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NO BRASIL (1869-1870)1
Leonardo Ferreira de Jesus2
O campo religioso baiano na segunda metade do sculo XIX
Mesmo sendo a religio oficial do Imprio, detentora do monoplio de atribuies civis e
religiosas, o catolicismo enfrentou muitas dificuldades nos oitocentos. David Gueiros
Vieira, em O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil, nos apresenta
uma Igreja Catlica politicamente enfraquecida pelo uso e abuso do direito do padroado,
economicamente dependente de cngruas mesquinhas, com um clero envolvido em
poltica e sendo acusado de violador do celibato (Vieira, 1980, p.27). mile G. Lonard,
em O Protestantismo Brasileiro: estudo de Eclesiologia e Histria Social, tal como Vieira,
inicia sua obra apresentando um quadro geral do catolicismo, ressaltando a carncia de
religiosos que suprissem as necessidades dos fiis no vasto territrio brasileiro (Lonard,
2002).
Esses problemas, sobretudo os morais, preocuparam bastante os lderes catlicos. J na
primeira metade do sculo XIX, o Arcebispo da Bahia, D. Romualdo Antnio de Seixas
apontou a necessidade de se formar um clero de vida santa para depois se exigir um povo
catlico com caractersticas semelhantes s de seus guias. Alm de uma vida santa, D.
Romualdo destaca a necessidade de uma boa formao para os candidatos ao sacerdcio,
alm de exigir dos bispos um exame rigoroso de tais candidatos (Azzi, 1984, p. 17-38).
Na dcada de 1860, no bastassem os problemas internos, a Igreja Catlica ainda teve de
enfrentar a concorrncia protestante e esprita. Lonard tambm destaca a ao dos
primeiros missionrios e misses estrangeiras que se estabeleceram em vrias regies do
Brasil, inclusive da Bahia, apresentando inmeros exemplos em que catlicos reagem,
muitas vezes com violncia, presena protestante. Pedras e excrementos eram atirados
nos locais de culto, fiis eram insultados e ameaados, batismos em praias foram
impedidos pela polcia, sepultamentos foram proibidos etc. Nesse contexto, muitos
protestantes encaravam o combate ao catolicismo como sua principal misso, por isso, no
ofereciam a outra face (Lonard, 2002, p. 125, 128). J o discurso esprita do perodo,
como se observar mais adiante, tinha um tom mais conciliador.
(Fernandes, 2010). A autora, alm de fazer uma anlise editorial do peridico, apresenta
uma breve exposio de seu contedo. Diante disso, Vozes do cu nos mostra que essa
revista foi publicada bimestralmente entre os anos de 1869 a 1871, tendo como contedo
artigos de escritores brasileiros e estrangeiros, alm de apresentar textos psicografados por
mdiuns de vrios pases. Como afirma Fernandes: Dos seis primeiros nmeros impressos
na tipografia do Dirio da Bahia, Luiz Olympio chegou a fazer um compndio,
equivalente a um livro, como resultado do primeiro ano de sua publicao, correspondente
ao perodo de julho de 1869 a maio de 1870, compondo um total de 304 pginas.
(Fernandes, 2010, p. 53)
Esse trabalho visa analisar as seis publicaes presentes no compndio acima citados, onde
tentamos compreender como o peridico apresentou o espiritismo aos seus leitores, bem
como se defendeu daqueles que os apontavam como seguidores de doutrinas de
demnios, tentando preencher lacunas do trabalho de Fernandes.
