UPM 1998

DE UNIVERSA THEOLOGIA

EXGESIS Y TEOLOGA BBLICA

TEMA 4
SAGRADA ESCRITURA
10.- INSPIRACIN (CF. DV 11-13)1
10.1 Principales datos escritursticos sobre una conciencia de la inspiracin.
En el Antiguo Testamento encontramos repetidas veces referencias a la puesta por escrito, aunque la mayora de
los casos se refiera a pasajes bien determinados.
Tradicin mosaica. Leemos, por ejemplo, a propsito de la batalla contra los amalecitas (Ex 17, 8-16) que Dios
mand a Moiss que escribiera ese hecho para que sirviera de memorial para las futuras generaciones (v. 14). Este
memorial se entiende como:
guardar el relato de un suceso para que no se pierda el recuerdo de l;
el hecho servir no como un simple memorial del pasado en cuanto tal sino en cuanto que guarda actualidad
y, por lo tanto, tiene una significacin permanente;
la significacin se encuentra en que el hecho constituye un testimonio fehaciente de la intervencin de Dios
para salvar a su pueblo. De esta forma se comunica a las siguientes generaciones la virtualidad salvadora del
acontecimiento que constituye a Israel en pueblo de Dios (Cf. Ex 12, 14 y 27).
En la percopa del Sina, Ex 24, se hace referencia a las palabras y estas son relacionadas con un libro de la
Alianza (Ex 24,7), por lo tanto, con algo escrito y que regula la Alianza entre Yahv y el pueblo. Que la alianza se
verifique sobre la base de algo escrito subraya su permanencia. Esta caracterstica no deriva del carcter legal del texto,
ya que en Israel la ley, sea religiosa o incluso de otro tipo, tiene validez por proceder de Yahv y no precisamente por ser
ley. Puesto que se trata de un texto escrito para la posteridad y que este texto contiene palabras, se dira que se le esta
confiriendo el valor permanente de palabra de Dios (Cf. 20,1 ss). Por supuesto, no es una afirmacin tajante y clara, pero
revela una conciencia y conviccin bastante claras.
Una afirmacin implcita del mismo tipo se encuentra en las tablas de la ley (Cf. Ex 24,12; 31,18; 32,15 ss;
34,1-4 y 27; Dt 9,9-11 y 10,1-5). Se afirma que en ellas fueron escritas las palabras de la alianza, es decir, el declogo en
las tradiciones elohistas (Ex 24,12; 31,18; 32,15 ss) y deuteronmica, el llamado declogo cultual (Ex 34,10-26) en la
tradicin Yahvista (Ex 34,1-4 y 27). En estos textos se nos dice que tiene fuerza y validez permanentes, no slo para los
que acompaaban a Moiss, sino para las generaciones sucesivas. Precisamente para que la ley, expresin de la voluntad
de Yahv, pueda ser puesta en prctica por todas las generaciones del pueblo de Dios y viva en conformidad con la
alianza se guarda el declogo en forma escrita.
Tradicin proftica. La palabra proftica es ante todo palabra hablada porque el profeta se dirige oralmente a
sus contemporneos. No obstante, el hecho de que sus orculos, en los que resuena la voz de Dios, se transmitan
igualmente en forma escrita, indica que no hay cambio en el paso de lo proclamado a lo escrito. Habra de observar que
el carisma proftico es prolongado por otro que asegura la fidelidad en la puesta por escrito, sea que el mismo profeta u
otro aseguren ese paso. No parece haber diferencia alguna en cuanto al resultado final en los 3 siguientes modos de
transmisin:
el profeta confa sus orculos a la memoria de sus discpulos (Is 8, 16), quienes posteriormente se
encargarn de ponerlos por escrito;
el profeta pone directamente por escrito su mensaje (Jr 29). Se trata de algo particular: Jeremas, no
pudiendo ser odo directamente, escribe una carta a los deportados. Pero es un hecho significativo:
eventualmente el profeta recurre al escrito, aunque normalmente se contenta con proclamar la palabra de
viva voz;
el profeta hace escribir sus orculos mediante un secretario (Jr 36) para as poder dirigirse a persona a las
que no puede hablar personalmente.
La prolongacin escrita del mensaje del profeta no es obligatoria. Se conoce la existencia a lo largo de los siglos
en el antiguo Israel de muchos profetas de los que no se tienen libros y apenas se conserva algo de su actuacin y
mensaje en su tenor original. Tambin se sabe que los discpulos de los grandes profetas y hasta generaciones muy
posteriores no se contentaban con editar, sino que disponan los orculos a su manera (hecho
que incluye parte del arreglo literario), los actualizaban en relacin con circunstancias diferentes, incluso se aadan
orculos de otros profetas. Discpulos u otros compusieron igualmente relatos biogrficos aadidos en los libros (por
ejemplo Os 1,2-9; Is 36-39; muchos pasajes de Jeremas). En consecuencia, el carisma propio del profeta no basta para
1

Esta sntesis fue hecha principalmente de las notas del curso de Fr. Jos Losa Vera O.P. sobre Introduccin a la
Biblia, edicin privada, Mxico, 1975 y Artola, Antonio Ma., La Inspiracin de la Sagrada Escritura, en Schkel,
Luis Alonso (dir.), Comentarios a la Constitucin Dei Verbum, B.A.C., Madrid, 1969.

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valorar el texto escrito que expresa su mensaje o recuerda su actualizacin. El testimonio nos llega mediato y necesita de
otro carisma, en este caso el de la inspiracin para asegurar la transmisin escrita.
