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ETICA A NICOMACO

(Juan Pablo Muoz Arce O.S.M)

LIBRO 1 DEL BIEN HUMANO EN GENERAL Lo ms bello es la perfecta justicia; lo mejor la salud: pero lo ms placentero es alcanzar lo que se ama En este libro se habla principalmente sobre los bienes, que define como: aquello a lo que todas las personas aspiran. La tica de Aristteles establece como punto de partida que el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad. Segn Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los hombres. Siempre estamos en constante bsqueda de un bien, el cual queremos convertir en bien final, que es la felicidad que obtenemos como recompensa cuando cumplimos el bien, y si no estuviramos tratando de alcanzar un bien, nuestra vida no tendra sentido.

LIBRO 2 DE LA VIRTUD EN GENERAL Por obtener placer cometemos actos ruines y por evitar pena nos apartamos de las bellas acciones. En este libro, Aristteles habla sobre las virtudes, menciona que existen de dos tipos; la intelectual que es la que uno sigue de acuerdo a lo que supuestamente est bien en la sociedad o lo que est establecido por costumbre, y se va desarrollando con las experiencias y lo que se vive, mientras que el otro tipo es la moral, la cual es el resultado de las costumbres.

Explica la naturaleza de la virtud humana, su definicin como "trmino medio", que ha de ser buscado a travs de la frnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor ya que la accin humana est seguida de stos sentimientos. Aristteles llega a la siguiente conclusin sobre la virtud, dice que es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con

nosotros, entre dos vicios, uno por exceso y el otro por defecto, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente.
Menciona tambin que las personas, no nacemos con las virtudes, sino que nosotros debemos desarrollarlas y perfeccionarlas con nuestras costumbres, y son los hbitos los que me ayudan a conducirme en la vida por un buen o mal camino. la virtud moral, est en relacin con los placeres y los dolores. Por obtener placer cometemos actos ruines y por evitar pena nos apartamos de las bellas acciones.

LIBRO 3 DE LA FORTALEZA Y TEMPLANZA En el Libro tercero habla sobre las acciones Voluntarias, Forzadas y por Ignorancia. La primera dice que se hacen por deseo del hombre que es su eleccin. La segunda se hace en contra de su voluntad ya sea por amenaza u obligacin. El ultimo habla de las acciones hechas por ignorancia o hechas ignorantemente. Cuando hablamos de fortaleza nos referimos a la fuerza de voluntad que poseo para lograr lo que quiero sin detenerme. La Templanza requiere una ausencia absoluta de egosmo, por cuanto ella es el hbito que pone por obra y defiende la realizacin interior del hombre. La Templanza se opone a toda perversin del orden interior, gracias al cual subsiste y obra la persona moral. As por ejemplo: el placer sensible que se obtiene en la manifestacin de las fuerzas naturales ms potentes que actan en la conservacin del hombre La fortaleza es una virtud que sirve para clasificar a las personas en valientes y cobardes. La fortaleza se encuentra a medio camino entre el miedo y la confianza. Finalmente, la templanza se debe tener respecto a los placeres, que no son ni buenos ni malos siempre que no se abuse de ellos. La templanza nos ayuda a dominar los deseos, y la fortaleza nos ayuda a dominar nuestros miedos.

LIBRO 4 DE LAS VIRTUDES MORALES EN PARTICULAR En este captulo se pueden identificar varias virtudes tales como la liberalidad, la magnificencia, la magnanimidad, la ambicin, la mansedumbre. La liberalidad es considerada la virtud del punto medio que tiene el hombre para elegir su disposicin a dar desde las riquezas con las que cuente, pero el hombre que es liberal para

Aristteles es un hombre justo porque as como sabe recibir riquezas tambin sabe dar a los dems. La magnificencia es la virtud que emplea al hombre liberal que posee mucha riqueza y que la sabe gastar bien. La magnanimidad es para Aristteles la virtud que se lleva en el interior de los hombres merecedores de grandes cosas y que se consideran adecuados para recibirlas, a estos tipos de hombres Aristteles lo viene considerando como libres. La ambicin es censurada por Aristteles, y nos dice que el hombre que es ambicioso tiene el afn de buscar honores ms de los que merece, es el hombre inadecuado para poder mantener un equilibrio dentro del orden de la vida de los hombres, porque se llena de formas de actuar que son inadecuadas. De acuerdo con esta virtud considero que debe de haber un equilibrio que en ocasiones debemos ser ambiciosos y tener aspiraciones pero de igual manera debemos saber controlarnos porque podemos llegar a un momento en que empecemos a actuar y a tener actitudes y hacer cosas que no son correctas y podemos empezar a perjudicar a terceras personas pero principalmente a nosotros mismos. Por ltimo la mansedumbre, esta vine siendo el punto de equilibrio entre la ira y lo contrario a la ira, hace referencia al hombre que es tranquilo, paciente que en su carcter tiene temple.

LIBRO 5 DE LA JUSTICIA yo declaro que la justicia no es otra cosa que la conveniencia del ms fuerte. Platn La justicia y la injusticia en Aristteles tienen varios significados el injusto no es slo el hombre que rompe la ley, lo es tambin el hombre codicioso y tambin el que no es equitativo. El justo es lo opuesto, respeta la ley y es equitativo, busca la felicidad de los otros y la de l tambin. Habla de que slo la vida humana, es capaz de pensar y actuar de manera consciente, y que el ser humano se desarrolla en tres esferas: la biolgica, psicolgica y social que asociadas presentan interacciones de pudor, vergenza, aseo, cultura, cuerpo etc. El ser humano posee un conjunto de caractersticas especficas que lo hacen distinto del resto de la vida terrestre como lo son los animales y las plantas, pero que existe una muy en particular y es el lenguaje el que constituye un elemento clave a la hora de defender la diferencia entre lo humano y el resto de las especies animales, el lenguaje constituye una de las caractersticas bsicas de nuestra condicin y de lo que nos configura como seres humanos.

