4 Poniendo La Antropologia en Valor JUAN CARLOS GIMENO-2

Poniendo la antropologa en alor Juan Carlos Gimeno Martn
Reri.ta ^vera. 1evaevcia. ev .vtrootoga, n 2, 2011, pp. 14-19 14

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Uniersidad Autnoma de Madrid

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Ll texto
1
se desarrolla abordando cuatro cuestiones: Ln primer lugar quiero discutir el
problema de nuestras relaciones con las poblaciones locales como inestigadores en el
campo y la produccin de textos etnograicos. Ln segundo lugar, quiero poner de
maniiesto nuestras diicultades, como antroplogs, para tratar el trasondo de iolencia
,de las crisis, en el que se desenuele la ida de la mayor parte de las gentes ,en crisis, con
las que hemos coniido y hemos descrito, analizado o intentado comprender en nuestros
relatos etnograicos. Ln tercer lugar, quiero explicitar algunas propuestas para la
participacin como antroplogs en los procesos en los que nos inolucramos y
contribuimos, o co-laboramos, a conormar en nuestros trabajos de inestigacin sobre el
mundo real, donde compartimos nuestra ida con esas gentes reales que ie en lugares
reales en contextos histricos especicos. Ln cuarto lugar me pregunto sobre la naturaleza
de una ensenanza de la antropologa radicalmente democratica.
!373@639 A73B<C Antropologa de la orientacin pblica. Antropologa crtica. Antropologa
aplicada. Postdesarrollo. Conocimiento y desarrollo.
)@9>63A>
1his text is deeloped to address our issues: irst I want to discuss the problem o our
relations with local populations as researchers in the ield and the production o
ethnographic texts. Secondly, I want to highlight our diiculties, as anthropologist, to
discuss the background o iolence ,o the crisis, which lies o most o the people ,in

Juan Carlos Gimeno Martn es proesor titular de Antropologa Social en la Uniersidad Autnoma de
Madrid ,Madrid, Lspana, y director del Departamento de Antropologa Social y Pensamiento lilosico
Lspanol. Ls doctor en Antropologa Social por la Uniersidad Autnoma de Madrid.
!
Lste texto esta construido como una leccin inaugural en un postgrado de antropologa, donde las y los
estudiantes llegan entusiasmados buscando respuestas a la alidez de la antropologa en el mundo
contemporaneo. Mi desao es poner en alor la antropologa sociocultural alimentandome y alimentando el
entusiasmo de partida. Ll punto de arranque es la consideracin de la crisis de la antropologa, que yo asocio
con la conciencia de crisis del mundo contemporaneo, y tambin con el hecho de que la antropologa se ha
dedicado preerentemente a colectios y sociedades en situaciones crticas y es precisamente desde esta
ubicacin epistemolgica que la antropologa sociocultural ha producido sus mejores resultados ,desde el
punto de ista de su alor en la contribucin a la constitucin de un mejor mundo,

crisis, are deeloped, with who we hae lied together and we hae described, analyzed or
tried to understand in our ethnographic accounts. 1hirdly, I oer some proposals or
participation as anthropologist in the processes in which we get inoled and contribute, or
collaborate, to shape our work o research on the real world, where we share our lies with
these real people liing in real places in speciic historical contexts. lourthly I wonder
about the nature o teaching o radically democratic anthropology.
D<E F86G9C Anthropology o public orientation. Critical anthropology. Applied
anthropology. Postdeelopment. Knowledge and deelopment.

H&% I.% -) %J*"K
La pregunta, o el conjunto de preguntas, que quiero abordar aqu, que quiero compartir
con osotros y osotras tiene que er con el alor de la antropologa. Quiero dejar claro
que como expresa la cancin de Joan Manuel Serrat, distingo el alor del precio. No estoy
interesado aqu en discutir para qu puede seriros la antropologa en el campo proesional
o del empleo, aunque las cuestiones que aqu se tratan pueden tener inters para las
personas que iais proesionalmente de la antropologa, alguna ez. Lstoy interesado en el
sentido que hoy pueda tener la antropologa en la produccin del sentido del mundo y en la
produccin del mismo mundo. O mejor dira las antropologas, porque habitamos un
mundo dierso producido por una diersidad de actores que incorporan una pluralidad de
miradas antropolgicas, de proyectos de ida, que contribuyen a conigurar este mundo,
uno y a la ez dierso.
Quiero empezar a aproximarme al alor de la antropologa aqu y ahora a partir de la
pregunta acerca de la iabilidad de la disciplina en el mundo contemporaneo, y aportar mi
perspectia relexia desde una aproximacin personal. lablar de la antropologa y su
alor, a tras de ciertas experiencias reales de gentes conocidas. Lste es tambin un relato
antropolgico que parte de experiencias etnograicas.
lay personas que son hoy de la opinin que la antropologa no tiene sentido porque, de
alguna manera, ya no existe el mundo en el que emergi la disciplina: el mundo de la
alteridad representada por la existencia de los otros pueblos, los pueblos primitios,
tribales, las comunidades campesinas, las comunidades tnicas territorialmente separadas y
culturalmente dierenciadas. Lllos alla, nosotros aqu.

