metal. Fora da nature za que se faz presente nos momentos de impacto e nos momentos fortes. O sangue que corre no no sso corpo regido por Ogum. Considerado como um orix impiedoso e cruel, temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos, ele at pode passar esta imagem, mas tambm sabe s er dcil e amvel. a vida em sua plenitude. Os lugares consagrados a Ogum ficam ao ar livre na entrada das casas e t erreiros. Geralmente so pedras em forma de bigorna junto s rvores. Ogum representado tambm por fra njas de ----------------------- Page 64----------------------palmeira ou dendezeiro desfiadas as ou janelas, chamadas mariwo que penduradas nas port

representam proteo, cortando as ms influncias e protegendo contra pessoas indesejveis . O culto a Ogum bastante difundido tanto no Brasil quanto na Nigria. Sem s ua permisso e proteo, nenhuma atividade til, tanto no espao urbano como no campo, poderia ser apro veitada. Deve ser invocado logo aps Exu ser despachado, abrindo caminho para os outro s orixs. Como na frica, ele representado por sete objetos de ferro pendurados em uma haste de met al. A importncia de Ogum vem do fato de ser ele um dos mais antigos dos deuses iorubs e, tambm , em virtude de sua ligao com os metais e aqueles que os utilizam. Orix yorub, considerado rei de if, na Nigria. general de oduduw, preside as guerras e as lutas. Executa trabalhos manuais em fe rro, madeira, etc. o criador das armas e ferramentas. Ele geralmente assentado pelo lado de fora, gosta de ficar rodeando de rvores, co mo YIOB, peregun, sua rvore de maior fundamento, YIZIEEOU, p de jaca. Mulher no deve chegar perto. O deus guerreiro de personalidade instvel, filho de Yemanj com Oxal. No amor este s oldado sensual e aconchegante. Na guerra, furioso e vingativo. Experiente ferreiro, uti liza-se de seus conhecimentos para defender os filhos. Amante incontestvel, no dispensa uma boa pe leja. Todos aqueles que se utilizam do ferro para trabalhar, do metalrgico ao cirurgio, passan do pelo aougueiro e o agricultor, esto sob sua proteo. Seus filhos costumam adorar estar com os amigo s, transformando a rotina do dia-a-dia. Parecem brisas de to suaves, mas, ao menor s inal de conflito, explodem numa fria devastadora. Sua franqueza desconcertante e a curiosidade, ide m. Abominam a derrota e o perdo, preferindo um grito de guerra vitorioso. Ogn caa e inventa armas. Deve-se ter sempre a seus ps uma cabaa virada, pois, se ele no encontr-la, fica nervoso. O fogo e o sangue simbolizam a raiva e o desejo de guer rear. Ele teve vrias esposas: Oxn, Ob e Oya, a mais importante foi ELESY OXN ORIY, aquela que pintava su a cabea com ps brancos e vermelhos. Sua representao feita por sete, quatorze ou vinte e uma ferramentas de ferro, como por exemplo: martelo, foice, ancinho, enxada, faco, etc. Os cultos de Ex e Ogn so muito parecidos. Ogn alimenta-se de feijoada, inhame, xinxim de galinha. Ogn recebeu vrios nomes, pelas aldeias e cidades por onde passava, OGN BENIN, OGN DA YO, OGN FENN, OGN KAUAN; que no so qualidades e sim ttulos. QUALIDADES OGN MEN um jovem guerreiro. Veste-se de verde, branco e amarelo. Come com Oxal e te m grande fundamento com Yemanj. OGN MEJE: Seria o mais velho, a raiz de todos. um Ogn completo. Come nos cemitrios. Solteiro, ranzinza e muito sanguinrio. Suas cores so o verde claro e o vermelho cla ro.

OGNJ: o Orix da casa de Oxal, o grande guerreiro branco. Como todo Ogn, come inhame, tem temperamento rabugento e solitrio. Em seus assentamentos leva Oxn e Wji. No se pronu ncia seu nome em vo e nem noite. Veste branco e tambm, o verde, suas contas so verde-claro. Cobre-se de mariwo. OGN XOROQUE: um Orix de Jeje, um tipo muito perigoso. Dizem que foi amaldioado por seu pai e sua me. Conta lenda que um vulco entrou em erupo e XOROQUE pulou de dentro dele, e m forma de fogo. o senhor da noite, vive nos cantos das encruzilhadas, castigando os que por ali passam e profanam as oferendas ali colocadas. o Orix da vingana, pois, seu tempera mento muito forte. Tem que ser feito no domnio do pai, VILA MAVUMBE, e ambos no domnio da me, A PAND. Faz-se o Ex, escravizado por Ogn, tendo que assentar Oxn. No pode ser feito dentro d o barraco. Tudo duplo, at o QUEL. So dois assentamentos, um de Ex, sem massa e outro de Ogn, com

massa, sobre o Ex. Dana-se para Ex, Ogn e Oxn. OGN WARI: Feiticeiro, fica ao lado do Igbal, o seu assentamento. velho, agitado, v iolento, implacvel. Sua bebida a cachaa. Come carne crua. No seu assentamento tem duas tbias , 1 crnio e terra de cemitrio. O assentamento na mata e fica em lugar alto. OGN ELEBED: Assentamento todo em ferro (mini oficina de ferreiro). Este Ogn o marid o de Yemanj Ognit e o pai de Akeko. o mais velho, trabalhador, exigente e rabugento. Ves te-se de azul arroxeado e o vermelho. Contas iguais roupa. Come com Ex e Yemanj. OGN AKORO: Irmo de Oxossi e ligado floresta. invocado no Pad. filho de Yemanj Ognt jovem, dinmico, empreendedor, protetor, seguro, amigo fiel e ligado ao mau. Seu a ssentamento leva vrias folhas. OGN AJAK: Irmo mais velho de Xang, conquistou a cidade de Oy e deu para seu irmo governar. Teria sido o primeiro rei de Oy. agressivo, gosta de dar ordem e ser ob edecido. Guerreiro sanguinrio, come carne crua. Usa as cores vermelho, azul e amarelo. OGN ONIRE: Primeiro filho de Odda. Usa contas verdes e veste-se de verde, Guerreiro impulsivo, ----------------------- Page 65----------------------violento, cortador de cabea sanguinrio, ligado a morte e aos antepassados. Muito i mpaciente, no pensa antes de agir, mas acalma-se rpido. OGN IGBAGBO: Outro nome de Ogn Olode. caador e no come animais caseiros. Amigo e conhecedor dos caminhos como Oxssi. semelhante a Oxssi. Come, em seus assentamento s, caa. Leva um Ademat e s come nos caminhos da mata. OGN POPO: assentado ao lado de Oxal AJ: Fica fora do barraco e toma conta da porteira. o primeiro a ser saudado. Compa nheiro de Ex, ronda as encruzilhadas, comendo com Ex nas estradas. veste-se e tem contas azul a rroxeado. ONIJ: o Orix que tritura, corta e provoca ferimentos. No aconselhvel raspar este Ori x em seus filhos. Veste o verde escuro e o vermelho. Tem ligaes com Oya Ygbal.

IKOL: um Ogn solitrio que tem ligaes com Xoroque e Oxal. Come gbn e veste-se de ver escuro ou vermelho. Adora galos vermelhos e bode de chifres grandes. ELEMON: Mora nas matas e caa muito bem. muito srio, spero, no se apegando a ningum, a mo ser a sua prpria famlia. Tem fundamento com Obalua e Ex. CORES: azul marinho, verde garrafa (Ijes), amarelo ouro. COMIDA: feijoada e inhame. DIA DA SEMANA: tera-feira DATA: 13 de junho FRUTAS: manga, caj, obi, orogbo, coco. FOLHAS: Papo de Peru (Jokomije) Mutamba (Afr) Eucalipto Mariwo (Mariwo) Peregum (Piperegun) Umbaba Espada de Ogn (Ewe id ris) Rama de leite (Ob) Comboat Iroko (Iroko) Erva Tosto (Ereje) Chapu de couro Mal-me-quer-bravo (Banjk) Folha de bicho (tpnl) Capim limo Akoko (Akoko) Lngua de vaca (Enm Mal) Cordo de frade Canela de Macado (Teteregun) Capeba (Jh) Folhas de manga espada Taioba (Eke Apo) Alfavaquinha (Orirn) P de pinto Parietria (Mann) Folha da Costa (Odundun) Vence demanda So Gonalinho (Alks) Cip chumbo (Alopep) Abre caminho Erva Prata Omm (Bredo) Dand da costa BEBIDAS: gua de coco, alu, meu (vinho de palma). ILEK: miangas com segui (azulo), argolo de ferro. METAL: Ferro. PARTES DO CORPO: Mos e couro cabeludo. SMBOLOS: espada, faca, ma de ferro, faco. SACERDOTES: Olgn. CARGOS: Asgn (Sacrifica), Olobe (Senhor da Faca) Otun Osi Obs.: O primeiro Asgn do terreiro tem que ser Omo gn. ----------------------- Page 66----------------------TOQUE: Bravun. SAUDAO: Ogn Ye (Salve Ogn) Patakori Ogn ( importante na cabea)

Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu, o fundador de If. Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a des truiu. Saqueou e devastou muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a inst alou seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onr, "Rei de Ir". Po r razes que ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma coroa (ad), feita com pequenas co ntas de vidro e ornada por franjas de missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para o s iorubs. Foi autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe valeu ser sauda do, at hoje, sob os nome de gn Onr e gn Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em C pelos descendentes dos iorubs trazidos para esses lugares. Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se tornou o regente do reino de If quando Oddu ficou temporariamente cego (informao pessoal do ni(rei) de If em 1949). Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu fil ho (informao pessoal do Onr em 1952). Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da s ua chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogum tin ha fome e sede; viu vrios potes de vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ning um o havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter fi cado ausente durante muito tempo. Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral , por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depoi s, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho aparec eu, oferecendolhe as suas comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-d end e potes de vinho de palma. Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir can tavam louvores onde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase gn je aj (Ogum come cachorro), o qu lhe valeu o nome de gnj. Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pel a terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele pr onunciou algumas palavras. A essas palavras, ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatament e em socorro daquele que o evocou. Porm, elas no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, se no encontrar inimigos diante de si, sobre o imprudente que Ogum se lanar. Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam es se metal: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultor es. Desde o incio do sculo, os mecnicos, os condutores de automveis ou de trens, os reparadores de velocp edes e de mquinas de costura vieram juntar-se ao grupo de seus fiis.

Ogum nico, mas, em Ir, diz-se que ele composto de sete partes. gn mjeje lde Ir, f que faz aluso s sete aldeias, hoje desaparecidas que existiriam em volta de Ir. O nmero 7 , pois, associado a Ogum e ele representado, nos lugares que lhe so consagrados, por inst rumentos de ferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flexa e enx, simbolos de suas at ividades. ARQUTIPO O arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas, incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energicamente seus objetiv os e no se desencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem humor mutvel, pass ando de furiosos acessos de raiva ao mais tranquilo dos comportamentos. Finalmente, o ar qutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta de discrio quando lhes prestam servios, mas que devido sinceridade e franqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas.

ESSABAS DE OGUN: Palmeira de dend Mariw Peregun (pipe regun) pipergn nativo Canela de macaco - Tetergun Mutamba - Afe r Taioba - Bala ----------------------- Page 67----------------------Rama-de-leite - Ob cho - Ibin Erva-tosto, graminha - Ereg rinho Afoman Aroeira n Espada de So Jorge - Jun im-rim Capeba - J o-de-Ogun Cip-chumbo Ano-peipa a Folha-de-bi Erva-de-passa Bredo Omu Alfavaquinha Or

Abre-caminh

Aroeira branc

Guin-pipiu Osigbat anga espada Folha da costa (saio) Odn-dun Folha-de-Ioko Irko Malmequer bravo Pep Parietria Monam inhos - Tet

Cajarana Folhas de m Pau-ferro Caiara Caj Jamin Bredo sem esp

GN

ABRE CAMINHO; AGRIO; ALFAVAQUINHA; ALUM; ARNICA; BELDROEGA; BREDO SEM ESPINHO; CAJAZEIRA; CAMBOAT; CANA DO BREJO; CANELA DE MACACO; CAPIM LIMO; CAPIXABA; CARQUEJA; CHAPU DE COURO; CIP CHUMBO; CORDO DE FRADE; DAND DA COSTA; ERVA DE PASSARINHO; CRISTA DE GALO; DRAGOEIRO; EUCALIPTO; ESPADA DE SO JORGE; GUARABU; GOIABEIRA; HELICNIA; GN; JABOTICABEIRA; JAMBO; GRUMIXAMEIRA; ERVA TOSTO; GUIN; JUC; JATAI; JATOB; LIMO BRAVO; LOSNA; LNGUA DE VACA; MUTAMBA; MALMEQUER; MANGUEIRA; P DE PINTO; PAU ROSA; PIRI-PIRI; POINCTIA; PORANGABA; TANCHAGEM; SANGUE DE DRAGO; UMBABA; VENCE DEMANDA; PEREGUN; MADEIRA DE LEI; AROEIRA BRANCA; CANJARANA; MANGA ESPADA; AROEIRA; LEVANTE; PAU FERRO; SO GONALINHO; CAIARA OGUM

Locais de maior vibrao dos orixs As cores e

estradas de rodagem e ferro

Branca e Vermelha (Cravos brancos e vermelhos) flores que so regidas pelos orixs: Cerveja branca As bebidas que so regidas pelos orixs: Manga Espada Frutos e Frutas ----------------------- Page 68----------------------Inhame cozido na gua, descascado e dividido ao meio, regado com mel Algumas das ividido ao comidas mais (Estrada de Rodagem). Inhame assado na brasa, descascado d meio, regado com dend (Estrada de Ferro).

comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no Rio de Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda

Espada de So Jorge, Aroeira, So Ganalinho.

So pessoas magras, inquietas, musculosas, temperamentais, empreendedoras, batalhadores e conquistadoras,

A prata.

23 de abril.

QUALIDADES DE OGUN 1. Onire 6. Eroto ndo 2. Alagbede 7. Akoro Onigbe 3. J LENDA DE OGUN Ogun vivia em sua aldeia, quando foi requisitado para uma guerra, que no tinha data para acabar. Antes de partir, ele exigiu que seus habitantes dedicassem um dia em sua homenagem, fazendo o sacrifcio de jejuar e fazer silncio absoluto, alm de outras oferendas. Partiu, em sua longa jornada, para os campos de batalha, onde permanece u sete anos. No regresso sua aldeia, caminhou durante muitos dias, sentindo muito cansao. A fome e a sede tambm o atormentavam. Na primeira casa que encontrou pediu gua e comida, mas ningum o atendeu, permanecendo calados e de olhos fixos no cho. ----------------------- Page 69----------------------5. Wari 4. Omini

Resolveu, ento, fazer outra tentativa na prxima casa, mas a cena foi a mesma, o qu e despertou sua ira. Ele esbravejou com os moradores, exigindo que falassem com ele, mas ningum o fez. No se conformava com tamanha falta de respeito, depois de ter lutado tan to! Ogun esperava uma recepo calorosa em sua prpria aldeia, mas, ao contrrio, s encontrou silncio. medida que avanava pelo interior da cidade, a mesma coisa se repetia, ca sa aps casa. Ogun nem imaginava o que estava acontecendo. Perguntava e no recebia resposta. Sua ira j estava incontrolvel, quando chegou ao centro do povoado, onde h aviam muitas pessoas. Estranhou o fato de ningum estar conversando. Perguntou a eles onde esta vam suas famlias, mas no obteve resposta. Era uma afronta! Foi assim que, evocando todos os seus poderes, Ogun dizimou sua prpria a ldeia. Caadores que passavam pela cidade, entre eles seu filho, o reconheceram e tentaram aproximar-se. Vendo que sua clera era imensa, resolveram evocar Ex para acalm-lo. A ira desse orix finalmente foi aplacada. Seu filho, indignado ao ver ta nta destruio, indagou o motivo que levou seu pai a cometer tal atrocidade. Ogun respondeu que aquelas pe ssoas lhe faltaram com respeito quando no o reconheceram. Precisavam de um castigo. Foi, ento, que seu filho fez-lhe lembrar da exigncia que fizera antes de partir para a guerra. Ogun, tomado pelo remorso, devido sua crueldade com pessoas que s estava m obedecendo ordens, abriu o cho com sua espada enterrando-se de p. OSSANHE ou OSSANHA: a manifestao da conservao e da preservao. o Orix responsvel pelas folhas, sendo cultuado nos candombls com grande re speito, devido participao fundamental das ews (folhas) em todos os axs, tais como: sacudimentos, ba nhos, inxs, etc... A fora do culto est baseado na infuso das folhas. PERSONALIDADE: Livres, passionais, desconfiados, generosos, ciumentos, observam tudo ao seu redor, tem tendncia ao isolamento e so caprichosos no que realizam. PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas par a diante e para cima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para frente e as 3 vezes de reverncia, ainda mais lentas, seguindo o adobale. SAUDAO: ew, ew ossanhe!. DIA: Quinta-feira

COR: Todos os matizes de verde, e o branco. METAL: Estanho ANIMAIS: bode, galo e pombos. SMBOLO: Haste de ferro, tendo na extremidade superior um pssaro em ferro forjado. Esta mesma haste cercada por seis outras dirigidas para o alto em forma de leque. Ossain, a energia mgico/curativa das folhas e por isso divinizada na forma do sen hor das folhas e dos remdios. Seu interesse pela cincia tornou-o um solitrio desde que desceu do oru m (o cu ioruba). Embrenhou-se pelas florestas e vive para descobrir e se apoderar dos se gredos mgicos das folhas, o elemento mais importante, sem dvida, no candombl. Alguns mitos dizem que Ossain aprendeu os segredos das folhas com Aroni, uma espcie de gnomo africano, que tem uma perna s, e com os pssaros, alguns deles a forma tomada pelas temveis feiticeiras africanas (a j) Iyami Oshorong, cujo nome no deve ser pronunciado para no atra-las. Sentindo-se sozinho, enfeitiou Oxssi, a quem sempre encontrava nas matas, e o levo u para os fundos destas onde lhe ensinou muitos segredos e pretendia mant-lo, (alguns mitos dizem que como amigo, outros dizem que como amante) o que Iemanj e Ogum no permitiram, voltando O ssain sua solido. ----------------------- Page 70----------------------Segundo o mito, Xang, o deus trovo, desejando obter os fundamentais poderes de Oss ain, pediu sua mulher, Ians, a deusa dos ventos e das tempestades, que ventasse muito no lug ar onde morava Ossain, para que as folhas sagradas que guardava em sua cabaa de segredos fossem espalhadas e ele pudesse apanh-las. Por seu amor a Xang, Ians assim fez. No entanto, quando vento espalhou as folhas t odos os orixs correram para apanh-las, sabendo de seus poderes. Ossain, ao ver o que acontecia pronunciou palavras mgicas que solicitavam que as folhas voltassem s matas, sua casa e seu domnio. Todas as folhas voltaram, mas cada orix ficou conhe cendo o poder daquelas que conseguiu apanhar. S que elas no tinham o mesmo ax (poder, energia) qu e quando estavam sob o domnio de Ossain. Para evitar novos episdios de roubo e inveja, Ossa in permitiu, ento, que cada orix se tornasse dono de algumas folhas cujo poder mgico, de conheci mento e cura ele liberaria quando lhe pedissem ao retir-las de suas plantas. Em troca exigiu q ue jamais cortassem ou permitissem o corte de uma planta curativa ou mgica. Toda a medicina ioruba se baseia, portanto, nos poderes de Ossain sobre as folha s-remdio e Obaluai o deus que rege as doenas graves. Ambos os orixs sao muito temidos e respeitados,

porque tambm entre os iorubas, o mesmo princpio que cura, mata. Remdio e veneno sao questo de gr au. Cor: verde escuro (cor do "sangue" das folhas) Dia da semana: quinta-feira Elemento: ar Smbolo: um ramo de folhas com um pssaro pousado, indicando seus poderes de cura e de magia. Comida: milho Saudao: Ew! Aa!

OSSAIN ("luz divina") O deus das ervas, dono das matas, orix da medicina, da cura, da convalescena. Mest re do poder curativo das ervas, que proporciona o Ax das plantas, ou seja, a fora vital, impre scindvel realizao de qualquer ritual nos Cultos Africanos. Ossain a mgica das folhas, tornando mgicas tambm a sua convivncia com os seres human os. o pai da fitoterapia; tem influncia na homeopatia, aquele que gera a capacidade de cura pela ingesto ou aplicao de plantas medicinais; nos consultrios, nas cirurgias, na farmcia, nas pe squisas qumicas e cientficas. Ele o alquimista, o mgico, o senhor das poes mgicas e curativas o bruxo, o mdico dos orixs. Conhecedor profundo do segredo de todas as ervas. Toda vez que queimamos uma floresta, desmatamos, cortamos rvores, ou simplesmente arrancamos folhas desnecessariamente, estamos violando a natureza, ofendendo seriamente ess a fora natural que denominamos Ossain. Assim, todo orix que precisava de uma erva ou planta devia em primeiro lugar pedi r a Ossain, que cobrava por estes trabalhos, aceitando como pagamento mel, fumo, etc . At que um dia Xang passou a achar que todos os orixs deveriam ter o conhecimento das ervas, e pediu a Oia-Ians que convencesse Ossain a dividir com os demais os segre dos e os mistrios das plantas. Oia-Ians sacudiu sua saia provocando grande ventania, espalh ando as folhas para todos os orixs, para que cada um exercesse poder sobre uma delas. Em meio a ventania, Ossain repetia sem parar: Eu, eu assa!, que significa "Oh, folhas!". Embora cada orix tenha se apossado de um tipo de folha, com esta reza Ossain evitou que seu p oder fosse distribudo com eles, pois s ele conhecia o ax de cada uma delas conservando s para ele o poder sobre elas. OSSANYIN

Nascido em Irawo, filho de Oxal e Yemanj, irmo de Ogn, Oxssi e Xang. Ossanyin muito l gado a Ogn e Oxossi, o mesmo no acontecendo com Xang como aparece em vrias verses que ele s se opem. Ossanyin o patrono das folhas e da vegetao. Cada folha tem uma finalidade prpria de

ntro do Culto aos Orixs e quando associadas tem poderes mgicos e medicinais: KO SI W, KO SI ORS (Se folhas no h Orix). Sem Ex e Ossanyin no Candombl. Num terreiro s pode haver um Omo Ossanyin (iniciado), embora possa, sem problemas , ter vrios abians, cujo Orix principal seja Ossanyin. Ossanyin acompanhado pelo seu principal Exu Sasaneji e o encantado Aroni, cujas caractersticas, tanto desse como daquele passamos a descrever: Exu Sasaneji: Tem uma perna s e um olho coberto com uma folha, no seu assentament o usa-se: ----------------------- Page 71----------------------ervas, frutas (colhidas no caminho) e razes maceradas, vinho moscatel, azeite doc e, mel. Aroni: um ano (duende), usa um gorro vermelho enfeitado com bzios, um cachimbo de barro e pula numa perna s. A base de seu assentamento algodo. Suas bebidas preferidas so: a lu, gua de coco com pitada de sal. Come galos brancos, mel fumo de rolo (desfiado), etc . Para chamarmos Aroni usamos fumo de rolo em cima de brasa e um ovo quebrado. Aroni quem intui o Babalorix a combinao das folhas. As folhas apanhadas no redemoinho so para Aroni. No Il Ax Opo Afon j Ossanyin macho, j no Gantois cultuado com fmea e come cabra. Para colhermos folhas, na mata, despachamos o Exu de Ossanyin e o da mata. As folhas so colhidas com a mo direita e colocadas numa cabaa com aca dissolvido na gu a qual as perguntas so feitas a duas cabacinhas e suas vozes podero ser ouvidas. As cabaas tambm acondicionam alm de folhas, mel fumo de rolo e cachaa, que um eleme nto portador de muito Ax. A voz de Ossanyin estranha, pois imita o grito de um pssaro ATIORO. A colheita das flores, devem ser feitas com extremo cuidado, sempre em lugar sel vagem, onde as plantas crescem livremente, deve-se estar em estado de pureza para esta colheita , abstendo-se de relaes sexuais pelo menos trs dias precedentes, indo a floresta durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Tendo que deixar no cho uma oferenda a Ossanyin logo que se cheg ue ao local. Ossanyin usa uma cabaa chamada Igb-Ossanyin. Fuma e bebe mel e pinga. Ele feiticei ro, por isto representado por um pssaro chamado Eley, que reside na sua cabaa. Ossanyin existe em todas as folhas, por isso quando queimam as matas ele fica re voltado com ser humano, que destri a fora da natureza, que a cura de todas as doenas que existem e que vo existir. QUALIDADES IBENEJI: o mais velho, usa mel e favos, etc. IKINISE: Usa cachimbo e faco niquelado ou de prata, na sada no barraco.Outras Quali dades: OYNGBO, ONIGBOGBO, WE DUNDUN, WE RINRIN, WE GB COR: Verde/amarelo ou verde/branco para Ibeneji

COMIDA: Eko, espiralado, na folha da couve, banana, taioba ou mamona vermelha. Amiyan mingau de farinha de aca com canela ralada e 3 pitadas de sal. Obi branco. Orogbo. Milho vermelho cozido com sal. Feijo fradinho e preto torrado. Mel puro. Amendoim torrado sem casca. Farofa de dend com sal. DIA DA SEMANA: Quinta-feira. DATA: 5 de outubro. FRUTAS: No ctricas. FOLHAS: Lngua de galinha Folha de dendezeiro Mutamba Cip chumbo Canela de macaco Espada de Ogn Folha de palmeira Peregun Rama de leite Erva tosto Papinho de peru Vassourinha de relgio Parietria Erva de passarinho Caj Beldroega ----------------------- Page 72----------------------Taioba Alfavaquinha Cana do Brejo Bredo sem espinho Mal-me-quer-bravo Folha da costa BEBIDAS: Alu, gua de coco, gengibre, rapadura ralada e gua de coco, cachaa de alambi que, vinho tinto ou branco, melao de cana. ILEK: Verde rajado de amarelo. METAL: ferro, estanho, bronze. PARTE DO CORPO: O peito dos ps, parte da perna entre o tornozelo e o joelho. SMBOLO: Haste com folhas e um pssaro tir. SACERDOTE: Olosaiyn. CARGOS: Sarapebe homem que comunica o ocorrido de um egbe, relaes pblicas. Bblris/ylris. Babalosaiyn. TOQUE: Ijex. SAUDAO: we we As Ossaniyn ou Ossain (como se escreve habitualmente) o deus das ervas. Comanda as folhas, as medicinais, as litrgicas, o mestre do mato. Sem ele nenhuma cerimnia possvel. Usa p ilo, veste verde, sua ferramenta tem sete pontas, uma das quais no centro com um pssaro no a lto. Bode e galo

so suas comidas prediletas; sua saudao: Ew ! muitas vzes representado com uma nica p a. Trata-se de um dos Orixs mais importantes. OSSAIN, O SENHOR DAS FOLHAS Ossain recebera de Olodumar o segredo das folhas. Ele sabia que algumas delas traziam a calma ou o vigor. Outras, a sorte, a glria, as honras ou ainda, a misria, as doenas e os acidente. Os outros orixs no tinham poder sobre nenhuma planta. Eles dependiam de Ossain para manter sua sade ou para o sucesso de suas iniciativ as. Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e impetuoso, irritado por esta desv antagem, usou de um ardil para tentar usurpar a Ossain a propriedade das folhas. Falou dos planos sua esposa Ians, a senhora dos ventos. Explicou-lhe que, em certos dias, Ossain pendurava num galho de Iroko, uma cabaa contendo suas folhas mais poderosas. "Desencadeie uma tempestade bem forte num desses dias", disse-lhe Xang. Ians aceitou a misso com muito gosto. O vento soprou a grandes rajadas, levando o telhado das casas, arrancando rvores, quebrando tudo por onde passava e, o fim desejado, soltando a cabaa do galho onde estava pendura da. A cabaa rolou para longe e todas as folhas voaram. Os orixs se apoderaram de todas. Cada um tornou-se dono de algumas delas, mas Ossain permaneceu senhor do segredo de suas virtudes e das palavras que devem ser pronunciadas para provocar sua ao. E, assim, continuou a reinar sobre as plantas como senhor absoluto. Graas ao poder (ax) que possui sobre elas. ARQUTIPO O arqutipo de Ossain das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes. Daquelas que no deixam suas simpatias e antipatias intervirem nas suas decise s ou influenciarem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. o arqutipo dos indivd uos cuja extraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva ajuda-os a atingir os objetivos que fixaram. Daqueles que no tm uma concepo estrita e um sentido convencional de moral e da justia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so m enos fundados sobre as noes de bem e de mal do que sobre as de eficincia.

ESSABAS DE OSSANHE: ----------------------- Page 73----------------------Todas as folhas, porm deve-se usa-las com cuidado pois cada uma tem uma finalidade especfica. So gonalinho Papinho-de-peru

Tolu-tolu Gorobinha ve branca, cana-do-brejo Timim Lingua-de-galinha Ganuc im-simim Folha de ne Vassourinha Sim

SNYN

QUEBRA-PEDRA; PATIBA; NARCISO; MAMONA; GUABIRA; FUMO; ESPINHO CHEIROSO; ERVA VINTM; DENDEZEIRO; CELIDNIA; CARRAPATEIRA; BUCHEIRA; BAUNILHA-DE-NICURI; ARIDAN; AMENDOEIRA; ALECRIM DO CAMPO; AKK; ALFAVAQUINHA; MENDOIM; AROEIRA; BELDROEGA; CANELA DE MACACO; CIP CHUMBO; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO. FIXO; JIL; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; LNGUA DE GALINHA; MALMEQUER; MAMONA VERMELHA; PITANGUEIRA; ALFAVAQUINHA; PEREGUN; JEQUIRITI; JURUBEBA; OBI; OGBO.

LENDA DE OSSANHE: Ossanhe sempre viveu na floresta de onde aprendeu o segredo da fora das folhas. Sendo conhecedor de tais poderes os Orixs sempre o procuravam. Xang achava que o conhecimento de Ossanhe sobre as folhas deveria ser un iversal e no algo secreto, pois colocava Ossanhe como a grande sbia das florestas. Xang pediu a Oy que convencesse Ossanhe a lhe revelar tais mistrios. Ossan he no se deixou convencer. Oy insultada, provocou uma ventania espalhando as folhas por diversos re inos. LENDA DE OSSAIN Ossain era o nico orix que sabia reconhecer e despertar os poderes mgicos das plantas e us-los para curar as enfermidades, ou nos rituais litrgicos. Ele sabia, como ningum , fazer misturas mgicas com os vegetais, razes e folhas. Os outros orixs tambm tinham o desejo de possuir suas prprias folhas, bem como o conhecimento necessrio para receber o ax proveniente delas, mas Ossain no revelava seus segredos e no deixava ningum apanhar folhas em suas florestas. Oy (Yassan) no aceitava essa situao, pois sua aldeia estava sendo assolada por doenas, e nada podia ser feito. Foi, ento, que ela pediu a Ossain que lhe desse algumas fol has e seus respectivos encantamentos, mas este negou-se a faz-lo. Oy ficou muito contrariada, no se conformando com uma atitude to insensvel. Sua fria incontrolvel fez levantar o vento . E o vento foi to forte, que as folhas se desprenderam das rvores, voando para todos os cantos da floresta. Ossain

gritava: "Minhas folhas, minhas folhas". A cabaa com os segredos ficou exposta po r algum tempo, possibilitando aos orixs a oportunidade de absorver uma pequena parte desse conhe cimento. Assim, os orixs cataram suas folhas, que seriam utilizadas em seus rituais sagrados; porm , no podiam dispensar a ajuda de Ossain, pois ele sempre ser o grande sbio da floresta. Outra lenda nos conta que Ossain trabalhava na roa de Orunmil, que um ori x fun-fun (da cor branca) e detentor do conhecimento do orculo divinatrio. Ossain tinha a tarefa de cultivar os campos, mas recusava-se a limpar o terreno para fazer a semeadura. Ele no consegu ia podar as plantas, pois achava utilidade em todas elas. Essas folhas podiam curar todo tip o de doena existente. Orunmil, vendo que o servio no saa, foi ver o que estava acontecendo. Ossain explicou seus motivos, fazendo com que o grande orix fun-fun perc ebesse estar diante de um ser encantado e de grande conhecimento. Ao invs de castig-lo, deu-lhe uma po sio de destaque dentro do orculo de If. Dessa forma, Orunmil teria, perto de si, algum para lhe revelar os segredos das folhas. ----------------------- Page 74-----------------------

IBEJI: IBEJI Os Ibejis representam a solidariedade, a gemelaridade (qualidade das coisas gmeas , compostas de dois inseparveis, e assim do prprio processo de conhecimento humano, composto de p ares inseparveis de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o inicio da vida, mom ento em que a dependncia da solidariedade maior. Um dos mitos diz que os orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram companheiros de brinca deira de Logun-Ed e de Ew, sendo filhos de Iemanj. Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira , um deles acabou se afogando. O Ibeji que ficou, comeou ento a se tornar a cada dia menos forte, mais melanclico e sem interesse pela vida. Foi ento a Orunmil e suplicou que este lhe trouxesse seu irmo de volta. No podendo fazer tal coisa, Orunmil transformou a ambos em imagens de madeira, e o s deu de presente a Oxum, para q deles cuidasse e para que pudessem ficar juntos para sem pre. Cor: Rosa e Azul Numero 2 Comida: caruru Dia da Semana: Sbado Saudao: Ere wa! IBEJI (ib: "nascer"; eji: "dois")

Ibeji na nao Keto, ou Vunji nas naes Angola e Congo. o orix Er, ou seja, o orix cria a divindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia. Ibeji est presente em todos os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a conc entrao dos membros de uma Casa de Santo. o orix que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana. Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do orix que a crian carrega. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorris o, sua alegria, sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a bel eza do canto dos pssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e perfume das flores. A criana que temos dentro de ns, as recordaes da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e voc estar vivendo ou revivendo uma lenda desse orix. Pois tudo aquilo de bom que nos aconteceu em nossa infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto , ele j viveu todas as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos. A lenda, a histria de Ibeji, acontece a cada momento feliz de uma criana. Ao menos para manter vivo este importante orix, procure dar felicidade a uma criana. Faa voc mesmo o encantame nto de Ibeji. fcil: faa gerar dentro de si a felicidade de estar vivendo. Transmita esta felicidade, contagie o seu prximo com ela. Encante Ibeji com a magia do sorriso, com o amor de uma criana . E seja Ibeji, feliz! YBEJI Em verdade os ybejis nada tem ver com crianas, porque eles so a metamorfose do prpr io orix cuja transformao e mutao se faz necessria a fim de recicl-lo em adaptao a nossa vida rena, em face de uma melhor identificao e comunicao entre eles orixs e ns humanos. Em verdade a dupla,representada pelos eres no so dois e sim trs, porque quando se a rruma ybeji, tudo que se faz para os dois, tem que ser fazer para o terceiro, este terceiro q ue vai para rua segurar todas as demandas e feitios que nem Ex desmancha (as vezes) porm os eres o fazem co m a capacidade de maior acerto e resultados defensivos. Os seus assentos so representados com duas ou dois bonequinhos com enfeites, brin quedinhos, quartinhas pequeninas, ids, pedrinhas brilhosas, ouro, prata, cristal, bolas de g ude etc. Sua criao: Galos ou galinhas garniz, podendo dar somente galinhas ou frangos branco . ----------------------- Page 75-----------------------

NO SE FAZ YBEJI O que acontece que existe cabea deles, porm se faz Osn ou Oxal preparando tudo para Ybeji, mas se trazendo esses orixs para comandar a cabea. ARQUTIPO So pessoas alegres e extrovertidas, e no tm muita responsabilidade com os compromissos. Para eles vida um eterno brinquedo e eles no se ligam para o que os outros pensam, eles fazem o que querem, a hora que desejam e fim. So criaturas dceis e amigas e quase sempre no tem maldade em nada que fazem, vivem um mundo diferente dos demais, porque a iluso e fantasia fazem parte constante do seu dia dia. to bom ser assim no ? IBEIJADA Calendrio Festivo da Umbanda 27 de setembro

OXOSSI: Deus dos caadores, irmo de Ogun, representando a fartura. Tornou-se um Or ix popular, por aventurar-se pelas matas para descobrir novos caminhos para acampamentos, o que deu origem a vrias cidades. Apresenta esse Orix tambm um lado alqumico, pois conta a lenda que Ox ossi por viver grande parte do tempo na mata, aprendeu com Ossanhe, divindade das folhas, a utilidade e a aplicao de cada essaba. PERSONALIDADE: Audacioso, exibicionista, cheios de iniciativa, espertas, rpidas, esto sempre alertas, hospitaleiros, generosos, temperamentais, orgulhosos, irrequietos, poss uem senso coletivo, senso de responsabilidade e mudam de opinio facilmente. Cabe acrescentar ainda, que Oxossi est associado ao frio, noite e a Lua. Relaciona-se com os animais cujo grito imita a perfeio. Assim Oxossi, valente e gil. SMBOLOS: OF: arco e flecha, capanga e aves. PA: 3 batidas de palmas, bem espaadas e levantando-se a cada vez, as mos fechadas a diante e para cima, lentamente. Em seguida, 7 lentas na frente e as trs de reverncia, ainda mais lentas, em seguida do adobale.

