PERU

Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

TEMA METODO DE LA DUDA SEGN DESCARTES

ADMINISTRACION EMPRESARIAL
ALUMNO CORDOVA ROMERO MARCO ANTONIO PROFESOR
CARRASCO SAJAMI EUSEBIO CICLO II

ING. DE SISTEMAS E INFORMATICA

2013

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A Dios, a mis padres y a Fany el amor De mi vida, porque sin ellos no soy nada Y todo lo que hago no tendra sentido.

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INDICE

INDICE. METODO DE LA DUDA SEGN DESCARTES 1.-INTRODUCCION. 2.- RACIONALISMO. 3.- RENATO DESCARTES. 4.- EL METODO. 5.- DUDA METODICA. 5.1.-Duda Metdica. 5.2.-Duda universal. 5.3.-Duda teortica. 6.- TRES SUSTANCIAS. 6.1.- SUBSTANCIA PENSANTE: (res cogitans). 6.2.-SUBSTANCIA DIVINA: (res infinita). 6.3.-SUBSTANCIA EXTENSA: (res extensa). 7.- INFLUENCIA CARTESIANA. CONCLUSIONES. BIBLIOGRAFIA. ANEXOS.

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1.-INTRODUCCION Resulta incuestionable el aporte que ha realizado la filosofa, considerada madre de todas las ciencias, a la vida del hombre, en relacin a la bsqueda racional, verdadera y sabia de la causa ltima de las cosas, para dar respuesta al origen de estas. Y es durante la evolucin de la filosofa, que han ido apareciendo hombres de mente brillante y excepcionales como Ren Descartes, considerado padre de la filosofa moderna, quien dejando de lado el mtodo medieval (considerado por los modernos filsofos de intil e ineficaz, impedimento para cualquier progreso cientfico, debido a que su proceder se caracterizaba por el criterio de autoridad, verbalismo y silogstica), propone a travs de su obra: El discurso del mtodo, la bsqueda imperiosa de la verdad, la cual ser la base para construir un conocimiento verdadero e indubitable, necesitando para ello, un mtodo que nos ayude a no aceptar como verdadero todo lo que se nos presente con la mas mnima muestra de error o considerar falso todo aquello de lo que dudamos que sea verdadero, adems este mtodo, ha de ser la nica garanta para el uso correcto de la razn. Descartes a travs de la duda metdica y de manera radical nos dice que hay que llegar con la duda hasta el ltimo extremo, en donde esta se convierte en el opuesto y pasa a ser una verdad indubitable. Es aqu donde l encuentra el principio filosfico que andaba buscando y que se resume en la conocida frase: Pienso, entonces existo, Cogito, ergo sum. El presente trabajo tiene como objetivo principal explicar la forma en que este filsofo a travs del mtodo y la duda metdica, logra llegar a una verdad indubitable como resulta ser el Cgito, incluso llegando a dudar de nuestros sentidos. 2.- RACIONALISMO Es una corriente filosfica del s. XVII que se desarrolla especialmente en Francia, Holanda y Alemania, y cuyo principal representantes es Descartes. Leibniz, Spinoza, Malebranche son tambin importantes filsofos racionalistas.
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Las principales caractersticas del racionalismo son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Preocupacin gnoseolgica y metafsica. Absoluta confianza en la Razn como nica fuente de conocimiento cierto. Descreimiento en el valor de conocimiento de los sentidos. Creencia en las ideas innatas. Subjetivismo. Bsqueda del mtodo (inspirado en las matemticas)