Muchos otros piensan que la identidad de la antropologa, lo que pudiera ser nuestro
territorio` especico esta siendo inadido por otras disciplinas: las demas ciencias sociales
emplean ahora y aloran el mtodo etnograico, que nos ha distinguido histricamente
rente a ellas, otros an, ,y no slo acadmicos, usan cuando quieren y como quieren el
concepto de cultura, concepto que ha constituido nuestro central punto de reerencia,
nuestro propio ttem desde un comienzo, si se puede llamar as al momento en que 1ylor
acun este concepto en 181, cuando escribi en ingls ,en su libro Cultura Primitia`,:
Cultura.es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, la costumbre y cualquiera otros habitos y capacidades adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad`. Ll concepto de cultura ha sido tan importante en
antropologa que Leslie \hite denomin a la antropologa: culturologa. 1odo el mundo
parece usar ahora cultura`, y nadie nos pide permiso. \ no solo los colegas de las otras
ciencias sociales y proesionales, sino tambin los medios de comunicacin, los polticos y
hasta la misma gente, usan la cultura` para reerirse a los comportamientos de los otros`
y hasta para reerirse a s mismos, de una manera que a nosotros no nos parece
excesiamente correcta. Pero ,por qu debera pertenecernos en exclusiidad un concepto
como ese
Ademas, de todas estas personas que piensan que la antropologa parece haber perdido el
monopolio sobre su mtodo distintio ,la etnograa,, sobre sus conceptos basicos ,la
cultura,, as como su terreno de comparacin ,las sociedades no occidentales,, para otras
personas, la antropologa ni siquiera tiene un tema de estudio propio. 1odo lo que
estudiamos puede ser inestigado, acaso con mejores luces, por los estudios culturales, la
ciencia poltica, la sociologa, la historia del arte, la crtica literaria e incluso, por el
periodismo. Lstos crticos insisten que la antropologa esta perdiendo los espacios
institucionales en las uniersidades y centros de inestigacin a aor de los estudios
culturales y los estudios postcoloniales. Otras gentes, por ltimo, sostienen que es posible
que haya para la antropologa temas de estudio, pero estos son sumamente diusos, se
diuminan entre el todo y la nada, estan en todas partes y a la ez en ninguna.
Deinitiamente con tantos argumentos es dicil negar el argumento de que la antropologa
esta en crisis.
La crisis de la antropologa iene de lejos. \o dira que naci con la antropologa misma, si
se me permite la licencia, aun no muy explicatia. Adelantar que tal crisis proiene del
hecho de que las cuestiones desde las que emerge la antropologa surgen y se desarrollan en

las crisis, procesos que crean crisis. Angel Palerm ,espanol exiliado en Mxico tras la guerra
ciil y luego ormado en antropologa en Mxico, argument que la antropologa surge en
tres contextos. Ll de la expansin de unos pueblos hacia otros ,expansiones comerciales,
militares, ciilizatorias,, el cambio rapido en una sociedad que pasa de un estadio a otro, y
por ltimo, la praxis de los propios antroplogos y antroplogas. Me pregunto ,no son
todos estos procesos crticos: el aasallamiento del encuentro colonial, la construccin
iolenta de las sociedades modernas reduciendo el pasado a algo que ya no esta en el
presente, la conciencia de la naturaleza ragil del gnero humano ante los poderosos ,No
producen todos estos procesos una crisis de los modos de ida y de las isiones del mundo,
que mantenemos, ellos y nosotros, nosotros y ellos ,no se produce incluso crisis en las
isiones del mundo de los propios antroplogos y antroplogas ,No ue la propia ida de
Angel Palerm una uente de inspiracin de preguntas antropolgicas en las crisis del siglo
XX que cuestionaron la antropologa de la poca, y que l ii crticamente, entre otros,
acontecimientos como la guerra ciil espanola, la emigracin econmica a los Lstados
Unidos, la participacin junto a los jenes en los sucesos de Mayo de 1968 en Mxico
,No son los objetos,sujetos con los que se relaciona nuestra materia sujetos en crisis y
tambin sujetos crticos ,Maria Cardeira y sus colegas del CRIA ,Centro en Red de
Inestigacin en Antropologa, Uniersidad de Lisboa, han planteado esta relexin
recientemente en un encuentro sobre el prximo uturo en crisis` en la undacin
Gulbenkian, en Lisboa, bajo el atinado ttulo de: la crisis es la ida corriente. La
antropologa ante la crisis`,.
La crisis pues, quiero argumentar, alimenta la antropologa. Algunos podras pensar que si
todo esta en crisis, nada esta en crisis, y esta relexin que yo hago es til o intil. Pero yo
sugiero, y quiero explorar aqu la idea de que esta perspectia puede contribuir a mirar ,y
mirar aqu no es mas que una metaora, el mundo de otra manera, una manera
comprometida y til en su transormacin. Quizas nunca estamos mas ios, nunca
tenemos mas conciencia de la ida, de la italidad de las cosas, que en los bordes, en las
ronteras, en las crisis.
Lstoy tranquilo, mi punto de partida es una eidencia emprica: los y las estudiantes de
antropologa sois una muestra de la italidad de la antropologa, una realidad ia que
apunta a su utura existencia. \ nadie a estas alturas dudara de que iimos inmersos en
una crisis.