Tradicin no dependiente de la mosaica o proftica. Existen autores que no dependen de la tradicin mosaico
o proftica como simples canales de transmisin (historiadores, salmistas, maestros de la sabidura). La conciencia que
tenan puede distar mucho de considerarse a s mismos como canales de transmisin de la palabra de Dios (Cf. II Mac
2,24 ss). Pero, al menos a posteriori, dentro de la misma Biblia lleg a expresarse la conviccin de que igualmente
estaban al servicio de la palabra de Dios, de que ejercan una funcin carismtica, la que llamamos inspiracin. Lleg a
ser clara la conciencia de que un determinado grupo de libros formaban la Escritura mismo que comprenda ms libros
que el Pentateuco y los profticos. En el Nuevo Testamento, como en el judasmo contemporneo, ser comn citar el
Antiguo como Escritura de autoridad indiscutible mediante instrucciones a citas expresas como esta escrito, como
dice la Escritura, etc. Hay la conviccin de que cumplieron sus autores con una funcin dentro del pueblo de Dios y que
esta se realiza mediante una comunicacin del Espritu mismo de Dios: por medio de ellos Dios sigue hablando.
10.2 Sentido y alcance de los textos clsicos de 2 Tim 3,14-17 y 2 Pe 1, 19-21.
2 Tim 3,14-17. La percopa presenta en el versculo 16 la palabra theopneustos que se traduce como
inspiracin. Sin embargo su interpretacin puede ser ledo de dos maneras distintas:
1. Comprendiendo theopneustos como predicado. Habra que suponer que el verbo ser esta sobreentendido.
Se traduce por Toda Escritura es inspirada... y el peso de la afirmacin recaera sobre la inspiracin.
2. Pero tambin se puede comprender el adjetivo como inciso explicativo de graphe, perteneciendo por
consiguiente al sujeto como epteto. La traduccin en este caso se traduce: Toda Escritura inspirada es....
El hincapi de la afirmacin se desplaza: en el primer caso se afirma expresamente la inspiracin de la
Escritura, en el segundo caso, su utilidad pastoral. Los comentaristas y traductores optan por una u otra
alternativa, pero Toda Escritura inspirada es til parece mejor, por eso es la que actualmente se prefiere.
Las razones que se dan para su utilizacin son:
el texto insiste claramente sobre la utilidad y eficacia pastoral de las Escrituras, no intenta describirnos su
naturaleza;
de hecho para el judasmo y el cristianismo contemporneos la idea no necesitaba ser afirmada
explcitamente por ser comn;
theopneustos parece ser epteto de indentificacin de graphe;
sera ambiguo enunciar unidas dos realidades de orden diferente (inspiracin, utilidad pastoral), mientras
que la otra manera de leer el texto no ofrece dificultades: toda Escritura por ser inspirada, es til, en cuanto
procedente del soplo divino, del Espritu de Dios, contiene maravillosos recursos pastorales.
La percopa presenta a Pablo exhortando a su discpulo Timoteo a permanecer firme en la enseanza recibida y
creda. El motivo de la aceptacin de fe de esta tradicin se halla en la credibilidad del testigo que le ha transmitido el
mensaje. Pablo no se refiere a una tradicin cualquiera sino a las Sagradas Letras, que Timoteo aprendi desde nio,
mismas que pueden volver sabio a quien las escucha y las vive. Estas Letras, vistas desde el Antiguo Testamento,
comunican la sabidura que conduce a la salvacin mediante la fe en Cristo como salvador. Esa sabidura salvfica es
dada slo al que acepta la fe. En este sentido, la fe es la puerta que abre el camino de la salvacin en Cristo, ya que no se
trata de cualquier fe, sino de la que es aceptacin de Cristo y entrega a l. Por otro lado, la salvacin es la nica que
conoce el Nuevo Testamento: la que nos viene de Dios por Cristo.
Tratndose de un ministerio del Evangelio esta sabidura no es un bien al que se participa de forma individual
sino como una vivencia que se debe comunicar. Lo anterior se explica porque el ministro del Evangelio encuentra en la
Escritura, inspirada por Dios, a lo que esta destinada: ensear, a convencer de errores, a corregir y a educar en la
justicia. Theopneustos implica que esta Escritura, el Antiguo Testamento, se sita en el contexto del pneuma divino. As
theopneustos es una comunicacin de Dios mediante la letra de la Escritura. La afirmacin de II Tim 3,16 indica el
origen de los libros bblicos en cuanto Escritura y la pauta a seguir en nuestro contacto con ella. Si procede del Espritu,
la Escritura debe ser proclamada y escuchada en l. Slo cuando esta presente el Espritu en el que la proclama y en el
que la escucha, puede producir todas sus virtualidades. En consecuencia, la predicacin debe encaminarse a que quienes
la escuchan reciban el Espritu, ya que la Palabra es fermento de salvacin cuando se la recibe en la fe, en el Espritu.
2 Pe 1,19-21. Debemos de tener en cuenta que la segunda Carta de Pedro es de los escritos ms tardos del
Nuevo Testamento y, por consiguiente, inautntica. Este escrito, muy afn a la carta de judas, depende de ella. En ella se
equipara hasta cierto punto las cartas de Pablo a las de la Escritura (Antiguo Testamento 3, 15-16), cosa que supone un
lapso de tiempo relativamente largo como para que el corpus paulino ya este ms o menos formado y se recomienda su
lectura en las comunidades cristianas.
La importancia de este escrito la encontramos desde la afirmacin que se halla en el v. 19, donde se pone de
relieve que la palabra proftica merece toda credibilidad ya que su cumplimiento fue iluminado de modo maravilloso en
la Transfiguracin, de los que hablan los vv. precedentes (16-18). Es precisamente esta referencia la que hace que se
compare la palabra proftica a una lmpara que brilla en un lugar oscuro; as ilumina la existencia humana hasta que
despunte el da y venga el lucero de la maana. Esta ltima frase del versculo es una expresin velada para referirse a la
parusa, a la venida segunda gloriosa de Cristo que los cristianos de la Iglesia primitiva esperaban con tanta ansiedad
como un acontecimiento cercano.