SAUDAO: Ok Oxossi! Ok aro ode! Ode kok maior!. FILIAO: Aparok DIA: Quinta-feira METAL: Estanho

Oxssi, filho de Iemanj com Orunmil. divinizao da floresta, reinando sobre o verde so re os animais selvagens, dos quais considerado o dono e dos quais tem todas as virtude s. Oxossi sagaz como o leopardo, forte como o leo, leve como um pssaro, silencioso como um tigre, observador como a coruja, sabe se esconder como um tatu, vaidoso como o pavo, corre como os coelhos, sobe ----------------------- Page 76----------------------em rvores como macaco, conhece os animais profundamente e com eles partilha o con hecimento da natureza. Dizem os mitos que aprendeu a caar com seu irmo Ogum, quando este lhe deu as ponta s de flechas e, mais tarde, a espingarda. A essncia de Oxossi "atingir um objetivo". Fixar um alvo e atingi-lo. Alimentar a famlia. Oxossi sempre foi o responsvel por alimentar a famlia. consider ado o orix que d de comer s pessoas, pois sob seus domnios esto os animais e os vegetais. Assim, in voca-se a energia de Oxssi quando se quer encontrar algo ou atingir algum objetivo e para p rover sustento (moral ou fsico) durante as jornadas. No limite, Oxossi o patrono da natureza, enquanto Ogum a cultura. Como sempre fo i muito observador aprendeu tambm os mistrios e poderes das plantas com Ossain, orix dono d os poderes de cura das folhas, que certa vez o enfeitiou, levando-o para o fundo da floresta a fim de ter companhia. Iemanj, sua ciumenta me, enfurecendo-se, mandou que Ogum fosse buscar s eu irmo na floresta e o arrancasse dos feitios de Ossain. Invoca-se Oxossi, portanto, quando se quer encontrar remdios para certos males, e mbora seja necessrio pedir a Ossain que o remdio faa efeito. Ogum assim o fez, mas como Oxssi r elutasse em voltar ao lar, e ao voltar desfeiteasse sua me, esta o proibiu de viver dentro da casa, deixando-o ao relento. Como havia prometido ao irmo ser sempre seu companheiro, Ogum foi viver tambm do lado de fora de casa. Oxssi tornou-se o melhor dos caadores e diz o mito que foi ele quem livrou Araketu , sua cidade, de um grande feitio das perigosssimas ajs (feiticeiras africanas) Iyami Oshorong, que s e transformam em pssaros e atacam as pessoas e cidades com doenas e misria. Tendo uma destas feiticeiras pousado sobre o palcio do rei de Ketu, e os demais c aadores do reino perdido todas as suas flechas tentando mat-la, Oxssi, com apenas uma, deu cabo do

perigoso pssaro, tendo sido conclamado o rei de Ketu. Pede-se a Oxssi, portanto, que destru a feitios ou energias malficas. Um dia, enquanto caava elefantes para retirar-lhes as presas, Oxssi encontrou e ap aixonou-se por Oxum, a deusa das guas doces e do ouro que repousa em seus leitos e com ela teve um filho, LogunEd. Filho da floresta com as guas dos rios, Logun-Ed considerado o orix da fartura e da riqueza que ambos os domnios apresentam e dos quais compartilha. Mais adiante eu falo sob re Logun-Ed. Dia da Semana: tera-feira Smbolo: of (arco e flecha) Cor: azul e verde (azul pela relao com o ar - no lanamento das flechas - e verde pe las matas) Elemento: ar e terra Nmero: 3 Comida: milho e coco. Saudao: Ok Ar, Oxossi! OXSSI (oxo: "caador; ossi: "noturno") Oxssi, deus dos caadores teria sido o irmo caula ou o filho de Ogum , o orix da caa, hamado muitas vezes de Od Waw, ou seja, "Caador dos Cus". a divindade da fartura, da abundnc ia, da prosperidade, Em seu lado negativo, porm, pode ser tambm o pai da mngua, da falta d e proviso. A seguir citaremos outras importncias, isto , atribuies de Oxssi: Suas principais caractersticas so a ligeireza, a astcia, a sabedoria, o jeito ardil oso para faturar sua caa. um orix de contemplao, amante das artes e das coisas belas. Como todos os orixs, Oxssi tambm est no dia-a-dia dos seres vivos, convivendo intima mente com todos ns. Dentro do Culto, ele o caador do Ax aquele que busca as coisas boas para uma Casa de Santo, aquele que caa as boas influncias e as energias positivas. No dia-a-dia, encontramos o deus da caa no almoo no jantar, enfim em todas as ref eies, pois ele que prov o alimento. Rege a lavoura, a agricultura, permitindo bom plantio e boa colheita para todos. O culto a esse orix bastante difundido no Brasil, mas pouco lembrado na Nigria, o que se deve ao fato de Oxssi ter sido cultuado basicamente em Keto (terra dos panos vermelhos), onde foi consagrado como rei. No sculo XIX, devido ao trfico negreiro, a cidade foi pratica mente destruda pelos ataques das tropas do rei Daom. Os filhos consagrados a Oxssi foram vendidos como escravos no Brasil, Antilhas e Cuba. o orix que cultua o prprio individualismo, tendo deter minao para qualquer combate. Outros deuses da caa: Oriluer, Erinl, Ibualama, Logun Ed. Oxssi do Ktu). Os Oge un o senhor Od, est ligado terra virgem. Possui muita importncia em Ktu, torna-se Alktu xx (princpio dos princpios) dos descendentes de Ktu. (chifres de touro) fazem a comunicao entre o Aiy e Orn, chamados de: Olugbooh escuta a minha voz.

----------------------- Page 77----------------------Oxssi um caador nato, irmo mais novo de Ogum e protetor dos caadores e policiais de toda ordem. Seus filhos so lutadores, obstinados e no desistem de seus objetivos por na da. De fortes ligaes msticas so capazes at de adquirir poderes sobrenaturais. Acima de tudo, possue m uma alegria contagiante e uma agitao inevitvel. Empunha um arco e flecha de ferro e sua coe o azul celeste claro. Mitologicamente Oxossi filho de Oxal e Yemanj embora esta verso coexista com outr a menos conhecida, que diz que o Deus da Caa filho de Apok (Jaqueira). Oxossi, Caador de elefantes, animal associado realeza e aos antepassados. Vive na floresta, onde moram os espritos e est relacionado com rvores tambm. Oxossi usa Irukr, uma espcie de chicote, feito com pelos do rabo do touro, cujo obj etivo maior dominar os espritos da floresta, pois o rabo do animal como fica voltado para tr az, ou seja, para o passado e para os espritos dos mortos. O Irukr tambm serve para espantar os mosquito s e sobretudo as abelhas mensageiras de Oxossi, que deixam o seu mel aos ps de Iroko ou do Apok a verdadeira me de Oxossi, a que lhe deu o tesouro, que nada mais do que o mel al imento real e o s principal das divindades femininas. As abelhas representam os espritos de antep assados femininos que povoavam a floresta. Uma das qualidades de Oxossi se identifica com a pantera o terrvel Ode. Oxossi conhece a natureza, as plantas, as quais esto associadas qualidade de Ode Ose Ewe e est ligado ao frio, noite e a lua. Inclusive vrios oriki de Oxossi confirmam esta associao. Oxossi o nico Orix que entra na mata da morte joga sobre si um p sagrado, avermelhado, chamado AROL, que passou a ser um de seus dotes. Este p o torna imune morte e aos EGUNS. OR DE OXOSSI Omo Ode Omo Ode Abaderoco Omo Ode Lailai Kosaj Kois Kosaj

QUALIDADES

AKUERAN: Velho, come carne crua, culto realizado na madrugada. Tem fundamento co m Oxumar e Osnyn. Muitas de suas comidas so oferecidas cruas. Ele o dono da fartura, ele mora nas profundezas das matas. Veste-se de azul claro e tiras vermelhas, suas contas so a zul claro. Seus bichos so: papagaio e arara, tira-se as penas e solta-e o bicho. DANADANA: Ele o Orix que entra na mata da morte Velho, irmo de Ogn, tem fundamento com Exu, Osnyn, Oxumar, Oya e Obalua/Omul. e sai sem temer EGUN e a prpria morte. Ves e

azul claro. OTIN: Conhecido como Bab Otin Oxossi menino, capanga de coelho, veste azul claro e o vermelho, contas azuis e chapu de plumas brancas. Usa uma lana. Guerreiro muito parecido com o irmo Ogn vive na companhia dele, caando e lutando, muito manhoso e no tem carter fcil, mui to valente, estando sempre pronto a sacar sua arma quando provocado. No leva desafor o e castiga seus filhos quando desobedecido. Tem que se dar comida a Ogn. ODEMIRA: Acompanha Yemanj, cultuado apenas no Ax Opo Afonj. OKOLO: Velho, Ossaiyn que traz esta qualidade no barraco. ORIEJE: Veste verde, assentado na floresta. OSONGBO: Vem ao barraco com uma flauta de osso, cultua egungun. ORUMINA: do mato, aprecia animais selvagens. GENDEPE: do mato, violento. ONIPABO: Violento, acompanha Ogn, veste-se de azul, verde e vermelho. ODOOKE: Vive nos montes, Oxun do lado, come bode castrado. ROL: Deus da caa, veste-se de peles de animais, usa polvari, come carne

crua, usa duas capangas, debaixo do assentamento tem umaestrela. invocado no pad de Exu. o verdadeiro rei de Ketu,as pessoas dele so muito antipticas, jovem e romntico, gosta de namorar, vive mirando-se nas guas, apreciando sua beleza. Come com Ogn e Oxn, aprecia carne de veado e gil na arte de caar. ODE OSE EWE OU YBO: o senhor da floresta, ligado as folhas e as Osonyn, com quem vive nas matas. Veste azul claro e usa capacete quase tampando o seu rosto. IGBO: Velho, associado a Osonyn. Cultuado em Lobu. Mania de perfeio ----------------------- Page 78----------------------YBUALAMO: velho e caador. Come nas guas mais profundas. Conta um mito que Ybualam o o verdadeiro pai de Loguned. Apaixonado por Oxn e vendo-a no fundo do rio, ele atiro u-se nas guas mais profunda em busca de seu amor. Sua vestimenta azul celeste, como suas conta s. Come com Omol Azoani, usa um capacete feito de palha da costa e um saiote de palha. INL OU ERINL: o filho querido de Oxaguian e Yemanj. Veste-se de branco em homenag em a seu pai. Usa chapu com palmas brancas e azuis claro. to amado que Oxaguian usa em suas contas uma azul claro de seu filho. Come com seu pai e sua me (todos os bichos) e tem fu ndamento com Ogn J. KOIF: No se faz no Brasil e na frica, pois, muitos de seus fundamentos esto extintos . Seus eleitos ficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o banho das folhas. Veste vermelh o, leva na mo uma espada e uma lana. Come com Osnyn e vive muito escondido dentro das matas, sozinho. Suas

contas so azuis clara, usa capangas e braceletes. Usa um capacete que lhe cobre t odo o rosto. Assenta-se Koif e faz-se Ybo, Ynl ou Oxn Kar; trinta dias aps, faz-se toda a matana. OD KARE: ligado as guas e a Oxn, porm os dois no se do bem, pois, exercem as mesmas foras e funes. Come com Oxn e Oxal. Usa azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, d e perfume e de acaraj. Bom caador, mora sempre perto das fontes. OD WAW: Vem da origem dos Orixs caadores. Veste-se de azul e branco, usa arco e fle cha e os chifres do touro selvagem. Come com Oxal e Xang, pois, dizem que ele fez sua morad a debaixo da gameleira. Est extinto, assenta-se ele e faz-se Ayr ou Oxn Kar. OD WAL: velho e usa contas azuis escuro. considerado como rei na frica, pois, seu c ulto ligado diretamente pantera, muito severo, austero, solteiro e no gosta das mulhere s, pois, as acha chatas, falam demais, so vaidosas e fracas. Come com Exu e Ogn. LENDA Conta-se que um grande caador entrou na mata com seu filho Longu ned, ensinandolhe a arte de caar e manejar o arco e a flecha, aps inmeras caadas, Logun sentou-se embaixo de uma rvore para descanar. Nessa rvore pousou um pssaro e Oxssi preparou sua arma e ati rou. Acertou em cheio pssaro e, tambm, uma colmia de abelhas. Elas foram cair justamente sobre a cabea de Loguned, que sem ter como se defender foi picado. Oxossi vendo o desesper o do filho, correu a acudi-lo, sendo mordido vrias vezes. Conseguindo fugir, deitou seu filho em folhas frescas e, sem saber o que fazer, ps-se a chorar. Eis que o Orix Omol vendo aquilo, parou e ap iedou-se do estado de Loguned, pois, a criana estava morrendo. Omul tirou de sua capanga gua de cana e gengibre, pilou e aplicou sobre os ferimentos, aliviando as dores. Aps isto, fez o mesmo com Oxossi, curando-o completamente. Oxossi ento disse-lhe: Senhor dos aflitos, ponho o meu reino a seus ps e toda a minha caa que daqui por diante eu consegui, comeremos juntos. Omul agradeceu e seguiu seu c aminho. Ento Oxossi jurou que nunca mais comeria o mel, pois, o mel o faria lembrar todo o so frimento seu e de seu filho. Por isso Oxossi no leva mel e Loguned levado com acar mascavo e gengibre. Tod a pessoa de Logun tem que assentar Azoani. Tem que ter um pedao de colmia para quando Logun chegar, depois enrola-se num murim e joga-se no rio. Tambm proibido aos filhos de Logun c omerem palmito, fgado de boi e caas. COR: azul claro, verde, branco (s vezes). COMIDA: ewa (feijo fradinho torrado) dentro de um ober (panela de barro a lguid), axox (milho vermelho com fatias de coco) e frutas variadas. DIA DA SEMANA: quinta-feira.

DATA: Corpus Christi (BA), 23 de abril (SP), 20 de janeiro (RJ). FRUTAS: coco, goiaba, manga rosa, pitanga, jabuticaba, espiga de milho, graviol a, mamo e limo. FOLHAS: Jaborandi beludo So gonalinho Sra. Espinho cheiroso osta Alecrim do campo Maminha de vaca ho Abre caminho Alfavaca o Bredo de santo Antonio Erva curraleira Groselha (folhas) Pitanga Rabo de tatu Patchulim (folhas) Lngua de vaca Capim ca Lgrimas de N. Dand da C Arueira Carrapic Caiara Nenfar/Golf

----------------------- Page 79----------------------Saio Folha do fogo Ing Capeba Accia jurema Jarrinha aboclo BEBIDAS: gua de coco, alu, gua de coco com acar mascavo, gua com melao. ILEK: nas mesmas cores. METAL: bronze, metal amarelo, estanho (s vezes). PARTE DO CORPO: antebrao, brao, cabelo do corpo e pulmo. SMBOLOS: Of, Ode Mata, Irukr, Oge (2), Apo (capanga). SACERDOTE: Odesi CARGOS: qualquer, inclusive Oj. SAUDAO: Oke Aro! Oxossi, rei de Ketu, meu pai e pai de mestre Carib, de Genaro de Carvalho e de Ca mafeu de Oxossi, So Jorge matando o drago. Deus da caa, das midas florestas, com o of(arco e flexa), a bate os javalis, as feras, o invencvel caador. Rei Oxossi, senhor do Ketu, rodeado de anim ais, usa capanga e chapu de couro. Carne de porco, eis a sua comida preferida. Gosta tambm de bode e galo mas no tolera feijo branco. Come ainda ojoj, milho cozido com pedaos de cco. Dana com of e er uker feito com rabo de boi. Sua palavra de saudao Ok. Existem vrias qualidades de Oxossi: Otin, Inl e Ibualama. Orix poderoso, encantado do maior respeito, suas festas so de grande b eleza e opulncia. Uma delas, a das Quartinhas de Oxossi, no candombl do Gantois, onde rein a a veneranda Me Menininha, inesquecvel espetculo. Ibualama ou Inl uma qualidade de Oxossi, marido de Oxum. Como os demais Oxossis c aador, rei de Ketu, usa of(arco e flexa) e chapu de couro. Come tudo que caa e seu dia quintafeira. Um Oxossi azul, Otin! Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come tda espcie de caa mas gosta muito de bfalo. Oripepe Peregun Alecrim c acar mascavo e

ARQUTIPO O arqutipo de Oxssi o das pessoas espertas, rpidas, sempre alerta e em movimento. So pessoas cheias de inicitiva e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades . Tm o senso da responsabilidade e dos cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e a migas da ordem, mas gostam muito de mudar de residncia e achar novos meios de existncia em detrime nto, algumas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma.

ESSABAS DE OXOSSI: Folha de Irko rim-rim Canela de macaco ta Odn-dun Taioba omij Rama-de-leite Irek-omin Erva-tosto Jun Cip-chumbo Irko Aroeira branca dezeiro Mariw Peregun do Irum-perlmin Erva pombinho (quebra-pedra) Pega-pinto tiba Alecrim do campo an Bredo sem espinho Tet QUALIDADES DE OD: 1. Or ou Orlr 12. Olumeye 2. Inl ou Erinl, ou ainda 13. Akanbi Age 14. Alapade 3. Ibalmo 15. Mutalambo 4. Fayemi 5. Ondun 6. Asunara 7. Apala 8. Agbandada 9. Owala 10. Kusi 11. Ibuanun Alfavaquinha O Folha da cos Jarrinha Jac Dand do brejo Espada de Ogun Folha de loko Folha de den Capim cabelu Akoko Cana-fita Fi Parietria Mon

----------------------- Page 80----------------------ALFAVACA; ABRE CAMINHO; ACCIA; FUREMA; ALFAVAQUINHA; ALFAZEMA DE CABOCLO; ALECRIM DO CAMPO; ALECRIM; ARASSA DE COROA; ARASSA DO CAMPO; BREDO SEM ESPINHO; CARQUEJA; CANA FITA; CAIARA; CABELO DE MILHO; CAPEBA; CIP CABOCLO; CAPIM LIMO; CIP CRAVO; CARRAPICHO; ERVA CURRALEIRA; COQUEIRO DE

ODE

IRI; ERVA DE PASSARINHO; GOIABEIRA; GROSELHA; ARRUDA MIDA; GUACO; GUIN; HISSOPO; INGAZEIRO; MALVA DO CAMPO; JACATIRO; LNGUA DE VACA; MALVARISCO; PITANGATUBA; PARIPAROBA; NICURIZEIRO; PEREGUN; PITANGUEIRA; GUAXIMA ROSA; JASMIM MANGA; JURUBEBA; MILHO; SAIO; SO GONALINHO; MURICI; FOLHA DE BICHO; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; ALECRIM DO CAMPO; ARAA. OXOSSI

Locais de maior vibrao dos orixs As cores e

mata fechada

Vermelha ( Palmas) flores que so regidas pelos orixs: As bebidas que so regidas pelos orixs: Frutos e Frutas Algumas das ado comidas mais comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no ra, Rio de Janeiro: Canjiquinha de milho vermelho, com pedaos pequenos de coco reg com mel. Vinho Moscatel

Todas as frutas e frutos.

Jurema, Alfavaca, Jureminha, Pelegum verde, Cana de Brejo, Caia Eucalipto.

----------------------- Page 81----------------------Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de: dos. Os Orixs tm suas

So pessoas leves, inquietas, interessam-se por tudo, pouco perseverantes, instveis em suas afeies, facilmente sugestiona

preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda LENDA DE OXOSSI:

O ferro.

20 de janeiro.

Oxossi irmo de Ogun. Ogun resolveu ensinar a arte de caar Ib, Como era con hecido Oxossi. Oxal precisou da pena de uma determinada ave e recomendou os servios de O gun. Ogun no conseguiu e indicou o nome de Ib para assumir o servio, dizendo Oxal que ele era o melhor caador do mundo. Assim Ib seguiu viagem, foi para a floresta e com apenas uma flec ha conseguiu matar a ave e retirar a pena que Oxal precisava. S que na sada da floresta foi atac ado por vrios animais ferozes, conseguindo escapar com vida, carregando a pena. Andou vrios dias se arrastando pelo cho. Conseguindo chegar ao reino de O xal no atravessou os portes por estar quase morto. Ogun o encontrou e o levou at Oxal. Desconsertado Ib desculpou-se com Oxal pelo atraso porm, Oxal o saudou dand o ele um novo nome: OXOSSI Senhor da Caa. LENDA DE OD Na cidade de If, realizavam-se festividades e rituais por ocasio das colh eitas. Os sacerdotes da aldeia, fugindo aos seus costumes, no realizavam as oferendas obrigatrias para trs das maiores bruxas conhecidas: as Iya-mi Oxorongs. Esse ato imperdovel precisava de uma boa pu nio. Foi assim que elas enviaram um enorme pssaro para assombrar aquela aldeia. A ave ficou pousada no telhado do palcio, de onde podia avistar toda a c idade. Um clima de medo e mau agouro espalhou-se entre os moradores, que no sab iam o que fazer para acabar com aquele terrvel monstro. Oferendas foram realizadas para as Oxorongs, mas sem resultado. Era tard e demais para isso. ----------------------- Page 82----------------------Foi ento que alguns caadores se apresentaram para matar o pssaro das bruxa s, mas foram todos derrotados. O ltimo caador possua apenas uma flecha, e era a ltima esperana de livrar a aldeia da morte. Esse caador era Od. Sua me, que estava longe daquele lugar, teve um mau pressgio com relao a el

e. Consultando um babalaw, teve a confirmao do que j sabia: seu filho corria grande per igo. Foram necessrias muitas oferendas para que a misso de Od fosse executada c om perfeio e, graas a isso, Od pde matar o pssaro com sua nica flecha, livrando sua aldeia da an iquilao. Desde ento, vem sendo venerado por esse povo. LOGUN-ED um Orix ligado as guas (doces e salgadas) e floresta. pescador e caador. T raz consigo a iluso. Logun-Ed foi criado da iluso de Oxum e Oxossi. Logo um jovem bonito, orgulhoso e vaidoso. um dos poucos Orixs que no filho de Oxal com Iemonj, ou Oxal com Nana. PERSONALIDADE: Astucioso, sonhador, comunicativo, cativa as amizades, inteligent e, lutadores, fazem charme para conseguir determinadas coisas, geralmente tem problemas amorosos, de sconfiados, ajudam os amigos. FILIAO: Oxum e Oxossi. PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas, ad iante e para cima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para a frente e as trs de reverncia , seguindo-se o adobale. SMBOLO: Of, Abb e capangas. DIA: Quinta-feira ou Sbado CORES: Azul claro e branco. ANIMAIS: galo, coelho, pavo e cabrito. METAL: lato Logun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e florestas, as barrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas, que se espalha n os dias quentes pelas florestas. Logun representa o encontro de naturezas distintas sem que amba s percam suas caractersticas. filho de Oxssi com Oxum, dos quais herdou as caractersticas. Assim, tornou-se o amado, doce e respeitado prncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os ho mens, como as plantas, peixes e outros animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da b eleza masculina. Tem a astcia dos caadores e a pacincia dos pescadores como principais virtudes.

Dizem os mitos que sendo Oxssi e Oxum extremamente vaidosos, no puderam viver junt os, pois competiam pelo prestigio e admirao das pessoas e terminaram separando-se. Ficou co mbinado entre eles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios com Oxum e seis meses nas m atas, com seu pai Oxssi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus domnios. Ele seria poderos o e rico, alm de belo. No entanto, o hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curio so a respeito da beleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed ves tindo-se de mulher fosse espi-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu romance com Xang, t io de Logun, e Xang tivesse exigido como condio do casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou a oportunidade para punir Logun com sua transformao num orix meji (hermafrodita) e ab andon-lo na beira do rio. Ians o encontra, e fascinada pela beleza da criana leva Logun par a casa onde, juntamente com Ogum, passa a cri-lo e educa-lo. ----------------------- Page 83----------------------Com Ogum Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja e com Ians o amor liberdade . Diz o mito que Logun tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando roubada de Ogun por Xang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo antagonismo entre Xan g e Logun, j que por duas vezes Xang lhe tira a me. Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de Xa ng) e esta tenta mat-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade. Ox um, vendo em seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a Orunmil que o salve e este, que sempre atendia s preces da filha de Oxal, faz uma oferenda a Ob que permi te ento que os pescadores salvem Logun-Ed, encarregando-o de proteger, a partir daquele dia, os pescadores, as navegaes pelos rios e todos os que vivessem beira das guas doces. Logun nunca se casou , devido a seu carter infantil e hermafrodita e sua companhi a predileta Ew, que tambm vive, como ele, solitria e no limite de dois mundos diferentes. Cor: Azul e amarelo Nmero: 3 Dia da semana: quinta-feira Comida: milho e coco, peixes Smbolo: of (arco e flecha) e abeb (espelho de mo) Saudao: Loci loci, Logun! LOGUN-ED ("prncipe aclamado") Logum, orix andrgino, filho de Erinl (qualidade de Oxssi) e Oxum-Ok (Oxum guerreira) que vive nas montanhas, cujo culto feito, apesar de raro, em Ijex, Nigria. Orix com muitos a deptos no Rio de Janeiro. Representa o prncipe das matas e caa j que Oxssi o rei. Durante seis me ses do ano

vivia nas matas com o pai Oxssi, alimentando-se da caa e, os outros seis meses viv ia nas guas com sua me Oxum, abastecendo-se de peixes. Ele representa a sntese desses dois orixs. E sta sntese tambm est presente nas suas vestimentas, instrumentos e oferendas. Seu ot composto de duas pedras, uma retirada da mata e outra retirada das guas (rios e cachoeiras). Logum dana ora como o pai, ora como a me. Logum-Ed a beleza em pessoa, o encanto dos jovens, o namoro, o flerte. Ele rege a ingenuidade do jovem, a adolescncia. Seu encanto est no primeiro beijo, no primeiro abrao, na prim eira oportunidade de "mos dadas", no primeiro carinho. tambm o deus da arte, o prncipe d aquilo que belo e terno, da alegria e jovialidade. Porm, de gnio imprevisvel, encontramos Logu m-Ed na intriga, no segredo maldoso, pois ele capcioso, matreiro, inventivo, meio molequ e. Conta a lenda que seus pais brigavam muito, achando melhor viverem separados. Oxs si na montanha e Oxum no seu domnio, onde havia gua e uma cachoeira. Por gostar muito dos dois, c omo era um grande feiticeiro, preparou uma poo na qual durante seis meses teria caractersticas masculinas, usando um of para caa e usando roupas azul turquesa, e nos outros seis meses assum iria caractersticas femininas, usando roupas amarelo-douradas e empunhando um abeb. Um dia Logum estava com sua me, entediado resolveu dar uma volta, caminhou e chegou em If (rein o de Ogum). Com seu jeito, cativou Ogum e foi morar com ele. Preocupada com a demora do filh o, Oxum foi procur-lo, e tal foi seu espanto quando o encontrou morando com Ogum. Irada, expu lsou-o de casa. Logum no entendendo o que se passava, foi procurar o pai, Oxssi, que tambm o coloco u para fora de casa. Desesperado, andou at Oi, encontrando Oia-Ians que o acolheu e o proclamou prncipe, por sua formosura, apesar da pouca idade. Sabendo da poo mgica, fez Logum beb-la, porm nada adiantou pois seu efeito j tinha passado. Surpreendentemente, se transformou em u ma pessoa andrgina. LOGUN_ED O filho de Oxossi com Oxum e criado por Ogun e Inhans, o principe pescador, adoraa o do culto de Oxum e a fase em que Oxum sua vedadeira me quando ela Yeye Pond. Logun_Ed (Omo Ein) filho do ovo descendente da fertilidade que representada pelo ovo smblo da procriao. Esta divindade habita, e se magnetiza com a graa e a beleza das guas de sua me e se encanta com a exuberncia da floresta abundante de seu pai Oxossi, o guerreir o caador, que a ele seu filho ensinou a arte de pescar e caar como seu pai. Ele viveu em companhi a de Ogum tambm, com quem aprendeu a arte de guerrear para conseguir se manter. Com Oy apren deu a se guiar pelo vento e a brincar com as tempestades em toda sua plenitude.

Logun_Ed santo nico, razo pela qual s se faz um ya desse santo na casa uma s vez a n er que o feito na casa venha falecer. Se vocs pasarem a observar quando tem em um candombl, mais de um Logun_Ed virado vo c vai notar neles umas tendncias, um para o lado de Oxossi, outro para o lado de Oxum s ua me. Suas vestes: ----------------------- Page 84----------------------Azul claro - dourado - branco - bandas - bombacho - chapu de banda com plumas azu is e branca braaletes - argolas de pescoo douradas - rde - canio-of - abeb etc. QUALIDADES ED LOKO - Tem fundamento com Ex. ED YBAYN - Leva carrinhos e bolas de gude, pois le um recm nascido. APANAN - Todos comem com Ex e Oxosse. Seus fundamentos esto com sua me de criao Onira, sem ela Logun no caminha. Toda pessoa de Logun tem que assentar Onira e toda pessoa de Onira tem que assentar Logun_Ed, assenta tambm, Ybualamo, Yponda e Opar. Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se fa z ainda, mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Ba hia como no Rio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por par ticularidade viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio, comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelh as ou marrons. Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu vesturio. O azul-turq uesa entretanto parece ter sua aprovao. ARQUTIPO Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se fa z ainda, mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Ba hia como no Rio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por par ticularidade viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio, comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelh as ou marrons. Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu veturio. O azul-turqu esa entretanto parece ter sua aprovao. ESSABAS DE LOGUN-ED Oripep LOGND CARRAPICHO

LENDA DE LOGUN-ED Logun, jovem bonito e alegre, foi criado com muito mimo. Se tornara um menino desobediente. Oxum (Rainha das guas doces), estava cuidando dos afazeres domsticos enqu anto Logun brincava perto do rio. Oxum pediu para que no se aproximasse muito da margem, poi s aquele local era muito perigoso. Logun, muito teimoso, esperou Oxossi (Senhor da caa) partir p ara a floresta e sua me se distrair, para tentar atravessar o rio por meio de um galho, que no agentou e Logun caiu no rio e sumiu. A grande ave azul sobrevoava a casa de Oxossi afim de proteger Logun e Oxum. A ave voou at a floresta e avisou Oxossi. A essa altura Oxum j estava em desespero, pois seu nic o filho teria sido engolido pelo rio. Oxum comeou a invocar Olorum, dizendo: Olorum meu Pai, o senhor me deu o poder de ser a Rainha das guas e vejo meu nico filho morrer no meu leito e nada posso fazer!. Oxossi, por sua vez disse: Oh Grande Pai! Concedei-me a graa de ver meu f ilho renascer das guas!. Olorum resolvendo atender aos pais, ergue Logun do fundo do rio, mas ad verte: A est seu filho, que por teimosia quase no volta. De agora em diante ele ser filho de Ibuala ma e Iepond! Logun, seu castigo ser cuidar dos rios, zelar pelas suas margens, cuidar da pesca e proteger os pescadores!.

----------------------- Page 85----------------------LENDA DE LOGUN

No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permit indo que nada, nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro. nesse contexto que vivia a me das gua doces, Oxun, e o grande caador Od. Es ses dois orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito prximos. Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e tra nsbordavam de seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta. Oxun argumentava, junto a ele, que sua gua era necessria irrigao e fertilizao da terra, misso que recebera de Olorun. Od n dava ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer com a inundao.

Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses rein ados, para tentar apazigu-los. A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vege tao, que era exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no conseguiam encontrar comida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se cada vez mais raras. Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro lugar. Oxun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta, mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus filhos pe ixes para confort-la. Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar algum. Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava morren do e ele no podia fazer nada. Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que esta va definhando. O maior sbio de todos explicou-lhe que a falta d'gua estava matando a floresta, mas no poderia ajud-lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao era a r econciliao. Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Oxun, propondo a ela uma trgua. Como era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxun queria que Od se desculpasse, reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no poderiam sobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun. Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logun-Ed, que iria consolid ar esse "casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais. Logun sempre ficou entre o s dois, fixandose nas margens das guas, onde havia uma vegetao abundante. Sua interveno era importan te para evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o eq uilbrio da natureza, agindo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a fertilidade . Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no ha vendo limites definidos. Logun, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando passava de um reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logun muito irritado. Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua tentou fazer a transio pa ra o reinado de seu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, ento, p ara o fundo do rio, onde comeou a cavar freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua para a terra. Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer uma pas sagem, que tornou mais fcil sua transio. Logun criou, assim, as margens dos rios e crregos, onde

passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas nesse l ocal.