Lsta es una leccin inaugural en un programa de postgrado donde todos sois aspirantes a
cubrir el proceso completo que empieza hoy y termina con la realizacin de una
inestigacin, en el mayor de los casos, espero, una tesis de doctorado. \o creo que una
leccin primera debe tender a cubrir todo el arco del proceso. Ll paso primero es el
primero de un milln de pasos. Sin el paso primero es imposible llegar al inal de ningn
camino, el paso primero es el camino.
Las relexiones que oy a compartir con todos osotros proienen de una experiencia
particular. Del trabajo de una companera uestra, que como osotros y osotras comenz
en algn momento este proceso ormatio, y recientemente le dio un inal eliz con la
presentacin de su tesis de doctorado. Llla se llama Ana 1oledo. No se me ocurre una
mejor leccin inicial de un programa que entroncar el proceso que comenzais con la
experiencia compartida de alguien que ya lo ha iido en su totalidad. Lsta leccin quiere
ser tambin un reconocimiento a los estudiantes de otras promociones, con las que y con
los que tanto hemos aprendido.
La tesis de Ana, ha dado lugar a un libro: .vtrotogo., caciqve. e ivageva.: cartografa. aet
ae.arrotto ev et Paatoaav, donde Ana describe, la eolucin de la regin del Papaloapan, en
Oaxaca, Mxico. Ll Papalopan aparece atraesado por una larga historia donde sus
pobladores han isto sus idas conigurarse mediante procesos cuya lgica iene de muy
lejos. Ll libro pone de maniiesto la desposesin del territorio y el desarraigo causado por el
desplazamiento orzoso de su poblacin, especialmente con la construccin de la Presa
Cerro de Oro hacia 190. Para recuperar ese pasado, que orma parte del presente
contemporaneo, el libro incorpora una aproximacin etnohistrica. Ln sus paginas pueden
sentirse los eectos de transormaciones generales relacionadas con la larga dependencia de
esta regin de Mxico a las uerzas del capitalismo, una historia tan larga como el mismo
capitalismo.
Se describen aqu otros procesos de articulacin regional al Lstado mexicano y al mundo
mas amplio, como la implementacin e imposicin de proyectos de desarrollo rural en la
segunda mitad del siglo XX. 1ambin se hace reerencia a las estrategias productias,
reproductias y migratorias mediante las cuales los pobladores, indiidual, amiliarmente, o
comunitariamente responden de manera actia a estas transormaciones, no slo
adaptandolas sino participando en su coniguracin.