El racionalismo considera que la Razn es la nica facultad que puede conducir al conocimiento de la verdad. No necesita ni de la tradicin (escolstico-aristotlica), ni de la fe, ni de los sentidos, ni de ninguna otra instancia para alcanzar su objetivo. La razn es por s sola suficiente. Como vemos, para los racionalistas, el problema fundamental de la filosofa es el del conocimiento (gnoseologa). La razn es el origen del conocimiento. Y slo los conocimientos que se basen en la razn son ciertos. Los sentidos son engaosos, y por lo tanto hay que dejarlos al margen, porque de ellos no puede provenir ningn conocimiento cierto, slo aparente. El poder de la razn consiste en la capacidad de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales. Estas "verdades primeras y fundamentales" son las "ideas innatas", ideas a las que el hombre puede llegar a travs de la intuicin y, a partir de las cuales, puede deducir todas las dems ideas hasta construir el sistema de pensamiento que refleje fielmente lo que es el mundo. Lo caracterstico de las ideas innatas es que son, segn los racionalistas, evidentes por s mismas y no necesitan de demostracin alguna. Se consideran ideas innatas las ideas de: "Yo", "Dios" y "Mundo", por este orden. Otra de las caractersticas del racionalismo, a parte de la absoluta confianza en la razn y la creencia en las ideas innatas, es el subjetivismo. En efecto, si todo conocimiento es bsicamente la relacin entre un sujeto y un objeto, y si para conocer un objeto se necesita un sujeto capaz de conocerlo, es preciso partir de la base de la existencia de un sujeto, y a partir de ah podremos conocer todo lo
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dems. Pero sin sujeto el conocimiento no es posible. El sujeto para los racionalistas es fundamentalmente un sujeto pensante. La bsqueda de un mtodo como nica va segura de conocimiento es otra de las obsesiones de la filosofa moderna en general. Ante la pluralidad de escuelas filosficas del pasado que no conducan sino al escepticismo en cuanto que no haban llegado a un criterio nico y universalmente vlido para discernir cual de ellas era la verdadera, los racionalistas asumen la necesidad de encontrar un mtodo capaz de suministrarnos un saber universal (vlido para todos), tanto a nivel prctico como terico. El modelo metodolgico que se propusieron seguir fue el de las matemticas (deductivo), ya que ellas se distinguen por su claridad y certeza. Tanto Descartes, como Spinoza y Leibniz pretenden deducir a partir de conocimientos ciertos, claros e indiscutibles, un sistema de verdades que nos proporcionen informacin certera sobre la realidad. Slo el uso correcto del mtodo podra hacer de la filosofa una CIENCIA. Los racionalistas identifican razn y realidad, lo cual significa que podemos conocer la realidad de un modo absoluto a partir de nuestra razn. 3.- RENATO DESCARTES Naci Renato Descartes en La Haya, aldea de la Touraine, el 31 de mayo de 1596. Era de familia de magistrados, nobleza de toga. Su padre fue consejero en el Parlamento de Rennes, y el amor a las letras era tradicional en la familia. Desde nio - cuenta Descartes en el Discurso del Mtodo- fui criado en el cultivo de las letras. Efectivamente, muy nio entr en el colegio de la Flche, que dirigan los jesuitas. All recibi una slida educacin clsica y filosfica, cuyo valor y utilidad ha reconocido Descartes en varias ocasiones. Habindole preguntado cierto amigo suyo si no sera bueno elegir alguna universidad holandesa para los estudios filosficos de su hijo, le dijo Descartes: Aun cuando no es mi opinin que todo lo que en filosofa se ensea sea tan verdadero como el Evangelio, sin embargo, siendo esa ciencia la clave y base de las dems, creo que es muy til haber estudiado el curso entero de filosofa como lo ensean los jesuitas, antes de
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disponerse a levantar el propio ingenio por encima de la pedantera y hacerse sabio de la buena especie. Debo confesar, en honor de mis maestros, que no hay lugar en el mundo en donde se ensee mejor que en la Flche. El curso de filosofa duraba tres aos. El primero se dedicaba al estudio de la lgica de Aristteles. Se lea y comentaba la Introduccin de Porfirio, las Categoras, el Tratado de la interpretacin, los cinco primeros captulos de los Primeros analticos, los ocho libros de los Tpicos, los ltimos analticos, que servan de base a un largo desarrollo de la teora de la demostracin, y, por ltimo, los diez libros de la Moral. En el segundo ao se estudiaba la Fsica y las Matemticas; en el tercer ao se daba la Metafsica de Aristteles. Las lecciones se dividan en dos partes: primero el maestro dictaba y explicaba Aristteles o Santo Toms; luego el maestro propona ciertas cuestiones sacadas del autor y susceptibles de diferentes interpretaciones. Aislaba la cuestin y la defina claramente, la divida en partes, y la desenvolva en un magno silogismo, cuya mayor y menor iba probando sucesivamente. Los ejercicios que hacan los alumnos consistan en argumentaciones o disputas. Al final del ao algunos de estos certmenes eran pblicos. Sabemos el nombre del profesor de filosofa que tuvo Descartes en la Flche. Fue el padre Francisco Vron. Pero en realidad la enseanza era totalmente objetiva e impersonal. Las normas de estos estudios estaban minuciosamente establecidas en rdenes y estatutos de la Compaa Cuiden muy bien los maestros de no apartarse de Aristteles, a no ser en lo que haya de contrario a la fe o a las doctrinas universalmente recibidas. Nada se defienda ni se ensee que sea contrario, distinto o poco favorable a la fe, tanto en filosofa como en teologa. Nada se defienda que vaya contra los axiomas recibidos por los filsofos, como son que slo hay cuatro gneros de causas, que slo hay cuatro elementos, etctera, etctera Semejante enseanza filosfica no poda por menos de despertar el anhelo de la libertad en un espritu de suyo deseoso de regirse por propias convicciones.
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Descartes, en el Discurso del Mtodo, nos da claramente la sensacin de que ya en el colegio sus trabajos filosficos no iban sin ciertas ntimas reservas mentales. Su juicio sobre la filosofa escolstica, que aprendi, como se ha visto, en toda su pureza y rigidez, es por una parte benvolo y por otra radicalmente condenatorio. Concede a esta educacin filosfica el mrito de aguzar el ingenio y proporcionar agilidad al intelecto; pero le niega, en cambio, toda eficacia cientfica: no nos ensea a descubrir la verdad, sino slo a defender verosmilmente todas las proposiciones. Sali Descartes de la Flche, terminados sus estudios, en 1612, con un vago, pero firme, propsito de buscar en s mismo lo que en el estudio no haba podido encontrar. Este es el rasgo renacentista que, desde el primer momento, mantiene y sustenta toda la peculiaridad de su pensar. Hallar en el propio entendimiento, en el yo, las razones ltimas y nicas de sus principios, tal es lo que Descartes se propone. Toda su psicologa de investigador est encerrada en estas frases del Discurso del Mtodo: Y no me precio tampoco de ser el primer inventor de mis opiniones, sino solamente de no haberlas admitido ni porque las dijeran otros ni porque no las dijeran, sino slo porque la razn me convenci de su verdad. Despus de pasar ocioso unos aos en Pars, dese recorrer el mundo y ver de cerca las comedias que en l se representan; pero ms como espectador que como actor. Entr al servicio del prncipe Guillermo de Nassau y comenzaron los que pudiramos llamar sus aos de peregrinacin. Guerre en Alemania y Holanda; sirvi bajo el duque de Baviera; recorri los Pases Bajos, Suecia, Dinamarca. Refirenos en el Discurso del Mtodo cmo en uno de sus viajes comenz a comprender los fundamentos del nuevo modo de filosofar. Su naturaleza, poco propicia a la exaltacin y al exceso sentimental, debi, sin embargo, sufrir en estos meses un ataque agudo de entusiasmo; tuvo visiones y oy una voz celeste que le encomendaba la reforma de la filosofa; hizo el voto, que cumpli ms tarde, de ir en romera a Nuestra Seora de Loreto.