OXUM:

Me e rainha das guas doces, esta ninfa a Deusa da Nao Ijex. considerada a O ix que est ligada ao ouro, a prosperidade e a criao, sendo responsvel pelas crianas. Todas a s crianas recebem a proteo de Oxum at os sete anos, aps isso, so entregues ao Orix correspondent e. Oxum traz consigo o gosto da vingana. Os seus filhos so geralmente manhos os e se metem em fofocas facilmente. Junto com Oy, do s mulheres um jeito sensual e faceiro. Por ser a Deusa do amor, est sempre presente no relacionamento amoroso das pessoas. Oxum uma divindade muito ligada magia, com Yam Oxorong aprendeu a ....... .........? ----------------------- Page 86-----------------------

Oxum rege a fecundao, ela a responsvel pela multiplicao das clulas do zigoto Todos temos uma forte ligao com o tero, uma vez que nos originamos nesse local. PERSONALIDADE: Falsidade, gosto por intrigas, protetora, sua raiva leva ao deseq uilbrio emocional, meiga dengosa, intuitiva, est ligada ao jogo de bzios e magia, faz manha quando qu er as coisas. PA: Mesmo de Iemonj. Oxum a fora dos rios, que correm sempre adiante levando e distribuindo pelo mund o sua gua que mata a sede, seus peixes que matam a fome, e o ouro que eterniza as idias dos hom ens nele materializadas. Como as guas das rios, a fora de Oxum vai a todos os cantos da ter ra. Ela d de beber as folhas de Ossain, aos animais e plantas de Oxssi, esfria o ao forjado por Ogum, lava as feridas de Obaluai, compe a luz do arco-ris de Oxumar. Oxum por isso associada maternidade, da mesma maneira que Iemanj. Por sua doura e feminilidade, por sua extrema voluptuosidade advinda da gua, Oxum considerada a d eusa do amor. A Vnus africana. Como acontece com as guas, nunca se pode prever o estado em que e ncontraremos Oxum, e tambm no podemos segura-la em nossas mos. Assim, Oxum o ardil feminino. A seduo. A deusa que seduziu a todos os orixs masculinos. Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e meigu ice sem iguais, a

todos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm extremamente curiosa e apaixo nada. E quando certa vez se apaixonou por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o melho r amigo de seu pai, a ver o futuro. Como o cargo de olu (dono do segredo) no podia ser ocupado po r uma mulher, Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia a Oxum. Oxum ento seduziu Exu, que no pde resistir ai encanto de sua beleza e pediu-lhe rou basse o jogo de ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para assegurar seu empreendime nto Oxum partiu para a floresta em busca das Iyami Oshorong, as perigosas feiticeiras africanas, a fim pedir tambm a elas que a ensinassem a ver o futuro. Como as Iyami desejavam provocar Exu h temp os, no ensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que Exu j havia roubado os segredos de Orunmil, mas a fazer inmeros feitios em troca de que a cada um deles elas recebessem sua parte. Tendo Exu conseguido roubar os segredos de Orunmil, o deus da adivinhao se viu obri gado a partilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os 16 bzios com que at hoje as mulheres jogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino. Em agradecimento a Exu, Oxum deu a Exu a honra de ser o primeiro orix a ser louva do no jogo de bzios, e entrega a eles suas palavras para que as traga aos sacerdotes. Assim, Ox um tambm a fora da vidncia feminina. Mais tarde, Oxum encontrou Oxssi na mata e apaixonou-se p or ele. A gua dos rios e floresta tiveram ento um filho, chamado Logun-Ed, a criana mais linda , inteligente e rica que j existiu. Apesar do seu amor por Oxossi, numa das longas ausncias destes Oxum foi seduzida pela beleza, os presentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxossi, rompendo sua u nio com o deus da floresta e da caa. Como Xang no aceitasse Logun-Ed em seu palcio, Oxum abando nou seu filho, usando como pretexto a curiosidade do menino, que um dia foi v-la banh ar-se no rio. Oxum pretendia abandon-lo sozinho na floresta, mas o menino se esconde sob a saia de I ans a deusa dos raios que estava por perto. Oxum deu ento seu filho a Ians e partiu com Xang tornan do-se, a partir de ento, sua esposa predileta e companheira cotidiana. Cor: amarelo-ouro Nmero: 5 Dia da semana: Sbado Smbolo: abeb (espelho) Comida: Ipet, Omolocum (feijo fradinho com camaro) Saudao: Ora ieieu, Oxum! OXUM (rio que passa por Oxogbo, na Nigria) . Segunda esposa de Xang, tendo vivido em outras pocas com as cachoeiras e rios de gua doce, onde costumam lhe entregar frica chamada Iyalode, cargo ocupado pela mulher mais importante Foi rainha de Oy, onde as mulheres que queriam engravidar speitadssima Ogum e Oxssi. Sua morada n comidas e presentes. Na da cidade. procuravam-na, sendo re

como feiticeira. Como todos os outros orixs, existem diversos tipos de Oxuns, de acordo com a proximidade de uma tribo ou a profundidade do rio. Oxum pode ser maternal, jovem feiticeira ou uma guerreira. ----------------------- Page 87----------------------Me da gua doce, deusa da candura e da meiguice, dona do ouro. Oxum a rainha do Ije x. Orix da prosperidade, da riqueza, ligada ao desenvolvimento da criana ainda no ventre da me. Oxum exerce uma ampla influncia no comportamento dos seres humanos, regendo princ ipalmente o lado teimoso e manhoso, alm daquele esprito maquiavlico que existe em todos ns. No b om sentido, Oxum " o veneno das palavras", o modo piegas das pessoas, a forma "metida", esno be apresentada principalmente pelo sexo feminino. o cochicho, o segredinho, a fofoc a. Est encantada nas conversas, nos risinhos, nos comentrios, nas intriguinhas. Rege o charme, o i t, a pose; tudo que est ligado sensualidade, sutileza, ao dengo, sendo o sexo feminino o mais influen ciado. o flerte o carinho. o amor puro, real, maduro, solidificado sensvel, no chegando a ser a pai xo. o amor verdadeiro; ela propicia e alimenta este sentimento nos homens, fazendo-os ser m ais calmos e romnticos. a deusa do amor. Oxum est muito intimamente ligada magia, pois a divind ade africana mais ligada s ymi oxorong, feiticeiras bruxas. Com elas aprendeu a arte d a magia, estando esta arte ligada ao amor. Regente do ouro, ela est presente e se encanta em joalherias e outros lugares ond e se trabalha com ouro, seu metal predileto e de regncia absoluta. a protetora dos our ives. o prprio ouro. A regncia mais fascinante de Oxum o processo de fecundao. Na multiplicao da clula mater, Exu entrega a regncia para Oxum que vai cuidar do embrio, do feto, at o nascimento. Oxum que vai evitar o aborto, manter a criana viva e sad ia na barriga da me, onde no nascimento a entrega para Iemanj, que lhe dar destino. OXN Oxn a filha predileta de Yemanj e Oxal, ela representa as riquezas e tem su as cores realizadas ao metal mais precioso da antiguidade que era o cobre. Sua cor prefer ida o amarelo. Mantm profundos laos de amizade com Orumil, quando ela foi esposa de Orumil recebeu o ttulo de Yi Petyby, a zeladora dos cauris. Foi nessa ocasio que ela passou a ter ligaes co m Exu e um Od chamado Oxetur, para obter as respostas perfeitas do jogo de adivinhaes, passando ento a ser perseguida por Exu, o que aqui na terra reflete nos seus filhos. As filhas d e Oxn s jogam os bzios em nmero de oito, o Mere Dylogun, pois os outros oito bzios restantes que com pletam o

Dylogun, o jogo dos dezesseis bzios foram roubados por Exu. Isto nos revela a per seguio que movida s filhas de Oxn por Exu, pois elas mantm a outra metade do segredo do Dylogu n. Oxn mantm um grande lao de amizade com Orix Ossanyin, pois para o equilbrio d a mistura das ervas para a feitura do Amac, h necessidade das guas de oxn, Deusa das cachoeira s e das guas doces. Olodumar explicou, mediante as coisas estarem indo mal sobre a terra, que sem a presena da Oxn e seu poder sobre a fecundidade, nenhum se seus empreendimentos poderia dar c erto, e assim todas as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes res ultados. Oxn chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais important e entre todas as mulheres da cidade, alm disso, ela a rainha de todos os rios e exerce se u poder sobre as guas doces, sem a qual a vida na terra seria impossvel. A sua dana preferida Igex, lembrando o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora, ela cura doente com gua fria, cura criana. Seu Oro, um pssaro que tem uma pena bril hante na cabea, e a Yalod, ajuda as crianas a terem uma me. Manda a cabea m ficar boa, Oxn do e poderosa como Oni. Ela meiga, afvel, elegante tendo muito dinheiro para divertirse, ela poderosa como um rei, no se iludam: Oxn vigorosa e experiente feiticeira, seus filhos devem tomar cuidado com lcool, as drogas e as doenas venreas. Oxn foi a primeira Yaba, ou seja primeira zeladora de santo, raspando a c abea da galinha de angola e quem colocou o primeiro adocho (coroa), dando assim aos seus descendent es a forma atual. Ela foi a segunda esposa de Xang, antes, porm, esposa de Oxssi, sua grande paixo. Pa trona do ventre, comanda o baixo ventre. Governa as ervas anti-spticas e desinflamatrias. E la genitora, ligada procriao, patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o beb sob sua proteo at que adquira o conhecimento da linguagem. Oxn, foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi (aquela que vela pelas crianas e cura). Me ancestral suprema, Oxn considerada a patrona dos peixes, mas tambm representada pelos pssaros. O ovo um de seus smbolos. QUALIDADES YEYEODO: me das nascentes. Come ao lado de Yemanj, veste branco e azul. AGBALU: velha idosa, rabugenta, veste azul claro e leva dois abeb nas mos, sendo que na direita de metal amarelo e na esquerda de metal branco vazados com uma lua cheia. S pode ter uma na casa. Seu assentamento ao lado de Yemanj Sogba. ----------------------- Page 88----------------------AJIMU: Veste azul claro e rosa. Come com Oxal e Omul, no come bicho fmea, exceto a p ata. a senhora da fecundidade e do feitio, velha e vira bruxa na beira do rio. Temperame nto meigo. Seus

fios de conta so em cristal amarelo escuro. mais ou menos nova. IYAOMI: ela quem pergunta a Exu o que vai ser dito ao consulente, no jogo de bz ios. No assentamento de Exu tem uma quartinha que de Iyaomi. ABOTO: Jovem, vaidosa, fundamento no poo, considerada me de Ibeji, fio de conta am arelo leitoso bem claro. OPARA: Veste amarelo, rosa ou vermelho. o brao do trovo. Jovem, guerreira e vaidos a. Tem ligao com Oya/Ogn ou Xang (somente). a Oxn da estradas. Ela companheira inseparvel Onira, comem juntas no bambuzal ou no rio, quando juntas so perigosas, tem fundam ento com Egun. AJAGUR: violenta, feiticeira, nasce dos rios, temperamento impetuoso, muito gue rreira, relacionada a Ogn, terrvel rival de Oya, muito agressiva e orgulhosa. Veste amarel o ouro e rosa claro. Come com Ogn e Xang. Come coelha. YEYEOKE: chamada Oxn menina, relacionada aos montes. Vive no interior das matas a ssociada as Yiamin, muito guerreira e caadora, casada com Oxossi. Veste amarelo ouro, usa arc o e flecha, traz uma espada e um leque. Come com Oxossi e Yew somente caa. IPOND: Vive no mato e nos cemitrios. Usa uma espada, fundamento com Oxossi Ibualam o e Obalua. Namoradeira, desconfiada, astuta, violenta. a me de Loguned. Grande Deusa d e Ijex, veste-se de amarelo ouro e na barra da saia azul claro. A pata uma de suas grand es Kizila, o seu bicho de fundamento a tartaruga, que aprecia a carne e os ovos, come com Oxossi, Yemanj e seu filho Logun. YEYEOG: Velha, rabugenta, ligao com Xang Ogodo. YEYEKARE: Muito bonita, guerreira, autoritria e agressiva. Veste saia branca com forro amarelo claro. Tem ligao com Oxossi e Ogn. Acompanha Yemanj e Oxal, come na lagoa e no encontro das g ua salgadas. Devido ser muito guerreira, numa luta feriu-se na perna esquerda, manc a da perna esquerda e come bichos fmeas. YEYEPETU: Culto extinto no Brasil. YEYEOBA: Ligada a Xang. ALOKE: Ligao com Yemanj. OGBO: relacionada ao parto e ao nascimento do feto. a origem de Oxn, seu culto re alizado nas nascentes dos rios. Veste o amarelo ouro e azul claro, come com Oxal e Yemanj. AYILA OU YALA: av das Oxn, muito poderosa e guerreira, foi esposa de Ogn. Veste o a marelo ouro e azul claro, come com Ogn, mora nas matas e tem caminhos com Obalua. CORES: Amarelo ouro, azul claro, branco, bege (Ijimu), rosa, amarelo, azul e bra nco (Opar). COMIDA: Aca, ipet, omolocun, inhame da costa, inhame da costa com camaro seco, obi, orogbo, uado, acar no azeite doce. DIA DA SEMANA: Sbado. DATA: 8 de dezembro. FRUTAS: Todas as frutas doces, inclusive manga rosa e carlotinha com acar cristal. FOLHAS: Colnia Omi

Negamina Macaca Mutamba Folha da fortuna Folha da costa Canela de macaco Bredo sem espinho Catinga de mulata Erva de Santa Luzia Rama de leite Folha de Ioko Levante Bredo sem espinho Oripepe BEBIDAS: gua de rio com essncia de flor de laranjeira, mel com gua de poo ou cachoei ra, alu. ILEK: Amarelo ouro, amarelo claro, mbar com marfim. METAL: Ouro, lato amarelado, cobre amarelado. PARTE DO CORPO: Todo o rosto, o baixo ventre, o bao, s vezes o corao, patrona do ven tre, a terceira viso e a circulao sangunea (os rios). SMBOLO: Abeb, Espada. SACERDOTE: Iyalosun ou Amolosun CARGOS: Qualquer cargo. TOQUE: Ijex. SAUDAO: ORI YE YE O FI DE RI O M (Opar) Or Yey ! ----------------------- Page 89----------------------Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas mulhere s. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pel as jias de cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. S uma mulher eleg ante possua jias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A gua corre fazendo o rudo dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem, entretanto, a r eputao de ser uma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi a segun da mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob. Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias suas guas correm aprazveis e cal mas, elas deslizam com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetao. N umerosos vos permitem atravessar de um lado a outro. Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos, transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma ma rgem outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva para longe e destri as canoas que tentam atravessar o rio. Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra. Por infelicidade, t inha que atravessar o rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solen e, entretanto, mal formulada. Ele declarou: " Se voce baixar o nvel de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto , boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela

Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua expedio. Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, nova mente encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas ag itadas. Olowu mandou jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se cebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a subme ter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no fundo do rio. Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me foi solenem ente prometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra. O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi p ara que ela servisse de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genr o e o expulsou do pas. O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, o primeiro rei deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou, uma de suas filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia se guinte, soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensag eiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um gra nde peixe chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu numa cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu s uas mos sobre a gua e o grande peixe saltou sobre ela. Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em estado de maturidade, suas guas so abundantes." Dando origem ao nome da cidade de Oxogb. Todos os anos faz-se, a, grandes festas e m comemorao a todos estes acontecimentos. ARQUTIPO O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perf umes e vestimentas caras. Das mulheres que so smbolos do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais, porm mais reservadas que Oi. Elas evitam chocar a opinio pblica, qual do grande impor tncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora escondem uma vontade muito forte e um grande desejo de ascenso social.

ESSABAS DE OXUM: Macaa Baronesa ----------------------- Page 90----------------------Folha da costa Odun-dun Vitria rgia min Malva branca Efin Oripep inho de peru Tolu-tolu Beldroega Omim Ojuor amba - Afer Capeba J Oxibat ha da fortuna Eim-dumFolha de loko Irko Oriri Malmequer branco Pepe a de leite Ob Vassourinha de igreja Canela de macaco fo branco Omin-oj Bredo sem espinho Tet olha de vintm Ilerin Alfavaquinha Orim-rim Parietria Monan ABILZEIRO; AGUAP; ALFAVAQUINHA; AMOR DO CAMPO; ALUM; BABOSA; ASSA-PEIXE; AZEDINHA; BANANEIRA; BRILHANTINA; BEM-ME-QUER; BELDROEGA; CAMAR; CAMOMILA; ERVA CAPITO; CANELA DE MACACO; CAPEBA; CIP CHUMBO; COLONIA; ERVACIDREIRA (MELISSA); VASSOURINHA DE RELGIO; QUITOCO; ORIPEPE; MELISSA; MANJERICONA; JAMBO; IP AMARELO; SUN GUANDO; FOLHA DA FEITICEIRA; ERVA-DE-SANTA MARIA; CEBOLA; ERVA DE SANTA LUZIA; FOLHA VINTM; FOLHA DA COSTA; GRAVIOLA; JARRINHA; MACAA; ME BOA; MALMEQUER; MALVA BRANCA; MANJERICO; MILAME; MUTAMBA; ORIRI; OXIBATA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; FOLHA DA FORTUNA; BARONESA; VITORIA REGIA; ALFAZEMA; ORIPEPE. OXUM Locais de maior cachoeiras e rios vibrao dos orixs Branca e amarela (Rosas e Palmas) As cores e flores que so Tetergun F Gol Ram Fol dum Mut Pap Caj Ja

regidas pelos orixs: Champanhe branca As bebidas que so regidas pelos orixs: Frutos e Frutas Banana Ouro Laranja Lima.

Algumas das Omolocum (Feijo fradinho cozido na gua, com camares comidas mais refogados no azeite doce coberto por 8 ovos cozidos). comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos Oriri, Colnia, ptalas de rosas brancas. aqui as ervas mais conhecidas no Rio de Janeiro: ----------------------- Page 91----------------------Os Orixs to normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. 8 de dezembro. Calendrio Festivo da Umbanda QUALIDADES DE OXUM: 1. Abalu (a mais velha de todas) - ABAL uerreira) (carrega ogum uma Ians) guerreira) 2. Jumu ou Ijimu (a me de todas, estreita (vive nas florestas) ligao com as ymi) de Oxssi Ibualama, 3. Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda 9. Yeye Oke (g 10. Yeye Onira ( 11. Yeye Oloko 12. Yeye pond (esposa guerreira e So pessoas vaidosas, de meiga beleza, lentas, um tanto quan preguiosas, interessadas, porm descuidadas.

O ouro.

porta um leque) as mulheres terem filhos) in ou Iberin (feminina e coquete) 4. Apara (a mais jovem e guerreira) l (a av, que foi mulher 5. Ajagura (guerreira) 6. Yeye Oga (velha e enquizilada) un ou Pplkun (que no desce 7. Yeye Petu de suas filhas) 8. Yeye Kare (guerreira) (dos perdes) LENDA DE OXUM:

13. Yeye Mer 14. Yeye yl ou yn de Ogum) 15. Yeye Lok sobre a cabea 16. Yeye Odo

Esta lenda conta como Oxum conseguiu enganar Ex e aprender a arte de adiv inhar. Oxum pediu a seu Pai Oxal, que lhe ensinasse a arte de adivinhar. Oxal dis se a Oxum que s Ex e If detinham tal poder. Oxum procurou Ex e lhe pediu que a ensinasse a jogar. Ex claro, negou. A jovem foi para a floresta procurar Yam Oxorong, que admirou-se da corage m de Oxum, uma vez que ningum entrava na floresta ao escurecer. Oxum encontrou Oxorong e esta lhe ensinou a feitiaria para acabar com a pose de Ex. Oxum voltou a procurar Ex, desta vez levando as mos cheias de um p brilhant e. Oxum desafiou Ex a adivinhar o que havia em suas mos, quando Ex olhou o p ficou cego por algum tempo, deixando seus bzios carem. Oxum se fez de prestativa e comeou a ajudar Ex, de svendando o jogo. Oxum perguntava Ex: Quantos bzios so? Quem responde no primeiro? e assim por diante. Ex fica irritado ao saber da astcia de Oxum e procura If, que por sua vez a cha graa da coragem de Oxum e diz a Ex que ter que dividir seus conhecimentos com Oxum.

----------------------- Page 92----------------------LENDA DE OXUN Conta a lenda que Oxal, numa de suas caminhadas pelo mundo, iria passar pela aldeia de Oxun, onde pretendia parar e descansar. Ex, mensageiro dos orixs, correu para avisar Oxun que o grande orix fun-fu n estava a caminho de sua cidade. Era preciso organizar uma grande recepo, pois a visita era muito importante para todos. Ela, ento, apressou-se com os preparativos da festa, orden ando a limpeza de todas as casas e lugares pblicos da aldeia, bem como que os enfeites utilizados f

ossem da cor branca. Oxun cuidou pessoalmente da ornamentao e limpeza de seu palcio, pois tudo t inha que estar perfeito, altura de Oxal. Com tantos afazeres importantes, em to curto espao de tempo, Oxun no se le mbrou de convidar as Iya-mi para a grande festa. As feiticeiras no perdoaram essa desfeita. Sentindo-se muito desprestigi adas, resolveram desmoralizar Oxun perante os convidados. No dia da chegada de Oxal cidade, Oxorong entrou disfarada no palcio para c olocar, no assento do trono da Oxun, um preparado mgico, que no fora notado por ningum. Toda a cidade estava impecavelmente limpa e ornamentada. O palcio de Oxu n, que fora caprichosamente preparado, tinha seus mveis e utenslios cobertos por tecidos de um a alvura imaculada. Branca tambm seria a cor das roupas utilizadas na cerimnia. Oxal finalmente chegou, sendo respeitosamente reverenciado numa grande demonstrao d e f e admirao ao grande mensageiro da paz. Oxun, sentada em seu trono, esperava com impacincia a entrada de Oxal em seu palcio, quando iria oferecer-lhe seu prprio assento. Mas, ao tentar levantar-se, percebeu que estava presa em sua cadeira e, por mais fora que fizesse, no conseguia soltar-se. O esforo que e mpreendeu foi to grande, que, mesmo ferida, conseguiu ficar em p, mas uma poa de sangue havia man chado suas roupas e tambm sua cadeira. Quando Oxal viu aquele sangue vermelho no trono em que se sentaria, fico u to contrariado, que saiu imediatamente do recinto, sentindo-se muito ofendido. Oxun, envergonhada com o acontecido, no conseguia entender porque havia ficado presa em sua prpria cadeira, uma vez que ela mesma tinha cuidado de todos os preparativos. Escondendo-se de todos, foi consultar o orculo de If para obter um consel ho. O jogo, ento, lhe revelou que Oxorong havia colocado feitio em seu assento, por no ter sido convi dada. Ex, a pedido de Oxun, foi em busca do grande pai, para relatar-lhe o oco rrido. Oxal retornou ao palcio, onde a grande me das guas estava sentada de cabea b aixa, muito constrangida. Quando ela o viu, comeou a abanar seu abebe, transformando o sangue de suas roupas em penas vermelhas, que, ao voar, caram sobre a cabea de todos os que ali estavam, inclusive a de Oxal. Em reconhecimento ao esforo que ela empreendeu para homenage-lo, ele aceitou aquela pena vermelha (ekodide), prostrando-se sua frente, em sinal de agradecimento. A partir de ento, essa pena foi introduzida nos rituais de feitura do Ca ndombl. EW:

a Deusa do rio YEW, ligada gua doce. Est associada fecundao e s virgens. suas

danas ela brinca com as guas. A sua mais forte caracterstica ser guerreira, trs uma espada, que um dos seus objetos de culto. PERSONALIDADE: Calma aparente, dengosa, delicada, lutadora, vaidosa e orgulhosa. PA: Igual das demais Iabs. SAUDAO: Ora Ew eu!. CORES: Vermelho, amarelo, salmo e branco. DIA: Sbado METAL: Cobre FILIAO: Nan e Oxal

----------------------- Page 93----------------------Pgina 62: COR: Amarelo, azul, dourado e branco. METAL: Dourado SMBOLO: Abb. Muito pouco se sabe atualmente sobre Ew. Ela tambm filha de Nan, e vista como horizonte, o encontro do cu com a terra, do cu com o mar. Ew representa ainda outros horizontes, como a interface onde se tocam a vida e a morte, o dia e a noite e outros. Assim, todas as transformaes, mudanas e adaptaes sao regidas por el a. Ew virgem, bela e iluminada. Apesar desta beleza e do assdio dos orixs masculinos, nunca quis se casar, sendo uma moa quieta e isolada, voltada para o conhecimento dos segredos d as transformaes. Nan, preocupada com sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, um casa mento, mas Ew desejava viver sozinha, dedicada sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte , puxando o sol com seu arpo. Como Nan insistisse em seu casamento, Ew pediu ajuda a seu irmo Oxumar, o arco-ris, q ue a escondeu no lugar onde ele se acaba, por trs do horizonte, e Nan no mais pde alcan-la. Assim, os dois irmos passaram a viver juntos, para sempre inatingveis. Ambos regem o inta ngvel e Ew tambm compreendida como a energia que torna possvel o abandono do corpo e a entrad a do esprito numa nova dimenso. No Brasil poucos candombls cultuam Ew, pois dizem que o conhecimento sobre as folh as necessrias

ao seu culto foi perdido durante o processo de aculturao dos africanos escravos. Dia da semana: segunda-feira Cor: verde-mar e rosa (o tom o rosa do cair da tarde) Smbolo: Arpo com uma serpente enrolada, por sua ligao com Oxumar. Comida: batata doce. Saudao: Rirr!

EW (nome de um rio nigeriano) um orix feminino, divindade do canto, das coisas alegres e vivas. Dona de raro en canto e beleza, e considerada como a rainha das mutaes, das transformaes orgnicas e inorgnicas. o ori e transforma a gua de seu estado lquido para o gasoso, gerando nuvens e chuva. Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando figuras de animais, objetos, pessoas, ali est a magia e o encantamento de Ew, evoluindo e desenhando no cu. a deusa do que belo, dando cores aos seres tornando-os vivos e bonitos. Est ligada com a alegria, regendo co m Ibeji o que se tem ou o que se seja ser feliz. Filha mais nova de Nan, gmea de Oxumar, irm de Obaluai e Ossain. YEW uma Santa dona da viso. um rix um pouco raro no Brazil. Ela gosta que suas filhas sejam novas e virgens. Quando suas filhas casam ou perdem a virgindade, elas pas sam a ser adoxu da xn. Mais tarde, se elas se abstiverem do sexo ou ficarem vivas, Yew passa reg-las, inclusive, a possuir suas cabeas. Ela como Nnn, no gosta de escolher homens para seus eleitos, podendo os mesmos serem seus Ogns (alabes e axoguns) e outras funes que no seja incorporar a Deusa. muito amiga dos pssaros. Todas as partes brancas lhe pertence, o branco do arco-iris, os raios branco do sol, a neve e o leite das folhas. Tambm um rix das florestas e comanda os astros como o sol, a lua e as estrelas. YEW quer dizer: - A serpente azul ou a senhora da viso. Usa vermelho cristal e o amarelo gema, trs contas vermelhas e duas amarelo gema. QUALIDADES GEBEUYIN GYRAN OMAJ EREW LENDA ----------------------- Page 94----------------------YEW estava a banhar-se e a lavar roupas no rio quando Orunmil apareceu fugindo de Ik (a morte), relatando o que estava acontecendo e a pedir que o escondesse, pois e stava muito novo para morrer. Ela atendeu escondeu-o sob um monte de roupas que estava m em baixo de sua saia. Ik surgiu e perguntou-lhe, mulher, viste algum passar aqui? YEW

perguntou por que mulher? Ik respondeu-lhe: Sabes quem sou eu? YEW instigando a morte sem tem-la disse: sei s a morte. E tu sabes quem eu sou? Sim, respondeu Ik, s Yew a mulher de Obaluawe e estimo meus respeitos. Com ar soberano ela disse-lhe: Vi sim,algum passou correndo para aquele lado, indicando a Ik o lado errado, salvando assim a vida daquele jovem. Orumil agradecido deu a Yew o do m da vidncia. Nesse exato momento Yew teve um pensamento e Orumil falou-lhe: Yew tu sers me. Era justamente o que ela estava pensando. Este era o melhor presente dado a esta grande guerreira. Orix das guas, deusa do rio Iew. Santa guerreira, valente. Roupas vermelhas, usa es pada e brajs de bzios com palha da costa. dos orixs mais belo. Gosta de pato, tambm de pombos. Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas, dev ido complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no captaram conhecimentos necessrio s para a realizao do seu ritual, da se ver, constantemente, algum dizer que fez uma obrigao par a Yewa , quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Osun ou Oya. O desconhecimento comea com as coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e insgnias que s egura e os cnticos e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun, Oya e Yemoja. Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, o iko (palha da costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de Yewa saindo de uma floresta de iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casas antigas da Bahia que cultuam Yewa, que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-a para secar. Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se en contrava no local para cima da roupa lavada, tendo Yewa que tornar a lavar tudo de novo. Enraiveci da, amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ficar com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos haveriam de com-la, da, durante os rituais de Yewa, galinha no pass ar nem pela porta. Verger encontrou esse ewo na frica e uma lenda idntica (23). Na Nigria, Abim bola publicou um itan Ifa (histria de Ifa), falando que de carta feita estando Yewa beira do ri o, com um igba (gamela) cheio de roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha correndo em sua direo. Era Ifa que vinha esbaforido fugindo de iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa d espejou toda roupa no cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pou co chega a morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio. Yewa responde u que viu,

mas que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparec er, Ifa saiu debaixo do igba e Yewa, levou-a para casa, a fim de tornar-se sua mulher (24). ESSABAS DE EW: Tetergun Cana do brejo Ojuor Folha de Santa Luzia W SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); MELANCIA; CANA DO BREJO; ARROZINHO; OJUORO;

LENDA DE EW: Ew era a encarregada de cuidar das roupas de Oxal, clareava todas com cui dado pois o dono era exigente. Quando executava tal tarefa, em determinada ocasio, uma galinha apa receu sua frente e Ew, sem querer estrangulou-a, sujando toda roupa do Senhor. Ew com medo e scondeu-se debaixo do manto de Oxal. Esta lenda relata o por que de Ew no gostar de comer galinha. ----------------------- Page 95----------------------OY: Oy uma ninfa que est ligada s guas atravs das tempestades. Sendo a Rainha do Vento, provoca tufes, furaces, em fim vrios danos aqui na Terra. guerreira corajosa, representa a agressividade. Segundo suas lendas, Oy tem domnio da espada, do escudo, da caa, do bfalo d dos Eguns. PA: O mesmo das demais Iabs. COR: Amarelo, rosa, vermelho e branco. ANIMAIS: Caa em geral. SAUDAO: Eparrei Oy! Oy mesan orun!. SMBOLO: espada e o Er-ker. QUALIDADES: Oy Seno Oy Top Oy Onira Oy Gunn

Oy Egbal Oy Sir Oy Bagan Ians a fora dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que passam como o vento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existncia mas no duram para sempre. Ians ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para aviva-lo m ais e mais, e assim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambos tanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma companheira perfeita para Ogum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou Logun-Ed, filho aban donado por Oxum, e o criou durante algum tempo. Diz o mito, tambm , que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestia -se com uma pele de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a primeira a realizar uma cerimonia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao orum (cu). Ians no parava jamais. Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians (tambm conhecida como Oy) apaixonou-se por Xang e partiu para viver com ele, deixa ndo LogunEd com Ogum, que terminaria de cri-lo. A partir de ento, tornou-se uma das trs esposas de Xang e com ele reina e luta, env iando seus ventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos raios e troves de seu amado . Dia da semana: quarta-feira Cor: vermelho, rosa, marrom Smbolo: eruxin (rabo de cavalo, signo de poder ioruba) ob (espada) Nmero: 9 Comida: acaraj Saudao: Eparrei, Oy!

OIA-IANS ou OY (mesan: "nove") Oia-Ians o orix de um rio conhecido como Nger cujo nome original em iorub Oy. Deusa da espada do fogo, dona da paixo, Oia-Ians a rainha dos raios, dos ciclones, furaces, tufes, vendavais. Orix do fogo, guerreira e poderosa. Me dos eguns guia dos espritos desencarnados, senhora do cemitrio. Orix da provocao e do cime. Paixo violenta , que corri, que cria sentimentos de loucur a, que cria o desejo de possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax. Ela o desejo incontido, o sentimento mais forte que a razo. A frase "estou apaixonado" tem a presena e a regncia de Oia-Ians, que o orix que faz nossos coraes baterem com mais fora e cria em nossas mentes os sentimentos mais ----------------------- Page 96-----------------------

profundos, abusados, ousados e desesperados. o cime doentio, a inveja suave, o fa scnio enlouquecido. a paixo propriamente dita. a falta de medo das conseqncias de um ato

impensado no campo amoroso. Oia-Ians rege o amor forte, violento. Oy tambm a senhora dos espritos dos mortos, dos eguns. a deusa dos cemitrios. ela q e servir de guia, ao lado de Obaluai, para aquele esprito que se desprendeu do corpo. ela que indicar o caminho a ser percorrido por aquela alma. Comanda a falange dos Boiadei ros. Embora tenha sido esposa de Xang, Oia-Ians percorreu vrios reinos. Foi paixo de Ogum , Oxaguian, Exu. Conviveu e seduziu Oxssi, Logun-Ed e tentou, em vo, relacionar-se co m Obaluai. Em If, terra de Ogum, foi a grande paixo do guerreiro. Aprendeu com ele e ganhou o direito do manuseio da espada. Em Oxogbo, terra de Oxaguian, aprendeu e recebeu o direito d e usar o escudo. Deparou-se com Exu nas estradas, com ele se relacionou e aprendeu os mistrios do fogo e da magia. No reino de Oxssi, seduziu o deus da caa, aprendendo a caar, tirar a pele do bfalo e se transformar naquele animal com a ajuda da magia aprendida com Exu. Seduziu o jov em Logun-Ed e com ele aprendeu a pescar. Oia-Ians partiu, ento para o reino de Obaluai, pois que ria descobrir seus mistrios e at mesmo conhecer seu rosto, mas nada conseguiu pela seduo. Porm, Oba luai resolveu ensinar-lhe a tratar dos mortos. De incio, Oia-Ians relutou, mas seu dese jo de aprender foi mais forte aprendeu a conviver com os eguns e control-los. Partiu, ento, para Oi, r eino de Xang, e l acreditava que teria o mais vaidoso dos reis, e aprenderia a viver ricamente. M as, ao chegar ao reino do deus do trovo, Oia-Ians aprendeu muito mais. Aprendeu a amar verdadeiramente e com uma paixo violenta, pois Xang dividiu com ela os poderes do raio e deu a ela o seu cor ao. O fogo o elemento bsico de Oia-Ians. O fogo das paixes, da alegria, o fogo que quei ma. E aqueles que do uma conotao de vulgaridade a essa belssima e importantssima divindade africana , so dignos de pena e mais dignos ainda, do perdo de Oia-Ians. YA ya a dona dos raios,dos ventos e dos mortos,controla Ygbal ( casa dos mortos ). Es posa de seu primo, Xango, foi a maior guerreira que j existiu na Africa,sua fria era incontrolv el, no temendo nem a morte.Ligada s florestas que ela domina com seu OruKer,que foi presenteado p or Oxosse. associada aos ancestrais masculinos que ela dirige e maneja. Est relacionada ao v ermelho e representada pelo relmpago. Oya teve 9 filhos, uns dizem que foi com ogun, outros que foi com Xang, oito nasc eram mudos e surdos e o ltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu c om o poder de falar com voz estranha e sobrenatural, chamado Segi, que imita a voz do macac

o africano chamado Ijimar, macaco que consagrado aos res. QUALIDADES OY Igbal - (ligada diretamente ao culto aos eguns) OY Fur OY Odo OY Iamesan OY Onira OY Yatop OY Afef Yk Funan OY Afakareb OY Afef OY Bagan OY Pet OYA Egunnit Oya (Oi) a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger que, em iorub, cha ma-se Od Oya. Foi a primeira esposa de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. C onta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, a fim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedece ndo s instrues do esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, p ara grande desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. Oi foi, no entanto, a nica das mulheres de Xang que, ao final do seu reinado, segui u-o na fuga para Tap. E, quando Xang recolheu-se para baixo da terra, em Koss, ela fez o mesmo em Ir. ARQUTIPO O arqutipo de Oy-ians o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres q ue podem ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que, em outros moment os, quando contrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar a manifestaes da mais extrema ----------------------- Page 97----------------------clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a aven turas amorosas extraconjugais mltiplas e frequentes, sem reserva nem decncia, o que no as impede d e continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados.

ESSABAS DE OY: Oriri Canela-de-macaco Tetergun Folha da Costa Odn-dun Bredo sem espinho Tet Louro

Espada de Ogun Jun Folha de Umbaba - Abauba Folha de fogo Adimum-adeErva Tosto - Ereg rum

Alfavaquinha Orim-rim

Jarrinha Jacomij

Maca Espada de Oymssn rosa Obe-cemi-ola Peregun Parietria Monan Folha de Azalia Taioba Bala Papoula Caj Jamin Para-raio Mutamba Afer Flor de Coral Lingua-de-galinha Gunoco Brinco de Princesa

Erva-de-passarinho Afoman

Pega-pinto Tepola

Capeba J

Beti-cheiroso Obay

Pipergn nativo

Folha de Loko loko

Malmequer Pep

OYA

Rama de leite Ob PARA-RAIO; PARIETRIA; PEREGUN; MUTAMBA; FOLHA DE FOGO; CANELA DE MACACO; BAMBU; BOMINA; BREDO SEM ESPINHO; CAPEBA; CASUARINA; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO; ESPADA DE SANTA BRBARA; GUIN; ORTEL DA HORTA; JABORANDI; JARRINHA; LNGUA DE GALINHA; LOURO; MALMEQUER; MALVA ROSA; MARACUJ-CAIANO; MARAVILHA BONINA; NEGA MINA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO; SANTA BARBARA; SENSITIVA (DORMIDEIRA); TAIOBA BRANCA; TROMBETA; LACRE; FOLHA DE CORAL; ANIZ; LINGUA DE VACA

IANS Locais de maior vibrao dos orixs As cores e Amarela e Coral ( Palmas e Rosas rubras) flores que so regidas pelos orixs: bambuzal e rochas

----------------------- Page 98----------------------Vinho branco e Champanhe branca As bebidas que so regidas pelos orixs: Manga Rosa. Frutos e Frutas Acaraj (feijo fradinho descascado e modo com camaro seco batido at Algumas das hante seu comidas mais comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no Rio de Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos o cruis, de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda o ponto, frito no azeite de dend em forma de bolinhos, semel formato ao quibe).

Erva de Ians, Espada de Santa Brbara, Folhas de Bambu, Pra-Raio.

So pessoas conquistadoras, vivas, ativas, ciumentas e at mesm trabalhadoras e incansveis.

O cobre.

4 de dezembro.

QUALIDADES DE YANS: ----------------------- Page 99----------------------1. Oya Binik 11. Bagbure

2. Fure 2. Seno 3. Guere 3. Abomi 4. Toningbe 4. Gunn 5. Fakarebo 5. Bagn 6. De 6. Onr 7. Min 7. Kodun 8. Lario 8. Maganbelle 9. Adagangbar 9. Yapopo 10. Onisoni que retorna terra) se subdividem em: 1. Funn 17. Gbale ou Igbale (aquela 16. Sire 15. Sinsir 14. Semi 13. Filiaba 12. Tope

As ltimas , esto ligadas ao culto dos mortos.Tem forte ligao com Omulu , Ogun e Ex.