La antropologa sociocultural ha jugado histricamente un papel importante en la
conormacin de la regin del Papaloapan, y el Papalopan ha sido importante en la
conormacin de la antropologa mexicana, como muy bien recoge la inestigacin de Ana.
De la tensin entre el papel de la antropologa mexicana al acilitar los procesos de
articulacin asimtrica de la regin con el mundo mas amplio, y su capacidad crtica al
poner en circulacin conceptos y practicas alternatias en esta articulacin, da cuenta el
antroplogo mexicano Salomn Nahmad ,colega nuestro y tutor de Ana en su estancia en
Mxico, que, dicho sea de paso, en reconocimiento de su extraordinaria labor, recibi el
premio Malinowski de la Asociacin de Antropologa Aplicada de LLUU en el ano 2011,.
Salomn es uno de los antroplogos que mejor conoce estas tensiones de la disciplina a las
que se reiere este parrao.
Ll centro de los argumentos de .vtrotogo., caciqve. e ivageva.: cartografa. aet ae.arrotto ev et
Paatoaav se ocupa de la regin justamente en un momento en que parecera darse la
posibilidad de una transormacin histrica al plantearse el desarrollo de un proyecto de
Mejoramiento Participatio que podra propiciar en la comarca cambios sociales que no
slo contribuyesen al empoderamiento de la poblacin local, sino tambin propiciara
ormas de ida mas democraticas. Debo recordar aqu, que ue esta posibilidad la que
indujo a Ana 1oledo a elegir este lugar para su inestigacin de campo para su
inestigacin.
loy, en las dinamicas regionales, junto a la poblacin local, participan una pluralidad de
actores externos, entre otros, una constelacin de uncionarios estatales, sindicatos,
organizaciones campesinas, representantes de organizaciones regionales e internacionales,
multilaterales y gubernamentales, y en los ltimos anos, una amplia representacin de
ONGDs. 1ambin hoy, entre ellos, estamos incluidos los mismos antroplogos. Ln este
libro se entrelazan sus historias y sus oces. Ana 1oledo esta comprometida en contar las
historias, en plural, de los suenos y acciones de la gente del lugar, de sus luchitas` por
iir, por estar en el mundo, por estar bien en el mundo o por tener un mejor mundo
donde estar. Lo global es lo local sin paredes` escribi en algn lado Miguel 1orga, el
poeta y mdico rural portugus. Una de las historias cuenta el libro, en clae auto-relexia,
es la inestigacin misma que ha desarrollado Ana y que ha dado lugar a este libro, el
proceso que ha contribuido a transormarla como antroploga y como persona. Se trata de
un proceso que no se termina cuando abandonas el campo` donde inestigas, ni cuando
escribes un inorme, o cuando terminas de redactar un libro.

A partir de esta experiencia de Ana y del acompanamiento en el que he participado como
director de su tesis, hay cuatro tipos de cuestiones sobre las que quiero relexionar con
osotros aqu. Ln primer lugar, discutir el problema de nuestras relaciones con las
poblaciones locales como inestigadores en el campo y la produccin de textos
etnograicos, en segundo lugar, quiero poner de maniiesto nuestras diicultades, como
antroplogs, para tratar el trasondo de iolencia ,de las crisis, en el que se desenuele
la ida de la mayor parte de las gentes ,en crisis, con las que hemos coniido y hemos
descrito, analizado o intentado comprender en nuestros relatos etnograicos. Lstas
consideraciones tienen que er con algo que podra parecer eidente, pero con recuencia
olidamos: la antropologa esta interesada en entender, en los contextos constrictores ,y
posibilitadores, que a la gente les ha tocado iir, las ormas en las que la gente real ie
idas reales en lugares reales, como nos recordaba \illiam Roseberry ,1991,. Ll mundo es
un sitio serio y complejo, y necesitamos tomarlo en cuenta de manera seria y compleja.
Ln tercer lugar, quiero explicitar algunas propuestas para la participacin como
antroplogs en los procesos en los que nos inolucramos y contribuimos, o co-
laboramos, a conormar en nuestros trabajos de inestigacin sobre el mundo real, donde
compartimos nuestra ida con esas gentes reales que ie en lugares reales en contextos
histricos especicos. La naturaleza del mundo en que iimos demanda no slo nueos
conocimientos, sino ormas distintas, mas amplias, articuladas y comprometidas de
conocerlo. Lste es un ambito en el que quiero discutir la posibilidad de practicar una
antropologa comprometida de manera insurgente`, para seguir la metaora que utiliza
Daid larey para la geograa, en su libro .acio. ae e.erava ,2003,, como contribucin a
la construccin, junto a la misma gente, con la gente, no para la gente, de un mejor mundo
contemporaneo.
Lstos tres puntos anteriores responden a la posicin que adopto, como persona, como
indiiduo, como ciudadano espanol de ese mundo problematico ,en crisis, que naci en
195 y como antroplogo inmerso en la crisis de la produccin y practica del conocimiento
antropolgico en la que estamos instalados en las ltimas dcadas. Se trata de un
posicionamiento que he discutido largamente con Ana 1oledo y con sus companeros y
companeras en la Uniersidad Autnoma de Madrid en los ltimos anos. Lsta discusin ha
desbordado el campo de las palabras. A eces la ensenanza y la discusin prounda son
mudas y tienen mas que er con actitudes y comportamientos, con los sentimientos y las
actitudes morales, y menos con los argumentos descorporizados. La ensenanza ejemplar