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Permaneci en Pars dos aos; asisti, como voluntario del ejrcito real, al sitio de la Rochela y, en 1629, dio fin a este segundo perodo de su vida de soldado diletante, viajero y observador. Decidi consagrarse definitivamente a la meditacin y al estudio. Pars no poda convenirle; demasiados intereses, amigos, conversaciones, visitas, perturbaban su soledad y su retiro. Senta, adems, con aguda penetracin, que no era Francia el ms cmodo y libre lugar para especulaciones filosficas, y, con certero instinto, se recluy en Holanda. Vivi veinte aos en este pas, variando su residencia a menudo, oculto, incgnito, eludiendo la ociosa curiosidad de amigos oficiosos e importunos. Durante estos veinte aos escribi y public sus principales obras: El Discurso del Mtodo, con la Diptrica, los Meteoros y la Geometra, en 1637; las Meditaciones metafsicas, en 1641 (en 1647 se public la traduccin francesa del duque de Luynes, revisada por Descartes); los Principios de la filosofa, en 1644 (en latn primero, y luego, en 1647, en francs); el Tratado de las pasiones humanas, en 1650. Su nombre fue pronto celebrrimo y su persona y su doctrina pronto fueron combatidas. Uno de los adeptos del cartesianismo, Leroy, empez a exponer en la Universidad de Utrecht los principios de la filosofa nueva. Protestaron violentos los peripatticos, y emprendieron una cruzada contra Descartes. El rector Voetius acus a Descartes de atesmo y de calumnia. Los magistrados intervinieron, mandando quemar por el verdugo los libros que contenan la nefasta doctrina. La intervencin del embajador de Francia logr detener el proceso. Pero Descartes hubo de escribir y solicitar en defensa de sus opiniones, y aunque al fin y al cabo obtuvo reparacin y justicia, esta lucha cruel, tan contraria a su modo de ser pacfico y tranquilo, acab por hastiarle y disponerle a aceptar los ofrecimientos de la reina Cristina de Suecia. Lleg a Estocolmo en 1649. Fue recibido con los mayores honores. La corte toda se reuna en la biblioteca para orle disertar sobre temas filosficos, de fsica o de matemticas. Poco tiempo goz Descartes de esta brillante y tranquila situacin.
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En 1650, al ao de su llegada a Suecia, muri, acaso por no haber podido resistir su delicada constitucin los rigores de un clima tan rudo. Tena cincuenta y tres aos. En 1667 sus restos fueron trasladados a Pars y enterrados en la iglesia de SaintEtienne du Mont. Comenz entonces una fuerte persecucin contra el cartesianismo. El da del entierro se dispona el P. Lallemand, canciller de la Universidad, a pronunciar el elogio fnebre del filsofo, cuando lleg una orden superior prohibiendo que se dijera una palabra. Los libros, de Descartes, fueron incluidos en el ndice, si bien con la reserva de donec corrigantur. Los jesuitas excitaron la Sorbona contra Descartes, y pidieron al Parlamento la proscripcin de su filosofa. Algunos conocidos clrigos hubieron de sufrir no poco por su adhesin a las ideas cartesianas. Durante no poco tiempo fue crimen en Francia el declararse cartesiano. Despus de la muerte del filsofo, se publicaron: El mundo, o tratado de la luz (Pars, 1677). Cartas de Renato Descartes sobre diferentes temas (Pars, 1667). 4.- EL METODO Descartes parte de la creencia en la UNIDAD DE LA RAZN: la razn humana es universal, y aunque se aplica a una gran diversidad de campos, permanece idntica. Todo lo cual hace pensar a Descartes que debe existir un mtodo universal para todas las ciencias. Al analizar las operaciones de la mente llega a la conclusin de que bsicamente son dos: a) Intuicin: actividad intelectual mediante la que se captan los conceptos ms simples emanados de la razn: conocimientos ciertos. Por ejemplo: si pienso en un tringulo intuitivamente s que es cierto que esa figura geomtrica tiene tres ngulos. Es un concepto claro. b) Deduccin: Inferencia necesaria a partir de otros conocimientos ciertos. Por ejemplo: si digo que "un tringulo no es una circunferencia"; o si digo
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"Pienso, entonces existo" estoy realizando una deduccin verdadera porque es lgicamente contradictorio pensar y no existir al mismo tiempo. Estas dos operaciones mentales son continuamente utilizadas en matemticas, y muy especialmente en geometra. Justamente por eso Descartes, que aparte de filsofo era matemtico, entiende que el mejor mtodo, el ms seguro, es el matemtico. Descartes define el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y fciles capaces de suministrar conocimientos ciertos. Distingue cuatro, a saber: a) Evidencia: Descartes opone la evidencia a la conjetura; mientras que en la evidencia la verdad se manifiesta de manera inmediata, no sucede as con la conjetura. Dicha regla consiste en "no aceptar nunca ninguna cosa por verdadera, si no se la reconoce verdaderamente como tal; para ello es preciso evitar diligentemente la PRECIPITACIN y la

