El pensamiento poltico de Maquiavelo: La tica subyacente.

Por Beijabar El pensamiento poltico de Maquiavelo es, en mi opinin, uno de los mas ricos en la historia de este, y sin embargo se ha visto comnmente desdeado en su soledad !a soledad a que re"iero es la de aquel pensamiento que supone una revolucin con respecto al pasado, pero no es la revolucin que trascender# a trav$s de la tradicin a la tnica general del pensamiento poltico moderno Es la soledad que ha provocado la mala imagen de su pensamiento, y que sin embargo es digno de reivindicar %esde &ristteles hasta la actualidad, el pensamiento poltico se ha visto implcitamente ligado a la $tica en la tradicin europea' en un primer momento pre(moderno correspondiente al pensamiento poltico medieval, la poltica estaba ligada a la $tica de la autoridad moral de las instituciones religiosas, vehculo de la moral divina, y por tanto vinculadas al cristianismo y las instituciones eclesi#sticas y su tradicin En un segundo momento ilustrado e idealista, con el que comnmente se ha limitado a de"inir la modernidad, la $tica est# racionalmente ligada a la poltica mediante una relacin de superioridad, la $tica idealista gua la poltica Entre estos dos momentos es cuando se situa el pensamiento poltico de Maquiavelo, segn el cual la poltica debe tratarse desde un punto de vista racional, lo cual lo convierte probablemente en el primer moderno con respecto a su pensamiento poltico, pero ademas considera, en virtud de esa misma racionalidad, que la poltica debe estudiarse como una disciplina independiente de la $tica, y establecer mediante la re"le)in los objetivos de esta sin incluir el sesgo $tico Esto le valdr# las crticas y el aislamiento que su pensamiento ha su"rido durante siglos por parte de la tradicin, y que no obstante ha dejado su huella ,tanto en la pr#ctica poltica como en el pensamiento, por su realismo y vitalidad !a principal causa de esto, destacada por los comentaristas "ilos"icos de la obra de Maquiavelo, es que en realidad la $tica no ha desaparecido, sino que invirtiendo de alguna manera el paradigma, la $tica es contemplada como una herramienta para la poltica !a "undamentacin terica sobre la causa por la cual surgen los estados modernos ya no es el contrato social, sea de origen *obbesiano o +ousseauniano, sino que para Maquiavelo es, aunque compleja de e)trapolar de sus escritos y solo segn mi comprensin, una suerte de "usin de conceptos entre algo que hoy podramos apro)imar a la voluntad de poder ,iet-schiana y la nocin de patria de .itche *emos de considerar, por supuesto, que Maquiavelo tiene una visin holista de las sociedades, y en ningn caso su pensamiento est# todava ti-nado del individualismo moderno, de lo cual resulta cierta inconmensurabilidad /egn esto, el estado tiene dos momentos, el de su creacin y el de su perduracin, y su trato es di"erente en cada momento, sin embargo lo que aqu nos importa es que estos dos momentos de"inen los objetivos de la poltica para Maquiavelo0 la creacin de un estado estable y su perduracin en el tiempo !as condiciones de creacin in"luyen notablemente en su proyeccin, en las di"icultades que supondr# o no su posterior perduracin, y a la ve- el momento de perduracin tiene sus propios problemas a resolver, pero en ambos momentos es importante la $tica, pues la estabilidad de un estado depende en gran medida del equilibrio que se desprende de su percepcin, e)terna e interna, de legitimidad y "irme-a

En est# $tica supeditada pero racional, es donde se inscribe el concepto de virt Maquiav$lica, tan interesante y rico, en mi opinin 1 que pone de mani"iesto lo errado del prejuicio comn que la tradicin ha trado hasta nuestros das sobre el pensamiento de Maquiavelo, aquella que da el tan peyorativo sentido con el que normalmente utli-#mos la palabra 2Maquiav$lico3 !a virt es por tanto un concepto histricamente solitario en la tradicin, y que no en vano ha llegado hasta la "iloso"a de nuestros das En la pluma del pensador italiano, el t$rmino virt su"re un uso que algunos podran considerar e)cesivo, pero que sin embargo algunos comentaristas han encumbrado hasta el status de concepto clave, precisamente por la rique-a con la que el intencionado uso polis$mico por parte de Maquiavelo la dota a lo largo de su obra El concepto del que la virt se distancia es el de virtud medieval0 este concepto tiene un car#cter principalmente moral, ya que est# ti-nado por el cristianismo imperante, pero adem#s, este car#cter moral adquiere la "orma de algo parecido aun servilismo ante el devenir como "orma de encarnar el servicio a %ios, el cual dicta el destino de los hombres !a virtud invita al quietismo, a la resistencia ante las inclemencias del destino, las tentaciones y los su"rimientos generales y privados Maquiavelo recupera en su virt, sin embargo, parte de su signi"icado cl#sico aristot$lico0 por un lado gracias a la nocin de equilibrio que ti-na esta nueva concepcin, por la cual la virt no es un concepto e)clusivamente moral aunque tampoco se desprende por completo de este aspecto' trata de articular a la ve- las "uer-as del raciocinio, la moral e incluso el entrenamiento "sico Esto, empero, no es lo que supone la radical di"erencia con la virtud contempor#nea y eclesi#stica, de car#cter m#s estoico y reservado, sino el que la virt de Maquiavelo tiene un car#cter marcadamente vitalista, pr#ctico, y que re"iere a la habilidad del hombre para comprender la realidad y adaptarse a ella en una actitud combatiente y edi"icadora !a virt del hombre moderno es una suerte de habilidad compleja para interpretar los giros del destino y situarse en una posicin ventajosa, saber esperar el momento oportuno 4na interesante perspectiva arrojada por el autor es la contraposicin que hace de la virt con la fortuna, que aqu se entiende como lo incontrolable del devenir, como aquello necesario y desconocido, aquellos giros del destino sobre los que se navega con el buen timn de la virt o se nau"raga en el quietismo y la pasividad, que aboca a la cristiana resignacin Es por esto que, en mi opinin, Maquiavelo est# movi$ndose en el terreno de la "iloso"a pr#ctica con el buen tino del realismo en sus ojos, y sin abocar su pensamiento a una directri- oscura o irresponsable, sino precisamente todo lo contrario ,o es legtimo simpli"icar la supeditacin $tica a la poltica, porque en realidad sucede una retroalimentacin por la cual la buena poltica persigue unos objetivos para los que ciertas pr#cticas y actitudes, desprendidas de ciertas re"le)iones $ticas a su servicio, son la nica manera de alcan-arlos
Fuente: http://humodelector.wordpress.com/2013/02/10/el-pensamientopolitico-de-maquiavelo-la-etica-subyacente/

El Prncipe es un mani"iesto de partido y no un tratado de teora poltica, por lo que no valen para su an#lisis 2interpretaciones moralistas3 Maquiavelo "unda la autonoma de la poltica, con principios y leyes di"erentes de la religin y de la moral y ese es un punto "undamental porque innova toda la concepcin del mundo ,o se puede, por tanto, ju-gar a la poltica desde las categoras de la moral, sobre todo desde una moral in"luida decisivamente por la religin0 la poltica debe generar sus propios cdigos y por eso los procesos "undacionales implican una re"orma intelectual y moral