CARTA A TITO 1.

Autor, destinatario y origen de la carta Autor: Esta epstola, escrita probablemente despus de su muerte, ocupa el duodcimo lugar en el corpus paulino, y pertenece ms concretamente al grupo de las llamadas epstolas Pastorales, juntamente con las dos de Timoteo. Las cartas pastorales no deberan ser atribuidas a Pablo, pues se puede sealar considerables diferencias de estilo, de teologa y de organizaci n eclesial! se "a a#anzado frecuentemente $ue los destinatarios, Timoteo y tito, podan ser sus #erdaderos autores. %anifiestan, la preocupaci n de Pablo al final de su #ida por mantener intacta la fe en &esucristo recibida de los ap stoles. Destinatario' Tito, era pagano de nacimiento y probablemente fue con#ertido al cristianismo san Pablo en su primer #iaje misional a (sia menor. )ristiano de la gentilidad y miembro de la iglesia de (ntio$ua, acompa a Pablo y *ernab en el #iaje a &erusaln para el concilio de los ap stoles +,al. -, ./0. En 1ec"os no se le menciona nunca. Los judaizantes, pretendan $ue Tito fuera circuncidado, lao $ue Pablo se opuso, por$ue con ello en a$uellas circunstancias significara las tesis de la #alidez del judasmo. 1acia el fin del tercer #iaje misional fue en#iado 2feso a )orinto con la llamada carta de las lgrimas +-3 )or -, .4! 5,6 ss0, y por su "bil cumplimiento de la difcil misi n redujo nue#amente la 7glesia de )orinto a la obediencia a Pablo, $ue tena ya casi totalmente prdida. Poco despus Pablo le en#i desde %acedonia nue#amente a )orintio para lle#ar a ca#o la colecta, y le entreg la -3 de )orintios +-3 )or. 8, 6! -, .80. 9ue, tambin, un colaborador muy cercano al ap stol Pablo, en su obra de e#angelizaci n y, en su #iaje al territorio misional de oriente despus de su cauti#idad romana, donde fue dejado Tito en )reta. Origen de la carta' :o se trata, de cartas pri#adas, sino de escritos oficiales con amplias instrucciones sobre la impugnaci n de los "erejes, la organizaci n de la 7glesia y la solicitud pastoral. )omo piezas oficiales, estn destinadas, tanto a su destinatario cuyo nombre lle#an, a la iglesia por l gobernada o al distrito misional de )reta. (dems, esta carta es un resumen de las instrucciones orales $ue el ap stol "aba dado a su colaborador, las completa y a"ondan, y "an de ser#ir para a ste, por otra ante legitimaci n antes su 7glesia. )ontiene la carta e;plicaciones de carcter dogmatico, particularmente cristol gica +Tit. 4, <=50.

2. Situacin histrica donde nace la carta La carta de Tito, $ue por du fondo y forma est estrec"amente emparentada con . Tim, "ubo de ser compuesta poco ms o menos al mismo tiempo $ue sta. Tampoco para ella "ay lugar en la #ida de Pablo antes del ao 66. >eg?n Tit. ., /, Pablo trabajo un tiempo con tito en )reta, pero las 7glesias locales necesitaban organizarse. ( este fin se $ued en la isla. (penas le pueden suceder (rtemas o T$uico, Tito "a de marc"ar a :ic polis +Epiro0, donde Pablo tiene intenci n de in#ernar +4, .-0. 1ec"os, s lo cuenta una estancia de Pablo en )reta con ocasi n de conducrsele preso a @oma +otoo de 6A0. Pero la com?n acci n con Tito no puede caer en este bre#e tiempo en las islas despus de su primera cauti#idad romana, y poco despus, acaso desde %acedonia, como . Tim, en#iara a Tito la carta.

3. structura de la carta La carta esta estructurada de la siguiente manera' >aludo +., .=<0 7. La misi n de Tito en )reta +., /=.60 7nstituci n de los presbteros en las ciudades particulares! re$uisitos para el oficio episcopal. +., /=B0 7mpugnaci n de los "erejes locales, $ue transmiten fbulas judaicas y preceptos de "ombres, por prescripci n de pureza. +., .A=.60
77.

)uestiones de orden eclesistica +-, .=4, ..0. Ceberes de los distintos estados' #iejos, j #enes, mujeres y escla#os, +-, .=.A0 >u fundamento en la gracia recibida de Cios o fundamento dogmatico de estas e;igencias. +-, ..=./0 Ceberes generales de los fieles con la autoridad y con el pr jimo. >u fundamento en el nue#o nacimiento por la gracia recibida de Cios +4, .=50

Los epscopos (etm. vigilante ver Hch. 20,28) trmino que no equivale to ava al actual e o!ispo" m#s !ien, esigna una $unci%n, un o$icio, mientras que el e pres!tero, connota un esta o una igni a . &ncarga os no s%lo e la a ministraci%n temporal, sino tam!in e la ense'an(a.