PREVENCIN, y no comprender en mis juicios ms que lo que se presente tan CLARA Y DISTINTAMENTE a mi espritu, que yo no tenga ninguna ocasin de ponerlo en duda". Por claridad, entendemos la presencia inmediata de una idea ante la mente que la considera. Por distincin entendemos la imposibilidad de confundir una idea con otra. La distincin sera, por tanto, la separacin de las ideas, de modo que una no contenga nada de las otras; mientras que toda idea distinta es clara, no por ser clara una idea es distinta. La precipitacin consiste en tomar por verdadera una idea que es confusa. Por prevencin, entiende Descartes, negarse a admitir una idea a pesar de ser clara y distinta. El acto por el cual el alma llega a la evidencia es la intuicin. Cmo define Descartes la intuicin? "No es el testimonio fluctuante y cambiante de nuestros sentidos, ni el juicio falaz de la imaginacin errneamente coordinada, sino un concepto de la mente, pura y atenta, tan fcil y distinto, que no queda duda de lo que pensamos, es decir, un concepto no dudoso
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de la mente que nace de la sola luz de la razn y es ms cierto que la deduccin". b) Anlisis: Consiste en "dividir cada una de las dificultades que se han de examinar, en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor". Mediante el anlisis se pretende llegar a lo que Descartes denomina naturalezas simples, que no se pueden dividir ms, y que, por tanto, son claras y distintas; esos seran los primeros elementos de toda deduccin. c) Sntesis: Que consiste en "conducir mis pensamientos por orden, empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya un orden, incluso entre los objetos que no se precedan naturalmente los unos de los otros". Podramos decir que el orden es para la deduccin, lo que la evidencia es para la intuicin. d) Enumeracin y revisin: Que consiste en "hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que estemos seguros de no omitir nada". Mientras la enumeracin sirve para comprobar el anlisis, la revisin garantiza la sntesis. El anlisis o divisin tiene un lmite, que son los objetos ms simples y fciles de conocer, los elementos indivisibles a los que denomina naturalezas simples, los cuales representan, el ltimo trmino del anlisis y el primero de la sntesis, y son captados por intuicin. La deduccin sera por tanto una intuicin concatenada y sucesiva de naturalezas simples, pero a diferencia de la intuicin, la deduccin no necesita una evidencia presente, sino que se la pide prestada a la memoria. Siguiendo estas cuatro reglas del mtodo es imposible, segn Descartes aceptar algo falso como cierto.
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Nuestras ideas pueden ser de tres tipos: a) Adventicias: Las que proceden de los sentidos: rbol, casa... b) Facticias: provienen de la imaginacin: unicornio, centauro... c) Innatas: el pensamiento puede llegar a poseerlas por s mismo, sin que medien los sentidos o la imaginacin. Por ejemplo "Pienso, luego existo". Descartes se refiere a ellas diciendo que son "ciertos

grmenes de verdades que estn naturalmente en nuestras almas" 5.- DUDA METODICA Tras haber expresado en qu consiste el mtodo, vimos que la siguiente tarea a realizar era fundamentar la certeza; la condicin que haga posible encontrar un fundamento para su mtodo presupone encontrar una certeza de la cual no quepa la ms mnima duda; para ello Descartes va a comenzar una crtica radical de todo el saber establecido; esa crtica conducir a Descartes a suspender por una vez en su vida todo lo aceptado, a dudar de todo lo que quepa la ms mnima duda y considerarlo provisionalmente falso. A partir de esa duda radical, comenzar a buscar un principio y una verdad simple que no pueda ser afectada por dicha duda, y si la encontrara, sera el fundamento, modelo de toda certeza. La duda cartesiana tiene tres caractersticas: 1. Es metdica. 2. Es universal. 3. Es teortica. Duda Metdica. Metdica quiere decir que Descartes va a dudar por mtodo, que su duda no es para destruir, a diferencia de la duda escptica, sino para construir. El

escepticismo en la poca de Descartes era denominado pirronismo y afirmaba que en esta vida es imposible encontrar ninguna certeza, ya que la realidad es
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cambiante a cada instante y no hay nada firme a lo que asirnos; por lo tanto, ningn saber es posible; su actitud es la de la duda permanente, siendo imposible salir de ella, o, con otras palabras, no cabe ninguna certeza; la vida no sera otra cosa que movimiento, engao de los sentidos, sueo o locura. En el fondo del barroco persiste este sentimiento; por el contrario, lo que trata de hacer Descartes es, partiendo de las mismas armas escpticas, partiendo de esa duda, combatirla; el decir, si llevando la duda escptica a su radicalidad ms absoluta, encontramos una intuicin, una certeza de la que no quepa la ms mnima duda, el escepticismo quedara refutado, y esa certeza sera el fundamento a partir del cual comenzar a edificar el edificio de la ciencia. Duda universal. Esto quiere decir que hay que dudar de todo, lo cual supone reconocer el carcter incierto y problemtico de los conocimientos de su poca. Duda teortica. Por ltimo decimos que la duda es teortica, en el sentido de que no debe extenderse al plano prctico, es decir, a las creencias religiosas o a los comportamientos ticos; la duda solamente afecta a la teora y reflexin filosfica y cientficas; de hecho, Descartes recomendar que mientras no se encuentre una cosa mejor, cada cual debe preservar en las convicciones en que le han educado sus padres. La duda de Descartes posee tres niveles: 1. Duda de los sentidos. Si los sentidos nos engaan algunas veces, nos podran estar engaando siempre. 2. Duda del mundo exterior y de los productos de la imaginacin. Cuando soamos sentimos experiencias semejantes a las que tenemos mientras estamos despiertos sin que se pueda hallar un criterio seguro de distincin entre el sueo y la vigilia.

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3. Duda del buen funcionamiento de la propia razn humana. A las dos dudas anteriores, podramos responder que hay conocimientos verdaderos, tanto cuando estamos soando como cuando estamos despiertos, como es el caso de las matemticas, ya que tales conocimientos no se basan en la realidad exterior, sino en contenidos puramente formales (juicios analticos); sin embargo, Descartes, intentando llevar su duda al extremo, utilizar una metfora, para mostrar que ni siquiera los juicios analticos, escapan a la duda; no es ilgico pensar la posibilidad de haber sido creados por un genio engaador que nos procura conocimientos aparentemente ciertos, pero falsos en realidad; con ello Descartes quiere afirmar la posibilidad de que nuestra razn funcione mal, es decir, la posibilidad de la locura. Si a partir de esta duda universal, pudiramos llegar a una primera evidencia indudable, sta se convertira en el fundamento, a partir del cual verificar el conocimiento cierto. Para Descartes hay una certeza que resiste todos los ataques de la duda y de la que es imposible dudar. Puede que el contenido de mis sentimientos sea falso, puede que todas las ideas que imagino sean falsas, puede que todas las ideas que pienso sean falsas; ahora bien, nunca podr ser falso que tiene que haber un sujeto pensante, alguien que piense, alguien que sienta, alguien que dude, alguien que se equivoque; por lo tanto, el pensamiento y la existencia se dan simultneamente. Quiz no exista el mundo exterior, quiz no exista mi cuerpo ni el tuyo, pero de lo que no puedo dudar es que existo como pensamiento. Esta primera evidencia la expresa Descartes como sigue: "Cogito ergo sum". El cogito ergo sum es el principio buscado, es la idea clara y distinta en la que se debe fundar todo el edificio de la filosofa y el saber; no es una deduccin, sino una intuicin; no deduzco la existencia del pensar, sino que las dos, pensar y existir, se dan al mismo tiempo: lo percibo clara y distintamente.