LENDA DE OY: Oy, bela e extrovertida, saa pelo mundo em busca de obter conhecimentos. Por onde andava geralmente se relacionava com reis e prncipes, os deixava apaixonados e depois pa rtia em busca de novas aventuras. A Rainha dos Ventos chegou If, reino de Ogum o grande guerreiro, que apa ixonado por ela, ensinou-lhe como lutar com espadas, logo em seguida, o abandonou seguindo para O xogb, onde vivia Oxoguian. Seduziu-o, aprendeu o uso do escudo e abandonou. Na estrada encontrou Ex e o atraiu com seu jeito espalhafatoso. Ex lhe en sinou como lidar com fogo e tudo sobre magia. No se prendendo Ex, foi para floresta onde se relacio nou com Oxossi, aprendendo a caar e a tirar a pele do bfalo, transformando-se nas horas de perigo neste animal. Encontrando Logun encantou-o, aprendendo com ele a pescar. Seguindo para a terra de Obalua queria descobrir os seus segredos, tento u seduzi-lo com a dana do vento, mas nada adiantou, pois Obalua no se sentiu atrado por ela. Obalua com pena pelo esforo de Oy, lhe ensinou a dominar Egun. Oy continuou viajando at chegar a Oy, onde conheceu Xang, dividindo com ele os poderes do raio e do trovo, s que desta vez apaixonou-se pelo Rei. LENDA DE OY YANSAN Segundo a lenda, Oy vivia feliz com Ogun, pois os dois tinham muitas coi

sas em comum, como o gosto pela guerra e o desejo de desbravar novos lugares. Gostavam da companhia um do outro, sentindo-se em harmonia. Com ele, que conhecedor de todos os caminhos, Oy aprende u a andar pela Terra. Gostava muito de v-lo trabalhar, em seu oficio de ferreiro, tentando apr ender como ele confeccionava suas armas e ferramentas. Oy pedia insistentemente que lhe fizesse uma arma para guerrear. Um dia, Ogun a surpreendeu, oferecendo-lhe uma espada curva, que era id eal para seu uso. Isso a agradou muito, tanto que, mais tarde, todo seu exrcito estava usando esse mesmo tipo de arma. Mas Ogun no a levava em suas batalhas, deixando-a sozinha e entediada. S em falar no tempo que gastava em seus afazeres de ferreiro. Oy adorava a liberdade, mas, ao mesmo t empo, no dispensava uma boa companhia. Comeou a sentir-se rejeitada por ele. Foi nesse momento que Xang, o grande rei, foi procurar Ogun, pois precis ava de armas para seu exrcito. Ele era muito atraente e cuidadoso com sua aparncia. Era impossvel no n otar sua presena. Ogun, aceitando o pedido, comeou a produzir armas para Xang, que tinha mu ita urgncia. Ficaria na aldeia o tempo necessrio para o trmino do servio. Xang tambm notou a presena de Oy, sentindo uma grande atrao por ela. Com seu jeito de ser, aproximou-se dela para trocar conhecimentos a respeito de suas habilidad es. Descobriram, ----------------------- Page 100----------------------nessas conversas, que possuam muitas afinidades, inclusive que no gostavam de vive r isolados, assim como Ogun. Oy estava muito interessada em Xang e em tudo o que estava aprendendo com ele, mas no queria magoar Ogun, a quem respeitava muito. Xang props-lhe uma unio eterna, sem monotonia, sem solido, viajando sempre juntos por toda a Terra. Seria uma unio perfeita. Quando Ogun terminou seu trabalho, os dois j haviam partido. Ele ficou e nfurecido com a traio de ambos, mesmo sabendo que sua companheira no podia ficar cativa para sempre . Partiu atrs deles para vingar sua desonra! Oy estava vindo ao seu encontro, para explicar-lhe que no poderia mais fi car com ele, pois Xang a completava, mas que iria respeit-lo sempre como grande orix da guerra. Ogun estava to enfurecido, que no ouviu o que ela dizia, e foi com grande fria que investiu contra ela, erguendo sua espada. Oy, em defesa prpria, tambm o atacou. Ela foi golp eada em nove partes do seu corpo, e Ogun em sete, formando curas. Esses nmeros ficaram muito l igados a esses orixs, assim como as curas, que foram introduzidas nos rituais africanos.

OB: Est ligada s guas e guerra. Atribuem-se as enchentes e as cheias dos rios este Orix. Pelo fato de conviver muito tempo com Xang ela aprendeu a lidar com energias dife rentes, tais como a energia eltrica. Ob tambm rege a desiluso amorosa, o sentimento de perda, a depresso e a raiva. PERSONALIDADE: Guerreira, so frgeis nas relaes amorosas, sinceras, depressivos, raiv osos, boas, habilidosas e rpidas. PA: Igual Oy. COR: Amarelo, vermelho e branco. SMBOLO: A luta. METAL: Dourado e cobre. ANIMAIS: Galinha, galinha d`angola e cabra. Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas sao considerados domnios de Ob. Ela representa tambm o aspecto masculino das mulheres (fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos. Por sua envergadura fsica e fora, tornou-se uma guerreira, a nica mulher capaz de d esafiar Ogum para uma luta, e por ser Ob extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de um truque contra ela, espalhando quiabo amassado no cho, e atraindo Ob para aquele ca nto, onde a guerreira escorregou e no apenas perdeu a luta como foi possuda fora por Ogum, que se tornou seu inimigo. Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xang, o deus trovo. Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Ians, Ob se esmerava em agradlo com seus pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a preferida de Xang. Um dia Ob no se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua seduo. Oxum, que vi via com a cabea enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a prpria orelh a esquerda e colocado no amal (uma comida base de quiabo) de Xang que, ao com-lo, por ela se per dera de paixo para sempre. Ob ento cortou a prpria orelha e a colocou no amal. Ao ver Ob com um ferimento no lugar da orelha Xang quis saber o que houvera e Ob co ntou. Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas a Ob, desatou a rir. Xang, zangado com a insensatez de Ob e enojado por ver sua orelha na comida, expul sou-a de seu

palcio e Ob tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio revoltoso. Na fric a, no lugar onde se encontram os rios Ob e Oxum o estouro das guas extremamente violento. Cor: vermelho com amarelo Numero: 4 ----------------------- Page 101----------------------Smbolo: Ob Comida: quiabo Dia da semana: Quarta-feira Saudao: Ob xir! OB ("rainha") Divindade guerreira, considerada at como uma Oia-Ians velha, originria do rio de me smo nome na Nigria. Ligada gua doce como Oxum, ao contrrio desta est presente nas guas revoltas c omo: enchentes, inundaes e cheias dos rios e tambm no corisco, que lhe foi dado pelo mar ido Xang. o orix que domina a paixo. Ob rege a desiluso amorosa, a tristeza, o sentimento de per da, a incapacidade do homem de ter o que ama e deseja. Ob a raiva, a frustrao, a solido, a depresso, o sentimento de abandono. Embora a lenda diga ser Ob uma guerreira vencedora, ela conseguiu seu encantamento no oposto, ou seja, na derrota. Ob era esposa de Xang, juntamente com Oxum que muito esperta queria se livrar da r ival. Certo dia, para enganar Ob, Oxum apareceu com um pano cobrindo uma das orelhas. Ob quis saber o que era aquilo, e ela ento contou que tinha cortado a prpria orelha e colocado na comida d e Xang, e este teria gostado muito, da ela ser a sua favorita. Ob por tanto amor que nutria pelo marido, no pensou duas vezes, e fez o mesmo. Xang repugnado expulsou-a de seu reino. E toda esta do r, desesperana, abandono, ficou em Ob e tem sua regncia. a lgica dizendo que a "ltima gota", que faz transbordar nossos sentimentos. Se um rio enche e transborda, porque no suporta m ais o volume de gua, deixando escapar "aquilo que no cabe mais", isto Ob, esta sua regncia, seu encantamento e sua influncia. Geralmente quando incorpora, lana-se contra as filha s de Oxum, principalmente se estas estiverem prximas do orix Xang. A iniciao de uma filha de Ob n ecessita de certas ervas difceis de serem encontradas no Brasil. Da o grande nmero de filhas de Oia-Ians, de caractersticas muito semelhantes a Ob, crescer a cada dia. OB a divindade do rio do mesmo nome, foi a terceira mulher de Xang. Como s duas prime iras, Oy e Osn,ela foi tambm mulher de Ogun segundo uma lenda de If. Ob um orix feminino muito enrgico e fisicamente mais forte que muitos orixs masculin os. Ela desafiara e vencer na luta, sucessivamente, Oxal Xang e Orumil. Chegada vez de Ogun , aconselhado por um babalawo, ela preparou uma oferenda de espigas de milho e qui abo. Amassou

tudo num pilo, obtendo uma pasta escorregadia, que espalhou pelo cho, no lugar pre visto, digo onde aconteceria a luta. Chegado o momento, Ob que fora atrada at o lugar previsto, esco rregou sobre a mistura, aproveitando-se Ogun para derrub-la e possu-la no ato. Mais tarde, quando Ob se tornou a terceira mulher de xang, uma grande rivalidade no demorou a surgir entre ela e Osn.Esta era jovem e elegante e Ob era mais velha e usava roupa fora de moda, fato que nem chegava ser dar conta, pois pretendia monopolizar o amor de Xang. Co m este objetivo, sabendo quanto Xang era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da recei tas de cozinha utilizadas por Osn, a fim de preparar s comidas de Xang. Osn irritada, decidiu pregar-lhe uma pea e um belo dia, pediu-lhe que viesse assis tir, um pouco mais tarde, preparao de um determinado prato que, segundo lhe disse Osn maliciosamente q ue realizava maravilhas junto a Xang, o esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. O sn, tendo a cabea atada por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa na qual b oiava dois cogumelos. Osn mostrou a sua rival, dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando-as para ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de Xang. Este chegando logo, tomou a sopa com apetite e deleite e retirou-se, gentil e apressado, em companhia de Osn. Na s emana seguinte, era vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu por em prtica a receita maravilhosa: cort ou uma de suas orelhas e cozinhou-a numa sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer de v-la com a orelha decepada a achou repugnante o prato que ela lhe serviu. Osn apareceu , neste momento, retirou o seu leno e mostrou que suas orelhas jamais haviam sido cortada s nem devoradas por Xang. Comeou, ento a caoar da pobre Ob, que, furiosa precipitou-se sobre sua riva l. Seguiuse uma luta corporal entre elas. Xang, irritado fez explodir o seu furor. Osn e Ob, apavoradas, fugiram e transformaram-se nos rios que levam seu nomes. No local da confluncia d os dois cursos de gua, as ondas se tornaram-se muito agitadas em conseqncia da disputa entre as duas divindades. Conta-se ainda, sobre Ob, uma lenda por vezes atribuda a Osn,baseada num jogo de pa lavras: Orai Owu, partindo em expedio guerreira,teve que atravessar o rio Ob com seu exrcito. O r io estava em perodo de enchente e as guas to tumultuadas que no podiam ser atravessadas. Oreifez, ento, uma promessa solene, embora mal formulada. Ele declarou: Ob,deixe passar meu exrcito, eu lhe imploro, faa baixar o nvel de suas guas e se sair vitorioso da guerra,eu lhe oferecerei uma nkan rere(boa coisa).Ora,le tinha por mulher uma filha do rei Ibadan que levava o nome nkan. As guas baixaram, o rei atravessou o rio e venceu a guerra. ----------------------- Page 102-----------------------

Regressou com um saque considervel.Chegando prximo ao rio Ob, ele encontrou novamen te em perodo de cheia. O rei ofereceu-lhe todas as nkan rere, tecidos, bzios, bois e com idas, mais o rio rejeitou todos estes dotes. Era nkan a mulher do rei, que ele exigia. Como rei d e Owu era obrigado a passar, teve que lanar nkan as guas, mas ela estava grvida e pariu no fundo do rio. Este rejeitou o recm nascido, declarando que somente nkan lhe havia sido prometida. As guas baixar am e o rei voltou triste aos seus domnios, seguido pelo seu exercito. O rei de Ibadan tomou conhecimento do ocorrido. Indignado, declarou que no tinha dado sua filha em casamento para ela s ervir de oferenda para um rio. Fez a guerra a seu genro,venceu-o e expulsou de seu pas. OB NO NOVO MUNDO No Brasil, assim que Ob aparece num candombl manifestada em uma de suas iniciadas, ata-se um turbante em sua cabea a fim de esconder uma de suas orelhas, como na recordao da le nda j narrada. Se Osn manifesta-se no momento, a tradio exige que as duas divindades enca rnadas procurem lutar novamente e preciso, ento intervir energicamente para separ-las. A dana de Ob guerreira, ela brande o sabre com uma das mos e na outra leva um escudo. Suas oferendas consistem em, cabras,patos e galinha dangola. Sincretismo: Ob sincretizada com Joana DArque, mais tambm sincretizada como Sta Catarina. Qualidade: Ob no tem diviso, uma santa guereira que traz espada, e reina nas fogueir as e acampamemtos a gua viva do mar,muitos antigos dizem que Ob pode ser uma qualidade de Oy. Deusa do Rio Ob. Espsa de Xngo. Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e la na. Na dana briga com Oxum que a induziu a cortar uma das orelhas para us-la na comida de Xang e com isso manter seu amor. Os resultados revelaram-se desastrosos e Ob foi repudiada p or Xang. Ob come conqun, cabra e pato. Dana tapando com a mo o lado do rosto de onde cortou a o relha. Ob era uma mulher vigorosa e cheia de coragem. Faltava-lhe, talvez, um pouco de c harme e refinamento. Mas ela no temia ningum no mundo. Seu maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e o pugilato como profisso. Ob saiu venc edora de todas as disputas que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela derrotou Obatal, ti rou Oxossi de combate, deixou no cho Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr. Chegou a vez de Ogum! Ogum teve o cuidado de consultar If, antes da luta. Os adivinhos lhe disseram par a fazer oferendas, compostas de duzentas espigas de milho e muitos quiabos. Tudo pisado num pilo par a se obter uma massa viscosa e escorregadia. Esta substncia deveria ser depositada num canto do terreno onde eles lutariam.

Ogum seguiu, fielmente, estas instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O dia do encontro chegado". Ogum confirmou: "Ns lutaremos, ento, um contra o outro". A luta comeou. No incio, Ob parecia dominar a situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramar a a oferenda. Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum aproveitou para derrub-la. Rapidamente, libertou-se do seu pano e a possuiu ali mesmo, tornou-se, dessa maneira, seu pri meiro marido. Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela era forte e corajosa. A primeira mulher de Xang foi Oi-Ians que era bela e fascinante. A segunda foi Oxum, que era coquete e vaidosa. Uma rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum. Ambas disputavam a preferncia do amor de Xang. Ob procurava, sempre, surpreender o segredo das receitas utilizadas por Oxum quando esta preparava as refeies de Xang. Oxum, irritada, decidiu preparar-lhe uma armadilha. Convidou Ob a vir, um dia de manh, assistir preparao de um prato que, segundo ela, agradava infinitamente a Xang. Ob chegou na h ora combinada e encontrou Oxum com um leno amarrado cabea, escondendo as orelhas. Ela preparava uma sopa para Xang onde dois cogumelos flutuavam na superfcie do cal do. Oxum fez crer a Ob que se tratava de suas orelhas, que ela cozinhava, assim, para preparar o prato favorito de Xang. Este logo chegou, vaidoso e altivo. Engoliu ruidosamente e com deleite, a sopa de cogumelos e, galante e apressado, retirou-se com Oxum para o quarto. Na semana seguinte, era a vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu pr em prtica a recei ta maravilhosa. Xang no sentiu nenhum prazer ao ver que Ob se cortara uma das orelhas. Ele achou repugnante o prato que ela lhe preparara. Neste momento, Oxum chegou e retirou o leno, mostrando sua rival que suas orelhas no haviam sido cortadas, nem comidas. Furiosa, Ob precipitou-se sobre Oxum com impetuosidade. Uma verdadeira luta se se guiu. Xang, encolerizado, trovejou sua fria. Apavoradas, Oxum e Ob fugiram e se transformaram em rios. At hoje, as guas destes rios so tumultuadas e agitadas, no lugar de sua confluncia, em lembrana da briga que ops Oxum e Ob pelo amor de Xang. ----------------------- Page 103----------------------ARQUTIPO (Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio") O arqutipo de Ob a das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouc o viris fazem-nas frequentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes mili tantes e agressivas so consequncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insuc essos devem-se, frequentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram geralmente compen sao para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidad

o de nada perder dos seus bens tornam-se garantias de sucesso. ESSABAS: Mesmas de Inhas e Oxum. a Candeia de amendoeira ASSA-PEIXE; GOIABA; BETERRABA; GERNIO OBA Negamin Folha

QUALIDADES DE OB: 1. Ob Gideo 2. Ob Rew LENDA DE OB: Seguindo pelo mundo revoltada, Ob dedicou-se a luta, sendo conhecida com o a bela guerreira. Todos comentavam sobre a imbatvel Ob, chegando ao conhecimento de Ogum. E ste se sentiu ofendido, resolvendo procura-la e quando a encontrou encantou-se com a bela guer reira. Marcaram uma luta na qual se Ogum ganhasse ela o amaria, caso contrrio seria a mais hbil gu erreira e Ogum lhe entregaria a espada. Ogum usando de esperteza, mandou que seus guardas esgalhassem baba de q uiabo pelo cho. Chegando o dia, Ob parte para cima de Ogum, sendo que mal consegue ficar em p, poi s o cho estava escorregadio. Ob percebeu a malcia de Ogum e puxou-o, os dois lutaram duran te horas mas nenhum conseguiu vencer. Os dois se entenderam. Ogum quis levar Ob, mas esta o recusou por ter seu corao com Xang. IEMONJ: Esta Deusa est ligada criao, considerada a Grande Me. Sendo uma das ninfas das guas salgadas tem sua representao nos mares e oce anos, a responsvel pela vida dos animais do meio aqutico. A Iemonj tratada neste trabalho f ilha de Olokun (Senhor dos Oceanos). Ela e Oxal tiveram uma unio, da qual muitos Orixs foram originados.

Suas danas representam as ondas do mar. PERSONALIDADE: Francos, intuitivos, voluntariosos, decididos, ciumentos, custam muito a perdoar uma ofensa, so amigos at a morte, vaidade pouco acentuada, sinceros, teimosos, val entes, passam grande parte do seu tempo pensando. ----------------------- Page 104----------------------PA: Batidas de palmas imitando o som das ondas do mar, seguindo-se as 3 de revernc ia e o adobale. FILIAO: Olokun SAUDAO: Odoiy! Od Siaba!. DIA: Sbado. COR: Azul claro, branco, prola e transparente. METAL: Metais brancos. QUALIDADES: Asaba Akur ou Konl Ranara Ogunt Maleb Olossa Asesu Yemowo QUALIDADES DE YEMONJ: 1.Yemanj Ogunt (esposa de Ogum Alagbed) a/Iyku (vive na espuma 2.Yemanj Saba (fiadeira de algodo, foi esposa ar) de Orunmil) e/Iamasse (me de Xang) 3.Yemanj Sesu/Susure (voluntariosa e (a mais velha de todas, respeitvel, mensageira de olokun) l) 4.Yemanj Tuman/Aynu/Iewa 5.Yemanj Ataramogb da ressaca da m 6.Iya Masemal 7. Awoy/Iemowo esposa de Oxa

Iemanj, sao todas as guas salgadas e areias do mar. considerada o princpio de tudo, juntamente com a terra, Oduduwa. Iemanj o mar que alimenta que umidifica as terras, que ene rgiza a terra, e tambm o maior cemitrio do mundo. Representa ainda as profundezas do inconsciente, o movimento

rtmico, todas as coisas cclicas, tudo que pode se repetir infinitamente. A fora con tida, o equilbrio. Iemanj uniu-se a Oxal, a criao, e com ele teve os filhos Ogum, Exu e Oxssi e Xang. Como seus filhos se afastaram dela, Iemanj foi aos poucos se sentindo mais e mais sozinha e resolveu correr o mundo, at chegar a Oker, onde foi adorada por sua beleza, inteligncia e me iguice. L, o rei se apaixonou por ela, desejando que se tornasse sua mulher. Iemanj ento fugiu, mas o Alafin colocou seus exrcitos para persegui-la. Durante sua fuga, foi encurralada por Oke (as montanhas) e caiu, cortando seus enormes seios, de onde nasceram os rios. Assim, ela tambm a me de Oxum, Ob e Ians (em alguns mitos). Conta-se que a beleza de Iemanj tamanha que seu filho Xang no resistiu a ela e pass ou a persegui-la, com o desejo incestuoso de possu-la. Na fuga, Iemanj cai e corta os s eios, dando origem s guas do mundo e aos Ibejis, filhos de Xang com Iemanj. Outro mito ainda, narra a s eduo em sentido contrrio. Iemanj quem persegue seu filho Aganju (a terra firme) e este que m foge. Representando o inconsciente, Iemanj considerada tambm a "dona das cabeas", no sent ido de ser ela quem d o equilbrio necessrio aos indivduos para lidar com suas emoes e desejos inconscientes. Cor: azul claro e verde, nos tons do mar. Smbolo: Abeb (espelho, smbolo das guas em geral) Dia da Semana: Sbado Numero: 10 Comida: arroz com mel Saudao: Od Iy! IEMANJ (iya: "me"; omo: "filho"; eja: "peixe"). A majestade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj a rainha das gu as salgadas, considerada como me da maioria dos orixs, regente absoluta dos lares, protetora da famlia. Chamada tambm de deusa das prolas, aquela que apara a cabea dos bebs no momento de nascimento. ----------------------- Page 105----------------------Essa fora da natureza tambm tem papel muito importante em nossas vidas, pois ela r eger nossos lares, nossas casas. ela que d o sentido da famlia s pessoas que vivem debaixo de u m mesmo teto. Ela a geradora do sentimento de amor ao seu ente querido, que vai dar sent ido e personalidade ao grupo formado por pai, me e filhos tornando-os coesos. Rege as unies, os aniver srios, as festas de casamento, todas as comemoraes familiares. o sentido da unio por laos consangneos u no. Numa Casa de Santo, Iemanj atua dando sentido ao grupo, comunidade ali reunida e transformando essa convivncia num ato familiar; criando razes e dependncia; proporcionando sentim ento de irmo para irmo em pessoas que a bem pouco tempo no se conheciam; proporcionando tambm o

sentimento de pai para filho ou de me para filho e vice-versa, nos casos de relac ionamento dos Babalorixs (Pai de Santo) ou Ialorixs (Me de Santo) com os Omorixs (Filhos de Santo) . A necessidade de saber se aquele que amamos esto bem, a dor pela preocupao, uma regn cia de Iemanj, que no vai deixar morrer dentro de ns o sentido de amor ao prximo, principal mente em se tratando de um filho, filha, pai, me, outro parente ou amigo muito querido. a pre ocupao e o desejo de ver aquele que amamos a salvo, sem problemas, a manuteno da harmonia do lar. ela que proporcionar boa pesca nos mares, regendo os seres aquticos e provendo o a limento vindo do seu reino. ela quem controla as mars, a praia em ressaca, a onda do mar, o mar emoto. Protege a vida marinha. Filha de Olokum e me da maioria dos orixs. Sua cor branca, associada ao orix Oxal; j untos teriam feito a criao do mundo. proveniente de uma nao chamada Egb, na Nigria, onde ex ste um rio com o mesmo nome do orix. Exu, seu filho, se encantou por sua beleza e tomou-a fora, tentando violent-la. Um a grande luta se deu, e bravamente Iemanj resistiu violncia do filho que, na luta, dilacerou os sei os da me. Enlouquecido e arrependido pelo que fez, Exu "caiu no mundo" desaparecendo no ho rizonte. Cada ao cho, Iemanj entre a dor, a vergonha, a tristeza e a pena que teve pela atit ude do filho, pediu socorro ao pai Olokum e ao criador Olorum. E dos seus seios dilacerados, a gua, salgada como a lgrima, foi saindo dando origem aos mares. Exu, pela atitude m, foi banido para sempre da mesa dos orixs, tendo como incumbncia eterna ser o guardio, no podendo juntar-se aos outr os na corte. YEMONJ uma belssima ninfa negra de grandes e belos seios desnudos e volumosos, aparece sempre com uma vestimenta da cintura para baixo, nas cores azul e branca, com um adorno em forma de coroa, chamado Akoro, mas conhecido como Ad, na cor prateada, tendo n os braos braceletes de prata e ids, em suas mos um leque de prata em forma de peixe, chamado de Abeb e uma espada chamada de Kupanga Omyi Benbe ou Lid, demonstrando assim as riquezas encontradas nas guas profundas do mar. Divindade das guas salgad as. QUALIDADES YEMUO a primeira, a mais velha e esposa de Xang. Veste branco e cristal YIAMAC ou YIAMACI-MAL a segunda, me de xang e Oxumar. Esposa de Orannian e muito festejada durante as festas consagradas a seu filho Xang. Suas contas so brancas leitosas, rajadas de v ermelho e azul.

YINA ou MALELE a terceira, aquela que os filhos sempre sero peixes, tambm conhecida como Marib, mora nas guas mais profundas, a sereia, ligada a reproduo dos peixes, vem sempre a beira mar apanhar sua oferendas. Ligada a Oxal e a Ex. OGUNT a quarta, espsa de Ogun Alakibeb, me de Ogun Akoro. Ogunt quer dizer aquela que contm Ogun. Vive perto das praias, no encontro das guas com s pedras. Traz na cintu ra um faco e todas as ferramentas que Ogun usa, penduradas em sua vestes. Sua maior quizila a pata. Come carneiro e todos os bichos machos, castrado na hora do sacrificio. Come com seu filho ----------------------- Page 106----------------------Ogun nos campos e caminhos. Veste azul marinho e branco cristal ou verde e branc o (nas casas de jeje no come carneiro). OLOSS a quinta. Come com Osn e Nanan. Veste verde claro e sua contas so branco cristal. Come carneiro castrado na hora do sacrificio (nas casas de jeje no se copa carneiro). ASAAB ou SOB a sexta. velha e manca da perna esquerda, devido uma luta com Ex. Muito rabujenta e traioeira, fala de costas,fia as roupas de Oxal e comanda s camadas profundas do ma r. Foi casada com Orumil IF e usa uma corrente de prata no tornozelo, come pata e tem pavor de carneiro, come junto com Omol,Osn Kar e Oxal. YIASESSU ou SESSU a stima. a mensageira de Olkun, o deus do mar. Vive nas guas sujas do mar e muito esquecida e lenta. Come com Obaluwiy e Ogun. Veste verde gua e suas contas branco cristal. Come pata e carneiro castrado na hora do sacrifcio(na nao jeje no co me carneiro). AKUR a oitava. Vive nas espumas do mar, aparece vestida com lodo do mar e coberta de algas marinhas. Muito rica e pouco vaidosa. Adora carneiro, come com Nanan, veste o ve rde gua e contas iguais. AYIO

a nona. Muito velha e veste sete anguas para proterger-se. Vive no mar e descansa na lagoa. Come com Osn e Nanan. SUAS FOLHAS Erva prata, macass, capueraba branca e azul, umbba, oxibata, altia, arass da praia, colnia, condessa, graviola, erva de santa luzia, me boa, lgrima de Nossa senhora, p ata de vaca e a principal que o papo de peru.

Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me cujos filhos so peixes"), o orix dos Egb

nao iorub estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Ye moja. As guerras entre naes iorubs levaram os Egb a emigrar na direo oeste, para Abeokut, no in o do sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel levar o rio, mas, em contrapartida, t ransportaram consigo os objetos sagrados, suportes do se da divindade, e o rio gn, que atravessa a regio, tornou-se, a partir de ento, a nova morada de Yemanj. Este rio gn no deve, entretanto , ser confundido com gn, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente opinio de numero sos que escreveram sobre o assunto no fim do sculo passado. No nos deteremos nas extravaga ntes hipteses do Padre Baudin, retomadas com entusiasmo pelo Tenente-Coronel Ellis e o utros autores. Daremos, porm, em notas um resumo destes textos. O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro de Abeukut. Os fiis de sta divindade vo todos os anos buscar a gua sagrada para lavar os axs, no no rio gn, mas n uma fonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa gua recolhida em jarras, trans portada numa procisso seguida por pessoas que carregam esculturas de madeira(re) e um conjunto de tambores. O cortejo na volta, vai saudar as pessoas importantes do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar. Iemanj seria filha de Olkun, deus (em Benin) ou deusa (em If) do mar. Numa histria de If, ela aparece "casada pela primeira vez com Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Ol ofin, rei de If,...Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao Oeste. Outr ora, Olkun lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado, pois "no se sabe jamais o que pode acontecer amanh", com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E assim, Iemanj foi instalar-se no "Entardecer-da-Terra", o Oeste . Olofin-Oddu, rei de If, lanou seu exrcito procura de sua mulher. Cercada, Iemanj, em vez de se deixar prender e ----------------------- Page 107----------------------ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um r

io criou-se na mesma hora, levando-a para Okun, o oceano, lugar de residncia de Olkun (Olokum). Iemanj tem diversos nomes, relativos, como no caso de Oxum, aos diferentes lugare s profundos(ib) do rio. Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios volu mosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios mais q ue majestosos - ou somente um deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos com seu m arido, embora ela j o houvesse honestamente prevenido antes do casamento que no toleraria a mnima alu so desagradvel ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia feliz. Um a noite, porm, o marido havia se embriagado com vinho de palma e, no mais podendo controlar as sua s palavras, fez comentrios sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Iemanj bateu com o p no cho e transformou-se num rio a fim de voltar para Oldun, como na lenda precedente. Iemanj no Novo Mundo Iemanj uma divindade muito popular no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre ped ras marinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul. O sbado o dia da semana que lh e consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Seus adeptos usam colare s de contas de vidro transparentes e vestem-se, de preferncia, de azul-claro. Fazem-se oferendas de carneiro, pato e pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e cebola. Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs: Iemow, que na frica a mulher de Oxal; Iamass, me de Xang; Eu (Yewa), rio que na frica corre paralelo ao rio gn e que freqentemente confundido c om Iemanj em certas lendas; Oloss, a lagoa africana na qual desguam os rios. Iemanj Ogunt, casada com Ogum Alagbed. Iemanj Assab, ela manca e est sempre fiando algodo. Iemanj Assessu, muito voluntariosa e respeitvel. Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando bem que apenas uma Iemanj existe, qual se chega por sete caminhos. Seu nome indica o lugar onde ela se enc ontra. ARQUTIPO Tomamos emprestada a descrio do arqutipo de Iemanj a Lydia Cabrera, sua filha, certa mente a mais competente de todas aquelas que nos foi dado o prazer de conhecer: "As filh as de Iemanj so voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e, algumas vezes, impetuos as e arrogantes; tm o sentido da hierarquia, fazem-se respeitar e so justas mas formais; pem prova as am izades que lhes so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquece m jamais. Preocupam-se com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxum, g ostam do luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Elas tm tendncia vida suntuosa mesmo se as

possibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto".

ESSABAS DE IEMONJ: Oriri Bredo sem es pinho Tet Manjerico Alfavaquinha Orim-rim Rama de leite - Ob Malva branca Efin Maca Golfo-branco Omin-oj Folha de colnia Jarrinha Jaco mij Folha da costa Odun-dun Folha de bic ho Ibin Pata de vaca (beira de rio) Capeba J Umbaba Beti-cheiros o Obay Erva de So Joo (mestrato) ----------------------- Page 108----------------------Folha de loko Irko Tetergun Folha de neve branca, cana-do-brejo Tinin Golfo de baronesa Ereximominpala Canela de macaco Parietria Monam Caj Jamin

AGUAP; GUA DE LEVANTE; ALFAVAQUINHA; ALTIA; UNHA DE VACA; UMBABA; SALSA DA PRAIA; PATA DE VACA; PAPO DE PERU; MUSGO MARINHO; MARICOTINHA; JASMIM; ERVA DE SANTA LUZIA; DAND DO BREJO; CONDESSA; CAMLIA; ARASS DA PRAIA; BREDO SEM ESPINHO; CANA DO BREJO; CANELA DE MACACO; CAPEBA; COLONIA; YEMOJ ERVA PRATA; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; GRAVIOLA; JARRINHA; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; MACAA; ME BOA; MALVA BRANCA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; OXIBATA; ERVA SO JOO

YEMANJA

Locais de maior vibrao dos orixs As cores e

praias

Branca (Palmas e Rosas) flores que so regidas pelos orixs: Champanhe branca As bebidas que so regidas pelos orixs: Mamo. Frutos e Frutas Algumas das comidas mais comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no Rio de Janeiro: Arroz cozido com fatias de coco regado com mel.]

Erva da Lua, Alfazema, Colnia, ptalas de rosas brancas.

----------------------- Page 109----------------------Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda

So pessoas facilmente irritveis, generosas at certo ponto, de tendncia maternal e amantes da solido.

A prata. 15 de agosto.

LENDA DE YEMONJ

Yemonj, grande orix das guas, era filha dora de um grande instinto maternal, que fez dela me rande apego por seu marido. s vezes, pensava em deix-lo, oderoso, e no permitiria tal desonra. Yemonj tambm ndo deixlos desamparados.

de Olokun, o senhor dos oceanos. Era possui de dez filhos. Embora casada, no tinha g mas ele era um homem muito importante e p pensava no bem-estar de seus filhos, no pode

Seu marido usava o poder com tirania, inclusive com sua famlia, tornando a vida d ela insuportvel. Ela no agentava mais se submeter aos caprichos de um homem que ela desprezava. Ela procurou seu pai para aconselhar-se sobre a atitude que deveria tomar. No fu ndo, ela j estava decidida a fugir, mas precisava de seu apoio. Olokun no a recriminou, pois ela er a uma soberana e, como tal, no poderia aceitar o jugo de ningum. Ele, ento, deu sua filha uma cabaa co m encantamentos, para que ela usasse quando estivesse em perigo. Yemonj colocou seu plano em prtica, fugindo com todos os seus filhos. Quando ela j estava bem longe de sua aldeia, viu que estava sendo perseguida pelo exrcito de seu marido. Pensou em enfrent-los, mas eles eram muitos e seria uma luta desleal. Yem onj odeia os confrontos, pela destruio que causam, j que um orix propagador de vida. Quando se sentiu acuada, resolveu abrir a cabaa e pedir socorro ao seu pai. Do se u interior escoou um lquido escuro, que, ao tocar o cho, imediatamente formou um rio, que corria em direo ao oceano. Foi nessas guas que Yemonj e seu povo encontraram um caminho para a liberdade. OXUMAR: Oxumar (serpente, arco-ris) a servidora de Xang e o seu trabalho o de reco lher as guas cadas sobre a Terra durante as chuvas. a manifestao do conflito natural, a manifestao do conflito e da unio (D). ----------------------- Page 110----------------------Tem sua representao na pororoca, junto com Iemonj e Oxum, e no arco-ris. o Orix da riqueza. PERSONALIDADE: temperamento desconfiado, falsos, retrados quando conveniente, obs ervadores, alegres, trazem a transformao a beleza e a fartura, com o sucesso tornam-se genero sas. PA: Igual a Oxum.