)onsejos particulares a Tito +B,..0 )onclusiones' recomendaciones prcticas y saludo final +4, .-=./0 !. nse"an#a doctrinal El centro de la epstola la constituyen di#ersa e;"ortaciones. Primero a Tito, $ue ca#e ensear la sana doctrina! sta, por encima de todo, traza una lnea de conducta $ue se aplica sucesi#amente a los ancianos, las mujeres, a los j #enes, por ?ltimo, a los escla#os. La pureza de #ida es el fruto de la enseanza de &esucristo, $ue nos "a segregado del mundo y nos "a "ec"o aguardar la manifestaci n futura de su gloria, y $ue se "a entregado por nuestros pecados $. nse"an#a es%iritual En una e;"ortaci n a todos los cristianos' sumisi n a las autoridades, "uida de los #icios, practica de la #irtud +4, .=..0 Toda esta conducta moral se apoya en una fe in$uebrantable en la aparici n de Cios nuestro >al#ador, $ue nos "a sal#ado, no por nuestras obras, sino por el don del bautismo y la reno#aci n en el Espritu >anto +4, <=50. Los consejos para Tito' debe ensear a practicar las buenas obras, e#itar las discusiones in?tiles, como son las contro#ersias sobre la Ley +4, 8=..0. &. Te'to so(resaliente: >e refiere a -, .= 4, .., en ella se seala la triada de #irtudes teologales, +fe, caridad, paciencia0, $ue tantas #eces anuncia Pablo. (dems de la e;"ortaci n para la instrucci n de cada uno de los miembros de la comunidad lo mismo $ue los deberse $ue beben cumplir como cristianos.

CARTA A )I* +,1. Autor, destinatario y origen de la carta Autor y Destinatario: Escrita de la mano de Pablo, a 9ilem n, el amo del escla#o Dnsimo, pero tambin a la 7glesia $ue se re?ne en la casa de 9ilem n. 9ilem n, es un cristiano prudente y rico +# .B0, con#ertido sin duda por Pablo +probablemente en 2feso0, $ue albergaba una 7glesia domstica +# -0. )on

su escla#o Dnsimo es designado como colosense +)ol <, B0 y (r$uipo, miembro de la iglesia domstica de 9ilem n, pertenece a la )olosas. Origen de la carta' :o "a perdido su #alor la sentencia tradicional esta epstola fue escrita en la cauti#idad de Pablo en los aos 6.= 64 +1c". -8, .6=4.0. >u finalidad era obtener de 9ilem n el perd n a su escla#o "uido, Dnsimo! en efecto ste se "a "ec"o cristiano por Pablo. Posiblemente antes de su fuga, "ubo tambin de daar a su seor, +## ..=.80' el ap stol lo "ubiera retenido con gusto para su ser#icio, pero no $uiere disponer de l, por su cuneta y se lo de#uel#e a su amo con una carta en $ue le ruega del modo ms cordial aoja bondadosamente al fugiti#o, y ya no como escla#o, sino como "ermano $uerido. El ap stol en forma "umorstica, se obliga a compensar a 9ilem n de todo el dao $ue el fugiti#o pudiera "aberle "ec"o. 2. Situacin histrica donde nace la carta La nota a 9ilem n es la ms personal de las cartas de Pablo. En ella se adi#ina la #ida de una 7glesia nacida en el mundo pagano. Eno puede sorprenderse de $ue Pablo no reclame la supresi n de la escla#itud. Pero "ace algo mejor' estableciendo la igualdad e incluso la fraternidad entre todos, seores y escla#os, suprime, desde dentro, esta instituci n. 3. structura de la carta 7. >aludo +.=40 Entrada en materia +<=50' acci n de gracias por la fe de 9ilem n y su caridad para con los "ermanos. 77. Parte principal, +8=-.0' Pablo ruega a 9ilem n $ue acola como "ermano a Dnsimo, el escla#o fugiti#o a $uien Pablo "a ganado para )risto y $uisiera retener para su ser#icio, y ponga a cuenta del ap stol el dao $ue acaso "ubiera causado. 777. )onclusi n, +--=-/0' encargo de alojamiento y saludo. !. nse"an#a doctrinal En esta carta, se #entila el problema de la escla#itud. Pablo no la taca abiertamente, por $ue el cambio social no poda "acerse en un instante ni #iolentamente! pero formula tales principios $ue tena $ue lle#ar necesariamente la libertad. $. nse"an#a es%iritual

La carta nos permite, en efecto, dar una profunda mirada al coraz n todo bondad del gran ap stol y e;pone con claridad meridiana los rasgos de la ms noble "umanidad, mara#illosamente trasfigurados por la fe cristiana. La importancia teol gica de la carta radica en $ue ilustra de modo e;celente la posici n de principios del cristianismo primiti#o frente a la cuesti n de los escla#os, $ue constituan entonces una candente problemtica social. Pablo no e;ige la manumisi n o libertad, pero s reclama $ue el seor considere al escla#o como "ermano en )risto, al ser#icio del mismo >eor. +# .6! )ol 4, --! <, 0.