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Esa verdad es una verdad inmutable, pero tal proposicin adems de afirmar mi existencia, dice algo acerca de lo que yo soy. Puesto que hemos dudado de toda la realidad material, a la cual a partir de ahora le llamaremos res extensa, no podemos decir que existamos como cuerpos; por lo tanto, es que existo como cosa que duda, que piensa, como res cogitans. Nos dir Descartes lo siguiente: "La certeza de mi existir se enlaza slo con el pensamiento y con sus determinaciones: el dudar, el entender el concebir, el afirmar, el negar, el querer, el no querer, el imaginar, el sentir, y, en general, todo lo que existe en mi y de lo cual tengo inmediata conciencia". Las cosas sentidas, imaginadas o pensadas pueden ser falsas. Las ideas que yo poseo, puede que sean falsas y que no representen ninguna realidad exterior, pero lo que no puede ser nunca falso es el acto de sentir, de pensar o imaginar; afirmar que yo existo supone afirmar que soy una sustancia que piensa, una razn, primando de esta manera al sujeto pensante sobre el objeto pensado, giro completo con respecto a las anteriores concepciones de la realidad. El cogito ergo sum hasta ahora estaba cerrado sobre s mismo; lo que tiene que hacer ahora Descartes, es comenzar a deducir la realidad externa a partir de cogito ergo sum. Ciertamente, basndome en el Cogito ergo sum, yo no estoy seguro ms que de mi existencia, pero mi existencia es la de un ser que piensa, es decir, un ser que tiene ideas. El cogito ergo sum me da la seguridad de que las ideas existen como acto de mi pensamiento, pero no me garantiza que lo representado por ellas exista fuera de m de manera extramental, es decir, que lo que representan, exista objetivamente. 6.- TRES SUSTANCIAS Por sustancia entiende Descartes: "Aquello que no necesita de otro para existir". Las sustancias que se deducen de su sistema son tres: a) Res Cogitans (substancia pensante): YO
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b) Res infinita (substancia infinita): DIOS c) Res extensa (substancia extensa): MUNDO El orden en que las deduce es el que hemos reproducido y tiene su importancia. En efecto, lo primero que tiene que encontrar Descartes es una verdad indubitable cuyas caractersticas de certeza y claridad sirva como modelo a las que les sigan en el proceso deductivo. La primera verdad es la existencia del Yo. Pero como an no se ha garantizado la verdad del conocimiento, puesto que el Yo puede estar engaado cuando cree conocer algo, es necesario encontrar otra verdad que invalide la hiptesis del genio maligno. Esa substancia no es otra que Dios. Demostrada su existencia, quedar garantizada la verdad del conocimiento matemtico. Sin embargo, queda pendiente la demostracin del conocimiento cientfico, y ms concretamente, el propio de la fsica. La posibilidad de la Fsica como conocimiento vlido se establecer una vez que se deduzca la existencia de la tercera substancia: el Mundo. 6.1.- SUBSTANCIA PENSANTE: (res cogitans) La duda metdica pone de relieve que: Soy yo quien duda. Tengo que existir para poder dudar. La duda es una forma de pensamiento.

Por lo tanto, la primera verdad indubitable, la primera idea innata es: "Cogito ergo sum", o lo que es lo mismo: "Pienso, entonces existo". Como puede apreciarse, el "cogito" es una intuicin, es decir, una verdad de la que no es posible dudar porque se nos aparece de un modo claro y distinto. Por eso la existencia del Yo constituye la base del sistema cartesiano, pues est exenta de todo error posible y de toda duda posible. La funcin del "cogito" en la filosofa cartesiana es la servir de criterio de certeza:

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"Todo lo que se perciba con igual claridad y distincin ser verdadero, y, por tanto, podr afirmarlo con inquebrantable certeza" Pero, Qu es el Yo? La respuesta de Descartes es que el atributo fundamental del YO es el pensamiento, entendido como actividad cuyos modos son las ideas producidas por su actividad. El hombre es as alma, pero an no se ha demostrado nada sobre la existencia del cuerpo. Slo podr concluir el humano dualismo alma-cuerpo cuando demuestre la existencia de la res extensa: MUNDO, pero antes tendr que demostrar la posibilidad de la verdad: la existencia de DIOS. 6.2.-SUBSTANCIA DIVINA: (res infinita) Al contrario que Toms de Aquino, prueba la existencia del mundo a travs de la existencia de Dios, y la de Dios recurriendo al Yo y a sus cogitaciones. Podemos encontrar en las Meditaciones metafsicas, en los Principios y en Discurso del mtodo, tres pruebas de distinta naturaleza, a saber: Argumento gnoseolgico: (3ra. meditacin) Aparte de la idea innata del YO, Descartes encuentra en su introspeccin otra idea, la de infinito que no es: Ni adventicia: no procede de los sentidos porque todo lo que podemos observar directamente es finito. Ni facticia: no procede de la imaginacin puesto que sta slo puede trabajar a partir de los materiales que nos suministra la experiencia. Reflexionando acerca del hecho de que era un ser que dudaba, Descartes, llega a descubrir que no era del todo perfecto pues era mayor perfeccin conocer que dudar. En dnde -se pregunta- pudo haber aprendido a pensar en un ser ms perfecto que l mismo? Evidentemente, se responde, que tiene que haber alguien que puso en m tal idea.