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Los versculos 20-21 constituyen una oposicin en que los trminos son la autntica profeca y la interpretacin
personal de ella. El texto inspirado por Dios sigue siendo propiedad suya. Darle otro sentido que el puesto por el profeta
y querido por Dios vendra a ser una especie de sacrilegio porque es conducirse como dueo de una realidad sagrada que
no nos pertenece. Este principio no indica positivamente como se deban interpretar los orculos de los profetas, no
indica nada de principios y mtodos de hermenutica; no obstante condena toda interpretacin arbitraria que hace decir
al texto sagrado lo que a uno se le antoja en lugar de escuchar y proclamar lo que Dios mismo dijo mediante sus legados:
los profetas. Aqu tenemos una acepcin amplia de profeta y profeca: no se aplica exclusivamente a quienes llamamos
profetas sino a todos los hombres que nos han hablado de parte de Dios. El profeta habla porque se le ha confiado la
misin de hablar y Dios mismo le ha hecho la encomienda; su voz es eco de la de Dios y hace resonar a los odos
humanos lo que Dios nos quiere decir y lo que indica al profeta mediante su Espritu. El Espritu Santo es quien mueve a
hablar al profeta y su impronta es soberana. De ah que el mensaje proferido por labios humanos puede ser calificado
como palabra de Dios. Finalmente, llamamos a los libros bblicos con el nombre genrico Palabra de Dios porque en
ella Dios nos habla a travs de hombres que l mismo escogi para que nos transmitieran su palabra, de modo que
oyendo al mensajero, omos en verdad al que lo enva, como san Juan lo afirma repetidamente (Jn 3,31-34; 5,19 ss; etc).
Aunque se atribuye la paternidad literaria de todos los libros del Antiguo Testamento a determinados profetas
reconocidos es un hecho que no nos debe hacer olvidar el dato principal, es decir, al recalcar el origen proftico de los
libros, se esta afirmando que para ser considerado como Escritura, cualquier libro requiere esencialmente hable y/o
escriba de parte de Dios.
Contexto en que hay que situar a 2 Tim y 2 de Pedro. Las afirmaciones que se nos dan en estos dos textos
estn nutridas de una mentalidad que se encuentra a travs de toda la Biblia y es que se tiene la conciencia de que Dios
interviene en determinados hombres para que hablen de su parte, incluso para transmitir a generaciones posteriores su
palabra en forma de escrito. El mismo hecho de que se guarden los orculos de los profetas o las leyes mosaicas indica
que exista la conviccin de que Dios no actuaba nicamente en quieres eran elegidos para hablar de su parte, sino
igualmente en los que ponen por escrito los hechos salvficos de Dios en la historia humana.
De esta forma se afirma que en la transmisin de la palabra de Dios intervienen dos carismas de orden
diferente: uno es el carisma de la palabra viva y directa, como el de los profetas y los apstoles, y otro que se relaciona
con la palabra escrita y que poseyeron cuantos colaboraron en la puesta por escrito de todos y cada uno de los libros de la
Biblia. Son dos carismas diferentes pero que se hallan armnicamente ligados.
La inspiracin es carisma de transmisin de la palabra escrita porque trata de explicar el hecho de que ciertos
hombres, movidos por Dios, pusieron por escrito en determinadas obras literarias la palabra de Dios. As sta no muere
con los que la transmiten y la escuchan de viva voz sino que continua transmitindose sin interrupcin a lo largo de la
historia.
10.3 Sntesis histrica de la reflexin teolgica principal sobre la inspiracin.
Los Padres Apostlicos. No marcan ningn avance en la explicitacin de la inspiracin respecto al Antiguo y
Nuevo Testamento. Slo una vez en Clemente de Roma encontramos un intento de explicacin de la modalidad del
hecho (1 Cor 45,2). El intento de explicacin consiste en decir que las Escrituras son santas porque deben su
composicin a la intervencin del Espritu Santo.
Los Padres Apologistas (s. II-III). Tienen que defender ante el mundo pagano el origen divino y la verdad de
las Escrituras. La solucin es parcial ya que se ven obligados a afirmar demasiado unilateralmente el origen y carcter
divinos. En cuanto intento de explicacin a lo que ms se lleg es a considerar a los escritores inspirados como
instrumentos (sentido general o ms preciso de instrumento musical). Es igualmente la perspectiva apologtica lo que
lleva a subrayar fuertemente el carcter proftico, en una perspectiva que no es plenamente la de la profeca bblica, es
decir, el hecho de que los profetas anunciaron las cosas de antemano, por lo que la realizacin de sus vaticinios (por
ejemplo en Cristo) viene a ser la mejor prueba de que hablaban y escriban de parte de Dios. El dogma se afirma con
fuerza: las Escrituras son divinas porque son escritas bajo la gua del Espritu de Dios.
poca de oro de los Padres. La nocin de instrumento es muy frecuente. Esta analoga puede ser utilizada en
dos diferentes direcciones: a) la ms general: es el medio del que uno se sirve para algo y se expresa mediante organoninstrumentum (no tiene todava el alcance tcnico que se le dar) y b) la ms especfica: es la de ser instrumento musical
(lira, flauta) tocado por el Espritu Santo.
La idea general de mediacin es mucho ms abundante. Aseveraciones como el Seor (o el Espritu Santo)
habla mediante N, todos los profetas escribieron bajo el impulso del Espritu Santo, el Espritu Santo es quien habla
por boca de los profetas y gua la pluma de los apstoles y otras similares abundan en los Padres. Hay en ellas una clara
conviccin de que los escritores sagrados fueron nicamente mediadores. La analoga del instrumento y afirmaciones
ms generales indican que los autores de los libros bblicos no obraron por propio impulso, sino que compusieron sus
obras movidos por el Espritu de Dios, posedos por l, participando en sus palabras de la Palabra subsistente del Padre.