SAUDAO: Arrobobia, Tiuaraa Bessm!. DIA: Sbado. CORES: Verde e amarelo, alm das que compe o arco-ris. ANIMAIS: Bode, cabra, frangos e galinha d`angola. Oxumar ou Oxumar, a energia das cores, da luz do sol aps as chuvas, o arco-ris, e po r isso mesmo associado s serpentes, que sao muito coloridas e poderosas. Conta o mito que apesar de tudo que houvera com Obaluai, Nan e Oxal tiveram outro f ilho. Este era Oxumar. Contudo, como novamente eles haviam desobedecido os preceitos de Orunmil, Oxumar nasceu sem braos e sem pernas, com a forma da serpente, rastejando pelo terra, e ao mesmo tempo de homem. Mais uma vez decepcionada, Nan abandonou Oxumar. Oxumar entretanto possua grande capacidade adaptativa e, mesmo sem membros para lo comoverse, aprendeu a subir em rvores, a caar para comer, a colher as batatas doces de qu e tanto gostava, a nadar e possua imensa astcia e inteligncia. Orunmil, o deus da adivinhao do futuro admirando-se e apiedando-se dele tornou-o um orix belo, de sete cores de luz, encarregando-o de levar e trazer as guas do cu para o palcio de Xang. Oxumar portanto quem traz as guas da chuva e a ele que se pede que chova. Como seu percurso era longo, Oxal, seu pai, fez com que ele tomasse a forma do ar co-ris quando tivesse esta misso a realizar. Com as guas da chuva, Oxumar traz as riquezas ao hom ens ou a pobreza. Oxumar vive com sua irm Ew no fim do arco-ris. Nmero: 10 Cor: as do arco-ris Dia da semana: quinta-feira Smbolo: D. (ma serpente enrolada numa rvore, simbolizando o poder da adaptao) Comida: batata doce Saudao: Arroboboi Oxumar! OXUMAR ("aquele que se desloca com a chuva e retm o fogo nos seus punhos" ) Orix andrgino, cuja funo principal a de dirigir as foras que produzem movimento, ao transformao. Por ser bissexual, tem uma natureza dupla; representado na mitologia daomeana por uma cobra e o arco-ris, que significam a renovao e a substituio. Durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris e tem como incumbncia lev ar as guas da cachoeira para o reino de Oxal no Orum (cu). Nos outros seis meses, Oxumar assum e a forma feminina, e nessa fase, seria uma cobra que vez ou outra se transforma em uma li nda deusa chamada Bessm. A dualidade de Oxumar faz com que ele carregue todos os opostos e antnimos bsicos d entro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo. Como uma cobra, morde a prpria cauda formando o smbolo ocidental do Orobros, gerand o um movimento circular contnuo que representaria a rotao da Terra e prprio movimento inc essante dos

corpos celestes no espao. Nas lendas, aparece sempre como filho de Nan e Oxal. No Brasil, seus iniciados usam o braj, um longo colar de bzios trabalhados de mane ira a parecerem as escamas de uma serpente. Durante sua dana, o ia aponta os dedos para cima e par a baixo, alternadamente indicando os poderes do cu e da terra. Em algumas regies cultuado c omo deus da riqueza, simbolizado por uma grande cunha entre seus apetrechos de culto. Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento das contas, no recebimento de um prmi o, na compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos bancos, nas financeiras, enfim, nos lugares em que se manuseia dinheiro o Orix da riqueza (material e espiritual). Est associado ao ciclo vital, smbolo de continuidade da vida. representado por uma serpente, que, rastejando sobre a Terra, desenhou val es e rios. ----------------------- Page 111---------------------- o Orix que controla e regula os movimentos celestes. Simboliza a atividade, a con tinuidade e a permanncia. Sua comunicao com os homens expressa pelo arco-ris, o que revela as suas mltiplas funes. Leva gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o raio e o tr ovo Terra, garantindo a fertilidade e o crescimento dos elementos da natureza. Por i sso se diz: rb vo yi! Aquele que vai, d a volta e continua! Oxumar, na cultura yorub filho de Nana e Oxal entre os africanos que trouxeram est e culto para o Brasil, Oxumar Rei da Nao Jeje, onde recebe o nome de DAN, BESEN ou DANGB. Por se Orix da continuidade, tem como representao uma serpente engolindo o prprio rabo. Oxumar, por estar ligado a terra e as guas, j que reside nas profundezas do oceano, o dono das riquezas escondidas nas florestas, nas entranhas da terra e nos fundos dos mares . tambm dono das pedras preciosas, do ouro, do coral, do sgi, que vem a ser os excrementos que dei xa no mundo. Oxumar o Orix de todas as coisas compridas: das extensas palmeiras e do cordo umbil ical (que deve ser enterrado aos ps da palmeira para assegurar vida longa e prspera ao recm-n ascido). Uma das caractersticas dos filhos de Oxumar, so pessoas que tendem renovao e mudana. Periodicamente mudam tudo em sua vida (de maneira radical): mudam de casa, de am igos, de religio, de emprego; vivem rompendo com o passado e buscando novas alternativas p ara o futuro, para cumprir seu ciclo de vida: mutvel, incerto, de substituies constantes. So magras como a cobra, possuem olhos atentos, salientes, difceis de encarar, mas no enxergam, se prendem a valores materiais, ostentando riquezas; so orgulhosas, exibicionista s, mas tambm generosas e desprendidas quando se trata de ajudar algum. QUALIDADES KETU EFERIN: Vem ao barraco com ade em palha da costa, com as 7 cores do arco-ris, usa

tambm uma couraa de metal, de vrias cores e duas serpentes em estanho. EBASUN: Ao lado de Obalua, tendo na mo direita uma cobra e na esquerda um espadim, como o desenho abaixo: Obs: Esta qualidade assentada fora de casa. EJO: feita fora de casa, terrvel KAFORIDAN: velho, pai de Dan (A serpente encantada) e est ligado a fertilidade JEJE DAN: Vodun velho BESE: Rei do Jeje fmea DANCIL: DANBAGL: Cultuado tambm no Haiti, est ligado a bruxaria DANGB: Se veste de branco, come cabritos brancos, usa 2 cobras imersas no azeite de dend/azeite doce. macho AYDOWEDO: fmea COR: Verde, amarelo, preto e amarelo, Jeje: preto, amarelo com sgi COMIDA: Isu(inhame), batata doce, egbo bem mole, aca, omolocun (ovos cozidos, cort ados em rodelas e fritas no azeite doce), acaraj, folha de mostarda frita no azeite de de nd com camaro seco, pipoca, quiabo, banana da terra frita no azeite de dend, feijo fradinho, feijo pret o, egbo, camaro seco, azeite de dend e azeite doce, farofa de ovos, sai como eb: salada de frutas com mel, pipoca no azeite doce e dend DIA DA SEMANA: Tera-feira DATA: 24 de agosto FOLHAS: Iroko Pente de Oxumar Parietria Mutamba taioba Golfo redondo de Nan Mariazinha BEBIDAS: Alu, gua ILEK: Braj ou Baraj METAL: Estanho, bronze, ferro PARTE DO CORPO: Espinha dorsal, sistema nervoso e sistema neurovegetativo SMBOLOS: Oj em forma de serpente, 2 ibiri em forma de cobra, 2 cobras em estanho, usadas nas mos SACERDOTE: Podem ocupar qualquer cargo TOQUE: Bravun, Opanij, Avania, Dahom SAUDAO: ARO BO BOI ou ARO MO BOI ----------------------- Page 112----------------------Oxumar era, antigamente, um adivinho (babala). O adivinho do rei Oni. Sua nica ocup ao era ir ao palcio real no dia do segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs. O rei Oni no era um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisria a Oxuma r que, por essa razo vivia na misria com sua famlia. O pai de Oxumar tinha um belo apelido. Chamavam-no "o proprietrio do chale de core s brilhantes". Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar,

magoado por esta triste situao, consultou If. "como tornar-me rico, respeitado, con hecido e admiradopor todos?" If o aconselhou a fazer oferendas. Ele disse-lhe que ofereces se uma faca de bronze, quatro pombos e quatro sacos de bzios da costa. No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou chama-lo. Oxumar respond eu: "Pois no, chegarei to logo tenha terminado a cerimnia." O rei, irritado pela espera, humi lhou Oxumar, recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus pagamentos habituais. Entretan to, voltando sua casa, Oxumar recebeu um recado: Olokum, a rainha de um pas vizinho, desejava consu lt-lo a respeito de seu filho que estava doente. Ele no podia manter-se de p. Caa, rolava n o cho e queimava-se nas cinzas do fogareiro. Oxumar dirigiu-se corte da rainha Olokum e consultou If para ela. Todas as doenas d a criana foram curadas. Olokum, encantada por este resultado, recompensou Oxumar. Ela ofer eceu-lhe uma roupa azul, feita de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um c avalo, sobre o qual Oxumar retornou sua casa em grande estilo. Um escravo fazia rodopiar um guarda so l sobre sua cabea e msicoa cantavam seus louvores. Oxumar foi, assim, saudar o rei. O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De on de vieste? De onde sairam todas estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a rainha Olokum o havia co nsultado. "Ah! Foi ento Olokum que fez tudo isto por voce!" Estimulado pela rivalidade, o rei On i ofereceu a Oxumar uma roupa do mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumar t ornou-se, assim, rico e respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo de Chuva. Quando Chuva reunia as nuvens, Oxumar agitava sua faca de bronze e a apontava em direo ao cu, como se risca sse de um lado a outro. O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar apareceu! " Oxumar tornou-se, assim, muito clebre. Nesta poca, Olodumar, o deus supremo, aquele que es tende a esteira real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da vista e nada mais enx ergava. Ele mandou chamar Oxumar e o mal dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumar no deixou mais que Oxumar retornasse a Terra. Desde esse dia, no cu que ele mora e s tem perm isso para visitar a Terra a cada trs anos. durante estes anos que as pessoas tornam-se rica s e prsperas." Oxumare o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e per severantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrficios para atingir seus objetivos. Suas t endncias duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso torna m-se facilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No deixam de possuir certa generosidade e nao se negam a estender a mo em socorro queles que del a necessitam.

ESSABAS DE OXUMAR: Folha de caf Mutamba Afer Oriri (alfavaquinha de cobra) Rama de leite Ob Jibia Golfo redondo do monam Exibat Folha de Irko Irko Jarrinha Jaco mij Parietria, brotozinho Monan Folha de neve branca, cana-de-brejo Timim Taioba Bala Mariazinha Pe cul Caj Jamin Papinho-de-pe ru Tolu-tolu Pente de smar Aber-ej ----------------------- Page 113----------------------PENTE DE OXUMAR; MARIAZINHA; LNGUA DE VACA; INGAZEIRO; MAR; GRAVIOLA; CAVALINHA; BATATA DOCE; ALTIA; ALCAPARREIRA; ANGELIC; CANA DO BREJO; COQUEIRO DE VENUS; ERVA DE PASSARINHO; MUTAMBA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; FOLHA DE CAF; ORIRI; JIBOIA; DORMIDEIRA

SMR

LENDA DE OXUMAR (BESSM): Oxumar era jovem e dotado de muita inteligncia. Um certo dia Olokun, Senhor dos Oceanos, a procurou para saber onde poderia encontrar pedras preciosas. Oxumar pensou por alguns minutos, e disse Olokun que se ele quisesse descobrir o local teria que lhe dar antes seis mil bzios. Olokun deu-lhe os bzios e, logo em seguida, Oxumar apontou para o mar, diz endo que antes de chegar ao fundo ele encontraria tais pedras preciosas. Olokun deslumbrado com as pedras, alm dos seis mil bzios, deu a Oxumar a ca pacidade de se transformar em serpente e poder chegar ao cu com sua cabea, com o rabo permanec endo na terra. Oxumar com tal poder, esticou-se toda e foi ao cu consultar Olorum, levan do consigo seis mil

bzios. Oxumar chegando ao cu, reverenciou Olorum e pediu que lhe desse a capacid ade de dobrar tudo aquilo que possua. Olorum aceitando seu pedido, dobrou os seis mil bzios em d oze mil. Retornando a Terra Oxumar passou a atender todos os Orixs, pois detinha o poder de multiplicar as coisas,logo em seguida, transformou-se em conselheiro inseparvel d e Xang. LENDAS DE OXUNMARE Oxunmare, filho de Nanan e Orixal, recebeu de Olorun uma misso muito espe cial e importante para dar continuidade ao processo de criao e renovao da natureza. Sua tarefa consist ia em carregar, dentro de suas cabaas, toda gua da Terra de volta para o cu. Era uma tare fa rdua e interminvel, pois, nem bem ele enchia as nuvens, a gua j comeava a escorrer, molhand o tudo novamente. Ele no tinha tempo a perder, mas, numa dessas viagens, parou para olhar a Terra e viu um imenso lugar, onde tudo era extrado da lama. Estava faltando alguma coisa para da r mais alegria ao lugar. O prprio Oxunmare j tinha colocado em movimento todos os seres criados, c omo Olorun havia ordenado, mas ainda no bastava, tudo parecia muito igual e sem vibrao. Ele resolveu, ento, pedir a Deus que o ajudasse a encontrar uma maneira de trazer mais felicidade para a Terra, e Olorun concedeu a ele a realizao desse desejo. Quando estava carregando gua, sem querer, deixou cair algumas gotas pelo caminho. De repente, formou-se um arco colorido, de uma beleza incrvel. Aquele arco mostrava as cores do universo, e, atravs dele e de suas infi nitas combinaes, Oxunmare poderia colorir toda a Terra com diversos matizes, tornando-a mais aleg re e vibrante. A partir de ento, formou-se uma aliana entre Deus (Olorun) e os seres cri ados, que sempre poderia ser vista quando as guas do cu encontrassem a luz do sol. ----------------------- Page 114----------------------O arco-ris tornou-se, tambm, smbolo desse Orix que gosta de movimento e h armonia em todas as coisas.

XANG: a manifestao da justia, da fora e do poder. Sua representao se d atravs do trovo e do fogo. Este Orix o rei de Oy, regio da frica onde seu culto bastante acentuado. Olokun o encarregou de julgar os homens. Esta divindade no Aceita injustias. Por ser considerado Rei, dono de muitas riquezas, recorre-se freqenteme nte ele pedindo-se prosperidade. PA: comum, seguindo-se de adobale. SMBOLO: o machado de duas lminas, trs na mo tambm o xer, instrumento musical, usado somente pelos filhos desse Orix. COR: Marrom, vermelho e branco. METAL: Cobre. DIA: Quarta-feira. FILIAO: Oranmian e Yamase. SAUDAO: Kaw Kabicil, Ob nix Kaw!. ANIMAIS: Galo, bode, carneiro e cgado (jap). QUALIDADES: Dad Oba Koss Air Igbonan Agod Jakut Air Adjolos Air Intil QUALIDADES DE XANG: 1. Dad 11. Air Igbonam 2. Afonj 12. Air Mofe ou Adjaos 3. Lub 4. Ogodo 5. Koso 8. Baru 9. Oloroke 10. Air Intile 7. Aganju 6. Jakuta

Xang, em seu avatar Ayr a fora representada pelo som do Trovo, e no avatar Aganju, a terra firme. um orix que representa o poder em todas as suas dimenses: da riqueza, da se duo, da

justia, da fora fsica, da inteligncia. irmo de Ogum por parte de me e tambm de Oxss ndo um filho mais caseiro e prximo de Iemanj. Xang Aganju, a terra firme, apaixonou-se por sua me Iemanj, o mar, perseguindo-a po r longo tempo at que ela, cansada, caiu e Aganju a possuiu. Deste incesto nasceram outros orixs, filhos de Iemanj e Aganju, entre eles os Ibejis. ----------------------- Page 115----------------------Xang era extremamente mulherengo e competitivo, tendo roubado as mulheres favorit as de seus dois irmos, s quais seduziu com sua beleza, inteligncia e poder, pois ele reinou sobre t odos sobre todas as terras e teve como esposas Oxum, a deusa do amor e da beleza, roubada de Oxssi , o deus das matas, e Ians, a sensual deusa dos ventos e tempestades, roubada de seu irmo Ogum, o deus da guerra. Ele manteve sempre trs esposas, sendo a terceira delas a poderosa Ob, guer reira forte, a nica a enfrentar Ogum numa luta fsica (perdendo, embora, a luta) e senhora dos seg redos da cozinha, aos quais Xang no resistiu, embora Ob no fosse uma mulher bonita. Em suas lutas Xang conta sempre com a vidncia e magia da deusa dos rios, Oxum, com a coragem e impetuosidade de Ians e com a fora bruta de Ob. Xang mora num palcio nos cus, onde pre para as chuvas para sua me Iemanj Xang tem poderes secretos, e seu machado bipene o portador de sua justia. O barulh o dos troves o machado de Xang caindo do cu para fazer justia. Cor: vermelho/branco. Nmero: 12 Dia da semana: quarta-feira Smbolo: Ox (machado de dois cortes) Comida: amal (quiabo modo). Saudao: Ka Kabiecil, Xang! XANG ("aquele que se destaca pela fora e revela seus segredos") Talvez estejamos diante do orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeiro deus iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. portanto, o pri ncipal tronco dos candombls do Brasil. No aspecto histrico xang teria sido o terceiro Alfin y, filho de Oranian e Torosi; no seu aspecto divino, permanece filho de Oranian, divinizado, porm tendo Yamase como me e trs div indades como esposas: Oi, Oxum e Ob.. Xang o rei das pedreiras, senhor dos raios e do trovo, pai da justia e o orix que ge ra o poder da poltica. Guerreiro, bravo e conquistador, Xang tambm conhecido como o orix mais vaid oso entre os deuses masculinos africanos. monarca por natureza e chamado pelo termo Ob, que significa rei. E o orix que reina em Oy, na Nigria, antiga capital poltica daquele pas. No dia-a-dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas s indicais, associaes, movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos, enfim, em tudo qu

e gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral. Xang a ideologia, a deciso, a vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalh o, a discusso pela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, a vontade de vencer. Tambm o sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado "sangue azul", o poder de liderana. Para Xang, a justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo rei mais importante que o medo. Este, que apesar de grande guerreiro, justo e conquistador, detesta doenas, a mor te e aquilo que j morreu. Xang avesso a eguns (espritos desencarnados). Admite-se at que ele uma espci e de im de eguns, da sua averso a eles. Xang costuma entregar a cabea de seus filhos a Obaluai e Omulu sete meses antes da morte destes, tal o grau de averso que tem por doenas e coisas mortas. XANGO Deus do trovo, irmo mais novo de Xang Ajak, foi o quarto Alafin de Oy. Viveu em 1450 antes de cristo com o nome de Olofiran. Foi o maior conqistador e possuia o poder de provocar raios e relmpagos. Foi mari do de sua prima Oya. Enforcou-se na colina de Kosso em Oy, onde hoje existe o palcio real de Alafin; reinou por 14 anos. Foi o m ais poderoso e mais forte de tdos Alafins. Para os africanos le rene em sua figura mstica trs importantes divindades, que so: JACUT aquele que atira pedras, a encarnao dos raios e troves. a prpria ira de Olorun( Deus criador). ORANF ----------------------- Page 116---------------------- o justiceiro, reto e impiedoso, que mora na cidade de If TAP muito conhecido por seu temperamento imperioso e virl. No perdoa os erros de seus filhos. Xang usa um machado de duas lminas, chamado Ox, dado por Ogun e na mo o Xre, que feito de umacabaa alongada com pequenos gros de areia dentro, que ao ser agitada produz um rudo semelhante ao da chuva. Os Edun Ar (pedras de raio ) so colocadas numa gamela redonda, em cima do O d (pilo de duas bocas), em seus altares sagrados. Usa tambm uma bolsa de couro, orna da com bzios, que usa a tiracolo, guardando ali suas pedras de fogo, num total de 12

, representando seus 12 ministros, que lana na terra durante as tempestades e contr a seus inimigos nas batalhas. Usa ainda uma cora ornada de bzios. Xang como todos os reis e chefes de estado, traz consigo os seus conselheiros, os homens que o ajudam a governar e que recebem uma designa: os do lado direito: Otn Ob e do lado esquerdo: Oci Ob. Os Obs da direita no seguram o Xere, porm tem direito a voz e voto, os da esquerda seguram o Xere s tem direito a voto.

OS SEIS OBS DA DIREITA SO Ob Ob Ob Ob Ob Ob Abi Odun Yir Arolu Tel Otopi Kankuf

OS SEIS OBS DA ESQUERDA SO Ob Ob Ob Ob Ob Ob Onoxokun Aress Elerin Onikoin Olubon Xorun

Aps o desaparecimento de Xango, seus sacerdotes reuniram-se com a finalidade de perpertuarem a memria de seu rei e, num culto secreto e religioso, criaram o cult o dos Obs de Xango. Ele o Deus da justia, das pedreiras e do trovo QUALIDADES AGANJ Quer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com Yemanj. o filho mais novo d e Orannian e o preferido, herdou sua fortuna. o mais cruel aqule que leva o corao do inimigo na ponta da lana. o Xango amaldioado que matou e comeu ra me. BAR Pega tempo e come com Ex. Dependendo da poca este Orix ora bar ora Yroko. Tem caminhos com Oy Top. No come quiabo nem amal, come amendoim cozido e pad. Na Africa ele chamado de maluco, pois, durante seu reinado fez muita besteira, moti vo pelo qual os africanos no o raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava a todos.

----------------------- Page 117----------------------Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa. Toca se para Ex e Xan go. Bar era muito destemido, mas quando comia quiabo, que ele comia gostava muito, do rmia o tempo todo e por isso perdeu muitas contendas, pois quando acordava seus adver srios j tinham voltado da guerra. Ele ficava indiguinado. Ento resolveu consultar um Olu q ue lhe disse: Se assim deixe de comer quiabo. Bar perguntou: me diz o que comerei no lug ar do quiabo...S folhas...S folhas? perguntou bar -Sim! respondeu o Olu. Tem duas qualidades, uma se cha oi e a outra xan, so boas e gostosas como o quiabo. E Bar fal ou: -A partir de hoje, eu no comerei mas quiabo. BAD o mai jovem Vodun da famlia do raio (cujo chefe Keviosso ), corresponde a Xango j ovem dos nag. irmo de Loko. Usa roupa azul com faixa atada atrs. No fuma, no bebe, no fala. Um de seus animais prediletos o chicharro. OBAKOSSO Perdeu os poderes mgicos de transport-se da terra para o cu, enforcando-se num p de obi. Tem fundamentos com Ex, Eguse Oy, devido a sua morte. AGOD Muito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi le que raptou Ob. Come com Yemonj. AFONJ o dono do talism mgico dado por Oy a mando de Obatal. aquele que fulmina seus inimigos com o raio. Come com Yemonj, sua me. ALAFIN o dono do palcio real,o governante de Oy.Vem numa parte de Oxal e caminha com Oxaguian. OB OLUB muito orgulhoso,intratvel e muito bruto. Come com OY. OLO ROQUE Seria o pai de Oxun Opar. Tem fundamento com Oxossi. Veste vermelho e branco ou marrom e branco. ALUFAN idntico a um Air. Confundem-se ele com Oxalufan. Veste branco e suas ferramentas so

prateadas. SUAS FOLHAS Bico de papagaio, chocalho de Xang, erva de So Joo, inhame Acar, malva cheirosa, panacia, para-raio, quiabeiro, tamarindeira, urucum, xiquexique etc. "Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa a tingida por um raio uma casa marcada pela clera de xang". Afonj, Ogod, Aganj, Ayr, Lub, Ibar ARQUTIPO ----------------------- Page 118----------------------O arqutipo de Xango aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e concien tes de sua importncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que no toleram a menor contradio, e, nesses casos, deixam-se possuir por crises de clera, violentas e incontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato e encanto no decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapa ssar os limites da decncia. Enfim, o arqutipo de Xango aquele das pessoas que possuem um elevado sent ido da sua prpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto d e severidade e benevolncia, segundo o humor do momento, mas sabendo guardar, geralmente, um pr ofundo e constante sentimento de justia.

ESSABAS DE XAN: Osigbat Jarrinha Jacomij Eucalipto Folha de mitamba Bamba Folha da costa Odun-dun Folha de capito Alap Folha da fortuna loko Irko Folha de akoko caruru Oic Folha de

Folha de

Camboat e xang Xre-ob Hortel (grosso) x-ob Manjerona Monam Musgo de pedreira Afer Erva de So Joo (mestrato) e Ob Bredo sem espinho Tet guaio Odid Alfavaquinha - Orim-rim iroso (macho e fmea) Obay

Chocalho d

Bicheiro O

Parietria

Mutamba

Rama de leit

Bico-de-papa

Beti-che

SNG

XIQUEXIQUE; TAMARINDEIRO; SUSPIRO ROXO; ROMANZEIRO; QUIABEIRO; PESSEGUEIRO; PAU PEREIRA; PANACEIA; NOZ MOSCADA; MUSGO DA PEDREIRA; MORANGUEIRO; MALVA CHEIROSA; LEITEIRA; JAQUEIRA; INHAME ACAR; GAMELEIRA BRANCA; FEDEGOSO; ERVA DE SO JOO; ERITRINA; CRISTA DE GALO; CHOCALHO DE CHANGO; CASTANHA DO PAR; CAMPAR VERMELHO; BICO DE PAPAGAIO; BEIJO VERMELHO; AZEDINHA; AROEIRA BRANCA; ALUM; GUA DE LEVANTE; ALFAVACA ROXA; ANGELIC; AROEIRA ROXA; BETE CHEIROSO; BREDO SEM ESPINHO; CANSAO; CAPEBA; CAVALINHA; ERVA GROSSA; ERVA PRATA; ERVA TOSTO; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA FORTUNA; FOLHA DE FOGO; MANJERICO; MELO DE SO CAETANO; MULUNGU; MUTAMBA; NEGA MINA; PARA-RAIO; PARIETRIA; TAQUARAU; TAIOBA BRANCA; UMBABA; URUCUN; VENCE DEMANDA; JARRINHA; CAMBOATA; HORTEL GROSSO; MANJERONA; MUSMO DE PEDREIRA; ERVA SO JOO; KITOKO XANGO

----------------------- Page 119----------------------Locais de maior vibrao dos orixs As cores e Amarela e Roxa ( Palmas amarelas e Saudades roxas) flores que so regidas pelos orixs: Cerveja Preta amarga pedreiras, fendas

As bebidas que so regidas pelos orixs: Abacaxi Laranjas cidas. Frutos e Frutas Algumas das comidas mais comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no , Rio de Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de: Rabada em pedaos com quiabos e carne de peito. Ajeb (quiabos em rodelas batidos na mo, com mel). Angu (Fub).

Quebra pedra, Pra-Raio, Manjerico Roxo, Alevante Chapu de Couro Saio.

So pessoas com tendncia obesidade, bons vivants, s vezes com tendncia libertinagem, reservadas.

----------------------- Page 120----------------------Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda LENDA DE XANG Xang, quando viveu aqui na Terra, era um grande Ob (rei), muito temido e r espeitado. Gostava de exibir sua bela figura, pois era um homem muito vaidoso. Conquistou, ao longo de sua vida, muitas esposas, que disputavam um lugar em seu corao. Alm disso, adorava mostrar seus poderes de feiticeiro, sempre experimenta ndo sua fora. Em certa ocasio, Xang estava no alto de uma montanha, testando seus poderes. Em al tos brados, evocava os raios, desafiando essas foras poderosas. Sua voz era o prprio trovo, pro vocando um

O cobre.

30 de setembro

barulho ensurdecedor. Ningum conseguia entender o que Xang pretendia com essa atit ude, ficando ali por muito tempo, impaciente por no obter resposta. De repente, o cu se ilumino u e os raios comearam a aparecer. As pessoas ficaram impressionadas com a beleza daquele fenmen o, mas, ao mesmo tempo, estavam apavoradas, pois nunca tinham visto nada parecido. Xang, orgulhoso de seu extremo poder, ficou extasiado com o acontecimento . No parava de proferir palavras de ordem, querendo que o espetculo continuasse. Era realmente a lgo impressionante! Foi, ento, que, do alto de sua vaidade, viu a situao fugir ao seu controle. Tentou voltar atrs, implorando aos cus que os raios, que cortavam a Terra como poderosas lanas, desapa recessem. Mas era impossvel - a natureza havia sido desafiada, desencadeando foras incontrolveis! Xang correu para sua aldeia, assustado com a destruio que provocara. Quando chegou perto do palcio, viu o erro que cometera. A destruio era tota l e, para piorar a situao, todos os seus descendentes haviam morrido. Ao ver que o rei estava muito p erturbado, seu prprio povo tentou consol-lo com a promessa de reconstruir a cidade, fazendo tudo voltar ao que era antes. Xang, sem dar ouvidos a ningum, foi embora da cidade. Ele no suportou tanta dor e injustia, retirando-se para um lugar afastado, para acabar com sua vida. O rei enforcou-se numa gameleira. Oy, quando soube da morte de seu marido, chorou copiosamente, formando o rio Niger. Ela, que tinha conhecimento do reino dos eguns, foi at l para trazer seu companheiro da morte, que veio envolto em panos brancos e com o rosto coberto por uma mscara de madeira, pois no podia ser reconhecido por Ik, o Senhor da Morte. Xang ressurge dos mortos, tornando-se um se r encantado. E foi assim que surgiu uma nova forma, ou qualidade, desse orix, a qual chamamos Ai r. Essa variao da essncia de Xang adotou, alm do vermelho, a cor branca. Outra lenda nos d conta que Xang, com sua irresistvel aparncia, atraa muitas mulheres. Era muito vistoso, com seus cabelos tranados e os enfeites de cobre em seu corpo. Pos sua muitas esposas, como Ob e Oxun. Oxun era a mais bela esposa de Xang, muito mais vaidosa do que ele, dispe nsando grande parte de seu tempo para enfeitar-se e, assim, poder agradar seu amado. Xang apreciava muito sua companhia e o esforo que fazia para faz-lo feliz. Ob no tinha o mesmo tratamento, por isso, sentia-se rejeitada. Ela era mui to possessiva em seus relacionamentos e no suportava mais essa situao. Oxun havia percebido que Ob a invejava e queria roubar-lhe o companheiro. Muito faceira e com ares de superioridade, comeou a contar vantagens para a rival, que fingia no s e importar. Dizia que Xang adorava um certo quitute preparado com um ingrediente muito especial: um pedao de orelha.

----------------------- Page 121----------------------Ob acreditou nela, pois, naquele momento, Oxun estava com um toro amarrad o na cabea. Embora parecesse estranho, devia ser tudo verdade, pois Xang estava enfeitiado por Oxun. Juntando muita coragem e determinao, Ob cortou fora sua orelha para prepar ar o tal prato. Xang chegou bem na hora e viu o sangue que escorria da cabea de Ob. Preocu pado, quis saber o que havia acontecido com ela. Quando soube do acontecido, ficou enfureci do com Ob, por pensar em oferecer-lhe uma comida to esquisita! Percebendo a mentira de Oxun, saiu furiosa sua procura para ajustarem c ontas. Xang separou as duas rivais, que se transformaram em rios. Ob foi embora desse reinado e nunca mais voltou.

NAN: Aqui mostra-se um outro lado de Nan, que muitas vezes esquecido. Todos a conhecem como a senhora dos lagos, pntanos e da lama, deixando assim, de falar da sua participao na purificao astral. considerada uma das Deusas mais antigas, por isso, responsvel pela ordenao do Aiy e do Orum. PERSONALIODADE: Dignidade, agem impensadamente, bravas, gentis, quando a situao lh es favorece, ranzinzas, gostam de criana, exibicionistas, dengosas, educa os filhos com dengo,agem com segurana e majestade, so sbias, so lentas no cumprimento do seu dever e vivem sempre rodeadas de pessoas. FILIAO: A prpria criao. PA: 7 batidas de palmas lentas, na frente da esquerda para a direita, e as trs de reverncia, seguindo-se o adobale. SAUDAO: Saluba Nan-Buruqu!. DIA: Sbado e Domingo Nan a lama primordial, o barro, a argila da qual sao feitos os homens. Dela saem seres perfeitos e imperfeitos, modelados por Oxal e cuja cabea preparada pelo sensvel Ajal. Dizem os mitos que antes de criar o homem do barro Oxal tentou cri-lo de ar, de f ogo, de gua, pedra e madeira, mas em todos os casos havia dificuldades. O homem de ar esvanec

ia; no adquiria forma. O de fogo, consumia-se, o de pedra era inflexvel e assim por diante. Foi e nto que Nan se ofereceu a Oxal, para que com ela criasse os homens, impondo, contudo, a condio de que quando estes morressem fossem devolvidos a ela. Sendo o barro, Nana est sempre no principio de tudo, relacionada ao aspecto da fo rmao das questes humanas , de um indivduo e sua essncia. Ela relacionada tambm , freqentemente, aos abismos, tomando ento o carter do inconsc iente, dos atavismos humanos. Nan tanto pode trazer riquezas como misria. Est relacionada, ainda, ao uso das cermicas, momento em que o homem comea a desenvolver cultura. Seja como fo r, Nan o princpio do ser humano fsico. E assim considerada a mais velha das iabs (orixs femin inos). Dizem os mitos que nunca foi bonita. Sempre ranzinza, instvel, sua aparncia afasta va os homens, que dela tinham medo. Nan, teve dois filhos com Oxal: Obaluai e Oxumar (a terra e o arco-ris) e uma filha, Ew, que teria nascido de uma relao entre Nan e Oxssi, ou ainda, entre Nan e Orunmil, conforme o mito. Como j vimos nos mitos de Obaluai e Oxumar, ela os gerou defeituosos, por ter quebr ado uma interdio e mantido relaes sexuais com Oxal, marido de Iemanj. Abandonou a ambos, que f oram criados por outros orixs, e acabou sozinha quando Ew, para fugir de um casamento q ue sua me lhe impingia, fugiu de casa para morar no horizonte entre o cu e o mar. Alguns mitos dizem que ela tambm a me de Ians os ventos, e que foi expulsa de casa para no matar sua me, a lama, ressecando-a. Nan sempre esteve em demanda com Ogum, que amava muito sua me Iemanj, tomando parti do desta na disputa que se estabeleceu entre elas pelo amor de Oxal. ----------------------- Page 122----------------------Ogum muitas vezes tentou se apoderar dos territrios lamacentos de Nan sem, no enta nto, conseguir. Como diverso, Ogum gostava de provocar a orix, que exigia de Oxal que este fosse ca stigado, sem nunca ter conseguido, pois Ogum tinha fama de justo. Tantas vezes Ogum irritou N an que ela no recebe nenhuma oferenda feita ou cortada com objetos de metal e mesmo o sacrifcio de animais feito em sua homenagem deve ser feito com faca de madeira ou coberta por um pano. Cor : roxo ou lils Nmero: 15 Comida: mostarda Smbolo: ibiri (conhecido como " vassoura de Nan, um instrumento de palha com eleme ntos mgicos dentro, semelhante ao usado por Obaluai, com a qual Nana varre a terra) Dia da semana: segunda-feira Saudao: Saluba! NAN (originalmente Nn / Nana / Nan) Nan, chamada tambm Nan Burucu, Nan Buruqu, de origem Jeje, da regio de Dassa Zum e

Sav, no Daom, hoje conhecida como Repblica de Benin. A mais temida de todos os orixs, a mais respeitada, a mais velha, poderosa e sria. Est associada maternidade. Teria o poder de dar a vida e forma aos seres humanos, por isso tam bm considerada orix da fecundao e dos primrdios da criao. Ela a deusa dos pntanos, da morte (associ terra, para onde somos levados), transcendncia. Entre o mundo dos vivos e dos mortos, existe um portal. a passagem, a fronteira entre a vida e a morte. Sua regente: Nan. Senhora e geradora da morte (Iku). Seus cnticos so splicas para que leve Iku para longe, para que a vida seja mantida. a fora da natureza que o homem mais teme. Ela senhora da passagem desta vida para outras, comandando o portal mgico, a passagem das dimenses. Nan est presente nos lamaais, pois nasceu do contato da gua com a terra, formando a lama, dando origem a sua prpria vida. Na frica, chamada de Ini, e seus assentamentos so sa lpicados de vermelho. Ela a chuva, a garoa, a tempestade. O banho de chuva uma lavagem do corpo no seu elemento; uma limpeza de grande fora, uma homenagem a este grande orix. Nan a me de Obaluai. Tratou sempre de si e de seu filho de forma nobre, nunca se me tendo ou preocupando com o que as outras pessoas faziam da prpria vida. Ogum travou batalh a com Nan pelo direito de passar por suas terras. Por ser um forte e valente guerreiro, no admit ia em pedir licena a uma "velha" para entrar em seus domnios. Diante dos perigos do pntano e da ira de Nan, foi obrigado a bater em retirada tendo que achar outro caminho, longe das terras d e Nan. Esta, por sua vez, aboliu o uso de metais em suas terras. E at hoje, nada pode ser feito com lmi na de metal para ela

NAN BURUQU Nan a deusa da morte e seu culto no popular no Brasil. Ainda hoje h temor, por part e de alguns sacerdotes, de iniciarem os Omo Nan. Preferem iniciar seus filhos nos cultos de O mul/Obalua e assentar Nan, porm, a rigor, no se inicia homens no culto de nan, por ser o rgo genita l masculino o maior Ex de nana. Nan acompanha seus mortos at a desintegrao total e est sempre acompanhada de Egun, assemelhando-se, neste caso a Oya. Nan a mais velha das Iyagba, considerada vov dos orix. No se usa faca de metal para N n. Segundo a lenda me de Somponnon, Oxumar, Obalua e Omolu. um orix bastante complexo. representa a memria transcendental do ser humano e o ac ervo das reaes pr-histricas de nossos antepassados. uma divindade das guas paradas e dos pntanos. Responsvel pela matria-prima (barro) q ue deu forma ao primeiro homem, participando, assim, da criao do mundo e dos seres. Nan rege fisicamente o estmago, os intestinos, a memria e os ps. Temida por todos qu e conhecem os seus hbitos e costumes, este orix o representante da continuidade da exigncia hu mana e,

portanto, da morte. Por isso se diz: QUALIDADES BURUKU: A mais velha, verdadeira Deusa da Morta. Veste-se de branco, roxo ou lils . TINELOKUN: Mais nova, tem culto, quase extinto. IGBA: Seu assento numa cabaa. IGBAIYN: A Dona da Terra. INANDIL: Associada a Oxumar. KITI: Fundamento com Oxumar. INSELE: Culto extinto. MAAPAN: ----------------------- Page 123----------------------IYAMIBASUN: Culto extinto. COR: Branco/azul marinho, lils ou roxo COMIDA: Aberem (milho torrado e pilado do qual feito um fub com acar ou mel), mugun z DIA DA SEMANA: Sbado DATA: 26 de julho FOLHAS: Bredo sem espinho Oxibata Erva passarinho E as demais folhas usadas no Culto aos Orix Sl b Nana Burku! Divindade que separa os espritos Trevosos da morte! ILEK: Principal Braj (1 bzio pra fora outro pra dentro) METAL: Bronze, estanho, ferro PARTES DO CORPO: Protege a barriga, o tero, a parte genital feminina, protege as mulheres gestantes SMBOLOS: Ebiri ou ibiri TOQUE: Oponij mais lento SAUDAO: Salugba Nan ESSABAS: riri a Orim-rim Folha da costa Odun-dun do de manam Exibat Capeba - J comij Cana-do-brejo assarinho Afoman Manjerico ve branca, cana-do-brejo Timim Rama de leite - Ob ul Alfavaquinh

Golfo redon Jarrinha Ja

Erva de p Folha de ne Parioba Pec

Folha de mostarda la Guaran Papoula roxa fer Bredo sem espinho Tet

Taioba Ba

Caj Jamin Mutamba A

RAMA DE LEITE; NN; SAMAMBAIA; QUARESMA; MARIA PRETA; MANAC; MACA; FOLHA DA COSTA; CEDRINHO; BROTO DE BEIJO; ALFAVACA ROXA; ANGELIM; ASSA-PEIXE; AVENCA; BREDO SEM ESPINHO; CANA DO BREJO; CAPEBA; CIPRESTE; CRIZANTEMO; ERVA DE NN PASSARINHO; FOLHA DA FORTUNA; JARRINHA; LNGUA DE GALINHA; ME BOA; MELO DE SO CAETANO; MUTAMBA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; TRAVESCNIA ( BROTO DE FEIJO PRETO ) NAN Locais de maior vibrao dos orixs As cores e flores que so regidas pelos orixs: charcos, lamaal de chuvas

Rubra (Rosas rubras)

----------------------- Page 124----------------------As bebidas que so regidas pelos orixs: Frutos e Frutas Algumas das comidas mais comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no Rio de Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos Champanhe branca Melo

Berinjela cozida na gua, regada com azeite doce.