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Para llegar a la conclusin anterior, es decir, que tuvo que ser alguien diferente a l mismo quien tuvo que poner en l la idea de un ser perfecto, Descartes, lleva a cabo el razonamiento siguiente: Los pensamientos que se refieren a las cosas que existen fuera de m no es imposible suponer que pudieran proceder de mi mismo. Y si tales ideas o pensamientos son verdaderos, es posible que se deba a mi pensamiento en tanto que posee algn tipo de perfeccin; si no son verdaderos, entonces puede deberse a mi imperfeccin. Pero, sea una cosa u otra, todo podra explicarse a partir de m mismo. No puede suceder lo mismo con la idea que representa un ser ms perfecto que yo mismo. En este caso tal idea no podra proceder de m mismo pues es imposible que, de algo imperfecto, pueda surgir la idea de lo absolutamente perfecto. Por lo tanto, como, segn Descartes, la perfeccin no puede proceder de la imperfeccin, es preciso que Dios exista y sea la causa de la idea que yo tengo de la perfeccin. En definitiva no puede ser que yo exista como soy, es decir, teniendo la idea de Dios, si, al mismo tiempo, Dios no existiera. De qu modo he recibido esta idea de Dios? Porque no la he recibido con los sentidos - ni ha sido imaginada por m, puesto que no puedo sustraer nada a ella ni aadirle algo; hemos de reconocer, por tanto, que su idea no me es innata como me es innata la idea de m mismo Dios, al crearme, ha puesto en m esa idea, como el signo del artfice impreso en su obra- Por ello, es muy verosmil que haya sido hecho en cierto modo a su imagen y semejanza, y, en esa semejanza, es donde est contenida la idea de Dios. Descartes. Meditaciones metafsicas. 3 meditacin La idea de infinito es pues innata. Pero esa idea no puede proceder de una sustancia finita como el yo, sino que tiene que tener un origen igualmente infinito, porque de lo contrario, el efecto (la idea de infinitud) sera mayor que la causa (yo), y como el efecto no puede ser mayor que la causa, hemos de concluir que la idea de infinito procede de un ser infinito, es decir: DIOS:
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Argumento cosmolgico (3ra meditacin y en Principios) Argumento en el que predomina la idea de contingencia y dependencia. Procede as: a) Yo poseo la idea de perfeccin y existo b) Pero si no debo mi existencia a Dios debo deberla a:

A m mismo Haber existido siempre A causas menos perfectas que Dios

No soy causa de m mismo, porque, de serlo, me habra creado perfecto. Parece evidente, segn mi memoria, que no he existido siempre, sino que he comenzado a existir. Respecto a las causas, habr tenido que recibir su existencia de s misma o de alguna otra cosa. Si es causa sui, se trata de Dios. Si no lo es, esa causa ha debido recibir su existencia de otra, y esta, a su vez, de otra... pero como no podemos remontarnos al infinito en la serie de las causas, debemos admitir que la ltima causa, causa sui, es Dios, que es causa de su propia existencia Argumento ontolgico a la manera de Anselmo de Canterbury: Examinado la idea que tengo de un ser perfecto encuentro que la existencia est en ella comprendida de la misma manera, o an ms evidentemente que est comprendida en la de un tringulo que sus tres ngulos son iguales a dos rectos". (Discurso del mtodo). En resumen, el argumento ontolgico viene a decir que si tengo en mi mente la idea de un ser perfecto, tiene que existir, porque de no existir le faltara una de las perfecciones: la existencia y eso sera lgicamente contradictorio, luego Dios existe.

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Pero una vez que he percibido que Dios existe - y de que no es engaador resulta que, aunque ya no siga atendiendo a las razones por las que he juzgado que esto es verdad, slo con que recuerde haberlo percibido clara y definidamente, no se puede aducir ningn argumento en contra que me induzca a dudar. Por lo tanto, veo que la certidumbre y la verdad de toda ciencia dependen tan slo del conocimiento de Dios, de modo que nada podra conocer perfectamente antes de que lo hubiera conocido a l. Descartes.[ 5 Meditacin] Mediante los tres argumentos anteriores: gnoseolgico, cosmolgico y ontolgico, Descartes demuestra la existencia de DIOS, lo cual invalida la hiptesis del genio maligno de la siguiente manera: Dios, en su infinita bondad no puede permitir que exista un ser, igualmente poderoso que l, que me induzca a error cuando pienso. Por lo tanto, si Dios existe, no puede permitir que yo me engae. De esta manera, queda garantizada la existencia de la verdad, que no es otra que Dios mismo. No obstante, como ya advirti Arnauld en las cuartas objeciones a las Meditaciones metafsicas, en Descartes hay un crculo vicioso: se apoya en la veracidad de Dios para asegurar la capacidad cognoscitiva y, por otro lado, afirma a Dios a partir de las ideas innatas que l nos ha puesto en la mente. Se trata de saber, en definitiva, si el cogito es realmente el principio de la filosofa o se subordina a Dios Crticas a las pruebas de la existencia de Dios: Hay causas que no tienen tanta perfeccin como sus efectos. Dios no es una idea innata, sino que ha sido recibida por la tradicin, y por lo tanto es susceptible de duda. La idea de ser perfecto e infinito no es perfecta ella misma, si lo fuera sera insoportable para un ser finito.(Regius) La existencia no es una perfeccin, sino que hay que suponerla (Gassendi)