A ideia de estudar e observar os fenmenos e doutrinas espritas levado a srio por Telles
de Menezes. Ele afirma que para compreender o espiritismo necessrio, alm de boa
vontade, um longo e srio estudo.4 Nos seis nmeros analisados observamos muitos
artigos que apresentam temas bsicos da doutrina esprita. Muitos desses artigos so
tradues de textos de Allan Kardec ou de textos publicados em peridicos espritas
europeus, sobretudo franceses. O artigo O que ensina o espiritismo, por exemplo, foi
traduzido da Revue Spirite. O autor do texto (Kardec) afirma que o espiritismo contribuiria
para o progresso moral da humanidade. Em vrios nmeros do cho dalm tmulo que
analisei, Telles de Menezes tambm enfatiza o carter moralizador do espiritismo. Ele
afirma que a publicao do peridico seria o cumprimento de um dever moral dos
espritas. 5
Outro importante colaborador do cho dalm tmulo no Brasil foi o mdico Ignacio Jos
da Cunha. No artigo O espiritismo no Brasil, publicado em duas partes (Ano, n. 2 e 3),
Cunha afirma que civilizadora e santa a misso do espiritismo. 6As ideias de
progresso moral e misso civilizadora so bastante caras aos primeiros espritas
brasileiros. Porm, tais ideias no so exclusividade deles. Tratando majoritariamente da
insero dos protestantes no Brasil e seus principais expoentes, David Gueiros Vieira em
O Protestantismo a maonaria e a questo religiosa no Brasil religiosa no Brasil nos
mostra como esses ideais tambm estiveram presente nos discursos dos primeiros
protestantes brasileiros (Vieira, 1980, p.83, 95). Ambos os grupos, duramente atacados
pelo Arcebispo da Bahia como seitas que ameaavam a religio oficial do Imprio, tiveram
a necessidade, cada um a seu modo, de destacar seu papel civilizador.
Enquanto grupos protestantes enfatizavam suas diferenas em relao ao catolicismo, o
espiritismo se apresentou em tom conciliador. Nas pginas do cho dalm tmulo, o
progresso da civilizao se daria com maior rapidez quando todas as crenas se unissem.
No artigo j citado acima, Ignacio Jos da Cunha afirma que os espritos fariam todos
conhecer que
[...] a religio catlica a verdadeira religio de Deus... O Espiritismo faz com que todos se
cheguem religio catlica, que a verdadeira religio [...] Basta o estudo comparado das
obras espritas de mais voga, confrontadas em referncia s diversas pocas de sua
publicao, para assaz reconhecer-se a marcha do Espiritismo incessantemente ao seu fim
primordial, ao alvo da misso dos Espritos superiores, unidade de crenas religiosas,
fuso de todas elas no Catolicismo. 7[Grifo meu]
Outro autor que contribui para o impresso, Jos Francisco Lopes, em estudo sobre a
Necessidade da manifestao dos Espritos, tambm afirma que o adiantamento moral
da humanidade se daria com a unidade das crenas. 8
Por certo j muitas provas se tem dado bastante concludentes de que no o espiritismo a
obra do demnio, bem como alguns acreditam e outros fingem acreditar. [...] No tendo as
comunicaes de alm tmulo tendncia alguma a conduzir os homens ao atesmo, poder
ser elas obra do demnio? [...] Acha-se demonstrado que nenhuma doutrina, mais do que o
espiritismo, capaz de inspirar os sentimentos da humanidade crist: invocamos nisso o
testemunho de quantos tem a felicidade de conhecer essa doutrina eminentemente
regeneradora. 12
Se do anticristo que vos receais, os tempos esto assinalados, e salientes so por demais
os seus caracteres: O anticristo h de vir por pouco tempo antes do fim do mundo, e s
depois que o Evangelho houver sido anunciado a todos os povos da terra (Catecismo
impresso por ordem do Bispo de Montpellier, Carlos Joaquim Colbert, e traduzido para o
portugus: Lisboa 1770) [...] Finalmente, diz o precitado catecismo: A perseguio do
anticristo no ser muito dilatada. A sagrada Escritura d a entender que no durar mais
que trs anos e meio. Entretanto, mais de quinze anos se d nos diversos pontos da terra
a manifestao dos Espritos.14 [Grifo meu]
Ou seja, segundo Jos da Cunha, o espiritismo havia passado pela prova do tempo. A
persistncia seria a evidncia de que as manifestaes no tinham parte com o demnio, a
prova de que os espritos no eram o anticristo.