Colnia, Manac, Folhas de Berinjela, ptalas de rosas vermelhas (rubras).

So pessoas de esprito velho, resmungonas e fechadas, falam p

ouco, de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda

um tanto quanto melanclicas e vingativas.

O ouro. 26 de julho.

QUALIDADES DE NAN: 1.Ologbo 5. Elegbe 2.Borokun 6. Susure LENDA DE NAN: Ogum, impetuoso desbravador de caminhos, fora viajar em busca de conqui stas e novas terras e ultrapassando a floresta viu um pntano. Ogum sabia que uma senhora morava l e ac hou que seria fcil conquistar tal lugar, julgando que poderia tomar as terras de uma velha. Ogum comeou a atravessar o pntano, e logo apareceu Nan com sua vassoura e disse a Ogum que pedisse licena para passar, pois ali tinha dono. Ogum respondeu com malcriao Nan: Ogum no pede licena, toma! Ogum exige!. Nan se irritou, comeou ordena-lo e Ogum tentou acerta-la com sua lana, porm , Nan invocou ao pntano e a lama que sugasse Ogum. Este comeou a ser puxado pelo pntano, teve que lutar muito para sobreviver e Nan, enquanto isso, assistia com grande serenidade. Ogum consegue se libertar, e Nan o adverte: ----------------------- Page 125----------------------No cobice as coisas dos outros. Nunca mais entre sem pedir licena, aqui vo c no passa mais!. 4. Asainn 3. Biodun

LENDA DE NAN: Olorun enviou Nanan e Oxal para viverem na Terra e criarem a humanidade. Os dois foram

dotados de grandes poderes para desempenharem essa tarefa, mas somente Nanan tin ha o domnio do reinado dos eguns, e guardava esses segredos, bem como o da gerao da vida, em sua cabaa. Oxal no se conformava com esta situao, queria poder compartilhar desses seg redos. Tentava agradar sua companheira com oferendas para convenc-la a revelar seu conhe cimento. Nanan, sentindo-se feliz com as atitudes de Oxal, decide mostrar-lhe eg un, mas apenas ela era reconhecida nesse reinado. Certa vez, enquanto Nanan trabalhava com a lama, Oxal, disfarando-se com as roupas dela, foi visitar egun, sem lhe pedir autorizao. Quando Nanan, sentiu a falta de Oxal e de sua prpria vestimenta, teve cer teza de que ele havia invadido o seu reinado, atraioando-a gravemente. Enfurecida com a descober ta, resolveu fechar a passagem do mundo proibido, deixando Oxal preso. Enquanto isso, Oxal caminhava no reinado de Nanan tentando descobrir s eus mistrios, mas apenas ela conseguia comunicar-se com os eguns. Egun, sempre envolto em seus panos coloridos, no tinha rosto, nem voz. Oxal, usando um pedao de carvo, criou um rosto para ele, como j havia feito com os seres humanos, e , com seu sopro divino, abriu-lhe a fala. Assim, ele conseguiu desvendar os segredos que tanto queria, mas, quando se deu conta, viu que no conseguia achar a sada. Nanan no sabia o que fazer, por isso fechou a passagem para mant-lo pres o at encontrar uma forma de castig-lo. Contou a Olorun sobre a traio de Oxal, que no aprovou a atitu de de ambos. Nanan errou ao revelar a Oxal os segredos que o prprio Olorun lhe confiara . Para castigla, tomou o seu reinado e o entregou a Oxal, pois ele desempenhara melhor a taref a de zelar pelo eguns. Oxal tambm foi castigado, pois invadiu o domnio de um outro orix. Daquele d ia em diante, Oxal seria obrigado a usar as roupas brancas de Nanan, cobrindo o seu rosto com u m choro, que somente as iyabs usam.

OBALUA (REI DONO DA TERRA) OMUL (FILHO DO SENHOR) Distinguiu-se aqui Obalua e Omul, da seguinte forma: Obalua representa a f ora jovem, o incio da vida; Omul representa a fora velha, ou seja, cansada pela vida. O verdadeiro nome de Obalua ou Omul Xapon ou Sakpat, mas dentro do culto no se pronuncia tal nome, pois provoca a ira do Orix. Deus da varola e das doenas contagiosas, este Orix pune seus filhos sem pi edade.

Todos os anos realizado o Olubaj, no qual o Orix presencia a cerimnia danan do, enquanto os filhos comem suas oferendas. PERSONALIDADE: Masoquistas, vivem em movimento quando esto tranqilos ou tristes, i nteligentes, ajudam queles que vo ao seu encontro, rancorosos e temperamentais. METAL: Ferro ou chumbo DIA: Segunda-feira COR: Todas ANIMAIS: Porco, galo e bode. ----------------------- Page 126----------------------PA: 5 batidas de palma acima, 5 abaixo e as 3 de reverncia, seguindo-se o adobale. FILIAO: Oxal e Nan. SAUDAO: Atoto (para Obalua) e Ajuberu (para Omul). OBS: Omul traz vestimentas especiais, como o corpo coberto de palha e roupas esta mpadas. Traz na mo direita um objeto denominado xaxar. Obaluai ou Omolu (os nomes se referem a fases mticas, onde o mesmo deus seria mais jovem ou mais velho), o energia que rege as pestes como a varola, sarampo, catapora e outr as doenas de pele. Ele representa o ponto de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A interface pele/ar. A aparncia das coisas estranhas e a relao com elas. Ele tambm rege as doenas transmis sveis em geral. No aspecto positivo, ele rege a cura, atravs da morte e do renascimento. Diz o mito que Obaluia filho de Nana (a lama primordial de que foram feitas as ca beas - orishumanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e marcas pelo corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Nana seduziu Oxal mesmo sabendo que lhe era interditado por ser ele o marido de Iemanj. Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nan o abandonou beira do mar, para que a mar cheia o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mordido pelos peixes, e tendo ficado com muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No entanto Obaluai ficou marcad o por cicatrizes em todo o corpo, e eram to feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com pal has. No se via de Obaluai seno suas pernas e braos, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanj e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai, sempre coberto por pa

lhas, escondendo-se das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at mal-humorado . Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma aldeia por on de passava que lhe dessem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o homem coberto desde a c abea com palhas, expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada. Obaluai, triste e angustiado saiu do povoado e continuou pelos arredores, observa ndo as pessoas. Durante este tempo os dias esquentaram, o sol queimou as plantaes, as mulheres fic aram estreis, as crianas cheias de varola, os homens doentes. Acreditando que o desconhecido cob erto de palha amaldioara o lugar, imploraram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na te rra seca. Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e novamen te entrou na aldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens o alimentaram e lhe dera m de beber, rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais negassem alim ento e gua a quem quer fosse, tivesse a aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho. Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se sentia bem en trando numa festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da casa. Neste mome nto Ians, a deusa dos ventos, o viu nesta situao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma marca, forte, cheio de energia e virilidade E danou com ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians-Bal se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos espritos dos mortos, evitando desgraas aconteam aos homens. Os iorubas acreditam que este mito nos mostra que o mal existe, que ele pode ser curado, mas principalmente que preciso ter conscincia do momento em que ele terminou, sabendo recomear aps um violento sofrimento. Obaluai rege tambm a fora da terra (herdado de sua filiao a Nan). A umidade dela (por suas adoo por Iemanj) e as doenas das plantaes. Numero: 13 Cor: preto, vermelho e branco Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com sementes mgicas e segredos dentro) Dia da semana: segunda-feira Comida: pipoca Saudao: Atot!

OBALUAI ( "rei", "senhor da terra") Deus originrio do Daom. Obaluai uma flexo dos termos Ob (rei) - Oluw (senhor) - Ayi rra), "rei, senhor da terra". Omulu tambm uma flexo dos termos: Omo (filho) - Oluw (senho r) que quer dizer "filho e senhor". Obaluai, o mais moo o guerreiro, caador, lutador. Omu lu, o mais velho, o sbio, o feiticeiro, guardio. Porm, ambos tm a mesma regncia e influncia, si nificam a mesma coisa, tm a mesma ligao e so considerados a mesma fora da natureza.

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Obaluai o sol, a quentura e o calor do astro rei, o senhor das pestes, das doenas contagiosas ou no. o rei da terra, do interior da terra, e o orix que cobre o rosto com o Fil (de palha da Costa), porque para os humanos proibido ver o seu rosto devido deformao feita pela doena, e pelo respeito que devemos a esse poderosssimo orix. Est no funcionamento do organismo, n a dor que sentimos pelo mau funcionamento dos rgos, por um corte, queimadura ou traumatismo. A ele devemos a nossa sade. Trata do interior, mas cuida tambm da pele e de suas molstias . Divide com Oia-Ians a regncia dos cemitrios, pois o orix que vem como emissrio de Oxa l (princpio ativo da morte), para buscar o esprito desencarnado. ele que vai mostrar o caminho, servir de guia para aquele esprito. Obaluai tambm o senhor da terra e das camadas d o seu interior, para onde vamos todos ns. Da sua ligao com os mortos, pois ele quem vai cu idar do corpo sem vida. Tambm conhecido como Xapan. Obaluai est presente no nosso dia-a-dia, quando sentimos dores, agonia, aflio, ansie dade. Est presente quando sentimos coceira e comiches na pele. Rege tambm o suor, a transpir ao e seus efeitos. Rege aquele que tem problemas mentais, perturbaes nervosas e todos os doe ntes. Est presente nos hospitais, casas de sade, ambulatrios, clnicas, sempre prximo aos leito s. Rege os mutilados, aleijados, enfermos. Ele proporciona a doena, mas principalmente a cur a, a sade. o orix da misericrdia. Rege a m digesto, a congesto estomacal. Gera o cido rico e seus e eitos. Filho de Nan, que o abandonou por ser doente, foi criado por Iemanj. Orix fundament almente Jeje, mas louvado em todas as naes por sua importncia. Conta-se que, abandonado por Nan, f oi cuidado por Iemanj que o alimentava com pipoca sem sal acrescida de mel para melh orar o gosto, e passava azeite de dend em suas feridas para aliviar a dor e coceira. OMOL- OBALUAIY OBA + OLU + AIYE = OBALUAIYE REI + SENHOR + MUNDO = REI E SENHOR DO MUNDO OMO + OLU = OMOLU FILHO + SENHOR = FILHO DO SENHOR Orixs consagrados na frica, onde h grandes endemias e epidemias. So Deuses da desint egrao, mostram as faces da existncia e a vida, dizendo que todos ns temos princpio, meio e fim, da a sua dana no OPANIJ mostrando o cu e a terra. Aqui, no Brasil, Omolu/Obaluae so velhos e decrpitos, contrapondo-se a concepo africana. Esses Orixs representam a transformao, esto ligados ao sol, ao acaso, a noite e o dia, ao princpio e o fim, ao movimento de rotao e translao da T erra e esto associados as endemias e epidemias. Tem como companheiros inseparveis Ogn e Ex devendo por isso ser cultuado em lugar d

estinado a Exu, fato este que explica tambm ser sua morada as encruzilhadas. As doenas como: desinteria constante, infeco estomacal, perda vertiginosa dos cabel os, vmitos, erisipela, pstulas, furnculos, escorbuto, inchaos, alguns problemas circulatrios, co ceiras, sarampo, catapora, rubola, lepra, coqueluche e alergias em geral so associadas a Omulu/Obal ua. Coberto dos ps a cabea, para esconder sua aparncia esqulida e ferida, Omulu inspira medo em quem o v. Uma espcie de varola e das doenas e epidemias. Fechando e circunspecto, vi ve curvado por dores e tremores de febre. Usa como arma o Xaxar, um cetro adornado em contas e bzios que serve como captador de energias negativas. Limpando almas e ambientes. Os raros filhos de Omulu so tensos, sbios e tristes. Costumam ser consultados para decises importantes e, no raro, vivem solitrios. Ocupam importantes cargos pblicos e burocrt icos, mas sentem que o bom humor no seu forte. Omulu come pipoca, feijo preto, milho e farof a com dend, servido em folhas de mamona ou bananeira. Apesar de intimamente ligado morte, Om ulu cura doenas, pois anda abarrotado de cabaas medicinais. O colar que o simboliza o ladgiba, cujas contas so feitas de sementes existentes dentro da fruta do Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar longo de cauris. Oba lua o patrono dos cauris e do conjunto de 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: o brendilogun, que lhe pertence. Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis). Ele a prpria terra que rec ebe nossos corpos para que vire p. Obalua mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lem bra dele como o Orix da molstia. A SUA FESTA OLUBAJE Diz a lenda que no princpio do mundo houve uma grandiosa festa em que todos os Or ixs se fizeram representar com toda a sua corte, tudo engalanado muita alegria e muita gente pr esente ao evento. O candombl prosseguia com muita empolgao e quando chegou dentro do XIRE a hora de lou var a grande Yaba Nana Buruque do meio do povo saiu um Orix, um Vodu que caminhava todo tortinho e ----------------------- Page 128----------------------com dificuldade, entrou no barraco e com aquele jeito todo esquisito e foi danar p ara sua Me Nana, acontece que por ser alejado, deformado seus passos eram trpegos. Originando da por parte dos outros Orixs uma verdadeira Xoxao criando o ridculo para aquele Orix que acabara de chegar. Triste ele acabou de danar para sua me e magoado com aq uela falta de respeito e ele, antes de se retirar passou a mo em todas as suas chagas, sopro

u para cima de todos eles a varola contagiante que deixou os Orixs naquele instante doentes e o c andombl acabou, e uma verdadeira praga foi disseminada e em todo o mundo principalmente em cima de quem compartilhou daquelas ofensas. Os Orixs em desespero foram procurar YF o Deus da adivinhao para que os orientassem sobre o que fazer para acabar com aquela epidemia, Yf jogou o seu Opele Yf e respondeu a e les que eles tinham agravado seriamente XAPAN, aquele velhinho que tinha sido Xoxado naquele c andombl, quando resolveu danar para sua Me Nana, e por isso eles estavam sendo seriamente c astigados. E disse mais que eles deveriam fazer uma romaria casa de Xapan com todas as suas co midas votivas em suas cabeas e em crculo em volta de sua casa fossem depositando e entre cnticos e rezas, pedissem perdo a Xapan. Xang no levou Amal, porm como era o dono de todos os Cauris (bzios) deu-os de present e a Xapan tornando-o rico muito rico e assim ele pedira tambm perdo a Xapan. Os Orixs medida que iam arriando as comidas votivas cantavam OBUBAJE AJE- UMBO AYE AJEUMBO todos em fila e Xapan emocionado pegou suas flores o deburu e jogou em cima deles cantando a seguinte cantiga XAXAR BALEFUN AWO BALE BALE e na medida em que iam ca indo as flores D'Omolu em seus corpos as suas chagas e varolas iam sumindo ficando bons tot almente. Essa e a histria da festa linda D'obalua que traz em seu bojo o ensinamento de que no devemos debochar de ningum. Por uma questo de sincretismo, no Brasil esta obrigao normalmente realizada nos mes es de agosto, ocasio que vemos nas ruas as Yaos com seus tabuleiros na cabea, visitando sete casas na chamada peregrinao at o dia do candombl em suas casas. QUALIDADES KET: JAGUN: Quando vem ao barraco, Oxagui quem o traz. AJAGUN: Essa qualidade trazida ao barraco pelo Oxaluf. AYERAN: Sai, no barraco, com uma seta na mo esquerda e o Xaxar na mo direita. INTOTO: Ligado a gameleira e aos antepassados, seu assentamento feito no barro. ALAPAFUMO: Encontra-se, seu culto, em extino, seu deburu feito na terra e depois a massado. ARAWE: S come galos brancos. AJASE: Associado a Ogn e Oya, guerreiro e usa dois xaxars. SAPEKO: Veste-se de vermelho palha da costa tinturada com osun ou urucum, calolo o rnado em bzios. AJUNSUN: Associado a Oxumar e Orinsanl, s come orogbo e no cuscuzeiro tem 7 setas e 2 cobras amarradas ao okut. WARU-WARU: Velho. AFOMAN: Nem sempre reconhecido como qualidade. AKAVAN: Relacionados ao cemitrio culto em extino. JEJE: SAKPATA: Sa, no barraco, com o KUMON (haste feita de bambu, ornada com bzios, crnio

humano, untado com cera de abelha e palha da costa). Tem dois assentamentos, um enterrad o em frente a casa de Exu envolto em pano preto e vermelho, a cada 7 anos renovado. Come ao me io dia, em cu aberto, alm de quadrpedes, come tambm camaleo com crista. AWIMAJE: Quando sa no barraco, usa um Xaxar, como o desenho descreve: AZOANI: Duas cabacinhas e 41 bzios no assentamento. BOZORAN: Acompanha Nana e Oxumar. POSU (BOSUKO): Usa mscara leonina e garras de bambu. ANGOLA: KAFUNJENESU: KAFUNJE: KAFUNJIN: BURUGUNO: EKITATI: KAVIUNGO: KANJANJA: COR: preto (preto/branco), vermelho (marrom/vermelho), branco (vermelho caboclo) . COMIDA: -dogburu (para Sakpat no dend). -Eko branco. ----------------------- Page 129-----------------------Aca. -Obi funfun. -Aberen. -Abar. -Acaraj. -Farofa de ori. -Latip (folha de: mostrada, lngua de vaca, espinafre, caruru, bredo St Antonio, acr escentar: dend camaro seco e cebola ralada). -Miolo de boi com camaro seco e cebola ralada. -Mocot. -Egbo. DIA DA SEMANA: Segunda-feira. DATA: 13 ou 16 de agosto. FRUTAS: abacaxi, fruta-de-conde, graviola, abacate, gengibre. FOLHAS: Dand da costa Canela de macaco Raiz de santa Folha de cambar Cordo de frade Vassourinha de relgio Saco-saco Mal-me-quer-bravo Alfavaquinha Folha de batata Crista de galo Folha de So Roque Carrapicho de boi

Taioba Canela de velho Mil homens BEBIDAS: Alu, gua. ILEK: Lagidib (pode ser entremeado com terracota ou coral). METAL: Ferro/bronze. PARTE DO CORPO: A pele e os pulmes. SMBOLO: -Aso Iko (Aze). -Xaxar (talos do dendezeiro, contas, palha da costa e couro). -Oko (lanas com setas). -Bzios. -Xaworo. -Igba. SACERDOTE: ASEGBA: Senhor do Igba (cargo masculino) ASOGBA: Cargo no Ile Ax Opo Afonj. ASOGBANILE: Concertador de cabaas. APOTUN: Zelador de Omolu, somente nos terreiros de Omolu. APOGAN: idem. CARGOS: Qualquer um, menos os relacionados a Xang. TOQUE: Opanij (mata-come) PRINCIPAL CERIMNIA: OLUBAJ: Comidas na folha de mamona ou couve KOLEODO: Folhas de trepadeira maceradas, no pilo, com epo pipa, so passadas no cor po da pessoa ao meio dia. SAUDAO: A TO TO A TO TO (pedido de silncio) ----------------------- Page 130----------------------Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado, Nup. Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro c antos do mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saa m dos combates mutilados ou morriam de peste. Assim, chegou Xapan em territrio Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as cidades de Saval e Dassa Zum. Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio, apavorado s, consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande Guerreiro chegou de Em p! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o po vo no o aceitar, ele o destruir! necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas as q ue ele goste: inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e muita, muita pipoca! Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante dele, que o respeitem e o sirvam . Logo que o povo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas proteger a todos!" Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os habitantes de Saval e Da ssa Zum reverenciaram-no, encostando suas testas no cho, e saudaram-no:

"Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!" "Respeito e Submisso!" Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei! Dur ante minhas viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana e hostilidade. Construam para mim um palcio. aqui que viverei a partir de agora!" Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande Gu erreiro no voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup. Xapan considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm o poder d e curar. As doenas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas queles que o ofenderam ou co nduziramse mal. Seu verdadeiro nome perigoso demais pronunciar. Por prudncia, prefervel ch am-lo Obalua, o "Rei, Senhor da Terra" ou Omul, o "Filho do Senhor". Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em uma nova terra, o nome de Sap at. A, tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou, ento, Jehol, o "Senhor d as prolas". O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do Daom, pois eles tambm usavam estes ttulos. Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do Daom e obriga ram-no a voltar momentaneamente, terra dos Mahis. Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola! Atot! ARQUTIPO O arqutipo de Obalua das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir se us sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapa zes de se sentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranquila. Podem atingir situaes mat eriais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginr ios. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazen do completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.

ESSABAS: Taioba - Bala Jurubeba Velame Capeba - J Parietria - brotozinho Manjerico Roxo Monam Folha da costa Barba de velho Caj Jamin

Canela de velho Umbaba Mutamba Afer Pico Carqueja Rama de leite Ob Erva de bicho ----------------------- Page 131----------------------Ovo redondo de Monan Exibat Mariazinha Pecul Jarrinha Jacomij apinho de peru Tolu-tolu Erva de passarinho Afaziam

Folha de neve branca Turim

OMOLU

AGAPANTO; ALAMANDA; AGONIADA; ALFAZEMA DE CABOCLO; ALFAVACA ROXA; ALUM; ASSA-PEIXE; JENIPAPO; MOLOL; MUSGO; QUITOCO; RABUJO; SABUGUEIRO; SETE SANGRIAS; PAINEIRA; MAMONA; MANJERONA; CANELA DE VELHO; CAF DO MATO; CANENA COIRANA; CAROBINHA DO CAMPO; CAPIXINGUI; CEBOLA DO MATO; CIP CHUMBO; ERVA MOURA; CORDO DE FRADE; CORDO DE SO FRANCISCO; ERVA DE PASSARINHO; ESPINHEIRA SANTA; VELAME; HORTEL BRAVA; GUARAREMA; GERVO ROXO; CRIZANTEMO; BABA DE BOI; BABOSA; BELDROEGA VERMELHA; BOMINA; OMULU (OMBALUAIE)

Locais de maior vibrao dos orixs As cores e flores que so regidas pelos orixs: As bebidas que so regidas pelos orixs: Frutos e Frutas Algumas das comidas mais

grutas, praias, cemitrios

Vermelha (Cravos)

gua de arroz Abacaxi.

Milho de pipoca estourado (flores), com fatias de coco com mel. comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas mais conhecidas no

Canela Velho , Barba de Velho, Cinco Chagas, Cordo de Frade (

So Rio de Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer ores, que os filhos nos defeitos de: Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda

Francisco).

So pessoas reservadas, at um certo ponto pessimistas, batalhad mentalidade autodestrutiva, na maioria de vezes trazem peque fsicos quase no percebidos.

O ferro. 17 de dezembro.

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QUALIDADES DE OBALUAI: 1. Jagun Agbagba (ligao com Oy) 2. Omolu etu 3. Obaluayie 4. Soponna/Sapata/Sakpat 5. Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex) igao com oy) afomo; contagiante,infeccioso jagun (ligao com Ogun, Oxagian) 6. Savalu/Sapek (ligao com Nana) iun (ligao com Nana, 7. Dasa 8. Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan 9. Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal, Oxumare) /Seg (Ligao com Yemanj, 10. Azoani (ligao com Yemanj e Oy) 11. Posun/Posuru 12. Agoro 13. Tetu/Et 14. Topodun 15. Paru 16. Arawe/Arapan(l 17. Ajoji/A 18. Avimaje/Ajiuz Ossain) 19. Ahoye 20. Aruaje 21. Ahosuji Oxumare/Besn)

LENDA DE OMUL: Um dia, em que todos os Orixs reunidos no palcio de Obatal danavam e se div ertiam, Omul tentou imita-los. Mas este Orix coxo, e devido sua enfermidade, tropeou e caiu

. Deuses e Deusas romperam em ruidosa gargalhada. Furioso, Omul jurou vingar-se e tentou infestar a todos os Deuses com a varola. Interveio Obatal que, de espada em punho, deitou Omul porta do palcio e proibiu-lhe, dali por diante, de estar junto com os outros Deuses. LENDA DE OBALUAYE OMULU Nanan, esposa de Orixal, gerou e deu luz a um filho. Sua criao no foi perfe ita, nascendo uma criana doente, com muitas chagas recobrindo seu pequeno corpo. Ela no consegui a imaginar que maldio era aquela, que trouxe de suas entranhas uma criatura to infeliz! Sentindo-se impossibilitada de cuidar daquela criana, pois mal conseguia olhar para ela, resolveu deix-la perto do mar. Se a morte a levasse seria melhor para todos. Yemonj, que estava saindo do mar, viu aquele pequeno ser deitado nas are ias da praia. Ficou olhando por algum tempo, para ver se havia algum tomando conta dele, mas ningum ap arecia. Ento, a grande divindade das gua foi ver o que estava acontecendo. Quando chegou m ais perto, pde compreender que aquela criana tinha sido abandonada por estar gravemente enfer ma. Sentindo uma imensa compaixo por aquela pobre criatura, no pensou em mais nada, a no ser em adot-lo como a um filho. Com seu grande instinto maternal, Yemonj dispensou a ele todo o carinho e os cuidados necessrios para livr-lo da doena. Ela envolveu todo o corpo do menino com palhas, p ara que sua pele pudesse respirar e, assim, fechar as chagas. Obaluay cresceu e continuou usando aquele tipo de roupa, e ningum, a no se r sua querida me, tinha visto seu rosto. Era um ser austero e misterioso, provocando olhares cu riosos e assustados de todos. Ningum conseguia imaginar o que se escondia sob aquelas palhas. Oy, certa vez, o encarou, pedindo que descobrisse seu rosto, pois queria desvendar, de uma vez por todas, aquele mistrio. Obaluay, sem lhe dar a menor ateno, negou-se a faz-lo. Ela, que nunca se deu por vencida, resolveu enfrent-lo. Usando toda sua fora, evocou o vent o, fazendo voar as palhas que o protegiam. Quando a poeira assentou, Oy pode ver um ser de uma beleza to radiante, q ue s poderia ser comparado ao sol. Nem mesmo ela, como orix, conseguia erguer os olhos para ele. A ssim, todos entenderam que aquele mistrio deveria continuar escondido. Uma outra lenda nos mostra que esse poderoso orix em suas andanas pelo m undo, pode presenciar o desenrolar de muitas guerras. Os povos que Olorun criou e deu vida brigavam por um pedao de terra. Muitas pessoas morriam, para que seus lderes pudessem conquistar e xtenses maiores para seu reinado. Os limites, para esses guerreiros, eram insuperveis, e as guerras no

----------------------- Page 133----------------------tinham mais fim. Obaluay no entendia o motivo destas guerras, j que Olorun havia cr iado a terra para todos. As lutas traziam muita dor e destruio, e ningum mais sabia dar o devido va lor vida humana. Os homens s pensavam em seus interesses materiais. Obaluay, indignado com essa situao, resolveu mostrar a eles que a vida o m aior tesouro que algum pode ter. O poderoso orix traou, ento, com seu cajado, um grande crculo no cho, no cen tro dos conflitos. Colocou dentro dele todo tipo de doena existente. Todo guerreiro, que por ali passasse, iria contrair algum tipo de doena. De fato, foi o que aconteceu. Muitas pessoas adoeceram, inclusive os lde res dos exrcitos. S isso conseguiu por fim s guerras. As doenas se transformaram em epidemias, deixando populaes inteiras beira da morte. Um babalaw revelou o mau pressgio, pedindo a todos que refletissem sobre o que estava acontecendo, por culpa deles prprios. Obaluay havia mandado essas mazelas para a t erra, a fim de mostrar que, enquanto temos sade e uma vida plena no devemos nos preocupar excess ivamente com coisas materiais. Desta vida nada se leva, a no ser o conhecimento e a experin cia que acumulamos. Assim, os que aceitaram esses desgnios e fizeram oferendas, conforme exp licou o babalaw, conseguiram livrar-se de suas enfermidades e restabelecer sua dignidade. Mas, in felizmente, nem todos agiram assim. Talvez, por isso, existam tantos povos africanos vivendo do mesmo jeito h milhares de anos, tentando no se desligar da natureza. IRKO: Senhor do dia, da tarde e da noite. Este Orix est sempre em movimento, se assemelhando Ex neste aspecto, pois ambos so dinmicos. Irko est ligado s rvores e aos quatro elementos da natureza (ar, terra, gua e fogo). Por isso representa as estaes do ano.

PERSONALIDADE: Temperamentais, dominadores, intransigentes, fartos, generosos, sb ios, emocionais e dedicados. PA: Comum acompanhado de sopro. COR: Cinza, branco e azul.

FILIAO: Oxal. METAL: Chumbo, alumnio e ferro. Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos homens. Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo res istir. Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Ir oko o cajado de Oduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida. tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo vital , que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a n atureza nos faz, desde que saibamos reverencia-la e louv-la. tambm conhecido, nos candombls como "Te mpo", embora esta seja uma designao prpria do rito angola. Diz o mito que no princpio de t udo, a primeira rvore nascida, foi Iroco. Iroko era capaz de muita magia, tanto para o b em quanto para o mal, e se divertia atirando frutos aos ps das pessoas q passavam. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um dia, as mulheres de uma aldeia prxima ficaram todas estreis, por ao das Iyami. Ento elas f oram Iroko e pediram fertilidade. Iroko, contudo, exigiu ddivas em troca, pois preciso abrir espao para receber dons, como preciso perder as flores para receber os frutos. As mulheres concorda ram e prometeram muitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como nica riqueza seu filho, prometeu dar a Iroko esta criana. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e fizeram as oferendas. Me nos a que prometera a criana, pois ela amava muito o filhinho. ----------------------- Page 134----------------------Iroko ficou muito zangado. E aguardou o dia em que a criana brincava ao redor del e e a raptou. Quando a me foi buscar a criana, Iroko lembrou a mulher de sua promessa, ameaando m atar o outro filho que lhe dera caso ela retirasse "sua" criana dali. Ento a mulher, dese sperada, procurou o babala, que jogando os bzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de madeira c om as feies de uma criana, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko estivesse dormindo, substitusse a criana pelo boneco. E assim ela fez. At hoje pode-se ver, nas gameleiras brancas o bebe de Iroko, repousando deitado em seus galhos. Em sua copa vivem tambm as Iyami Oshorong, as ajs (feiticeiras) da floresta. Numero: 11 Smbolo: grelha (representando as direes do tempo) Cor: verde/marrom Dia da semana: Quinta-Feira Comida: inhame, carneiro Ele reside na gameleira branca. assentado no seu p, aps preparo ritual da raiz, e

o tronco enfeitado com oj branco. A relao com essa rvore comum a vrias divindades e exprime su a relao com os antepassados. Como Ex, Yroko carrega para longe os fluido alficos. Quan do manifesta-se os fis jogam sobre ele os fludos que querem se livrar e ele corre par a fora para atirar no mato todo os malefcios. As vezes bebe tanto que cai no cho. Cobre-se ento com um al branco e, pouco depois, j recuperado ele ergue-se e torna a danar. Dana de joelhos no cho e o bravun, ritmo jeje, como Oxumar. Veste cores fortes, vermelho, azul e verde, as vezes cinza ou marrom e branco e leva uma lana na mo. Suas contas so verde musgo riscadas e riscadas de marrom. As v ezes vestese de palha como Omol. Sua incorporao pouco vista, seus filhos giram tontos, cambal eando pelo barraco antes de cairem fulminados, logo levantam-se e pem-se a danar. Seu assentamento feito numa gamela oval, pega-se um pedao de tronco da gameleira branca e faz se uma pequena esttua de um negro africano com um id branco no nariz, na cabea um c olar de bzios e moedas.Na gamela poe-se uma corrente em volta, seis moedas e no meio da g amela uma seta e a esttua. QUALIDADES GIROKOSI LOKOSSI SUAS FLHAS Milame, colnia, saio, me boa, barba de velho, erva prata, crita de galo, nz moscada, abilzeiro, jaqueira, cajueiro. Quando se faz o Orix, poe-se uma folha de saco-saco embaixo do p do Iyaw uma flha de sacosaco na boca uma folha de assa-peixe. SEUS BICHOS Um cabrito de chifre virado Quatro frangos de esporo grande Um galo dangola Um pombo branco Aps copar os bichos, tira-se a lingua de todos eles e as esporas do galo.

ESSABAS: Gameleira branca Folha da fortuna Folha da costa Folha de akoko Folha de colnia

RK

SAIO; IRIRI; CAJUEIRO; ABILZEIRO; NOZ MOSCADA; CRISTA DE GALO; BARBA DE VELHO; COLONIA; GAMELEIRA BRANCA; JAQUEIRA; ME BOA; MILAME;

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LENDA DE IROK;

Irko vivia junto a seu pai Oxal, era um ser afoito e reclamava demais. Um dia Irko reclamou a Oxal que se considerava muito agitado, e gostava d e resolver vrias coisas ao mesmo tempo, achava que um dia era muito curto e no conseguia resolver tudo tempo. S que os perodos de tempo quem estipulava era ele mesmo, ningum o determinava, era algo de seu prprio desejo. Oxal no agentando mais a presso de Irko, resolveu lhe dar o dia, a noite e a tarde, as estaes do ano e as horas. Ento, ele passou a controlar todo o tempo. Tempo/Irko e If/Orumil Tempo /Irko

Tempo ou Loko um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nig a, to importante que ele um orix (e os africanos a muito sabem disso). Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vi ra", muitas vezes precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto ou longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos modificar. Irko tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violent o. Na Nigria, Irko cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil e sta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvor e usada na frica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razes so fortes, firmes e profundas. Irko foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice Tempo, dos negros bantos. Irko, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito tem ido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas

oferendas. Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comi da o ajab, o caruru, feijo fradinho, o deburu, o aca, o eb e outras. Em geral na frente das grandes casas de Candombl, principalmente em Salv ador, existe uma grande rvore com razes que saem do cho, e so envoltas com um grande Al (pano branco), este Iroko, que tido com rvore guardi da casa de Candombl pois ter esta rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder.. Este orix conhecido na angola como Maianga ou Maiong. Orumil /If A importncia de Orumil to grande que chegamos a concluir que se um homem f izer algum tipo de pedido ao todo poderoso Olorum (Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s pod er chegar at Ele atravs de Orumil e/ou Ex, que so somente eles dois dentre todos os Orix os que tm a permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olorum de estar junto a Ele, quand o assim for necessrio. Ainda vale ressaltar que somente Orumil e Ex possuem para si um culto ind ividual, onde so feitos adoraes totalmente especficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podem possuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos poderes delegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais Orix so totalmente dependentes de If e Ex, enquanto que eles no dependem de nenhum dos Orixs para desenvolverem sua prpria evo luo, ou seja, o culto If e Ex no dependem do culto aos Orix, entretanto o culto aos Orix depe ndem totalmente de If e Ex. Orumil o senhor dos destinos, quem rege os o plano onrico (sonhos), aquel e que tudo sabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olorum, ele sabe tudo so bre o passado, o presente e o futuro de todos habitantes da Terra e do Cu, o regente responsvel e detentor dos ----------------------- Page 136----------------------orculos, foi quem acompanhou Odudua na criao e fundao de Il f, normalmente chamado suas preces de: Elr pn - "o testemunho de Deus Ibkj Oldmar - "o vice de Deus" Gbiygbrn - "aquele que est no cu e na terra" pitan f - "o historiador de f" Acredita-se que Olorum passou e confiou de maneira especial toda a sabed oria e conhecimento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados Orumi l, fazendo com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse

No Terra Olorum fez com que Orumil participasse da criao da terra e do home m, fez com que ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com que ajudasse o homem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No Cu lhe ensinou todos o s conhecimentos bsicos e complementares referente todos os Orix, pois criou um elo de dependncia de todos perante Orumil, todos devem consult-lo para resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda de Oxal terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grand e Orix no seguiu as orientaes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo na

travessuras aplicadas pr Ex, ficando esta misso pr conta de Odudua. Tambm Orumil fala e representa de maneira completa e geral todos os Orixs, auxiliando pr exemplo, um consulente no que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um deter minado Orix, obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o Orix e para o consulente. Orumil sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele de terminado esprito. pr isso que Orumil tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feit a, e que ele tm a soluo para todo e qualquer problema que lhe apresentado, e pr esta razo que ele tm o remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais impossvel que parea s er a sua cura. Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas vidas, com certeza iramos errar menos, os Iorubs consultam If antes de tomarem qual quer deciso, com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, e tc. Alm disto tudo, Orumil tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a energia que esta mais atuante e mais prxima de Olorum, podendo ele ser a nica enti dade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa. No Orix, encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olorum o ser supremo dos Iorubs, o nome que do ao Absoluto, Orumil a sua emanao mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar. Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Odudua quan do da sua chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de vir fixar-se em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matr a de adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho d destino das pessoas.

Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orumil. A iniciao de um ba bala no comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. uma iniciao totalmente intelectual. Ele deve passar um longo perodo de aprendizagem, de conhe cimentos precisos, em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans (histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od (si gnos de If), cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua Io rub. Cada indivduo nasce ligado a um Odu, que d a conhecer sua identidade profu nda, servindo-lhe de guia por toda vida, revelando-lhe o Orix particular, ao qual dever ser eventual mente dedicado. If sempre consultado em caso de dvida, antes de decises importantes, nos momentos difc eis da vida. LENDAS DOS ORIXS Iroko Castiga A Me Que No Lhe D O Filho Prometido No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Irco, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Irco, morava seu esprito. E o esprit o de Irco era ----------------------- Page 137----------------------capaz de muitas mgicas e magias. Irco assombrava todo mundo, assim se divertia. no ite saia com uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal . Todos temiam Irco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte. Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia cri anas pequenas no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tivera m a idia de recorrer aos mgicos poderes de Irco. Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada , tendo o cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam olhar para a grand e planta face a face. Suplicaram a Irco, pediram a ele que lhes desse filhos. Ele quis logo saber o que teria em troca. As mulheres eram, em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko mil ho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. U ma das suplicantes, chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo p ara oferecer. Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Irco o primeiro filh o que tivesse. Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos . As jovens mes, felizes e gratas, foram levar a Irco suas prendas. Em torno do tronco de Irco depo sitaram suas oferendas. Assim Irco recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Olurom

bi contou toda a histria ao marido, mas no pde cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se dema is ao menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos brao s trmulos, temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana long e da rvore e, assim, o menino crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas i mediaes do Irco, entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da estrada, bem na sua f rente, saltou o temvel esprito da rvore. Disse Irco: "Tu me prometeste o menino e no cumpriste a pala vra dada. Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa." E transformou Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de Irco para ali viver para sempre. Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por to da parte. Ele mantinha o menino em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da rvore o uviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Irco. At que um dia, qu ando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim: "Um a prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu fruta s e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido." Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurom bi entendeu tudo imediatamente. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada por Irco. Ele tinha que salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto seu pequeno filho? Ele pensou e pensou e teve uma grande idi a. Foi floresta, escolheu o mais belo lenho de Irco, levou-o para casa e comeou a entalhar. Da made ira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido. O fez com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente. Depo is poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros ado rnos. Quando pronto, ele levou o menino de pau a Irco e o depositou aos ps da rvore sagrada. Irco gostou muito do presente. Era o menino que ele tanto esperava! E o menino sorria sempre, sua expresso, de alegria. Irco apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava quando s eus olhos se cruzavam. No fugia dele como os demais mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente. Irco estava feliz. Embalando a criana, seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. Tendo sido paga, enf im, a antiga promessa, Irco devolveu a Olurombi a forma de mulher. Aliviada e feliz, ela volto u para casa, voltou para o marido arteso e para o filho, j crescido e enfim libertado da promessa. Alg

uns dias depois, os trs levaram para Irco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabri tos e carneiros laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram presente s oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de Olurombi. At hoj e todos levam oferendas a Irco. Porque Irco d o que as pessoas pedem. E todos do para Irco o promet ido. Iroko Ajuda A Feiticeira A Vingar O Filho Morto Irco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas era Aj, a fe iticeira, a outra era Ogbo, que era uma mulher normal. Irco e suas irms vieram juntos do Orun para h abitar no Ai. Irco foi morar numa frondosa rvore e suas irms em casas comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj teve s um, um passarinho. Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos sob a guar da de Aj. Ela cuidou bem das crianas at a volta da irm. Mais tarde, quando Aj teve tambm que viajar , deixou o filho pssaro com Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram me que queriam comer u m passarinho. Ela lhes ofereceu uma galinha, mas eles, de olhos no primo, recusara m. Gritavam de fome, ----------------------- Page 138----------------------queriam comer, mas tinha que ser um pssaro. A me foi ento foi a floresta caar passar inhos, que seus filhos insistiam em comer. Na ausncia da me os filhos de Ogbo mataram, cozinh aram e comeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e se deu por conta da tragdia, partiu deses perada a procura de Irco. Irco a recebeu em sua rvore, onde mora at hoje. E de l, Irco vingou A j, lanando golpes sobre os filhos de Ogbo. Desesperada com a perda de metade de seus filhos e para evitar a morte dos demais, Ogo ofereceu sacrifcios para o irmo Irco. Deu-lhe um cabr ito e outras coisas e mais um cabrito para Ex. Irco aceitou o sacrifcio e poupou os demais filho s. Irco Engole A Devota Que No Cumpre A Interdio Sexual Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente por um herdeiro. Ela foi consultar o babala e o babala lhe disse como proceder: Ela deveria ir rvore de Irco e a oferecer um sacrifcio, comidas e bebidas. Com panos vistosos ela fez laos e enfeitou o p de Irco. Aos seus ps depositou o seu eb. Fez tudo como mandara o adivinho, mas de importante preceit o ela se esqueceu. Ela deu tudo a Irco, ou, quase tudo. Ela esqueceu que o babala mandara q ue ns trs dias antes do eb ela deixasse de ter relaes sexuais. S ento, assim, com o corpo limpo, dev eria entregar o eb aos ps da rvore sagrada. Irco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu grosso tronco e engoli u quase

totalmente a mulher, deixando de fora s os ombros e a cabea. A mulher gritava feit o louca por ajuda e toda a aldeia correu para o velho Irco. Todos assistiam o desespero da mulher. O babala foi tambm at a rvore e fez seu jogo, e o jogo revelou sua ofensa, sua oferta com o corp o sujo. Mas a mulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela fosse libertada. Toda a aldeia ali reunida regozijou-se pela mulher. Todos cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a Irco. Tempos depois a mulher percebeu que estava grvida e preparou novos laos de vistosos panos e enfeitou agradecida a planta imensa. Tudo ofereceu-lhe do melhor, antes resguardando-se p ara ter o corpo limpo. Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao babala e ele leu o futuro da criana: deveria ser iniciada para Irco. Assim foi feito e Irco teve muitos devotos. E seu tronco est se mpre enfeitado e aos seus ps no lhe faltam oferendas.

OXAL: Criador do Universo, responsvel pelos seres (animais, vegetais e o homem ). Este Orix rege o destino do Homem. Oxal participa de todos os orikis. Sendo o Orix que originou quase todos os outros Orixs, atravs das unies com Iemonj e Nan. Dentro do culto tratado com muita reverncia. PERSONALIDADE: Fortes, lutadores, prepotentes, algumas de suas qualidades so bond osas, agressivas, reclames, irritantes gostam do perigo. PA: Comum, de forma lenta e compassada. Seguindo do adobale. COR: Branco e azul. SMBOLO: Oxoguian (pilo, escudo e a espada), Oxalufan (cajado). METAL: Chumbo FILIAO: A prpria criao QUALIDADES: Oxoguian Amadiocil * Obatal * Oxalufan Oduduw * Oxaluz * Lissaa

----------------------- Page 139----------------------QUALIDADES DE OXAL: 1. Oxal -o sol nascer do dia 2. Oxaguian - o nascer do sol 3. Oxanyin - Oxal moo 4. Oxadinhan - Oxal moo 5. Oxagiriyan - Oxal feminino 6. Oulissa - Oxal no gege 7. Oxalufan - Oxal velho 8. Ox olokun - Oxal do mar 9. Orixal - Oxal do meio dia 10. Obi-am - esposa de orixal 11. 12. 13. 14. 15. Orix ok - Oxal da agricultura Ob-ok - Oxal da montanha Ora minhan - filho de odudua e obatal Orixanl - rei dos orixs If - o esprito santo 16. Canabur - o 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Obatal Odudua Okin Lulu Ko Olui Bab Roko Bab Epe Bab Lejugba Akanjapriku Ifuru Kere Bab Igbo Ajaguna

ORI Ori o deus portador da individualidade de cada ser humano. Representa o mais ntim o de cada um, o inconsciente, o prprio sopro de vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mo ra dentro das cabeas humanas, tornando cada um aquilo que . Como ao morrer, a cabea de uma pessoa no separada para o enterro, Ori conhecido co mo aquele q pode fazer a grande viagem sem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morr em seus filhos, sao libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orun (cu, ou mundo exterior). Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada justamente o o ri, a individualidade pessoal, para que a pessoa no se transforme em um mero espelho do orix. cerimnia de equilbrio do Ori d-se o nome de Bori (bo = comer, ori = cabea => dar comida para a cabea, for talece-la). Um dos mitos sobre Ori diz que ele pode depois de enterrado voltar ao orum, leva do por Nan ou Ew. Diz este mito q um dia Ori percebeu q era o momento de nascer outra vez e foi fa lar com Olorum, o Universo, solicitando permisso para nascer na mesma famlia em que havia nascido an tes. Olorum permitiu, com a condio de q apenas ele, Olorum, pudesse conhecer o dia de sua mort e, sem que Ori pudesse opinar sobre esta questo. E que o destino de Ori s pudesse ser mudado quan do If fosse consultado" . Este orix no tem caractersticas estticas pois no incorpora. Apenas cultuado juntament e com os orixs, possuindo um nmero no jogo de bzios onde "fala". A quizila de Ori a mentira

AJAL

Ajal o oleiro primordial. A parte de Oxal responsvel pela criao fsica dos homens, por seu corpo, sua cabea (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgnico do ser humano; o tipo de barro, de maior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor num ero de problemas), mais claro ou escuro. Ajal mistura ao barro folhas, frutas, minrios, s angues e uma srie de materiais que determinam como ser aquela pessoa, como Ori poder agir nela. Este s ingredientes, com o tempo perdem o ax (energia) e precisam ser, de vez em quando, repostos, o q ue feito nos rituais do candombl, entre eles a iniciao. Diz um dos mitos que Ajal foi incumbido de moldar as cabeas dos homens com a lama do fundo dos rios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeas e as punha para assar em seu forno. Ajal tinha, contudo, o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas cabeas defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos pr oblemas que muitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori cr u, ou queimado, ou mal proporcionado feito durante alguma bebedeira de Ajal. Como os orixs no gostam d e cabeas ruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orix. Depois que Ajal term inava de fazer os oris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida. Ajal considerado avatar de Oxal, mantendo as mesmas caractersticas. No cultuado. Ape nas louvado. ORUNMIL ----------------------- Page 140-----------------------

Orunmil, tambm conhecido como If, o princpio da intuio, da premonio, os sentidos do esprito, o olhar que conhece o futuro. o deus invocado no jogo de bzios, pois ele quem conhece todos os destinos (odus), cabeas (oris) e caminhos. Ele diz a Exu que movimente s uas palavras at os bzios, indicando que orix esta regendo uma pessoa, porque, com q destino. consider ado um avatar de Oxal, pois ele estava no comeo do mundo. Olodumare (o universo) Obatal (o princi pio), Oxal (a criao), Oxagui (o conflito), Orunmil (intuio), Oduduwa (o planeta terra), Ajal (o olei o q molda os oris - cabeas)e Fururu (o sopro de vida) so considerados Oxal todos eles. O comeo de tudo. O princpio dividido em oito, o infinito. Diz o mito que Obatal havia reunido todos os materiais necessrios criao do mundo e q ue mandou a Estrela da Manh convocar todos os orixs a fim de comear o trabalho com sua ajuda. Mas na hora marcada, apenas Orunmil apareceu. Obatal gostou muito da atitude de Orunmil e o rec ompensou, ordenando Estrela da Manh que revelasse a Orunmil todos os segredos da criao e do po rvir. E ela entregou a Orunmil todos os segredos e materiais que compem a vida humana, e que e

stavam escondidos h muito tempo dentro de uma concha de caramujo guardada num vaso que f icava entre as pernas de Obatal. Orunmil tornou-se, desde este dia, o dono dos segredos, das m agias, das frmulas dos ebs, dos rituais, de tudo quanto envolvia o conhecimento da alma human a e de seu destino. Ele conhece a vontade dos orixs e sabe com que matria foi feito cada home m. Outro mito narra que Orunmil/If filho dos dois princpios mgicos. Que nasceu mudo e no disse uma s palavra at a adolescncia, quando seu pai lhe bateu com um basto. E neste dia e le disse : "Gb-medji", palavra que ningum compreendia. Quando apanhou de novo, tempos depois, disse: "Yeku-medji". E assim, em diversas ocasies, ele foi dizendo palavras, as 16 palav ras q compem o opel-if. Depois, disse a seu pai que se apanhasse mais poderia dizer muito mais qu e uma s palavra. O pai ento bateu muito em Orunmil, que disse ento que ele no ficaria na terra, mas q ue entregaria a seu pai uma herana que serviria eternamente para todos os deuses de Oxal. E expl icou que os 16 nomes que havia dito eram os nomes de seus futuros filhos e que cada um deles ti nha um conhecimento. Que se transformaria numa palmeira e que com os caroos de seus frut os (seus filhos) se faria o jogo de If, que poderia ser consultado quando se quisesse saber o futu ro ou como resolver problemas. Cor: verde/amarelo Comida: banana com sal. Nmero: 16 Smbolo: iruke (um basto de madeira, curvo) Dia da semana: sexta-feira OXAGUI Oxagui, tambm conhecido como Ajagun, o conflito que antecede a paz; a revoluo que ant ecede as transformaes profundas; a instabilidade necessria ao dinamismo da vida e da soci edade e a busca do conhecimento. Por isso compreendido como Oxal moo, enquanto a paz, a tran qilidade, a estabilidade, a sabedoria sao compreendidos como Oxal velho, Oxaluf. Ele tambm guer reiro, e sente prazer em destruir para q o novo se estabelea. Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de um a concha de caramujo. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mun do, sem sentido. Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado , branca. Apesar de feliz com sua cabea. ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava ma is conflitos. E sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma ca bea fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu.

Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo acompanhando o orix. Foi ento que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inha me, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equil ibrada e sem problemas. A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui deposita ndo o conflito de idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a tecnologia ou a guerra. Cor: Branca e azul Numero 4 Comida: Inhame pilado Dia da semana: sexta-feira Saudao: Exeu, bab!, Epa Bab! ----------------------- Page 141-----------------------

OXALUF Oxaluf o princpio da criao, o vazio, o branco, a luz, o espao onde tudo pode ser cria do, e tambm a paz, a harmonia, a sabedoria que vem depois do conflito (Oxagui). O fim do crculo e o recomeo. Oxaluf o compasso do terra, Oduduwa. Caminha apoiado em seu cajado cerimo nial, que o tambm o smbolo da ligao que ele estabeleceu entre o Orun (o cu) e o Ay (a terra). O grande pai ioruba, considerado a bondade masculina. So muitos os mitos que falam de Oxal, mas o mais conhecido nos candombls o que cont a que Oxal sentia muitas saudades de seu filho Xang, e resolveu visit-lo. Para saber se a longa viagem lhe seria propcia, foi consultar Orunmil o deus adivi nho, seu grande amigo. Este jogou os ikins (casca de caroos de dendezeiro) divinatrios e lhe disse que a viagem no se encontrava sob bons auspcios. E que se ele desejasse que tudo corresse bem dev eria se vestir inteiramente de branco e no sujar suas roupas at chegar ao palcio, devendo tambm man ter silncio absoluto at o momento em que encontrasse seu filho. E assim fez Oxal. Exu, contudo, que adorava atormentar Oxal, disfarou-se de mendigo e apareceu no ca minho deste, pedindo a ajuda para levantar um pesado saco de carvo que se encontrava no cho. Se m poder responder nada e sendo piedoso, Oxal levanta o saco de carvo para Exu, mas estando este saco com o fundo rasgado, abre-se e cai sobre Oxal sujando sua roupa branca. Exu ri louc amente e se vai.. Prevenido como sempre fora, Oxal toma banho num rio e veste roupas brancas novame nte. E segue seu caminho. Novamente Exu se disfara e pede ajuda ao viajante, dessa vez para e ntornar um barril de leo num tacho.

Sem poder responder para explicar e tendo boa vontade em ajudar, Oxal levanta o b arril e Exu o derrama sobre suas roupas, que desta vez no podiam mais ser trocadas, pois eram a s ltimas roupas limpas que Oxal tinha para trocar. Sujo e cansado, Oxal vai seguindo seu caminho quando v o exrcito de Xang se aproxima r dele, sinal de que estava bem perto de seu destino. Este contudo, prende Oxal, confund indo-o com um procurado ladro. Como no podia falar, Oxal nada diz e acaba jogado numa priso durant e sete anos. Neste meio tempo o reino de Xang entra em decadncia: suas terras no produzem alimen tos, os animais morrem, o povo fica doente. Desesperado, Xang chama um babala que ao jogar o ikin lhe diz que todo o mal do re ino advm do fato de haver injustia na terra do senhor da justia. Xang vai ento averiguar pessoalmente todos os presos de seu reino e descobre Oxal p ai na priso. Desolado, coloca o velho pai sobre suas prprias costas e o carrega para o palcio, onde se encarrega de banha-lo e vesti-lo com sua alvas roupas, realizando a seguir uma grande fest a. A cerimnia do candombl chamada "guas de Oxal" rememora este episdio. Cor: branco Dia da semana: sexta-feira Numero 16 e 8 Comida: canjica Saudao: Epa, Bab! Exeu, Bab OXAL Oxal, o mais importante e elevado dos deuses iorubanos, foi o primeiro a ser cria do por Olorum, o deus supremo. Representa o cu, o princpio de tudo, e foi encarregado de criar o mu ndo. De sua unio com Iemanj resultou o nascimento da maioria dos orixs e da linha do hor izonte, dividindo o cu e o mar. considerado o pai de todos os orixs na cultura iorubana. Equilbrio positivo do universo, o pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidad e entre os povos da terra e do cosmo. considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, da compreenso, do entendimento, do fim da confuso. Oxal orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano, o fim com a certeza do dever cumprido. A morte deve ser encarada com naturalidade como encaramos os demais assuntos da nossa vida, pois ela faz parte da natureza e sabemos que tudo tem um incio, um meio e um fim. Exu inicia, Oxal termina. assim nas rodas de Candombl, nos Xirs, quando louvamos to dos os orixs. ele que sempre atuar como mediador para acalmar discrdias em qualquer plano e produzindo uma soluo, uma definio. Oxal era marido de Nan, senhora do portal da vida e da morte. E por determinao dela, somente os seres femininos tinham acesso ao portal, no permitindo aproximao de seres masculino s em hiptese alguma. Determinao que servia tambm para Oxal, que com o passar do tempo no se confor

mava com esta deciso, no s por ser marido de Nan, como por sua prpria importncia no panteo os orixs. ----------------------- Page 142----------------------Assim pensou at que encontrou uma forma de burlar as determinaes de sua esposa. No f ugindo de sua cor branca, vestiu-se de mulher, colocou o ad (coroa) com os chores no rosto, prprio das iabs e aproximou-se no portal satisfazendo enfim sua curiosidade. Foi pego, porm, por Nan no exato momento em que via o outro lado da dimenso. Nan aproximou-se e determinou: - "J que tu, meu marido, vestiste-te de mulher para desvendar um segredo to import ante, vou compartilh-lo contigo. Ters, ento, a incumbncia de ser o princpio do fim, aquele que tocar o cajado trs vezes ao solo para determinar o fim de um ser. Porm, jamais conseguirs t e desfazer das vestes femininas e, daqui para frente ters todas as oferendas fmeas!" E Oxal passou a comer no mais como os demais santos abors (homens), mas sim cabras e galinhas como as iabs. E jamais se desfez das vestes de mulher. Em compensao, transformou-se no senhor do princpio da morte e conheceu todos os seus segredos. ORIXS BALS (ligados morte) OGUM - intimamente ligado a causa de acidentes e desastres OBALUAI - ligado doenas letais e contagiosas. Servir de guia para os espritos desenc arnados; OIA-IANS - regente dos cemitrios e principalmente por tambm ser guia dos eguns; NAN - dona do portal da vida e da morte. Considerada como a prpria morte; OXAL - princpio ativo da morte. A determinao final. A paz. O fim. OXLFN Ele muito velho, idade avanada, aleijado, lento. Move-se com muita dificuldade, a ssocia-se a idia de repouso, de imobilidade, dana curvado e apoiado no Opxoro, treme de frio e de v elhice. Detesta violncia, disputas e brigas, evita tudo que excitante, come sem sal e sem dend, od eia cres fortes e particurlamente o vermelho. A ele pertencem os metais e substncias brancas como a prata; no reino vegetal o algodo; no animal o caracol, dangola, martim pescador e o pre. Tem dio d o cavalo, pois, por causa deste animal que ficou prso por sete anos e muito sofreu. QUALIDADES BABA NIL BABA OJOB BABA OTUN DUNDUN- Usa uma tira prta sob s vestes.No se raspa. BABA OlKUN- o responsvel pelo fundo do mar.Pai de Yemonj. BABA ORY YJALAD O paxoro,na Africa, o basto cerimonial feito de um galho fino de rvore Akoko. No Br asil feito de metal branco

LENDA Oxalufon saudoso de seu filho Xang resolveu visit-lo,porm,antes consultou um Babala w para saber se correria tudo bem nessa viagem. O Babalaw disse-lhe que no fosse, pois haveria contra tempos.Oxalufn mesmo assim, quis se aventurar-se. O Babalaw disse-lhe que a viagem seria muito perigosa, se realmente quisesse ir, deveria seguir tudo o que le dissese. Oxalofon aceitou e ele disse que leva-se trs peas de roupas branc as e sabo e aceitasse tudo que lhe acontecesse sem reclamar. Oxalufon fez todas as oferendas que lhe foram confiadas e partiu, como era muito velho ia muito lentamente,apoiado em seu caja do. Encontrou logo em seu caminho Ex Elep Pupa, dono do azeite de dend, sentado na beira da estrada co m um barril de azeite de dend do lado, aps trocas de saudaes, Ex pediu a ele que ajudasse a coloc ar o barril sobre a sua cabea, ele concordou e Ex aproveitou para, durante a operao derramar, maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxalufon, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou, seguindo as recomendaes do babalaw, lavando-se no rio prximo, ps uma roupa nova e dei xou aquela como oferenda, continuando a andar e foi vtima, ainda pr duas vezes, de tri ste aventuras com Ex Eleedu, dono do carvo e Ex Alaady, dono do leo de palma, Oxalufon sem perder a pa cincia lavou-se e trocou de roupa, aps cada uma das experincias, enfim chegou aos arredor es de Oy e foi surpreendido pelo tropel de um cavalo que havia fugido, tentando agarra-lo. Os g uardas confundindo com um ladro, nessa poca o roubo de cavalos era um crime ina fianvel pegaram como de costume na poca, quebraram-lhe s pernas, porque assim que faziam com os ladres. Preso e imp ossibilitado de comunicar-se com seu filho Xang, pelos maus tratos,acabou por ficar aleijado.L ogo as coisas comearam a cair em Oy, as colheitas secaram,as mulheres ficaram estreis, as colheit as no mais produziam,os animais comearam a morrer, as calamidades e doenas invadiram o reino de Oy. Xang muito preocupado procurou um Oluwo, advinho, este disse-lhe que tudo estava acontecendo por causa de um velho que estava preso em suas masmorras em seu castelo. Xang imediat amente se ----------------------- Page 143----------------------dirigiu para as masmorras, pois queria saber quem era esse velho que tanto danos a seu reino causara. Chegando ao calabouo, ordenou que abrissem as celas, para sua surpresa,em uma del as, encontravase seu pai, soltando imediatamente e suplicando, desculpas, sendo perdoado. Ento ,como por encanto, tudo comeou a properar em Oy. Xang vestiu seu pai ricamente e banhou-o com as guas mais limpas das fontes, sercando com belas mucambas, Oxalufon sentiu-se no parai so, fartas colheitas e fartos banquetes lhe foram servidos, s tinha um porm, ele estava aleijado e no po dia andar, seu

filho ento lhe presenteou com uma bengala de prata, ornada com pedras preciosas e prolas, o Opaxor. Quando Oxalufon teve que seguir para Il Yf, cidade sagrada pelo povo Yorub, devido ao seu estado alquebrado, Xang pediu a Ayr que o carregasse nas costas, Ayr era um Orix no fundame nto de xang, era um de seus servos de confiana. Xang naquele momento estava reconstruindo Oy, no podia ausentar-se da cidade nem do seu povo, para redimir-se com Oxalufon, pediu a Ayr que o levasse, pois sentia-se indignado com que havia acontecido com seu pai, mesmo sa bendo que no tinha sido de propsito. Ayr ia ser o preferido de Oxalufon no perodo de reconhecimento, entretanto, Ayr per cebeu que Oxalufon era um Orix muito especial, um ser de grande sabedoria e sabendo que era da confiana de xang, aproveitou o momento para saber os segredos de Oxalufon, ento usou de m f e te ntou convencer a este que Xang era culpado pelos sete anos que passou na priso de Oy.Oxa lufon, porm, estava ciente de que tudo que passou, pois Olodumare e o Babalawo o havia p revenido. Ayr passou a ter uma grande rivalidade com xang, por este motivo no se deve coloc-los j untos na mesma casa, para xang se pem pilo e para Ayr no, porque ir criar confuso entre Oxalufo e xang. Chegando a Yf, Oxalufon agradecido a Ayr deu-lhe o ttulo de seu primeiro minis tro, fazendo dele seu mais fiel amigo, por este motivo Ayr come diferente dos Xang, sendo suas oferendas levando todos ingredientes que estavam na mesa de Oxalufon, foi lhe concedido co mer em sua gamela o arroz, a canjica e o mingau de aca, sendo lhe proibido o dend, o sal e os caroos d o quiabo, que quando secos prepara-se certos atins de Ex. OXAGUIAN Filho de Oxalufon, jovem,guerreiro e no perde uma oportunidade de lutar contra Om ol e xang. o nico que tem autorizao de enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis, cham adas de seguy, e suas roupas brancas podem,s vezes, levar uma franja vermelha. Est ligado ao culto de Yroko e dos espritos, assim como a fertilidade e ao culto dos inhames. pai de Oxo ssi Inl, come com Ogun j, Oxossi Inl, Ayr, Ex, Oy e Onira. Tem fundamento com Oy, pois o dono do atori fundamento que lhe foi dado por ela, motivo pelo qual as pessoas de Guian devem agradar muito a Oy. Vem pelos caminhos de Onira. Tem ligao com Ex. Seus filhos devem evitar brigas, confuses e mentiras, principalmente no devem enganar a Ogn ou a seus filhos, pois ser castigad o sem d. No devem comer ovo frito para no esquentar o Orix, cachaa, sal e dend. um Orix muito per igoso. QUALIDADES ORANDIAN OXANDIAN

OXANDIN OXANIN OXAMIN O QUE ORI Dentro da cultura yorb, or explicado com muito teor de sabedoria e complexidade da bagajem to rica que nos foi deixada como herana por esse povo milenar. Or no somente a cabea que carregamos sustentada pelo pescoo. Sua funo mais profunda de suma importncia que abrange um conjunto de: <Alma + Personalidade>. O Or o que direciona o ser humano, em todas suas aes, seja l o que for. O Or como se fosse uma grande bateria que comanda todo nosso corpo. No Or so gerado energias positivas, que trazem muito ax para o ser humano,mas em contra partida quando enf raquecida acumula energias negativas trazendo terrves consequncias para o ser humano. Como tragdias, assassinatos, guerras, loucuras, doenas etc. Tem Or que bom e chamad o de or energizado, calibrado as pessoas que tem esse ori so pessoas afortunadas, possuid oras de Olor-IRE. As pessoas que carregam um mal ori, so pessoas infelizes possuidoras de OLOR-Buruk u. Por isso eu chamo a ateno de todos que esto lendo essa explanao, trate de cuidar de seus oris, dando comida a cabea, passando primeiro pelo processo de limpeza como:<Balaio de Eguns, comida a bara, comida a terra, comida a Ik, odus, bori branco a cabea, com assento de Ibaor i.

----------------------- Page 144----------------------AX OR ORUNMIL IF O Orculo africano. Deus dos destinos que aparece no Candombl como qualidade de Oxa l.Teria sido o encarregado de estabelecer a ordem no mundo, de separar os elementos e institu ir a paz entre os homens. o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses, o senhor da adivinhao, q ue exprime a palavra do criador. As mulheres no podem ser sacerdotizas de If. No se manifesta. Dono dos Bzios, If um orix muito importante e muito bom, acredita-s e que o deus todo poderoso mandou If que morava l no cu para terra, para que le consertasse, deu sabedoria, conhecimento e muita inteligncia que lhe permitiu o poder maior entre os outros Orixs. ESSABAS: Folha da costa (Oxalufan) Folha de neve branca, cana do brejo Timim Tapete de Oxal (Boldo) Lingua de vaca (Oxalufan)

Bredo sem espinho Tet

(Oxafufan) Folha da Costa branca Alfavaquinha Orim-rim Pachor Folha da fortuna Ori-dumdum Parietria Monam Folha de bicho Ibin

Rama de leite - Ob Parioba Pecul Colnia Folha de leite Omim-iboj Golfo branco de Monan Taioba Bala Levante (Oxoguian) Caj Jamin Arruda (Oxoguian) Mutamba Afer

Malva branca Efin

Folha de vintm Ilerin

Beldroega Omim

Golfo branco Omin-oj

Jarrinha Jacomij

GUA DE LEVANTE; AKK; VENCE DEMANDA; TAPETE DE OXAL; SLVIA; PAINEIRA; MANJERICO; MAMOEIRO; MALVA BRANCA; MACAA; JITIRINA; INHAME; GUACO; FUNCHO; FOLHA VINTM; EWEBI; ERVA PRATA; COLONIA; BOLDO; BETE CHEIROSO; ALGODO; RSNL BELDROEGA; DENDEZEIRO; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA FORTUNA; LOURO; MANJERONA; SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); UMBU; MANAC; ARRUDA; LINGUA DE VACA; MILAGRE DE SO JOAQUIM; ALFAVACA; ERVA DOCE. OXAL Locais de maior vibrao dos colina descampada orixs As cores e flores que so regidas pelos orixs: As bebidas que so regidas pelos orixs: Frutos e Frutas Algumas das comidas mais oz moscada em p, coberta comuns oferecidas aos Orixs: Mencionaremos aqui as ervas Branca ( Palmas e Rosas) Vinho tinto doce Uva Branca. Canjica branca cozida, regada com mel e n com algodo.

mais conhecidas no Rio de uejo, Cinco Chagas, Saio, Janeiro: Os Orixs normalmente trazem em seus filhos suas caractersticas fsicas e de carter. Assim podemos dizer que os filhos de:

Tapete de Oxal (Boldo), Manjerico branco, P Alecrim, Barba de Velho, Canela de Velho.

----------------------- Page 145----------------------Os Orixs tm suas preferncias tambm quanto aos metais. Calendrio Festivo da Umbanda LENDA DE OXALUFAN - OXAL (A CRIAO DA TERRA) Olorun, Deus supremo, criou um ser, a partir do ar (que havia no incio do s tempos) e das primeiras guas. Esse ser encantado, que era todo branco e muito poderoso, foi cha mado Oxal. Logo em seguida, criou um outro orix que possua o mesmo poder do primeiro, dando-lhe o nome de Nanan. Os dois nasceram da vontade de Olorun de criar o universo. Oxal passou a representar a essncia masculina de todos os seres, tornandose o lado direito de Olorun. Nanan, por sua vez, teria a essncia feminina, e representaria o lado e squerdo. Outros orixs tambm foram criados, formando-se um verdadeiro exrcito a servio de Olorun, cad a um com uma funo determinada para executar os planos divinos. Ex foi o terceiro elemento criado, para ser o elo de ligao entre todos os o rixs, e deles com Olorun. Tornou-se costume prestar-lhe homenagens antes de qualquer outro, pois e le quem leva as mensagens e carrega os ebs. Olorun confiou Oxal a misso de criar a Terra, investindo-o de toda a sabed oria e poderes necessrios para o sucesso dessa importante tarefa. Deu a ele uma cabaa contendo to do ax que seria utilizado. Oxal, orgulhoso por ter recebido tamanha honraria achou desnecessrio faze r as oferendas a Ex. Ex, vendo que Oxal partira sem lhe fazer as oferendas, previu que a misso no seria cumprida, pois, mesmo com a cabaa e toda a fora do mundo, sem a sua ajuda no conseg uiria chegar ao local indicado por Olorun. A caminhada era longa e difcil, e Oxal comeou a sentir sede, mas, devido im portncia de sua misso, no podia se dar ao luxo de parar para beber gua. No aceitou nada do que l he foi oferecido, nem mesmo quando passou perto de um rio interrompeu a sua jornada. Ma is frente,

A prata e o chumbo.

encontrou uma aldeia, onde lhe ofereceram leite de cabra para saciar sua sede, q ue tambm foi recusado. Todos os caminhos pareciam iguais e, depois de andar por muito tempo, se ntiu-se perdido. De repente, ele avistou uma palmeira muito frondosa, logo sua frente, Oxal, j deliran do de tanta sede, atingiu o tronco da palmeira com seu cajado, sorvendo todo o lquido que saa de sua s entranhas (era vinho de palma). Embriagado pela bebida, desmaiou ali mesmo, ficando desacordado por muito tempo. Ex avisou Nanan que Oxal no havia feito as oferendas propiciatrias, por isso no terminaria sua tarefa. Ela, agindo por contra prpria, resolveu consultar um babalaw para real izar devidamente as oferendas. O sacerdote enumerou uma srie de coisas que ela deveria oferecer, e ntre elas um camaleo, uma pomba, uma galinha com cinco dedos e uma corrente com nove elos. Ex a ceitou tudo, mas s ficou com a corrente, devolvendo o restante Nanan, pois ela iria precisar m ais tarde. Outros sacrifcios foram realizados, at que Olorun a chamou para procurar Oxal, que havia e squecido o saco da criao com o qual criaria a Terra. Nanan, aps terminar suas oferendas, foi atrs de Oxal, encontrando-o desacordado prximo ao local onde deveria chegar. Ao saber que Oxal havia falhado em sua misso, Olorun ordenou que a prpria N anan prosseguisse naquela tarefa com a ajuda de todos os orixs. E assim foi feito. Nan an pegou o saco da criao e o entregou pomba, para que voasse em crculo. A galinha com cinco dedos foi solta, para espalhar aquela imensa quantidade de terra, e, finalmente, o camaleo arrastou-se vagarosamente, para compact-la e torn-la firme. Quando Oxal acordou, viu que a Terra j havia sido criada, e no o fora por e le. Desesperado, correu at Olorun, que o advertiu duramente por no ter reverenciado Ex antes de part ir, julgando-se superior a ele. Oxal, arrependido, implorou perdo. Olorun, sempre magnnimo, deu-lhe uma nova e importantssima tarefa, que seria a de criar todos os seres que habitariam a Terra . Desta vez ele no poderia falhar! Usando a mesma lama que criou a Terra, Oxal modelou todos os seres, e, in suflando-lhes seu hlito sagrado, deu-lhes a vida. ----------------------- Page 146----------------------Desta forma, Nanan e Oxal desempenharam tarefas igualmente importantes, juntament e com a valiosa ajuda de todos os orixs, que possibilitaram o surgimento deste novo e mar avilhoso mundo em que vivemos. O Orix e sua relao com os Santos Catlicos: Oxal - N.S.Jesus Cristo, N.S. do Bonfim

Xang - So Jernimo, So Pedro Ogun - So Sebastio (Bahia), So Jorge (RJ) Oxossi - So Sebastio(RJ), So Jorge (Bahia) Obaluai - So Lazaro, So Roque Oxumare - So Bartolomeu Logun ed - Santo Expedito Ibeji - So Cosme e So Damio Exu - Santo Antnio, e erroneamente Diabo Nan - N.S.Santana Iemanj - N.S. da Glria, N.S. dos Navegantes Oxum - N.S.Conceio (RJ), N.S. das Candeias (Bahia) Ians - Santa Brbara Oba - Santa Catarina ORIXS Oxagui Oxaluf Oxal (Bahia) Nossa Senhora da Conceio Oxum Nossa Senhora da Glria, Nossa Sen hora dos Iemanj SENHORAS Ians Joana DArc Santa Edwiges Cosme Damio Doum Crispim Crispiniano Xang Xang Xang Xang Xang Xang Xang Ogum Ogum Ogum Ogum OGUM Ogum Guerreiro Ogum Rompe Mato Agod Alufam Agoj Ka Alafim Aganju Abomi de Mal Beira Mar Dil de Nag So Jorge (So Sebastio na Bahia) Santa Brbara, Santa Luzia, Santa Nan Rainha Santana, Santa Teresinha, Navegantes (Bahia) SINCRETISMOS Menino Jesus de Praga OXAL - Senhor do Bonfim Jesus com 33 anos, Pregador Cristo, o Nazareno, crucificado

IBEJI

Congneres na Religio Catlica

XANG

So Joo Batista So Pedro So Paulo So Jernimo So Tiago Maior So Jos Santo Antnio e So Benedito

Ogum Meg OXSSI ALMAS lmas (cemitrio) NEGATIVOS ----------------------- Page 147----------------------OXAL Omolu Obalua Iatt So Lzaro So Judas Tadeu Judas Iscariotes So Sebastio (So Jorge, na Bahia) Representada pelo Cruzeiro das A

OS DOZE ORIXS MAIS CULTUADOS * OMOLOC Zmbi Oxal Oxum Iemanj Ians Nan Ogum Oxssi Ibeji Xang Omolu Exu Pomba-gira NAG Olorum Oxal Oxum Iemanj Ians Ians Ogum Oxssi Ossanyn Xang Omolu Exu Exu CONGO Nazamb Lemb Di L Kissimbi Danda Lunga Kaiongo Rodialonga Roximucumb Kibuco Motolombo Katende Zaze Kingongo Bombogira (masculino) Panjira (feminino)

* Orixs ou Voduns do culto Mina-Gge OS SETE ORIXS PRINCIPAIS NAG Oxal Oxum Xang Ogum Oxssi GGE Olissara ou Lissa Aziri Sob ou Bad G ou Gou Agu ou Agh

Omolu Exu

Azoani ou Sakpate ou Sakpata Legba

Na Umbanda o sincretismo ficou assim estabelecido: OXAL- Nosso Senhor Jesus Cristo IEMANJ- Nossa Senhora da Glria OXUM- Nossa Senhora da Conceio OBALUAI- So Lzaro e So Roque NAN- Nossa Senhora de SantAnna OGUM- So Jorge OXSSI- So Sebastio XANG- So Jernimo IANS- Santa Brbara

DIFERENA ENTRE CANDOMBL E UMBANDA necessrio elucidar a diferena entre Candombl e Umbanda, pois a frase mais c omum que ouvimos de pessoas leigas no assunto : eu achava que tudo era a mesma "coisa". O primeiro ponto sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana entre os dois. A comea ----------------------- Page 148-----------------------

pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais rem otos daquele continente, que o bero da terra. De uma forma bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs de quem sentimo fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja, no so "entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a co nsulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil) - forma de leitur a exclusiva do povo candomblecista - e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natu reza, oriundos dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs de ebs (oferendas), Ors (rezas) e ritu ais africanos. A Umbanda por sua vez - sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao -, uma religio brasileira, que advm do sincretismo catlico-fetichista, necessrio em uma poca de gra nde represso das religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de orig em. A partir desta premissa, a Umbanda comeou a tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africa nos no trato com seus ancestrais, onde se fazia a "incorporao" de algum ente falecido, por um e lgn por motivos familiares. Na Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorpora do" , e os "trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A umbanda de ste sculo, e

utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto. Qualquer incorporao, deste gnero, que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica manifestao "semelhante" no Candombl a figura do Er, que, assim como o orix, um eleme tal da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portan to no um egun (esprito de morto). Ele tem funo especfica, e uma delas se comunicar pelo orix, justa mente pelo fato de que ele no fala. Assim, nos referimos como "estado de er". O RITUAL DE ENTRADA O ritual de iniciao no candombl uma cerimnia secreta. Antes de ser iniciada, a novio (a) fica quase um ms trancada na camarina, um quartinho muito simples que tem uma portinha , a palha do dendezeiro e para entrar necessrio tirar os sapatos. O teto de amianto e a camari na tem uma janelinha, para ventilar o ar. No cho, uma esteira e atrs uma mesinha, um prato, u ma caneca e a novio (a) s pode comer com colher. Durante o perodo de clausura, o futuro filho de santo passa por um proce sso de entorpecimento, tendo a cabea raspada, bebendo sangue de animais sacrificados e f azendo o juramento ao candombl. No dia da festa, o terreiro fica cheio de convidados. O ba rraco canta com os atabaques. O iniciado (a) finalmente apresentado ao pblico. ENCORPORAO E POSSESSO Assunto polmico at mesmo entre os adeptos, o qual d margem, a interpretaes e atitudes , erradas, exageradas e equivocadas, dentro e fora da comunidade. Duas situaes de extrema seriedade, normatizam e definem na sua essncia a "incorporao" pelo orix do seu "filho", lista na categoria dos adoxs, aqueles que "sentem" o orix: 1 - A Lei de Deus no permite, em momento ou instante algum, que o ser humano, no es teja sempre em condies de exercer seu livre arbtrio, ou seja, comandar a si mesmo. 2 - Este mesmo livre arbtrio est presente em todas as horas e situaes no Candombl, e, como dissemos, o orix, uma energia pura da natureza. Portanto, o que sentem os adoxns quando "incorporados", uma forte vibrao dessa ener gia, que no primeiro impacto, muito forte e com o decorrer do tempo de "incorporao", vai enfra quecendo, para explicar melhor ao leigo, como uma forma de "encanto", motivo pelo qual a atitud e, de quando ainda a pessoa iniciada, no abre os olhos ou fala, pois se o fizer, some o "encanto", c om o passar dos anos, este orix "incorporado" assume algumas atitudes independentes, pelo seu prpr io amadurecimento e compreenso desta forma de energia . O que varia bastante de pess oa para pessoa, a intensidade dessa energia, e, como se sente, quando est sob esse efeito. A nica possibilidade,

fora disso, para uma perda de conscincia, de que, na frica, conforme consta em alg uns livros, eram ministrados aos iniciados (mas somente nesta fase) um tipo de beberagem. Co mposta de plantas que teriam este poder, da pessoa ficar num estado de letargia ou sub-conscincia.