es actuacin y puede ser muda`, escribi el maestro George Steiner ,2010, en su hermoso
libro ecciove. ae to. Mae.tro..
\ esto me llea al ltimo punto de mi relexin, el cuarto. Quisiera aqu agradecer a Ana
1oledo y a sus companeros, agradeceros tambin a osotros mismos que empezais un
camino que de alguna manera amos a recorrer juntos, por compartir este proceso. Somos
indudablemente lo que somos por nacimiento y socializacin, pero tambin lo que amos
siendo en base a la experiencia social de la existencia, una experiencia en el que nos
acompanamos de los otros. A este tipo de acompanamiento me reiero cuando hablo de mi
relacin con Ana 1oledo, con sus companeros y companeras y a la relacin que hoy
empieza con osotros y osotras. lemos compartido proyectos y textos, pero sobre todo
hemos compartido una manera de trabajar, de entender el trabajo intelectual, de practicarlo,
de proyectarlo, y en el desenolimiento de este proceso hemos conocido muchas
personas, instituciones y lugares. Raras eces nos paramos a considerar las maraillas de la
transmisin del conocimiento, las ormas, que lindan con el misterio, en las que unas
personas contribuyen a trasmitir conocimiento a otras, y no me reiero slo a la direccin
ertical entre maestros y discpulos, sino tambin a esa constelacin de lujos que circula en
todas direcciones, y en las que aprendemos por ecolocacin. Lcolocacin es esa capacidad
increble que tienen las ballenas y los murcilagos para orientarse en el espacio y no chocar
con miles de obstaculos, la misma capacidad que practican las personas ciegas, y que
admiramos los que podemos er, cuando se orientan en un mundo de obstaculos donde
nosotros somos los ciegos.
lay diersas maneras de plantear la relacin entre maestros y discpulos. 1omo estas ideas
de Steiner. Algunas de estas relaciones llegan al punto de proocar por parte de los
maestros la destruccin psicolgica de sus discpulos, consumiendo sus energas y
esperanzas, esta a me parece rechazable. Otras eces se inierte esta relacin y los
discpulos acaban suplantando al maestro. Lsta a me parece mas aceptable. Al in y al
cabo nuestra concepcin del aance de la ciencia esta basada en esta premisa: los que
ienen superaran a los que estuieron. Comparto la hermosa posicin de Juan de Mairena,
el heternimo de Antonio Machado ,2006, alla en 1936, cuando ensenaba a sus alumnos el
alor de un maestro: Para juzgar si su labor ue mas o menos acertada debis esperar
mucho tiempo, acaso toda la ida, y dejar que el juicio lo ormulen uestros
descendientes`.

lay an una tercera categora en las relaciones entre maetrs y discipuls, es una a
incompatible con la primera, pero no con la segunda: la del intercambio entre ellos, esa
relacin que tiene que er con el eros de la mutua conianza` al que se reiere Steiner: un
proceso de interrelacin, de smosis, donde los maestros aprenden de sus discpulos
cuando les ensenan. La intensidad del dialogo que se produce entre ellos genera amistad en
el sentido mas eleado de la palabra. A ese tipo de relacin me reiero. Lspero que nuestra
relacin como la relacin entre Ana 1oledo y yo permanezca siempre en esta categora, y
que los trminos de maestro y discpulo sigan teniendo sentido como metaoras del
aprender y del ensenar, aunque ya no sepamos al inal quin pueda, entre nosotros, ser el
maestro y quin sea el discpulo.
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Lmpezar por el inal:
Lscriba Ana al trmino de su relato etnograico: Por vi arte, ve be covrovetiao a eover to.
re.vttaao. ae ta ivre.tigaciv a ta orgaviaciv ae voao qve robabtevevte atgvvo. vievbro. ae ta
|COCP ;|viv Ceverat Obrero, Cave.iva , Povtar) teav e.ta te.i., , e. va. robabte avv qve .ea
criticaaa , recbaaaa covo arciat, covo vva ri.iv .e.gaaa e ivcovteta ae ta orgaviaciv. Y, ev efecto,
.to veao ba.arve ev vi. ob.erraciove., covrer.aciove. , eerievcia. qve bav cov.titviao et retato ae ta
|COCP e.crito ev e.ta te.i.. Pveae tavbiev qve atgvvo. argvvevto. ae e.te teto .eav rearoiaao. or
etto. vi.vo. , .e ivcororev a to. ai.cvr.o. ae ta orgaviaciv avte atgvva avaievcia; to. taere. , tecvico.
tovarav to qve te. ivtere.e , recbaarav to qve vo. a tectvra ta ovarav etto..
Deolucin` es el trmino que hemos dado en las ciencias sociales a este proceso al que
se reiere Ana, de retorno de lo que se ha obtenido en el trabajo de campo, en el proceso de
inestigacin. Somos conscientes de que tenemos ciertas obligaciones: mantener a los
sujetos inormados durante el trabajo de campo y deoler la inestigacin despus de
escribirla orma parte del proceso.
Quiero relacionar este concepto con otro. Vulnerable` es el trmino que Ruth Behar
,1996, introdujo hace unos anos para deinir el trabajo de la antropologa. Ln primer lugar
el antroplogo ue deinido por Behar como un obserador ulnerable` por estar
personalmente inolucrado en el campo. \ despus, Behar, considera tambin la