Por consiguiente, se trata de una Escritura de origen divino.
Otra imagen que los Padres utilizan para expresar la misma idea fundamental de origen divino de la Escritura
es la del dictado. El hagigrafo es considerado como un mero colaborador material: sera una especie de amanuense o
secretario que no hace ms que transcribir en palabras humanas lo que Dios le sugiere interiormente. Por lo tanto, la
iniciativa no es de ellos sino del Espritu de Dios que les sugiere lo que tienen que escribir para el bien del pueblo de
Dios.

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Edad Media. Los autores medievales continan en la misma lnea abierta por los Padres. Cabe mencionar que
en el Concilio de Florencia (1438-1445), concretamente en su Decreto sobre los Jacobitas, encontramos la primera
afirmacin clara sobre la inspiracin al comienzo de una lista de libros cannicos: Confesamos que el mismo y nico
Dios es autor del Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, de la ley, de los profetas y del Evangelio, puesto que los santos
de uno y otro Testamento hablaron por inspiracin del mismo Espritu... Esta frmula hizo fortuna porque la
encontraremos en todas la definiciones solemnes posteriores del Magisterio sobre la inspiracin.
Reforma y Contrarreforma. Los grandes reformadores (Lutero, Calvino y Zwinglio) dan a la Escritura un
puesto preponderante en la vida de la Iglesia. Pero no aaden nada nuevo a la explicacin de la inspiracin, aunque la
afirman claramente. Precisamente el puesto central dado por los reformadores a la Biblia conduce, especialmente en el s.
XVIII a una nocin demasiado estrecha y material de la inspiracin (Cf. Confesin de fe helvtica (1675) en la parte del
Antiguo Testamento. Entre los catlicos, en la poca que precede y sigue al Concilio de Trento, la explicacin ms
corriente de la inspiracin es la del dictado. Las afirmaciones ms extensas vienen de Suarz. Reconoce que cada autor
sagrado escribe cada cosa del modo que le es peculiar y segn su ingenio, erudicin y lengua y distingue dos modos de
inspiracin: por una especial mocin antecedente o slo por una especie de asistencia y guarda. Este segundo modo se
da cuando el Espritu Santo asiste especialmente al autor y lo guarda de todo error y falsedad y de las palabras que no
convienen a la Escritura. Al menos en el segundo caso, lo que interesa primordialmente es afirmar la carencia de error:
la inspiracin se reduce a no dejar caer al autor en el error. Al parecer estamos aqu en el comienzo de una larga cadena
que levar prcticamente a una confusin peligrosa entre inspiracin e inerrancia.
De Trento a Vaticano I. El contexto en el que se sita es el del racionalismo. La tendencia de los telogos,
derivada en buena parte de una confusin de tres trminos que se deben distinguir adecuadamente, a saber, los de
revelacin, inspiracin e inerrancia, se tender a limitar la inspiracin o, en todo caso, a reducirla a una simple
asistencia que libra a los escritores sagrados de incurrir en el error. Se afirma el carcter revelado de la religin
judeocristiana, pero el afn de contemporizar con el movimiento racionalista conduce a confundir inspiracin e
inerrancia (Cf. Holline, Bonfrere, Jahn, Haneberg) y minimizan la inspiracin. Esta se reduce a la simple aprobacin por
parte de la Iglesia o, en el mejor de los casos, a una asistencia que preserva del error.
10.4 Doctrina de Vaticano I (Dz 1787, 1809=Ds 3006, 3029).
Este contexto contiene dos precisiones de orden negativo y afirma el carcter positivo de la inspiracin. 1o.
Negativamente se excluyen explicaciones insuficientes. No son mera teora. Como explicaciones insuficientes se
enumeran: a) El afirmar que la inspiracin se reduce a la aprobacin subsecuente por parte de la Iglesia. De mantener tal
explicacin, no se vera para qu mantener la nocin misma de inspiracin, ya que supone una intervencin positiva del
Espritu Santo en la composicin de los libros sagrados. A la aprobacin por parte de la Iglesia no se le puede llamar
inspiracin. La aprobacin de la Iglesia tiene que ver con la delimitacin del canon de los libros inspirados, pero no
cambia para nada su naturaleza; b) Se rechaza igualmente una nocin de inspiracin que la reduzca a la simple
asistencia que impida el error en los libros bblicos. Tal explicacin es insuficiente, no slo porque reduce la
intervencin del Espritu Santo a un papel negativo, a un mero dejar hacer mientras no haya peligro de que el autor
caiga en un error, sino tambin por confundir dos nociones que se deben distinguir perfectamente, los de inspiracin y
revelacin: toda la Biblia es palabra de Dios, toda ella es inspirada. Pero no podemos afirmar igualmente que todo en la
Biblia es revelado, que cualquier texto contiene un mensaje revelado al que el autor no pudo llegar sino por revelacin.
2o. Positivamente el Vaticano I afirma el verdadero carcter de la inspiracin como fenmeno positivo, como
intervencin real del Espritu Santo: hace que los libros sean escritos, no interviene como simple espectador y de vez en
cuando libra a los escritores sagrados de caer en el error. La inspiracin divina de los libros de la Escritura es algo muy
diferente de un preservar de meter la pata diciendo algo opuesto a la revelacin. La accin del Espritu Santo es tal que,
gracias a ella, se puede decir con toda verdad que Dios es autor de la Sagrada Escritura. El libro escrito bajo su
inspiracin, sin dejar de ser la obra de un hombre, se debe atribuir a la intervencin divina que obra por y con el
hombre. Por eso se puede decir que la Biblia contiene la palabra de Dios escrita; las palabras del autor no son simples
ecos de la palabra de Dios: son la palabra misma de Dios.