&. Te'to so(resaliente: +8=-.0 dentro de estos #ersculos se nota el ejemplo de genuina delicadeza como Pablo persuade a 9ilem n, para $ue perdone a su escla#o pr fugo Dnsimo, y $ue a al recibirlo lo #ea no s lo como escla#o sino como un "ermano en )risto. >ugiere Pablo a 9ilem n $ue en #ez de castiga a Dnsimo, le otorgue la libertad.

CARTA A *OS . /R OS 1. Autor, destinatario y origen de la carta Autor: La respuesta de la Pontificia )omisi n *blica +ao .B.<0 es orientadora. %ientras se afirma por un lado $ue pertenece a las genuinas epstolas de Pablo, se permite defender, $ue no es de Pablo, la forma con $ue se presenta, pues resuel#e negati#amente la pregunta' F>i pabloGde tal modo "a de creerse $ue es el autor de esta carta $ue necesariamente se "aya de afirmar $ue l mismo le dio la forma $ue tieneH. La forma con $ue esta se presenta puede, pues, no ser de Pablo. El decreto tiene en cuenta la larga "istoria, $ue comienza ya en los primeros siglos sobre la autenticidad y canonicidad de la carta. La canonicidad, un tiempo discutida, "oy no puede negarse. La atribuci n a san Pablo +sobre la $ue se sucintaron dudas en los primeros siglos0, admiten #arias e;plicaciones sobre las $ue la respuesta no se decide. La misma palabra forma es suficientemente #aga parea dar cabida a otras interpretaciones. :o "ay $ue reducirla necesariamente a una mera redacci n estilstica de la idea desarrollada por otro. El anlisis atento de la carta y su comparaci n con las otras del corpus paulinum aconseja la elaboraci n de una fuerte personalidad, distinta de la de Pablo, $ue refleja, adems de la mentalidad de ste, la suya propia. I esta opini n +en la $ue a?n ca#e #arias modalidades0 se #a repitiendo en los comentarios cat licos recientes, como conforme a las normas de la Pontificia )omisi n *blica y al estado actual de los estudios. %ayor incertidumbre "a sido respecto a la

persona concreta $ue colabor con Pablo, algunos desde Drgenes a Tertuliano, "an ido dando nombres como' )lemente @omano, Lucas, *ernab! otros como Lutero $ue el colaborador o coautor pudo ser (polo! estas se mantiene como "ip tesis, por lo meno a falta de pruebas o de otra mejor. Destinatario' Tan incierta como la cuesti n del autor es la de los destinatarios. El carecer de las inscripciones tpicas de todas las otras cartas paulinas "izo pensar a algunos, si se tratara de una carta encclica dirigida a todos los cristianos. Pero el e;amen interno de la carta, $ue supone unas circunstancias bien concretas y no comunes a todas las iglesias antiguas, y el ttulo ad Hebraeos con $ue desde antiguo se designo, desaconseja tal e;tensi n. Los destinatarios conocen el (T, pasaron al cristianismo desde el judasmo +por eso les "abla de sus padres, los patriarcas0, conocen el ritual judo, y por las persecuciones de #arios gneros $ue "an soportado estn en peligro de apostatar. 9uera de esto nada ms puede decirse ni de la carta ni de los antiguos documentos $ue se despreocupan de tales destinatarios. Origen de la carta' La principal preocupaci n del autor parece ser la de pre#enir contra el pecado de apostasa +6, <=8! .A, .B=4B0 y animar a las $ue tal #ez aoraban el culto mosaico y el sesgo tran$uilizante +incluso en le aspecto psicol gico0 de una religi n oficial $ue las j #enes comunidades cristianas no parecan compartir +.4, Bb=.A0.

2. Situacin histrica donde nace la carta El tiempo en $ue se escribi la carta puede s lo determinarse apro;imadamente. >e trata, no de la primera generaci n cristiana sino de fieles $ue "an pasado un largo proceso dentro del cristianismo. En .4, 5 se "a $uerido #es adems un alusi n la martirio de >antiago le %enor, obispo de &erusaln. Por otra parte, el Templo jerosolimitano debe continuar a?n su culto +de lo contrario no tendra sentido la nostalgia de los destinatarios0, lo $ue nos lle#a a los aos anteriores al 5A! y admitiendo el origen paulino de la carta, al os aos $ue precedieron su muerte. >e escribira, pues, terminada la primera cauti#idad romana de Pablo, inmediatamente antes o despus de su #iaje a Espaa, lo $ue nos conduce a aos 6<=66. >obre el lugar donde se escribi , no tenemos documentos ni tradiciones fidedignas. La salutaci n de .4, -<' Fos saludan los "ermanos de 7taliaH, aconsejan @oma o una localidad cercana. 3. structura de la carta