Todos os nmeros do cho dalm tmulo que analisamos apresentam vrias
comunicaes espritas. Os mdiuns brasileiros no so identificados com seus nomes
completos, normalmente aparecem suas iniciais. No primeiro nmero do impresso
observamos que a capacidade de receber mensagens dalm tmulo no era uma
exclusividade masculina, em quinze de janeiro de 1867 Dona E. teria recebido uma
comunicao de Santo Agostinho.
Cada edio da revista esprita continha uma seo dedicada manifestao dos
espritos. Alm de personagens como S. Agostinho, o Anjo de Deus, Cristovam Colombo
e o prprio Allan Kardec, vrias comunicaes so atribudas a espritos familiares dos
mdiuns. Muitas delas, em tom de instruo, chamam ateno contra o materialismo e a
descrena nos espritos. O mdium J.M, por exemplo, foi aconselhado por um esprito
chamado Luiz Offenbach a ler sempre a Bblia. Mais interessante ainda ver como, em
forma de versos, o esprito familiar do mdium encerra sua comunicao:
15
Consideraes finais
Longe de ser exaustivo, esse trabalho visou analisar os seis nmeros publicados no
primeiro ano de ao do cho dalm tmulo: monitor do espiritismo no Brasil. Tentamos
compreender como o peridico apresentou o espiritismo aos seus leitores, bem como se
defendeu daqueles que os apontavam como feiticeiros pertencentes ao candombl dos
brancos (Fernandes, 2010, p. 49). Apesar dos ataques que recebeu, o espiritismo
conseguiu se estabelecer no Brasil. Muitos de seus adeptos foram ridicularizados e
perseguidos. Porm, em Breve resposta aos detratores do espiritismo, publicado na sexta
edio do impresso esprita brasileiro, Allan Kardec afirmou que
a propagao do espiritismo desde o princpio seguiu uma marcha constantemente
ascendente, no obstante tudo quanto se fez para estorva-lo e alterar seu carter,
com o fim de desacredita-lo na opinio pblica. Deve-se at notar que tudo que se
fez nesse intuito favoreceu sua difuso; o rumor que surgiu a seu respeito levou-o
ao conhecimento de pessoas que dele nunca tinha ouvido falar; quanto mais
procurou-se calunia-lo ou ridiculariz-lo, quanto mais violentas foram as investidas,
tanto mais excitada foi a curiosidade pblica[...] seus adversrios tornaram-se, sem
querer, os seus ardentes propagadores.16 [Grifo meu]
Notas
Trabalho apresentado no XIII Simpsio da ABHR, 29/05 01/06 de 2011, So Lus (MA), GT 06: Religies Afrobrasileiras e espiritismos.
2
Mestrando em Histria pela Universidade Federal da Bahia. Bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da
Bahia (FAPESB).
3
O cho dalm tmulo: monitor do espiritismo no Brasil, publicado sob a direo de Luiz Olympio Telles de Menezes,
Anno I, n.1, Bahia: Typografia do Dirio da Bahia, 1869, p. 6.
4
Ibid., p.2
5
Ibid., p.8 e 51.
6
O cho dalm tmulo... Anno I, n.3..., p.110
7
O cho dalm tmulo... Anno I, n.2 e n.3..., p. 94, 110 e 111.
8
O cho dalm tmulo... Anno I, n.5... 1870, p. 211
9
O cho dalm tmulo... Anno I, n.2... , 1869, p. 74
10
O cho dalm tmulo... Anno I, n.5... 1870, p. 226
11
O cho dalm tmulo... Anno I, n.6... 1870, p. 253
12
O cho dalm tmulo... Anno I, n.3... , 1869, p. 105-107.
13
Ibid., p.107
14
O cho dalm tmulo... Anno I, n.1... , 1869, p. 25.
15
O cho dalm tmulo... Anno I, n.4... , 1870, p. 180
16
O cho dalm tmulo... Anno I, n.6... , 1870, p. 262
17
Ibid., p. 260