Del Vaticano I a la Providentissimus Deus. Esta definicin del Magisterio de la Iglesia era bastante clara,
pero las circunstancias reinantes no favorecieron un verdadero progreso en la comprensin de la inspiracin a partir de
ella. Dos circunstancias contribuyeron para que siguieran resultando ineficientes y limitativas. A) El racionalismo de la
crtica protestante contempornea. Los autores catlicos estaban divididos: unos reaccionaron contra estos postulados y
su actitud de reaccin los dej en un camino apologtico; otros trataron comprender lo positivo de la exgesis
protestante, pero no distinguen entre los postulados de la exgesis en cuanto tal y los del racionalismo de los exgetas, de
modo que el resultado ser nuevamente un tratar de limitar la inspiracin. B) La ciencia avanza en esta poca con pasos
gigantes. Puesto que las concepciones cientfica a las que se llega difieren mucho de las contenidas en la Biblia, muchos
emplearn la ciencia como argumento en contra de la pretendida revelacin bblica. Las innumerables respuestas que se
dan al problema, adems de ser demasiado defensivas, apologticas, tienden a confundir inspiracin e inerrancia y a
limitar a la primero.
Una situacin tan confusa no poda menos de provocar una intervencin del Magisterio. Esta vino de la
encclica Providentissimus Deus (18/XI/1883). Len XIII repite la enseanza del Vaticano I y la prolonga. No slo se
afirma el hecho y su carcter positivo de asistencia del Espritu Santo, sino que se trata de describir el proceso mismo a
travs del cual se ejerce la inspiracin.

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De Providentissimus Deus a Divino Afflante Spiritu. Los modernistas (A. Loisy, G. Tyrell) niegan en
forma absoluta la inspiracin de la Escritura. Para ellos los libros bblicos seran obras meramente humanas y, en cuanto
tales, sujetas a error; no haran otra cosa que reflejar las convicciones y vivencias religiosas de los autores. El
modernismo fue condenado y tambin vencido. Pero dej como lastre las decisiones de la Pontificia Comisin Bblica
teniendo como consecuencias el limitar el impulso renovador de la exgesis bblica hasta no hace mucho.
Ya serenados los nimos, Po XII escribe a su vez una importante encclica bblica, la Divino Afflante Spiritu
(1943). No aade muchos elementos nuevos en lo que a inspiracin se refiere, aunque reconoce como un hecho positivo
el que haya explicado mejor la inspiracin partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es
rgano o instrumento del Espritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razn. A partir de la explicacin
psicolgica de la inspiracin dada por Len XIII se ha perfilado una explicacin de la inspiracin que parte de la
causalidad eficiente en la lnea de la filosofa aristtelica-tomista.
10.5 Doctrina del Vaticano II.
Aportaciones:
La Dei Verbum, con respecto a la relacin que guarda la revelacin e inspiracin, logra indicar que la accin
inspiradora se ordena a poner por escrito la revelacin. De esta forma se afirma que el objeto de la
inspiracin en relacin con la palabra de la revelacin es la fijacin y consignacin escrita, mediante la
cual la palabra de la revelacin se hace escritura.
En lo que respecta a la intervencin divina en la inspiracin se distingue una economa de revelacin de una
economa de salvacin y transmisin. La constitucin fija su atencin en la inspiracin acentuando la
conservacin y transmisin de la revelacin por va escrita. As afirma que la inspiracin es un carisma
diferente al de la revelacin por estar ordenado a la puesta por escrito de dicho conocimiento de
revelacin, en forma anloga al carisma de la transmisin infalible por la predicacin oral apostlica.
En el anlisis de la accin propia de los escritores sagrados se recogen en forma concisa los elementos que
estructuran la aportacin humana del escritor sagrado: i) la providencial eleccin divina que los destina
a la misin de transmisores cualificados de la revelacin; ii) la plenitud de sus cualidades humanas que
en nada quedan menoscabadas por la actuacin divina; iii) su verdadero carcter de escritores. Se omite
la terminologa filosfica para dar lugar a una nueva frmula recuperada de las expresiones bblicas en
la que se fija en la aportacin humana bajo la accin inspiradora de Dios: Obrando Dios en ellos y por
ellos.
Los hagigrafos son llamados verdaderos autores, Autor literario y escritor lo es en sentido estricto slo el
escritor humano de la Biblia. Dios lo es metafricamente en cuanto produce, mediante su accin sobre el
hagigrafo, la obra inspirada. Dios slo puede ser autor en sentido propio como causa, no como escritor.
El efecto propio y formal de la inspiracin es constituir a la palabra de Dios en palabra conservada por
escrito (Escritura). Cuando la constitucin menciona que el escrito es sin error se refiere a la verdad de
salvacin que esta exenta de este. La verdad es fruto del carisma de inerrancia que esta vinculada a la
inspiracin en cuanto sta es una mocin carismtica a consignar por escrito, sin error, la verdad de
salvacin, en su fiel transmisin por la va escrita.
La cuestin de las races sociales de la inspiracin queda abierta a la libre discusin de los especialistas y en ella
se contempla:
1. la objetivacin literaria;
2. subrayar los elementos sociales que se dan en la produccin literaria, tales como el lenguaje y el hecho
mismo de la creacin literaria, en el cual el autor se convierte en una autntica vox populi.
Finalmente, el Vaticano II, con respecto a la inspiracin, da una leccin de modestia intelectual porque las
elucubraciones humanas no son el misterio dado en la inspiracin. Son legtimas en la medida en que nos ayudan a
captarlo para vivirlo.
Fr. Franco Gerardo Silva Vieyra O.P.

11. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES PARA LA INTERPRETACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA 2

Sealar lo que la DV ensea en los nmeros 12-13 sobre los principios fundamentales de la interpretacin de la Sagrada
Escritura y lo que presenta el documento de la Pontificia Comisin Bblica del 15 de abril de 1993: La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia.
11.1. Presupuestos: el sentido y los sentidos de la Sagrada Escritura
Cf. Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, del Concilio Vaticano II, NN. 12-13; Junco Garza, C., Escucha
Israel.... Aproximacin a la Sagrada Escritura, UPM, Mxico, 1990, pp. 224-299.
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1. El Sentido
Ante todo hay que considerar que la SE, en cuanto libro escrito por miembros de la comunidad y destinado al Pueblo de
Dios, tiene un carcter comunitario; esa es una de las bases para una correcta actualizacin de la SE. La SE es el libro del
Pueblo de Dios, es constitutivo, vital y normativo de ese Pueblo. Es Palabra divino-humana, que manifiesta una unidad en
medio de su diversidad: unidad de autor (Dios), de contenido (historia salvfica) y de finalidad (comunicarnos la vida de
Dios). Es Palabra relativa (asume una naturaleza limitada, material), viva, actual (no cerrada, sino abierta a nuevos
significados) y dinmica (la comprensin de la SE va creciendo a medida que progresa la historia salvfica). As, hay que
considerar:
a) Datos teolgicos:
- La revelacin es progresiva, tiene su plenitud en Cristo, y va siendo comprendida paulatinamente;
- es salvfica; su finalidad es comunicarnos la vida eterna;
- est consignada por escrito en una serie de libros inspirados, que son Palabra divino-humana;
- es necesaria una interpretacin cristolgica de la SE para su plena comprensin;
- es necesaria la interpretacin eclesiolgia in medio Ecclesiae, pues la SE ha sido dada al Pueblo de Dios. Slo en la
Iglesia podemos leerla con fruto.
b) Datos culturales:
- La ciencia, mtodos, instrumentos, etc., con que nos acercamos a la SE cambian segn las pocas y culturas. Cada
generacin y cultura puede enriquecer la comprensin de la Palabra de Dios.
2. Los sentidos
La interpretacin ha de tener en cuenta tambin los diferentes sentidos de la SE:
- sentido literal: el que intent directamente el autor humano y que expres en sus palabras. Es decir, lo que quiso decir
el autor y lo que dice el texto;
- sentido pleno: aquel que est en las palabras, en el texto; no necesariamente en la intencin humana, pero s
ciertamente en la intencin divina (DV 16);
- sentido tpico: no est en las palabras sino en las cosas de la SE (personas, acontecimientos, cosas, etc.; el tipo (figura)
y el antitipo (realidad) deben estar en la misma Escritura; los tipos prefiguran el futuro;
- sentido? acomodaticio: no es propiamente un sentido que se desprenda de la SE, sino que se le da a ella; es una
exgesis: Esta acomodacin es tolerable si se usa con inteligencia, sobriedad y buen gusto.
A partir de estos presupuestos, surgen algunos principios tericos, que consideraremos en el siguiente apartado.
11.2. Principio general y principios especficos de la interpretacin bblica
1. Principio general
La SE es un texto que tiene un contexto y un pretexto. En cuanto texto, i.e., palabra humana, es necesaria la ciencia para una
correcta interpretacin, como afirma la DV 12: ... como quiera que en la Sagrada Escritura habl Dios por medio de
hombres a manera humana, el intrprete de la Sagrada Escritura, si quiere ver con claridad qu quiso Dios mismo
comunicarnos, debe inquirir atentamente qu quisieron realmente significar y qu le plugo a Dios manifestar por las palabras
de ellos.
Su contexto es la fe: es Palabra divina. Se exige la fe para su correcta interpretacin, como afirma tambin la DV
12: ... la Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse con el mismo Espritu con que fue escrita, para averiguar el sentido de
los textos sagrados....
Finalmente, el pretexto es nuestra realidad actual vivida: la SE es Palabra actual, y para su actualizacin se requiere
la referencia a la vida, a la situacin concreta actual. Este ltimo aspecto, si bien no es abordado explcitamente en DV 12, s
lo es en otros textos del Concilio Vaticano II; por ejemplo, DV 8 afirma que Dios, que habl antao, sigue hablando sin
intermisin con la esposa de su Hijo amado; y el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia y
por ella en el mundo, conduce a los creyentes a toda la verdad y hace que en ellos habite copiosamente la palabra de Cristo
(cf. Col 3,16).
2. Principios especficos

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a) En cuanto palabra humana, la SE es palabra (sujeta a los condicionamientos de la lengua) literaria (en la SE hay poesa y
prosa, hay belleza artstica), concreta (histrica, i.e., que responde a determinada situacin), consignada por escrito (sujeta
tambin a condicionamientos de cultura, etc.). Surge, pues, la necesidad de la filologa, traduccin, lingstica, historia y, en
sentido amplio, las ciencias de la literatura. De aqu derivan ciertos principios ms especficos, para atender a la intencin
del autor y a las palabras con que l se expresa. DV 12 menciona los instrumentos para lograr esto: tener en cuenta los
gneros literarios, as como los diversos modos de pensar, comprender y expresarse (cosmovisin, mentalidad, idiosincrasia
del autor y de la poca).
b) En cuanto Palabra divina, para una correcta interpretacin de la SE es necesario profesar que el Espritu es quien ha
creado la SE, y que es ese mismo Espritu quien la recrea mediante la lectura. Y si el Espritu inspir la creacin de la SE,
ese mismo Espritu es quien nos debe guiar para su recta comprensin (DV 12).