ulnerabilidad asociada a la competencia proesional de la antropologa cuando senala,
conergiendo con Comaro, que su crisis actual radica, entre otras razones, en la prdida
de sus derechos exclusios sobre el concepto de cultura. La etnograa hoy es utilizada por
un amplio rango de proesionales de otras areas, artistas y medios de comunicacin masia.
La competencia reconocida de la antropologa de expresar y entender la cultura` de los
otros ena asociada al reconocimiento de su capacidad, como disciplina, de hablar por los
otros, una disciplina, en suma, entrlocua` ,Said, 2005,. Lsta capacidad esta ahora
cuestionada tambin por el testimonio, es decir, el relato sobre s mismo producido por la
propia gente, y producido segn sus propios criterios, lingsticos, pero tambin polticos.
La erdad` en el relato sobre los otros no existe mas, sino como el resultado de estrategias
geopolticas para deinirla, y,o imponerla ,y por lo tanto tambin resistirla,. Lntendemos
ahora que la erdad` es relatia, sin embargo, los procesos de enunciarla, comunicarla,
diulgarla, negociarla o imponerla, no, estos son procesos reales. Las antroplogas y
antroplogos, salo excepciones, nos congratulamos de la prdida de nuestro priilegio de
hablar por los otros, pero sin duda esta situacin nos obliga a reinentarnos y a aclarar al
mundo ,y aclararnos a nosotros mismos, acerca de lo que ahora podemos decir, de lo que
podemos aportar, para qu serimos.
Me detengo un momento mas en el sentido mas especico de ulnerabilidad` de la
antropologa que Behar relaciona con la metodologa etnograica -la obseracin
participante y la especiicidad del trabajo de campo-, considerar el estatuto epistemolgico
del tipo de conocimiento que producimos. Ln el proceso de construccin del saber
proesional de la antropologa como un saber legtimo, nos hemos preocupado por la
relacin entre inestigadores y las personas de los lugares en los que trabajamos, que
contribuyen con su participacin a la inestigacin. Ln este esuerzo, la nocin de
deolucin` esta ocupando un lugar central. Pone de maniiesto la necesidad de retornar
el conocimiento que extraemos por medio de la inestigacin de lugares concretos, a la
propia gente del lugar. Lsta condicin la consideramos hoy necesaria, si bien nos ha creado
desajustes en la comprensin de las relaciones entre nuestra agenda de inestigacin y lo
que las poblaciones locales entienden como acciones deseables y conenientes los relatos
sobre s mismas o su territorio ,del Olmo ,ed.,, 2010,. Con recuencia ellos no entienden en
qu consiste nuestra agenda de inestigacin y desconan de ella.
La deolucin` es un concepto problematico porque arrastra la idea de un inestigador,a
cualiicado,a que recoge datos y deuele` teoras o explicaciones, recoge particularidades

y deuele argumentos generalesL Lsto se deria de un desarrollo positiista de las ciencias
sociales desde el siglo XIX, que conllea la idea de que es posible extraer datos en el
campo, eitando mediante el uso de recursos tcnicos tanto la subjetiidad de los
inestigadores, como las transormaciones que produce la presencia de los mismos en el
terreno. De ah se produce la ilusin de objetiidad y neutralidad de los analisis de los
cienticos sociales, que a su ez produce la ilusin de la legitimidad del alor de erdad de
los mismos.
Ana 1oledo ha realizado su trabajo de campo, redact su tesis y el libro al que sta dio
lugar, muy consciente de los problemas ticos del antroplogo y mas del antroplogo
extranjero que escribe la historia social de la gente que no lo ha hecho sobre s misma. Lsta
lejos de la posicin arrogante de la antropologa de una primera poca, representada con
actitudes como la de Malinowski cuando en su trabajo de campo entre los trobriandeses
escribi: ser yo quien los describa. quien los cree`, Ana sabe, en cambio, que escribir
sobre historias y culturas es una relacin de poder. Como antroplogos somos conscientes
que los relatos que escribimos no son ersiones deinitias de nada, pero tambin estamos
conencidos que pueden constituir un conjunto de aliosos conocimientos especializados.
Ana es tambin consciente del caracter situado del inestigador,a. Su punto de partida es
que el inestigador es siempre un actor social posicionado. Como senala Charlie lale
,2004,: el,la inestigadr siempre tiene gnero, cultura y perspectia poltica propia,
ocupa una posicin determinada en las jerarquas raciales nacionales y trasnacionales`.
Ll,la inestigador siempre mira desde algn lugar, su posicin, que es mundana,
pertenece al mundo, orma parte de l, es problematica y debe incluirse en el mismo marco
que se esta describiendo, analizando o interpretando.
No se trata de que nuestra perspectia tenga un estatus epistemolgicamente superior que
el punto de ista de los sujetos que nos encontramos durante nuestra inestigacin, lo que
nuestros estudios producen, o pueden producir, es un entendimiento complejo, desde una
perspectia cientica, de lo que acontece en un lugar, desde el uso de un cierto sentido
comn y desde nuestros conocimientos tericos. Pero tambin ahora sabemos que lo que
pudimos er en el campo, se debe a los conocimientos y las perspectias introducidas por
los propios protagonistas de los procesos de cambio que estudiamos, nuestros
interlocutores siempre han sido sujetos relexios, aunque nosotros le hayamos negado