LIBRO 6 DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES toda ciencia es capaz de ser enseada y todo lo que es objeto de ciencia puede ser aprendido Son los modos de alcanzar la verdad del propio ser humano, estas son: la prudencia, la sabidura, la ciencia, el arte, y la intuicin. La prudencia nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La sabidura, el conocimiento es algo importante para nosotros los seres humanos, aprender da a da cosas nuevas debe ser una actitud comn. La ciencia, toda ciencia es capaz de ser enseada y todo lo que es objeto de ciencia puede ser aprendido, es decir el ser humano cuenta con las facultades intelectuales para poder adquirir nuevos conocimientos, todo parte de la voluntad. El arte se refiere a la accin, es un hbito productivo que va acompaado de la razn verdadera. Y por ltimo, la intuicin es una capacidad humana que nos puede ayudar a detectar tendencias y a saber adaptarnos a ellas de forma flexible y armnica.

LIBRO 7 DE LA CONTINENCIA E INCONTINENCIA Est en relacin con los placeres y los dolores. Segn Aristteles, de las cosas que producen placer unas son necesarias y otras son apetecibles por s mismas. Son necesarias las corporales tales como pueden ser el alimento, y las apetecibles pueden ser los honores, las victorias, las riquezas y todos los placeres de este tipo. La incontinencia y la continencia se refieren a los apetitos y placeres corporales, aunque hay que establecer una diferencia entre stos. Existen tres formas de conducta moral que deben evitarse: el vicio, la incontinencia y la bestialidad o brutalidad. Esto se logra aferrndose a los principios y a los valores, poniendo en prctica todo lo que he aprendido, desarrollando todas mis facultades para ser mejor cada da valorando las virtudes que poseo como ser humano pero sobre todo ponindolas en prctica.

LIBRO 8 DE LA AMISTAD El que busca un amigo sin defectos se queda sin amigos La amistad es algo que los seres humanos necesitamos para vivir, Aristteles considera una amistad perfecta aqulla en la que sean hombres de bien, tengan virtudes en comn, sean sociables entre ellos mismos, hay justicia y confianza, trato bueno por las dos partes y que haya reciprocidad para mantener una buena amistad. Tambin en la adversidad la amistad es un consuelo y una ayuda; cuando necesitamos un consejo que nos libre de cometer errores, Aristteles consideraba a la amistad casi como una virtud pero reconoca que el amor es un sentimiento innato en el hombre que tambin existe en los animales. Deca tambin que los verdaderos amigos tienen que albergar sentimientos de benevolencia recprocos y ser personas virtuosas porque la virtud es algo slido y duradero. Podrn tener confianza mutua, no desear hacerse dao y no acceder a la tentacin de la calumnia. Esta es la amistad verdadera. Los buenos amigos de esta clase tambin son tiles entre ellos y se agradan mutuamente, pero una amistad as es poco frecuente y lleva mucho tiempo lograrla.

LIBRO 9 DE LA AMISTAD Se puede tener amigos verdaderos cuando uno es tambin amigo de s mismo

ste captulo continua hablando de lo que es la amistad pero con una pequea distincin de algunos tipos de amistad que existen. El primero de ellos es la amistad por inters o utilidad. Este tipo de amigos solo se preocupan por obtener un beneficio o provecho del amigo. En este tipo de amistad no se quiere al otro por s mismo, por ser simplemente el otro distinto de m, sino slo en tanto su amistad me brinda cierta utilidad o provecho. El segundo tipo de amistad es la amistad por placer. Se busca aqu que la compaa del amigo nos agrade o complazca, es decir que se toma al otro como si fuese un objeto, como un medio para alcanzar un fin; desde esta perspectiva el otro adquiere significado y valor slo en la medida en que sirve a mi propio y particular beneficio, pero carece de valor en s mismo.

LIBRO 10 DE LA FELICIDAD La vida es una actividad, y cada uno se orienta hacia las cosas y con las facultades que ms ama Este ltimo libro resume los temas tratados en los nueve anteriores. Inicia con la importancia del placer, pues este est ntimamente ligado a nuestra naturaleza, en esto radica que los hombres gozan y aborrecen lo que deberan de hacer correcto, esta libro podra ser una manera de educar a los jvenes, pues amaran lo bueno y dejaran de lado lo que les hace mal. En este captulo se habla nuevamente de la felicidad y la importancia que tiene sta en la vida de cada persona y lo importante que es que cada quien busque su felicidad pero que quede claro, no cometiendo actos que puedan perjudicarnos ni mucho menos puedan perjudicar a los dems. Aristteles menciona que el bien final de cada persona es su felicidad, tambin nos aclara que es bonito encontrarla y al mismo tiempo poder hacer felices a los dems eso es maravilloso. La felicidad la podemos alcanzar siempre y cuando queramos, tenemos la suficiente capacidad y las facultades necesarias para lograrlo es cuestin de cambiar de actitud y alejarnos de todo aquello que nos perjudica y nos puedan guiar hacia un mal camino, es necesario alejarse de todos aquellos vicios que pueden llegar afectarnos en cualquier momento, buscar nuestra felicidad es la finalidad de todos nosotros, y es el fin ltimo al que todos enfocamos nuestra bsqueda.