La inspiracin de toda la SE implica unidad de autor, de contenido y de finalidad de la SE, y los textos de la SE han
de interpretarse en el contexto de la totalidad de la historia salvfica, teniendo en cuenta los criterios de la totalidad y la
progresividad de la Revelacin (DV 16). No se pueden interpretar textos de la SE fuera de su contexto y de su pretexto.
Adems, en cuanto que la SE naci en el seno de la Iglesia, a la vez que la misma Iglesia ha sido constituida por la
SE, su interpretacin no puede prescindir de la comunidad eclesial, i.e., del contexto de la tradicin de la Iglesia. Un
individuo es capaz de leer la SE en la medida en que se site en la perspectiva eclesial (y, dentro de la tradicin, el ambiente
ideal para la interpretacin bblica eclesial es la lectura litrgica, en cuanto que Cristo est presente en su Palabra en medio
de la asamblea litrgica). En este sentido, es muy importante el Magisterio de la Iglesia, que debe estar al servicio de la
Palabra de Dios, y cuya funcin consiste en interpretarla autnticamente (DV 10). Finalmente, hay que considerar la analoga
de la fe (DV 12), i.e., la mutua iluminacin que hay entre un misterio y otro.
c) En cuanto Palabra actual, la SE es Palabra viva: Dios sigue hablando hoy: l llama, responde, juzga, salva, cuestiona,
consuela e interpela constantemente a todos, y espera una respuesta libre de nuestra parte. De aqu la necesidad de
apropiarme el texto sagrado; por eso, hay que leer la SE a la luz de nuestra vida, de nuestras circunstancias concretas, para
buscar all una respuesta que nos ilumine, y leer entonces la historia a la luz de la SE. Para hacer la lectura de la SE, pueden
usarse mtodos diacrnicos (histrico-crticos) o sincrnicos (estructurales), as como hacerse lecturas sociolgicas,
psicolgicas, cannicas, simblicas, contextuales, etc.
Ahora bien, respecto a estos principios que hemos sealado, el documento de la Pontificia Comisin Bblica del 15
de abril de 1993 nos presenta algunas precisiones, matizaciones y ratificaciones, que presento a continuacin.
11.3. El documento de la Pontificia Comisin Bblica de 19933
1. Principios generales
- Los acontecimientos revelados en la SE son acontecimientos interpretados;
- la exgesis de los relatos implica necesariamente la subjetividad del exgeta;
- una lectura autntica y fiel al texto no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo que habla el
texto;
- una autntica interpretacin de la SE es primeramente aceptacin de un sentido presente en los acontecimientos, y de
modo supremo, en la persona de Jesucristo;
- para evitar subjetivismos, una buena actualizacin debe estar fundada sobre el estudio del texto;
- el relato bblico de los acontecimientos salvficos no puede ser comprendido plenamente por la razn; ciertos
presupuestos particulares, como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espritu, dirigen su interpretacin.
2. Sobre los sentidos de la SE
a) Hay que definir el sentido preciso (literal, no literalista o fundamentalista) de los textos, tal y como lo produjo su autor,
segn las conveniencias literarias de su poca. Este sentido es tambin querido por Dios. Y hay que rechazar toda
interpretacin heterognea al sentido expresado por el hagigrafo en su texto escrito.
b) Hay que considerar lo heterogneo en sentido amplio, i.e., abierto a la posibilidad de perfeccionamiento superior. El
texto posee una dimensin dinmica (sentido espiritual) al que hay que estar abiertos: es el sentido expresado por los textos
bblicos, ledos a la luz del Espritu Santo y de la Pascua de Cristo (un aspecto de este sentido espiritual es el sentido
tipolgico).
c) Finalmente, hay que considerar el sentido pleno, i.e., el significado que un autor bblico atribuye a un texto bblico
anterior, cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le confiere un sentido literal nuevo, o bien un significado que una
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Cf. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Librera Editrice Vaticana, Roma, 1993, pp.
67-123.

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tradicin doctrinal autntica o una definicin conciliar da a un texto de la SE. El fundamento de este sentido pleno es el
Espritu Santo.
3. Exgesis catlica
Si bien la exgesis catlica utiliza muchos mtodos e instrumentos cientficos, su especificidad consiste en situarse
conscientemente en la tradicin viva de la Iglesia, cuya primera preocupacin es la fidelidad a la Revelacin testimoniada por
la Iglesia. Esta es su precomprensin: la SE es un libro inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la
vida cristiana (por tanto, hay que tener en cuenta los riesgos que entraa esta precomprensin, i.e., atribuir a la SE sentidos
que no expresa, sino que son fruto de desarrollos tradicionales posteriores).
La SE es ya hermenutica: es interpretacin de acontecimientos histricos e incluso de libros bblicos (sobre todo,
entre el AT y el NT). As:
- Dado que la SE se constituy sobre la base del consenso de las comunidades creyentes, que la reconoci como
revelada, su interpretacin debe ser fuente del consenso en lo esencial para la fe viva de las comunidades eclesiales;
- dada su historicidad, hay que considerar este aspecto en su interpretacin;
- dada la tensin interna entre textos bblicos, la interpretacin ha de ser plural; ninguna interpretacin particular agota
todo el sentido del conjunto;
- dado que la SE es producto de la fe eclesial, su interpretacin se debe hacer en el seno de la Iglesia en su pluralidad y
su unidad, y en la tradicin de fe;
- puesto que la tradicin de fe incluye liturgia, misin, cultura y mstica, la interpretacin exige la participacin del
exgeta en toda la vida y fe de la comunidad creyente de su tiempo;
- la interpretacin comporta un trabajo de verificacin y de seleccin: est en continuidad con la tradicin exegtica
anterior, de la que conserva y reutiliza elementos, pero sobre otros puntos se distancia de ellas, para poder progresar.