A RELIGIO O Candombl uma religio dinmica, ao contrrio da imaginao de muitos, pela sua variedade de deuses, essencialmente monotesta, cr em um nico Deus e criador, Olorn (olo=dono, sen hor ; orun= cu, espao celeste sagrado), que criou o cu e a terra, os orixs e o homem. O Orn sua moradia e dos Araorn, todos os ancestres e elementais divinizados; o Aiy, moradia dos Araiy, os ----------------------- Page 149----------------------seres humanos, os animais, vegetais, minerais e toda forma da natureza; os orixs, elementais da natureza por excelncia, guardies e fiscais da mesma energia indispensvel para toda sobrevivncia, com funo dupla: reger e cuidar da natureza em si e da natureza humana; o homem, ob jeto maior da sua criao, para de tudo usufruir dentro dos critrios do seu Criador. A teologia yorubana, cr no Orn e Aiy, e em momento algum cita as palavras inferno e pecado. As leis, a lgica, o bom senso e os ensinamentos permeiam a conduta das pessoas. No c andombl nada se inventa, tudo se aprende, o saber e o conhecimento s vem com o tempo, ensinamento , humildade, ax, merecimento e compreenso; a sua prtica tende a se adaptar, pelo crescimento e m odernidade do mundo, professando a sua religio atravs dos seus ritos, cada vez mais, confinad os no Il. AS REGRAS Para existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente , iniciado dentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, pois somente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suas atribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu conseqente desempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com a aquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmo interrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotrica ou no trato com o povo. Um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado , dedicao, humildade, respeito e principalmente, conduta ritual. A medida que o il vai "mere cendo" os orixs vo lhe "dando valores ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de um novo Il. As pessoas que freqentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes, simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta

, muito em virtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tm uma par ticipao ativa. Naquele instante a pessoa no uma a mais na multido, mas o centro das atenes, de uma forma que possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo. O AX Energia mgica, universal e sagrada do orix. uma energia muito forte, mas que por s i s neutra. Deve ser anipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos. O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual - relaciona mento com seu orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix.

O ax o elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica. tran tido, deve ser mantido e desenvolvido, e como toda fora pode aumentar ou diminuir e ess a variao est relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta determinada pela escrupu losa observao dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com se u il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo impulsionam o ax do il. A fora do ax cont ida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, e transmitido aos s eres e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de

elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral. Quer sejam da gu a (doce ou salgada), da terra, da floresta, mato ou espao urbano. Est contido nas substncias n aturais e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo. Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias: 1 sangue vermelho (ex: sangue, leo de dend, cobre e bronze etc) 2 sangue branco (ex: smen, lcool e sais etc) 3 sangue preto (ex: cinzas de animais, carvo e ferro etc) Toda oferenda e ato ritualstico implicam na transmisso e revitalizao do ax. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitem uma realizao determinada. Receber ax significa incorporar os elementos simblicos que representa m os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O ax de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto ", do aiy e orn. O ax uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o ax do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados. O JOGO DE BZIOS O jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como cons

ulta para identificar nosso orix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guar da como tambm a situao material, astral e espiritual de uma pessoa. A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so se avozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados. ----------------------- Page 150-----------------------

Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods princi pais: okaran (ex), megioko (ogum), etaogunda (obaluayi), iorosun (yemanj), ox (oxum), obar a (oxossi e loguned, na frica um od de xang), od (omolu e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy), egilexebora (xang), egioligibam (nan), ik (oss ain e oxumare), obeogund (ew e ob) e alafia (orixal). Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira), ou sobre erindilogu n (fio de contas), que em alguns casos constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; ig ualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para sau dar os orixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitu ra; gua; indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; um a fava (semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um p reparo do babalorix, e os ors (rezas) necessrios. Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais: 1) Conhecimento e aprendizado. 2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, te ndo o iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no mnimo 7 anos. 3) Seriedade do consultor e do consulente.

Quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao d os bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do se filho seja exposta. O SACRIFCIO DE ANIMAIS Os animais comumente utilizados so, em via de regra: galos, cabritos, carneiros, pombos e galinhas da angola; machos e fmeas. Sua forma de abate, cortado o pescoo com faca bem afiad a. Aps o sacrifcio do animal, cujo sangue derramado, em local determinado, so retirados os "axs", que so as vsceras principais (moela, rim, pulmo, corao...) que sero cozidas ou fritas, coloc

ados num ober (prato de barro) e oferecidas como mente pelas pessoas, como se estivesse sido comprada No Candombl, utilizar o sangue e demais usa e objetivo nobre: o de produzir uma energia, o ax, elemento portador de energia.

complemento. A carne, ser consumida normal em um supermercado. vsceras dos animais dessa forma tem uma ca que ir cumprir uma funo: o sangue como forte

AS ERVAS DOS ORIXS As ervas contm grande quantidade de ax energia mgico-universal e sagrada, que bem combinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e produzem energia posit iva. Um banho de ervas do orix do candombl age sobre a aura eliminando energias negativas, produzin do boas energias. Um banho de ervas deve reunir as ervas adequadas a cada caso a fim de agir diretamente sobre distrbios, eliminando sintomas provocados por ms energias. Algumas das erva s largamente utilizadas pelo candonbl so: Babosa, Aloe Vera, Erva de Santa Luzia, Sete Sangrias, Goiabeira, Mamona Vermelh a, Melissa, Alfavaca, Patchouli, Alecrim, Alfazema, Algas Marinhas - Saio Amoreira. AS FOLHAS SAGRADAS DOS DEUSES AFROS ACCIA-JUREMA Ligada ao Deus (Orix) Oxossi. Usada nos banhos de descarrego, sacudimentos, lavag em de contas. Obs.: ESTA FOLHA NUNCA DEVE SER QUEIMADA. Nos cultos de Catimb, os indgenas fazem uma bebida, extrada da raiz desta planta, que chamam de Cauim ou Ajuc. Da infuso ou dec oco obtida da casca, dizem os ndios que, depois de beb-la, se sentem leves, transportados par a o Cu. Na medicina caseira utilizada externamente, em banhos ou compressas sobre ulceras, cancros, e na erisipela, em razo de um princpio orgnico nela contida. ALECRIM DO MATO OU DE CABOCLO Ligada aos Deuses ( Orixs ) Oxal e Oxossi e vrios Orixs. A nica diferena do alecrim do mato que esta espcie chega a uma altura de dois a trs metros. Usada para banhos, amacis de Ori Banho de cabea ), lavagem de contas, e defumaes pessoais e de ambientes, banhos de Ab ----------------------- Page 151----------------------(indispensvel), pois afugenta os guns ( espritos desencarnados ) e Exu ( Orix das en crizilhadas, que muitas vezes confundem o bem com o mal ). Na medicina caseira usada como remd io eficaz para tosses (catarros), bronquites, usando-a como ch. ALFAVACA DO CAMPO Planta conhecida na Bahia como Quioi e no Nordeste como remdio de xaqueiro. Usada para obrigaes de amaci de Or. Descarrego, banho de Ab ( limpeza espiritual ), lavagem de

contas. Do cozimento das folhas, usa-se fazer o ch e um xarope para coqueluche e principalme nte para combater tosses rebeldes, bronquites e asma. ALFAZEMA DE CABOCLO OU ACCIA OU JUREMINHA Ligada aos Esptos dos Caboblos. Usada para o Ab, amaci de Ori, lavagem de contas e nas defumaes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira usada para fazer essncias aromtica s (perfumes) ou so colocados em ramos em saquinhos perfiunados (sach). para as gave ta. O ch usado contra tosses rebeldes e bronquites. ARAC DO CAMPO Ligada ao Deus Oxossi . Usada para lavagem de contas. Na medicina caseira, usada como chs para diarrias e para alteraes das vias urinrias. ARRUDA MACHO Usada em todos os rituais e principalmente em banhos para cortar inveja, olho-gr ande, benzimentos, lavagem de contas. Esta planta na Bahia usada para se fazer amuletos, patus, figa s e cruzes. Na medicina caseira, usada contra vermes e reumatismo. O sumo macerado utilizado pa ra fechar feridas ( excelente sicatrizante ). ALAMANDA Ligada aos Deuses Obaluay e Oxun. muito usada para banhos de descarrego. Na medic ina caseira muito usada nos tratamentos das doenas de pele, sarna (coceiras), eczemas e furun culose.Usa-se uma loo feita com as folhas cozidas. LFAVACA-ROXA Ligada aos Deuses Obaluay e Xang. Na medicina tem as mesmas aplicaes descritas antes . ALOS OU BABOSA AZEVRE OU AZEBRE ALO Ligada aos Deuses Obaluay e Ogun. Da gosma contida no interior da folha, faz-se a plicaes para queimaduras, tnico capilar, cristel para hemorridas. Tendo grande eficcia como emol iente, muito usada para abscessos e tumores. Como esta planta custa muito a secar substituida pela piteira (folha de Ossayn), que oferece sempre folhas secas pam uso imediato e que, do mesmo mod o, um Alos. ANDA-AU OU INDAIAU OU COTIEIRA Ligada ao Deuse Obaluay ou Omlu. Na medicina caseira tida e havida como eficaz, ap licados os frutos socados, para descarregar o intestino, pois age como laxante e purgativo. No campo da veterinria, tambm usada em doses muito fortes. Do cozimento das folhas feita uma m istura para o tratamento do reumatismo, em demoradas compressas ou em banhos quentes demorad os. Tambm usada como regulador do fluxo menstrual das senhoras. ARATICUM DE-AREIA OU BIRIB OU MALLO

Ligada aos Deuses Obaluay, Oxun e Yemauj. Planta africana muito usada pelos povos Bantus, principalmente no Congo e na Angola, onde toma os nomes de Ylo, Maylo ou Mallo. Li turgicamente muito usada, sem mistura de outra erva, para banhos de descarrego. Na medicina c aseira, a polpa dos frutos usada para vazar tumores, e do cozimento das folhas para o tratamento de reumatismo ( Obs: H outra espcie que pertence mesma famlia, que o araticum-do-mato, aironacea, perten cente aos mesmos Orixs e que d uma fruta gostosa, conhecida como Birib) ARREBENLA-CAVALO Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usada como aroeira, para banhos fortes de descar rego, do pescoo pra baixo. Participam do cozimento para banho (sem ir ao fogo), maceradas: O pin ho roxo, so gonalinho e a vassourinha-de-relgio ( Obs.: Esta planta difere bastante da outra q ue possui o mesmo nome. Esta no tem espinhos, as folhas so denteadas, macias e a planta leitosa, enq uanto que a outra d uns frutos arredondados e vermelhos; quando maduros, as folhas e caules so espinhosos). ESTA PLANTA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA. ----------------------- Page 152----------------------ANGELICA Ligada aos Deuses Ossaiyn e Oxal. Ter um ramalhate em casa afasta a inveja e os ms fludos. Usada serve tambm para atrair o amor perfeito, quando usada em magias para tal. ANTRIO OU ZANGA Ligada aos Deuses Tempo ou Ossaiyn. Dentro da medicina caseira, usada como tnico capilar. ALFACE Contam as lendas que Vnus - Afrodite quis um dia esconder Adonis, e para isso aco modou-o num de p de laface, cobrindo-o com as folhas da referida planta. Deste modo protegeu o f ilho da ira dos outros deuses por longos anos. A alface para os gregos era tida como planta sagr ada. Nos cultos afrobrasileiros folha de guns ( mortos ). Toma-se ch das folhas para retirar influncias de espritos desencarnados. AROEIRA Ligada aos Deuses Exu, Ogum e Logun-de. O banho forte serve para descarregar ener gias negativas e lavar instrumentos e latares , visando sua purificao das larvas astrais danosas. ARREBENTA CAVALO Ligada aos Deuses Ex e Obaluay. O Banho usado para descrrego de larvas astraias da nosas ( do pescoo para baixo ). AVELS OU FIGUEIRA DO DIABO OU GAIOLINHA

Trazida da frica por um missionrio e plantada em Caruaru, estado de Pernambuco, em 1892. Usa-se socada para purificao dos instrumentos mgicos e altares. Obs.: O LEITE DESTA RVORES , CASO CAIA NOS OLHOS, CEGA. BAMB Ligada aos Deuses Ogum e Ians. Usado as folhas secas com bagaos de cana para defum aes e o banho do pescoo para baixo, contra as influncias danosas de energias de esprtos neg ativos,. BRINCO DE PRINCESA Para (Eligbar Rei dos Exs). Empregada em banhos fortes de descarga contra energias negativas, preferencialmente numa encrizilhada, tendo-se o cuidado, de deixar um vela acess a e um copo dgua, em caso, num local mais lato que a cabea e fazendo-se uma presce ao seu guia espiritual ( firmar o guia ). BRIO DE ESTUDANTE Ligada aos Deuses Ossaiyn e Ogun. Na medicina caseira usada em ch, contra a insnia . BARBA-DE-VELHO OU MUSGO Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Aplicada nas defumaes aps os banhos de descarrego. Na medicina caseira usada como uso tpico em forma de suco para combater hemorridas. BELDROEGA Ligada aos Deuses Obaluay, Ex e Tempo. Usada para purificao de altares e isntrumento s. A purificao feita limpando-se os instrumentos e utenclios com sabo da Costa ou de coco . Depois de bem limpa com a palha da Costa e o sabo, tudo lavado e friccionado com a Beldroeg a. Na medicina caseira, usam-se as folhas socadas para apressar a cicatrizao das feridas (cortes, ferimentos por bala ou faca), colocando-se por cima, o efeito rpido em razo do princpio ativo da plant a, o cido saliclico. BERINJELA ROXA Ligada aos Deuses Obaluay e Tempo. Na medicina caseira as folhas aquecidas, coloc adas por cima dos tumores, desinflaman-nos com brevidade. O ch das folhas eliminador dos calcul os da bexiga e rins, sendo um timo diurtico, aumentando o volumeda urina.

CAAPEBA OU PARIPAROBA Ligada aos Deuses Xang e Oxssi. Usada em Banhos e lavagem de contas. Na medicina c aseira, o chs erve para os males do fgado, e do cozimento das razes em decoco, usada como diurt co e para as perturbaes uterinas. ----------------------- Page 153----------------------CAFERANA OU ALUM ( CAF )

Ligada aos Deuses Ossaiyn, Xang e Ogun. Na Bahia conhecida por Alum. Na medicina c aseira usada para fraqueza e debilidade. Poderosos CABELO DE MILHO Ligada ao Deus Oxssi . A aplicao na medicina caseira est no cabelo. Nasce das espiga s ao fruto e s sementes do milho. As espigas so ligadas a Deusa Ians. A espiga usada como Yteque (amuleto), dependura na porta da cozinha ou copa, sem que lhe retire a palha, fazxendo-se u ma ala de palha que capeia a espiga e deixando-se a metade, no sentido do comprimento, descobert a, ficando os gos vista. um modo de atrair fartura de alimentos. Obs.: Quando estiver secando, trocar por outra verdinha. Na medicina caseira usa do como diurtico e para cculos renais (toma-se o ch). CAPIM-LIMO Na Baha e Nordeste conhecido como incenso de caboclo. Erva sagrada, Ax de Oxssi, mu ito usada em lavagem de contas e instrumentos mgiscos ritualisticos e nas defumaes. Na medici na caseira usado para males do estmago, resfriados, bronquites, tosses. CIP CABOCLO Usado nos banhos de descarrego e lavagem de contas e instrumentos mgiscos rituali sticos. Na medicina moderna, usado em banhos para combater o linfatismo, inchaos e inflamaes d as pernas e testculos. CIP CAMARO Usado em banhos de descamgo e defumaes. Na medicina caseira, do cozimento das folh as e do cip para feridas e contuses ( lavagem ou compressas ). CIP BRAVO Ligado aos Deuses Oxal e Oxssi. Na medicina caseira usado para cmbater o fumo exce ssivo, controlador do sono e calmante. COCO DE IRI Ligado aos Deuses Oxossi e Iemanj. Das Folhas so feitos banhos de descarrego. Na m edicina caseira, pelo cozimento das razes, debela os males do aparelho genital feminino. Usado em banhos e lavagens. CAROBINHA DO CAMPO OU JACAND PETERIDES Ligada aos Deuses Obaluay, Omul e Tempo. Esta planta de grande Ax ( poder ) nos cul tos baianos, pelo uso que o povo faz. No conhecemos em outras naes, fora do Congo, o em prego litrgico. Na medicina caseira o seu emprego vem dos Cambutas (Grupo Kilongo), neg ros que a trouxeram para a Bahia, como debeladora dos males ou doenas de pele, coceiras, fe ridas e esfoladura. CEBOLA DO MATO OU CENCM

Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira, usada ralada sobre tumores, resolutiva como emoliente. Do cozimento (folhas), apressa a cicatrizao de feridas que no fecha m. CIP-CHUMBO Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira muito usado como xarope para tosses e bronquites. Do cozimento das folhas feito o ch para diarrias sanguinolentas e icte rcia. Seco e reduzido a p eficaz para cicatrizar feridas. COENTRO Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Na medicina caseira usado como regularizador das funes digestivas e eliminador de gases intestinais. CELIDNIO OU ERVA -DE-ANDORINHA Ligada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira utilizada para la var as vistas (cataratas). A lenda conta que as andorinhas apanhavam esta planta para dar vist as aos filhos. Era chamada pelos gregos de KLELIDN, que quer dizer andorinha, por isto vulgarmente denominada erva-de-andorinha. usada para banhar o rosto e o corpo e para tirar manchas. COCO-DE -DEND ----------------------- Page 154----------------------Ligada aos Deuses Ossaiyn, Yf e Exu. O leo que se extrai da polpa do referido coco tem um teor enorme de vitaminas. A semente do coquinho, desprovida da polpa fornece um leo br anco e serve para substituir a manteiga: a chamada manteiga de Carit ou Adin. Na medicina case ira muito usado o coco, pera debelar dores de cabea, anginas e diminuio da vista, em razo de f raqueza dos rgos visuais (cataratas, etc..) inchaos de pernas e clicas abdominais. Cebola-do-Mato ou Mangue-Cebola Ligada aos Deuses Exu, Omol . Usada como a cebola-cecm, cortada em 4 partes iguais e distribuda pelos cantos, debaixo dos mveis para afastar falsidade, inveja, etc. FEDEGOSO OU CDIA Ligada ao Deus Exu. Usada para sacudimnentos de ambientes, banhos. Acom pnha outas ervas que prestam mesma finalidade. Tambm empirgada para limpeza do cho. Pode ser tambm empregada como oferenda para deuses da guerra ( Ogum, ries e etc...). DOURADINHA DO CAMPO Ligada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira usada no tratamento das doenas da pel e ou dermatoses. Esta erva cura a sarna e o ponto final nas coceiras. ESPINHEIRA SANTA Ligada aos Deuses Obaluay, Oxal e Tempo. Tambm chamada de caucerosa, salva-vidas, e spinhode-deus. Usada para banhos de descarrego. Na medicina caseira possui bastante ap

licao quando recebeu de Olorun ( Deus Supremo ), para aliviar as dores humanas. E empregada p ara debelar as afeces do estmago, nas gastrites, gastralgias, lceras e cncer: Pe fim as dores com esp antosa rapidez. ESTORAQUE BRASILEIRO Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal.Usada a resina (goma) que aparece aps se aplicar t alhos, golpes, em volta do p, do caule. Tirada a resina, esta reduzida a p. Emprega-se mi sturada com benjoim e alfazema, em farta defumao pessoal, depois do banho de descarrego. Na me dicina caseira, o p resultante da resina ou das cascas e folhas usado para o tratamento de lceras varicosas. Modo de usar: polvilhando as varizes. ERVA CUNALEIRA Ligado ao Deus Oxssi. Usada em banhos de descarrega. Na malicina caseira usada co mo diuretico e sudorfico, muito empregada para o combate da sfilis. Usa-se o cozimento das folhas . FIGO DO INFERNO OU FIGUEOIRA BRAVA Ligada ao Deus Exu. Belssima arvore que da frutos grandes, de cor marrom-escura. No tronco nascem os frutos em grandes quantidades, bem juntos. Interessante o perfume que chama a ateno de qualquer pessoa que se aproxima do trunco. local de concentrao para Exu e de arria da de obrigaes.Excelente para se deixar presentes para as entidades das ruas e da terra.

FOLHA-DA-FORTUNA / FOLHA -DE-OXAL OU FOLHA-DA-COSTA Ligada aos Deuses Oxal e Exu. Usada nos banhos lustrais. FIGO BENJAMIM Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em banhos fortes para pr fira perseguio (obsi diao, obsesso). Fazer a gangorra banho dado com o paciente de costas, sentado sobre uma gangorra feita de um paralelepdeso e uma tbua, onde o paciente fica sentado no meio e o ban ho escorre para o ralo. Para melhor efeito, este banho deve ser dado no tempo ( ao ar livre ), j unto com trs sabugos de milho cortados ao meio. Obs.: Estes sabugos tem de ser colhidos nos restos das feias-livres ou no lixo, junto a estes, o pio roxo, pau - d'alho, aroeira, vassourinha-de-relgio GUACO CHEIROSO Ligado aos Deuses Oxal, Oxssi, Oxumar. Tambm conhecido como erva das serpentes. Usad o para banhos de limpeza. Na medicina caseira usado contra tosses rebeldes, bronquites, como xarope. Aplicado contra veneno de cobra (soro antiofidico) com folhas secadas no local e o ch forte ( bebido

), dosagem de 30 gramas para 1 litro d'gua. ----------------------- Page 155----------------------GUIN PIPI Usado em defumaes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira, o ch usado para dor es de cabea (enxaquecas) e para reumatismo articular (artrite). GUIN CABOCLO Muito diferente do Guin Pipi. pois esta d em rvores de dois a trs medos de aluna. Prp ria de restingas, capoeiras e matas. Encontrada principalmente em Arauama e ao longo do litoral fluminense. Na medicina caseira, usada em ch, para os males do intestino, estmago, m digesto.

GAMELEIRA Ligada aos Deuses Tempo, Iroko ou Leko e Xang. Planta de grande poder e tida como intocvel fetiche do Orix Irko, no Ket, que no Jj chamado de Loko e no Congo e Angola de Tempo. Delas se reco-lhe, por ocasio das desfolhas, as folhas que caem e tambm aquelas qu e ficam com a parte direita do limbo para cima. tal como se encontram quando presas ao caule. No Brasil conhecida a gameleira branca, rvore rara e quase extinta, embora existam outros t ipos de gameleira. POR SER UMA RVORE INTOCVEL, E SAGARADA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA. HISSOPO OU ALFAZEMADE CABOCLO Usada nos amacis de Ori, lavagem de contas, banhos. Na medicina do povo, usada n as afeces do aparelho respiratrio e principalmente como xarope expectorante, anticatarral e br onquite. HORTEL PIMENTA Ligada ao Deus Exu. Usada para banhos de descarga, do pescoo para baixo, para a nular maus fludos e cargas, na purificaao do altae e instrumentos mgicos. KITOCO Ligada ao Deuses . Na medicina caseira muita utilizado nas doenas de estmago, em c h; e nos abscessos e tumores, as folhas so aplicadas socadas. Tambm para doenas de senhoras (ch), para dores uterinas, clicas mensftuais. etc. JABORANDI Usada Na medicina caseira na lavagem dos cabelos, tomando-os sedosos; tnico dos c abelos (policarpica). Serve para suadouro eficaz nas pleuras, bronquites e febres que t ragam erupes (sarampo). JENIPOPO Ligada aos Deuses Obaluay, Tempo Iruko, Loko e Ossaiyn. As folhas usadas para banh os de descarrego ou limpeza. Esta rvore presta-se para uma simpatia muito tiI e eficaz p ara exterminar os

ataques de clera e epilepsia ou ataques do Tempo, apesar desses males serem consi derados incurveis. Coloca-se o doente de p, encostado na rvore, e ao lado acende-se trs vela s dos trs reinos da natureza, sendo uma de cera (animal), uma de carnaba (getal) e outra de espermacete (mineral) comum, formando um tringulo, e com uma faca virgem, de ao, reza-se suplican do a Ossayn e ao Tempo a extino do mal, dando golpes no anuredo, dizendo: ASSIM COMO CORTO ESTA R VORE, FICAR CORTADO DE FULANO, PARA SEMPRE, ESTE MAL. Na medicina caseira as folhas so c ozidas juntamente com as cascas e se extrai um sumo, usado no tratamento das lceras vari cosas. Lavandoas e o caldo dos frutos remdio para combate hidropisia. JUREMA BRANCA OU MIMOSA VERRUGOSA Bastante diferente da jurema preta, principalmente devido aos calombos que exist em no caule, pelos ramos. tambm armada de espinhos. Na medicina caseira o uso de cascas em decoco (sab or amargo) tem aplicao em banhos ou lavagens, como adstringente para doenas da pele. O ch empregado como narctico para insnia e estado nervoso. LGRIMA DE NOSSO SENHORA Ligada aos Deuses a Ossaiyn e Yemanj. As folhas com as sementes so usadsas para ba nhar os olhosd propiciando o desenvolvimento da clarividencia. A aplicao feita pela manh e o banho dos olhos deve ficar durante a noite exposto ao sereno retirando-se antes do Sol na scer. Obs.:Esta erva no vai ao fogo. Na medicina caseira e tida como excelente diurtico, ch Os banhos d ebelam o reumatismo e reduzem as inchaes. MALVA DO CAMPO OU MALVARISCO ----------------------- Page 156----------------------Ligada aos Deuses Oxal e Oxssi. Usada nos banhos para purificao pessola, de altyare s e instrumentos. Na medicina caseira, usada como emoliente, empregando-se em bochec hos e gargarejos. em abscessos nas gengivas, inflamaes da garganta e operaes da boca. MANJERICO ROXO Ligada aos Deuses Obaluay, Xang, Tempo, Ians. Colhido e posto a secar, grande prev entivo contra raios, coriscos, em dias de tempestades, usando-se o defumador. Usa-se em defumao como purificador do ambiente. indispensvel como banho de descarrego e proteo. Na medicin a caseira usalo, como os outros, para males do aparelho digestivo e eliminador de gases. MANGUE VENNELHO OU MANGUE-SAPATEIRO Ligada aos Deuses Obaluay e Omlu. Usado na medicina caseira para adstringente no t ratamento das lceras varicosas e feridas rebeldes, sendo aplicado em compressas ou banhos nas p artes lesada Usado

tambm para lavagens ginecolgicas ou banhos de assento (moas virgens) para tratament o de leucorria (flores brancas). MASTRO OU MASTRUZ Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Usado na medicina caseira, goza de grande prestgi o no tratamento das afecoes puimonares, principalmente nas pleurisias secas ou com der rames. Usa-se o sumo, simples ou de mistum com leite quente, quantas vezes possvel. um excelente antibotico natural. MALVARIOSCO OU CHAPU-DE TURCO Usada para banhos de descarrego. MANGUEIRA Ligada aos Deuses Exu e Ogun. Usada pm banhos de descarego com a mistura de aruei ra, pinho roxo, cajuiero e vassourinha de relogio, do pescoo para baixa As folhas servem ta mbm para cobrir o cho a fim de afastar maus fluidos e larvas astrais. MELO-DE -S O-CAETANO OU ERVAS DAS LAVADEIRAS Ligada aos Deuses Xang. O Ch Anfi-reumtico, antifebril, banho de assento (doenas de senhoras, corrlinentos, etc). NS DE COLA ( OBI ) Ligada aos Deuses Oxal, Obatal, Odudw, Olissassa, e demais divindades da criao. Os af ricanos comem os frutos do Obi, como gerador de energias. Na medicina caseira usado como tnico do corao, regularizando as pulsaes e para o sistema nervoso, sendo tambm muito eficaz co ntra anemias. CANA Ligada ao Deus Exu . As folhas e os bagaos serve para as defumaes. O acar extrado da c ana usado nas defumaes destxuir larvas astrais e afugentar guns ( desencarnados ).

PIPEREGUM VERDE OU DAMACENA Planta originria da Guin (frica). Grande Ax ( fora ) de Oxssi, o Deus da Caa. Usada pa a sacudimentos contra as energias de esptos desencarnados, pessoas ou domicilios. N a medicina case ira usada contra reumatismo, por meio de banhos e compressas. PIPEREGUM VERDE E AMARELO OU DAMACENA RAJADA Ligada aos Deuses Legun-de e Oxumar. Usada da mesma maneira que o descrito antes, que de Oxssi.

PITANGUEIRA Usada para defumaes de ambiente para atrair dinheiro. Usa-se as folhas secas, mist uradas com canela em p, p de caf (virgem), acar, cravodandia e palha de alho e bagao de cana-de-a . ( Obs.: Esta defumao feita da porta da rua para dentro da casa, deixando-se na rea ou

quintal o resduo, para depois despachar-se no dia seguinte, no mato, na praia ou gua corrente. Usada na medicina moderna para dar fim s lombrigas das crianas, em ch. PANECA OU AZOUGUE DE POBRE ----------------------- Page 157----------------------Ligada aos Deuses Obaluay e Xang. Na Bahia conhecida por bolsa de pastor ou brao d e preguia. Na medicina caseira tida como poderoso diurtico e eficaz no combate a sfilis, usan do-se o ch. Tambm indicada para as doenas de pele, eczemas e para debelar o reumatismo, em ban hos. PARIETRIA- VIDRO Ligada aos Deuses Obaluay e e Oxun. Apesar de fazer parte da famlia das urtigas, e sta qualidade inofensiva ao contato das mos. Na medicina caseira usada como diurtico, das vias u rininrias (urina solta). empregada, em cozimento das folhas, para os males da pele. PAU - D'ALHO OU GUARAREMA Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em sacudimentos pessoais e domiciliar, ca sas, lojas, onde o homem exerce funes lucrativas. Tambm usado para banhos fortes de descarrego para re tirar influncia negativa. Usado com aroeira, pinho roxo e branco. Na medicina caseira, a s folhas, socadas e colocadas em cima de furunculos e tumores, resolvem eficazmente. Tambm no cozim ento das folhas, em banhos quentes e demorados, muito til para reumatismo e hemorridas. PITEIRA IMPERIAL Ligada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira, as folhas verde s e cozidas so o usadas para lavar feridas e dermatoses. RABO DE TATU OU LANCETA Ligada aos Deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira que tida como uma preciosid ade para abrir abscessos e tumores, pr fim s inflamaes, panarcios, unheiras, erisipelas, regen erando o tecido cutano atacado por inflamaes de qualquer origem e fazendo cessar as dores. SUMAR OU BISTURI-DO-MATO Ligada aos deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira os seus efeitos rpidos promo vem a abertura de tumores de qualquer natureza, expulsando o pus e fazendo cessar dore s, para alivio do paciente. Extingue os furnculos, panarcios, erisipelas. Contra a inflamaes de qualqu er origem, abre-se a banana (bulbo) da planta e com uma colher raspa-se a goma nela contida (mucilagem), colocando sobre a pale inflamada ou tumorada, cobrindo-se com gaze ou pano limpo . SABUGUEIRO Ligada ao Obaluay, muito usado na medicina caseira para tratamento de cataporas,

sarampo, escarlatina. Usado para suadouro, do cozimento das folhas um grande diafortico e debeladora do sarampo. SAP OU SAP Ligada ao Deus Exu. As razes so usadas para banhos de descarrego. aps o sacudiment o. Obs.: O banho do pescoo para baixo. VASSOURINHA DE IGREJA Ligada ao Deus Exu. Usada para sacudimentos de casas. Juntamente com cipreste e palha-da-costa, serve para espantar energias de desencarnados e todos os males so retirados, URTIGA - MAMO Ligada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira, muito usada para cura de erisipela. Usa-se em chumao de algodo embebido no leite da planta. Emprega-se o ch das folhas para debela r males dos ruins ( O banho, forte, afasta influrncias energticas de desencarnados ).

BIBLIOGRAFIA: (1) Bastide, Roger. O Candombl da Bahia Rito Nag RJ (2) Quirino, Manoel; Raa Africana e seus Costumes Editora Progresso Salvador B A (3) Dos Santos, Juana Albein; Os Nag e a Morte Editora Vozes RJ, 1975 ----------------------- Page 158----------------------(4) Dados retirados da internet por um intrometido. (5) Mitos dos Orixs do Candombl Paulista - Rita Amaral (6) Candombl e os Tipos Psicolgicos por Carminha Levy (7) Orixas Site Silvio de Otolu (8) Conceitos de vida e morte no ritual do axex: Tradio e tendncias recentes do s ritos funerrios no candombl - Reginaldo Prandi