Modo de Ser, Alma y Actividad En la tica a Nicmaco se hace alusin al tema del alma en trminos de una divisin de sta

en racional e irracional por motivos explicativos, sin embargo, parece oportuno agregar a esto, parte de lo que Aristteles expresa sobre su constitucin en el libro II de su Acerca del Alma. Con respecto a ella seala: es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primeria y radicalmente (414 13-14). A lo cual es necesario agregar que el alma ni se da sin un cuerpo ni es en s misma un cuerpo (414 19-20), razn por la cual se concibe a la manera de un compuesto, cuya mayor potencialidad se ve representada por el cuerpo, pero que tendr en el alma aquello que lo unifica y ordena: sta (el alma) constituye la entelequia del cuerpo (414 17). De tal modo que Aristteles hablar de una serie de facultades o potencias de los seres animados, estas se muestran escalonadamente y en virtud de la complejidad de las mismas, en principio da cuenta de una facultad nutritiva presente en formas de vida como las plantas; a ello agrega la facultad sensitiva presente en el caso del resto de los seres vivos, la cual se encuentra ligada al deseo. Es gracias al deseo como se hacen patentes procesos sensitivos placenteros o dolorosos, los cuales abren paso al: apetito que no es otra cosa que el deseo de lo placentero (416b 6-7), con lo cual surge la posibilidad de identificar un nuevo escaln, el del movimiento hacia aquello deseado mediante la eleccin; finalmente agregar la facultad discursiva y el intelecto (414b 1719)1. Tal deseo de lo placentero, en el marco de una investigacin tica que busca modo de ser buenos, no confluye evidentemente en una suerte de hedonismo, [antes bien] se trata de educar las pasiones2, lo cual se hace posible por medio de la adquisicin de ciertos modos de ser a travs del ejercicio de actividades, tales modos de ser -a propsito del tema de la sensacin- no implican meras alteraciones, pues se yerguen como una especie de segunda naturaleza. Para intentar obtener luces sobre ello parece oportuno acudir a lo sealado por Aristteles en Fsica VII 3. En dicho marco lo primero que se deja claro es que la alteracin concierne a lo sensible, no obstante, en el caso de los hbitos no se trata de cambios que se puedan entender como meras

Tal es el caso de los hombres y cualquier otro ser semejante o ms excelso, suponiendo que lo haya (414b 17 -19)

Pues apartndonos de los placeres nos hacemos moderados, y una vez lo somos, podemos mejor apartarnos de ellos (EN 1104b 34-36)

alteraciones3, en todo caso podra decirse que a partir de una cierta alteracin es como son generados los modos de ser en el ser animado, dir Aristteles: Los hbitos del alma, pues todos, dependen de ciertas relaciones; pues las virtudes son perfecciones, mientras que los vicios son extravos (F VII,3 247 1-3) De manera que los modos de ser se encuentran relacionados con lo sensible en tanto que se generan a partir de afecciones como el dolor y el placer, que si son alteraciones relacionadas con la actividad de la memoria y la expectativa4, es as como sobre la base de aquello que se recuerda como placentero el apetito se mover generndose entonces la virtud o el vicio en cuyo caso no se tratar de alteraciones, sino ciertos modos de ser (estables) en que el individuo se dispone a alcanzar aquello que le pueda ser favorable en el caso de la virtud o desfavorable en el caso del vicio.

Se podra pensar que hay otras formas de alteracin, que es sobretodo en el cambio de figuras, formas o habitudes que una cosa puede recibir o perder donde se produce la alteracin; pero en ninguno de estos cambios ha alteracin (F VII,3 245b 7-8) 4 Los placeres y los dolores que surgen de las acciones dependen de la sensacin, por lo que provienen de algo sensible; los de la memoria y la expectativa provienen tambin de la sensacin, pues los hombres se complacen en el recuerdo de lo experimentado o en la expectacin de lo por venir (F VII,3 247a 10-13)