 Prologo +., .= <0' Titulo del 1ijo de Cios encarnado. El 1ijo +., - J -, 60

El sacerdocio de )risto +-, /=.80

La fe, camino "acia el descanso di#ino +4, .= <, .60

El sacerdocio de )risto +/, .=.A0

To$ue de atenci n +/, ..= 6, -A0

El sacerdocio de )risto, superior la le#tico +5, . =-80

>uperioridad el culto del santuario y de la mediaci n de )risto sacerdote

+8,. = B , -80
@ecapitulaci n, >acrificios le#ticos y >acrificio de )risto +.A, .= .A, 4-0

La fe perse#erante +.A, 46 J .-, -B0

(pndice +.4, .=-/0' ?ltimos consejo +## .=60, sobre la fidelidad +## 5=Ba0, resumen +## Bb= .60, obediencia a los guas espirituales +##.5=.B0 , bendici n final y do;ologa +## -A=-.0 ! y saludo a los destinatarios +## --= -/0 !. nse"an#a doctrinal y es%iritual l %ue(lo de Dios 0la Iglesia1 es un %eregrino: como lo fue el pueblo de 7sraeltico en el desierto, la iglesia peregrina en este mundo. Cios en esta peregrinaci n de la #ida nos $uiere probar, y aun nos castiga +como a los israelitas en el desierto0, si no superamos la tentaci n la #irtud del peregrino "a de ser la fidelidad a Cios $ue le "a mandado salir. El gran obstculo para impedir el sentido santo de nuestra peregrinaci n es el pecado, principalmente la impaciencia o desaliento, y la incredulidad promesas a las di#inas. 2es3s 4e5e y gu6a: $uien nos libera de esa ser#idumbre del pecado, e introducirnos F"asta el interior del #eloH +1eb. 6, .B0! $ue es superior a todos los guas +%oiss0 y aun a todos los seres incluidos los ngeles. )risto no solo nos re#el a Cios, sino $ue se ofreci a s mismo como #ctima, para la inaugurar con este sacrificio una alianza perfecta y eterna, en oposici n ala temporal y pro#isional de de la antigua economa.

Re%oso sa(7tico: Esta liturgia de nuestra peregrinaci n se completa en el Freposo sabticoH o cielo, donde )risto, sacerdote del templo no construido por manos "umanas +1eb.B, .<0, est siempre #i#iente para interceder a nuestro fa#or +1eb.5, -/0. Esta creencia es para el cristiano el fundamento de las #irtudes del peregrino, fe y esperanza, puestas de relie#e en esta carta, a?n ms $ue la caridad, en la $ue consiste toda la #ida cristiana. Dios ter8ino de la %eregrinacin: el trmino de nuestra peregrinaci n es Cios, $ue ser contemplado por nosotros despus $ue bajo la gua de )risto lleguemos "asta el interior del #elo. Es clara en esta e;posici n la superioridad de nuestra liturgia, terrestre y celeste a la #ez, en parang n con la del Templo jerosolimitano' argumento con#incente para #encer el estado de desaliento y de pesimismo en $ue se encontraban los destinatarios de la carta. Te'to so(resaliente: 2esucristo es el 9erdadero su8o sacerdote +1eb. -, /=.80' es un magnifico testimonio no s lo de la mesianidad, sino tambin de la di#inidad de &esucristo. Tambin e;presa, como Cios Padre, principio y ?ltimo fin, se propuso dos fines en los padecimientos de )risto' sal#ar a los "ombres y consumar al sal#ador. Por du padecimiento )risto $ueda constituido y consagrado como #ctima consumada, capaz de e;piar los pecados, aplacar Cios y santificar a los "ombres. (s consumado, )risto es le (ETD@, es decir, seg?n la fuerza del sentido de la palabra original, P@7:)7P7D I ,E7( de la salud "umana.

/i(liogra56a Tomado de' )1(@PE:T7E@, 2., *E@:ET, @., Para leer el Nuevo Testamento, ed. Kerbo di#ino, Espaa -AA6.

 TE@%E> @D>, P., Enciclopedia de la biblia, Kolumen 777, ed. ,arriaga, *arcelona .B64. TE@%E> @D>, P., Enciclopedia de la biblia, Kolumen K77, ed. ,arriaga, *arcelona .B64. E@*7ET( LLPEM, &., Biblia de Jerusaln, ed. Cescle Ce *rouNer, *ilbao -AAB. O7PE:1(E>@E, (., Introduccin al Nuevo Testamento, ed. 1erder, *arcelona .B6A.