Demostrada la existencia de Dios, Descartes pasa a la tercera parte de su objetivo, el ms importante para l: demostrar la posibilidad misma del
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conocimiento cientfico, cosa que conseguir al demostrar la existencia del MUNDO. 6.3.-SUBSTANCIA EXTENSA: (res extensa) Segn Descartes, yo no puedo dudar de que haya en m una facultad pasiva de sentir, de recibir ideas de las cosas sensibles. Pero esta facultad sera intil, si no hubiera una facultad activa capaz de producir esas ideas: Esta facultad activa no puede estar en m, pues "yo soy solamente una cosa que piensa", una sustancia pensante, y las cosas se me presentan, incluso en contra de mi voluntad. Por lo tanto, es preciso que pertenezcan a una sustancia distinta, es decir, al cuerpo: "Y puesto que Dios no es engaador, me ha dado una grandsima inclinacin a creer que aquellas - las ideas sensibles - me son transmitidas por objetos corpreos; no s cmo se lo podra defender de la acusacin de engao si aquellas ideas fueren producidas por causas que no fuesen objetos corpreos". Luego, la substancia corprea, distinta de la pensante existe, y tiene como principal atributo la extensin. Pero no posee todas las cualidades que percibimos en ella: Posee cualidades propias u objetivas: magnitud, figura, movimiento, situacin, duracin, nmero... Sin embargo, cualidades como el color, el olor, el sabor, el sonido, no existen como tales en las cosas, sino que son cualidades subjetivas, tal como haba defendido con anterioridad Galileo. Estas cualidades son llamadas por Descartes "modos". Como hemos dicho ms arriba, con la demostracin de la existencia del mundo queda abierta la posibilidad del conocimiento cientfico.
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Respecto al cuerpo, lo claro y distinto es que no se puede concebir un cuerpo que no tenga extensin. Por consiguiente, la extensin es el atributo principal de la sustancia corprea y, como el atributo manifiesta la esencia, la esencia del cuerpo es extensin. De este modo, el mundo material queda despojado de elementos cualitativos. El principio formal de la sustancia (de origen aristotlico) es abandonado por Descartes al no poseer claridad y distincin. La materia queda reducida a extensin geomtrica, sin forma alguna. La fsica cartesiana no requiere ms que dos elementos: la materia y el movimiento. De ah nace el mecanicismo cartesiano y el posterior materialismo. La materia-extensin es infinita y divisible infinitamente. Todos los cambios son movimientos locales: el movimiento es la accin por la cual un cuerpo pasa de un lugar a otro; es una simple variacin de la posicin de los cuerpos. Se niega as el finalismo de la sustancia corprea. El movimiento no puede venir de la materia (la extensin nada nos dice del mismo), luego depende de la cantidad que Dios le imprimi y que permanece constante: Dios es la causa primera del movimiento puesto que lo ha introducido en la materia inerte; la cantidad de movimiento de todos los cuerpos del universo es constante. Leyes de la mecnica: 1. Principio de inercia: todos los cuerpos que estn en movimiento continan movindose hasta que su movimiento es detenido por otros cuerpos. 2. Direccin del movimiento: todo cuerpo en movimiento tiende a continuarlo en lnea recta. 3. Ley del choque: si un cuerpo se mueve y encuentra a otro cuerpo, tiene menos fuerza para continuar movindose en lnea recta, y si tiene ms fuerza arrastra consigo al otro cuerpo. El mundo material o res extensa se reduce a mera extensin, que crece, se mueve y se transforma siguiendo procesos mecnicos. Por cuerpo entiende Descartes todo lo que puede ser circunscrito por algn lugar y llenar un espacio, de tal manera que cualquier otro cuerpo sea excluido de all; todo lo que puede ser
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sentido por uno de los cinco rganos sensoriales; lo que puede ser movido de diversas maneras, no por s mismo, sino por algo extrao que lo toque. Se trata del mecanicismo geomtrico, que excluye toda cualidad que no sea la extensin y el movimiento. As pues, los cuerpos son extensiones movidas, mecanismos (incluso el cuerpo humano). Los animales son mquinas: los fenmenos biolgicos se reducirn a fenmenos fsicos, por lo que los seres no pensantes se equipararn a mecanismos puros. La relacin entre alma y cuerpo Como ya se ha comentado, a la sustancia la define su atributo principal. Por lo tanto, en el caso del hombre no se da unin sustancial, porque los atributos de las dos sustancias que lo componen son distintos entre s: el atributo de la sustancia pensante es el pensamiento, mientras que el atributo del cuerpo es la extensin. El hombre no es una sustancia compuesta de otras dos incompletas, sino enteramente completas. En definitiva, tratndose de dos substancias separadas, el cuerpo no es ms que una mquina acoplada al espritu; o, si se prefiere, la relacin de la mente al cuerpo es anloga a la que existe entre el piloto y la nave. Descartes se encuentra en una situacin difcil: Por una parte, su aplicacin del criterio de claridad y distincin le lleva a subrayar la distincin real entre alma y cuerpo, que incluso se representa como substancias completas. Por otro lado, tena consciencia de los datos empricos que manifiestan su mutua interaccin. Su negativa a aceptar la conclusin que pareca inferirse de sus presupuestos, a saber, que el alma est simplemente alojada en el cuerpo, al que utiliza como una especie de vehculo o instrumento extrnseco, le llev a intentar encontrar una "solucin" que explicase su mutua "interaccin". As, segn Descartes, la comunicacin entre ambas se da a travs de los "espritus vitales o animales", que circulan en la sangre. Estos transmiten a la glndula pineal, donde se aloja el alma, los mensajes extrados del cuerpo, de la misma forma que tambin ellos transmiten los mandatos del alma a los diferentes rganos corporales.