sistematicamente esa condicin, sujetos que incorporan en su accionar sus propias
experiencias de indagacin, de propuesta ,Padawer, 2008,.
Actualmente hay un consenso en la consideracin del caracter intersubjetio de la
produccin de conocimiento social ,Giddens, 1982, Bourdieu y \acquant, 1995,. Lo que
uele intersubjetio tal produccin es la existencia autnoma de los otros` con los que
nos encontramos en nuestra inestigacin, y su capacidad relexia. Pero nuestras hiptesis
y nasis como inestigadores corresponden generalmente a agendas que no son las mismas
que las que estos protagonistas de sus propias idas, que a nosotros nos interesan,
sostienen. Ln los procesos de inestigacin debe ser un desao poner ambas agendas en
relacin, y de esa manera construir conocimiento releante, tanto para las comunidades en
estudio como para la comunidad acadmica. No podemos romantizar estas relaciones de
campo. Marcus y lisher ,2000, nos recuerdan que en toda situacin de campo, las ormas
que puede asumir la relacin entre los sujetos es diersa, e histricamente ha sido deinida
por la desigualdad. Lo que sucede con la deolucin` es parte de esta articulacin
asimtrica, que debemos practicar de manera problematizadora.
Ll hecho que realizamos el diseno de nuestros proyectos de inestigacin en casa`,
ayamos al campo` a recoger datos, y olamos a escribir nuestros inormes en casa`, no
hace sino ratiicar las sospechas que en estos procesos los nasis e importancia de lo local
,la casa` de ellos que nosotros conertimos en el campo`, se pierden o descolocan en el
camino. Ll proceso de deolucin` de nuestras inestigaciones esta lastrado por las
desconianzas de este proceso. Quizas slo nos queda ser honrados y reconocer estas
tensiones. Como describe Nancy Scheper-lughes en ra ev rtavaa ,2010,, donde relata el
rechazo de la comunidad irlandesa que en otro tiempo la haba acogida raternalmente, una
ez que ella haba escrito un libro sobre ellos, y se lo haba deuelto`. Lste tipo de
honradez es el que subyace al texto de Ana.
La tensin que se releja en el caso de Scheper-lughes reela la dimensin de la
ulnerabilidad de la antropologa, y cmo nos aecta a los antroplogos hacindonos
replantear no slo nuestras inestigaciones sino nuestras propias trayectorias acadmicas y
biograicas. Ln un artculo reciente Salomn Nahmad ,2008, hace un repaso de su
trayectoria al hilo de la conesin sobre su desorientacin:
Ll presente trabajo, -dice de l mismo escribiendo en tercera persona, es un ejercicio de
introspeccin que partiendo de lo biograico analiza las icisitudes que la antropologa