4. La interpretacin catlica
Ahora bien, la funcin de interpretar autnticamente la Palabra de Dios slo se ha confiado al Magisterio eclesial, cuya
autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo (DV 10), misin que ejerce al interior de la koinona del Cuerpo, previa consulta
a telogos, exgetas y expertos.
a) Principios:
- La actualizacin es posible, porque la plenitud de sentido del texto bblico le otorga valor para todas las pocas y
culturas; y es necesaria, pues urge aplicar su mensaje a la coyuntura actual, y expresarlo en lenguaje actual, para
manifestar el alcance que tiene hoy en da para los hombres;
- hay que considerar las relaciones complejas entre AT y NT; la actualizacin ha de hacerse en conformidad con la
unidad dinmica as constituida;
- la actualizacin se realiza gracias al, y dentro del, dinamismo de la tradicin vigente de la comunidad creyente;
- actualizar no es manipular textos, sino buscar sinceramente la luz que los textos bblicos contienen para el tiempo
presente;
- la SE tiene autoridad en todo tiempo, en cuanto que gua privilegiada e inmanipulable, sobre la Iglesia cristiana;
- el Magisterio eclesial est al servicio de la Palabra, no por encima de ella. No ha de ensear sino lo que fue
transmitido, en cuanto que, por divino mandato, y con asistencia del Espritu Santo, piadosamente lo oye, santamente
lo guarda y fielmente lo expone (DV 10).
b) Mtodos:
- Considerar la evolucin de las mentalidades y el progreso de los mtodos de investigacin; hay que usar el mtodo
histrico-crtico, i.e., no slo el mtodo sincrnico, sino tambin el diacrnico; el mtodo histrico-crtico no es
absoluto; tiene lmites;
- exgesis correcta, que determine el sentido literal;
- interpretacin de la Escritura por la Escritura;
- relacin con el misterio de Cristo y de la Iglesia;
- etapas hermenuticas: a) Escucha de la Palabra a partir de la situacin presente; b) discernir los aspectos de esa
situacin que el texto ilumina o pone en cuestin; c) extraer de la plenitud de sentido del texto los elementos que
puedan hacer evolucionar la situacin presente de un modo fecundo, conforme al proyecto salvfico de Dios en Cristo.
c) Lmites:

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- Evitar lecturas tendenciosas, i.e., que utilicen el texto con fines estrechos, siendo, pues, infieles al texto;
- la actualizacin es invlida si se basa en principios tericos en desacuerdo con las orientaciones fundamentales del
texto bblico (racionalismo opuesto a la fe, materialismo ateo, etc.);
- se proscribe toda actualizacin orientada en un sentido contrario a la justicia y a la caridad evanglicas (intentos de
fundamentar bblicamente el racismo, antisemitismo o sexismo);
- finalmente, los riesgos de desviacin no pueden ser objecin vlida para dejar de hacer que el mensaje de la SE llegue
a nuestra generacin.
d) Consecuencias:
La inculturacin:
El fundamento teolgico de la inculturacin es la conviccin de fe de que la Palabra de Dios trasciende las culturas en que se
expresa, y tiene la capacidad de propagarse en otras culturas, de modo que pueda llegar a todas las personas humanas en el
contexto cultural donde viven.
La primera etapa de la inculturacin consiste en la traduccin a otra lengua de la SE. Una autntica inculturacin se
debe continuar gracias a una interpretacin que site el mensaje bblico ms explcitamente en relacin con los modos de
pensar, vivir y expresarse propios de la cultura local. De la interpretacin se pasa a otras etapas de inculturacin que llegan a
la formacin de una cultura cristiana local, que se extienda a todas las dimensiones de la existencia.
En efecto, la Palabra de Dios es una semilla que saca de la tierra en donde se encuentra los elementos tiles para su
crecimiento y fecundidad. En consecuencia, los cristianos deben procurar discernir qu riquezas, Dios en su generosidad,
ha dispensado a las naciones; deben al mismo tiempo esforzarse por iluminar estas riquezas con la luz evanglica, por
liberarlas y conducirlas bajo la autoridad de Dios salvador (AG 11).
Funcin o usos de la Sagrada Escritura:
- Funcin litrgica. En principio, la liturgia y especialmente la liturgia sacramental, cuya cumbre es la celebracin
eucarstica realiza la actualizacin ms perfecta de los textos bblicos. Cristo est entonces presente en su Palabra,
pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (SC 7). As, la Palabra escrita se vuelve
Palabra viva. La homila actualizacin explcita de la Palabra de Dios forma parte de la Liturgia. Por otra parte, el
leccionario debera permitir una lectura de la SE ms abundante, variada y adaptada.
- Funcin en la lectio divina. La lectura, ya individual, ya comunitaria, de algn pasaje ms o menos largo de la SE,
acogida como Palabra de Dios, se desarrolla bajo la mocin del Espritu Santo en meditacin, oracin y
contemplacin.
- Funcin pastoral. DV 24 recomienda el recurso frecuente a la SE en el ministerio pastoral, bajo diversas formas, de
acuerdo a la hermenutica que utilicen los pastores y que sea accesible a la comunidad eclesial (sobre todo la
catequesis, predicacin y apostolado bblico).
- Funcin ecumnica. En cuanto movimiento especfico y organizado, el ecumenismo es relativamente reciente; por otra
parte, la idea de la unidad del Pueblo de Dios est profundamente enraizada en la SE. La mayor parte de los
problemas que afronta el dilogo ecumnico se relacionan con la interpretacin de los textos bblicos. Algunos
problemas son de orden teolgico; otros, de orden cannico, jurisdiccional, o bblico. La exgesis bblica est, pues,
llamada a contribuir al movimiento ecumnico.
Fr. Jos ngel del Moral Palacio, O.P.