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Frente a la concepcin del aristotelismo escolstico, en la que el hombre constitua una unidad en la que el alma "informaba" al cuerpo, este dualismo cartesiano o el problema de comunicacin de las substancias constituir uno de los grandes puntos de discordia entre sus crticos y partidarios. Es preciso resaltar que Descartes afirma la autonoma del yo respecto del universo fsico, en el que no cabe la libertad, ya que est presidido por la necesidad, segn la concepcin mecanicista de la nueva ciencia, que Descartes comparte. Dicha autonoma aparece con claridad en la independencia con que la mente la percibe: "Puesto que, por una parte, poseo una idea clara y distinta de m mismo en tanto que soy una cosa que piensa e inextensa, y de otra parte, poseo una idea distinta del cuerpo en tanto que es solamente una cosa extensa y que no piensa, es evidente que yo soy distinto de mi cuerpo y que puedo existir sin l". [6ta meditacin] MORAL PROVISIONAL La trayectoria filosfica de Descartes viene marcada, a lo largo de sus obras, por la duda metdica y la posterior fundamentacin progresiva de los distintos mbitos del saber: teologa, metafsica, filosofa natural, ciencias concretas, etc. El mtodo cartesiano, ese mtodo que unifica las ciencias en aras de la construccin del la ciencia universal, tambin deba ser la base de una ciencia moral, racionalmente fundada. Sin embargo, hasta que llegase ese momento en el que pudiese elaborar la ms alta y ms perfecta ciencia moral que, presuponiendo un conocimiento de las dems ciencias, es el ltimo grado de la sabidura, era necesario proveerse de unas ciertas reglas morales, a fin de resolver la vida prctica sin caer en la irresolucin. Considera que, como muchas veces nos vemos obligados a actuar aun en medio de la duda, debemos hacerlo como si los postulados fuesen absolutamente vlidos; lo cual no significa defender la indiferencia o la comodidad,
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puesto que el hombre ha de procurar clarificar todos los aspectos concomitantes a todo acto humano. De ah el sentido de su morale par provision, cuyas mximas presenta ya en su Discurso del mtodo. As, en su Discurso del mtodo, antes de aplicar su duda metdica, Descartes plantea una tica provisional. En sntesis, los postulados o preceptos de dicha tica que propone para s mismo, seran los siguientes: Se resuelve a a) Obedecer las leyes y costumbres de su pas. b) Ser firme y resuelto en sus acciones, y seguir fielmente incluso las opiniones dudosas (opiniones an no establecidas ms all de toda duda), una vez que su mente las ha aceptado. c) Tratar de vencerse siempre a s mismo ms bien que a la fortuna y a alterar sus deseos ms bien que tratar de cambiar el orden del mundo. d) Finalmente, resuelve dedicar su vida entera al cultivo de su razn y a hacer tantos progresos como pueda en la bsqueda de la verdad. Por consiguiente, Descartes elabora una moral para s mismo que, si bien puede tener validez universal debido a su formulacin en reglas normativas, no intenta proyectar hacia los dems. Simplemente expresa el comportamiento que l mismo ha seguido en su vida, adecundolo a sus postulados filosficos, pero sin intentar fundamentarlo con el rigor propio de una moral autnticamente racional. 7.- INFLUENCIA CARTESIANA Descartes no slo fue un innovador de la filosofa, sino tambin el primero en aplicar las matemticas a las ciencias fsicas, y el iniciador moderno de la concepcin mecanicista de la naturaleza. Las reacciones hacia las doctrinas de Descartes se hicieron notar inmediatamente. Ya durante su vida se formularon varias objeciones a puntos bsicos de su doctrina (Hobbes, Arnauld, Gassendi, etc.). Pero, tanto materialistas como idealistas, han encontrado apoyo para sus ideas en Descartes. Unos y otros han visto en l al primer filsofo moderno, impulsor de la subjetividad racional, al concebir el hombre como razn. De hecho,
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sus ideas dominaron en el mundo hasta dos siglos despus de su muerte. A partir de Descartes, el pensamiento moderno tomar como punto de partida el ser mental o el pensamiento del ser, pero no el acto de ser de las cosas reales. La unin de cuerpo y alma no queda suficientemente demostrada con Descartes. ste y otros problemas harn posible los sistemas posteriores de Malebranche (Onlologismo y ocasionalismo), Spinoza (monismo substancial) y Leibniz (monadologa y armona preestablecida), Geulincx (ocasionalismo) que siguiendo el espritu cartesiano y en clave teolgica, intentarn solucionar los problemas irresolutos del fundador del racionalismo. Locke critic duramente las ideas innatas. Hume, Kant, Nietzsche criticaron sus pruebas sobre la existencia de Dios. En el siglo XX, Husserl, retoma el empeo de Descartes para hacer de la filosofa una ciencia de esencias, tal como podemos apreciar en sus Meditaciones Cartesianas.

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CONCLUSIONES Con Descartes, aparece el pensamiento moderno, la verdad, ya no se hallar inicialmente, en la naturaleza o en Dios, sino en la razn humana, y de esta se deducir la existencia, tanto de Dios como del Mundo. Descartes al descubrir la existencia del Cgito, a travs de la estrategia de La duda metdica empieza a verificar las cosas distintas a este ser pensante, el YO. En primer lugar, alcanza una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirma la confiabilidad del conocimiento cientfico. Con el mtodo de la duda Descartes llega a una separacin de la naturaleza del alma y el cuerpo, as el alma es una substancia pensante, el cuerpo una substancia extensa, pero no se explica el vinculo que existe entre ambas. El mtodo de Descartes no solo es aplicable al campo de la metafsica sino tambin a cualquier campo del saber y de las ciencias.

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BIBLIOGRAFIA Thema, Equipo Editorial; (2003), Enciclopedia interactiva Barcelona para el siglo XXI tomo VIII edicin 2003, Espaa. Descartes, Rene; (1637), Discurso del mtodo edicin 2004, Barcelona editorial Colihue. Sabuco Albacete, Instituto Bachiller, (2010), Historia de la filosofa, consultado el 08/08/2013 en: http://bachiller.sabuco.com/filosofia/hfilosofia/descartes1.htm Ficus, portal estudiantil, (2011), Filosofa moderna Descartes, consultado el 08/08/2013 en: http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/descartes.html#inicio Sotillo, Ricardo; (1998), Capital emocional, consultado el 09/08/2013 en: http://www.capitalemocional.com/textos_filo/descartes.htm

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ANEXOS

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