mexicana ha pasado durante el ltimo medio siglo. Ln el mismo, un antroplogo ormado
en las tcnicas clasicas de inestigacin social de la mano de autores como Roberto
\eitlaner o Juan Comas, y que en sucesias ases de su ida ha trabajado con Alonso
Caso, Julio de la luente, Gonzalo Aguirre Beltran o ngel Palerm descubre, tras anos de
trabajo de campo entre diersos grupos indgenas de todo el pas, que la antropologa
postmoderna considera lo que para l es un compromiso personal y social con los
excluidos como una mera orma de narracin. Lste choque conduce a una reisin de una
obra compleja, enuelta en polmicas sobre los usos y abusos de una antropologa disenada
al sericio de un proyecto de construccin nacional. Al inal de la misma, una mirada al
mundo contemporaneo le llea a reairmarse en la pertinencia que tiene el conocimiento
generado por la etnograa y la antropologa para el cambio social de los pueblos originarios
del mundo. Justamente por ello, reiindica una antropologa social comprometida con el
analisis de las condiciones que hacen posible que todaa hoy se perpete la injusticia.
Olidar el contexto politizado de la historia de la disciplina para ocuparse exclusiamente
de diletantes disquisiciones acadmicas, hara de la antropologa social una siera del sistema
poltico imperante al sericio de los dominadores`.
June Nash ,199, alertaba hace anos sobre una antropologa postmoderna que en su
reorientacin -legitima-, hacia la crtica de los textos por sus prejuicios eurocntricos,
colonialistas, imperialistas, androcntricos, acabara concentrando la mirada de la disciplina
en la produccin de los mismos textos, dando la espalda al mundo dicil, injusto, iolento,
y a la ez lleno de acciones de resistencia y con capacidad de propuesta, que ien las
gentes sobre las que antes escribamos ciertamente estos textos, pero donde tambin
podamos testimoniar acerca de la iolencia en la que la gente ia sus idas.
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Ln noiembre de 2009, Ana 1oledo recibi un correo electrnico que le lleg bajo el ttulo
malas noticias`. Lo ley y se qued paralizada ante una pantalla que no oreca suicientes
respuestas. Ln el correo se daba cuenta del asesinato de 15 personas de la UGOCP, entre
ellos Julian Vazquez, lder de la organizacin, sobre l que ella ha hablado largamente en el

libro ,de manera comprensia, pero tambin crtica,, tambin haban asesinado a Alejandro
Gonzalez quien ue muy acogedor durante su estancia en el terreno y un apoyo
undamental en su inestigacin. Ln nuestras etnograas no es recuente que aparezca la
muerte de nuestros interlocutores durante el trabajo de campo. Al leerlas no es recuente
er registrado en ellas el allecimiento tragico de nuestros interlocutores. \ sin embargo,
este hecho no es tampoco una anomala. La ida de la mayor parte de la gente con la que
como antroplogos y antroplogas nos encontramos en nuestros trabajos de campo ien
con muchsima recuencia en condiciones dramaticas, donde la pobreza y la iolencia son
menos una excepcin que una norma. Lsto es algo que ya senal hace tiempo el
antroplogo australiano Michael 1aussig, aunque en su momento muchos en la proesin
lo ieron ,lo imos, como algo un tanto estraalario o exagerado. \o creo que 1aussig tiene
razn.
Ln los das que siguieron al recibimiento del correo a la direccin electrnica de Ana, la
prensa internacional recoga la noticia de la brutal matanza. Pona a la regin en el mapa de
las noticias del mundo, mas que en el mapa de los resultados de una agenda de
inestigacin cientica.
Lstas muertes, por cercanas y conocidas, se nos hacen especialmente dolorosas y
desconcertantes. Son dolorosas porque nos muestran la iolencia y los eectos que sta
tiene sobre personas que conocimos, con las que coniimos, que ueron, en el sentido
literal, nuestras contemporaneas. Sabemos que la muerte es parte de nuestra condicin
humana, pero no son aciles de asumir las muertes iolentas, y menos de las personas que
estan cerca de nosotros. Son muertes que, de alguna manera, no debieron haberse dado,
muertes para las que no tenemos palabras, que se resisten a ser nombradas. Lsas muertes
nos hacen ulnerables` en un sentido uerte que trasciende nuestra condicin proesional,
que hacen temblar a las personas que somos.
Nos desconciertan cuando nos esorzamos en entenderlas. Pienso que parte de la razn del
desconcierto procede de nuestro esuerzo colectio como humanidad por construir un
mundo que tenga como base el proyecto kantiano de la paz perpetua. Nuestras ciencias
sociales, y tambin la antropologa, producidas hegemnicamente desde Occidente estan
conormadas en relacin a este proyecto. La iolencia contemporanea aparece como
anomia y excepcin o anomala. Ln lugar de enrentar la iolencia y la muerte cuando
aparecen, y tratar de comprender lo que subyace a ellas, miramos incmodos a otro lado.

Norbert Llias ,2009,, en cambio, nos recuerda que siempre hay una relacin entre la orma
de iir y la orma de morir.
laciendo una reisin de la antropologa mesoamericana en el siglo XX escrib, en otro
lugar ,Gimeno 200b,, sobre la antropologa como ceguera:
Lstoy hablando de muchas decenas de monograas, algunas consideradas clasicas en la
disciplina, y de decenas de miles de paginas que recogieron aspectos como la organizacin
social, la estructuracin poltica, la cosmoisin de los mayas, las pautas de socializacin,
los conlictos entre generaciones, el impulso de una economa indgena, la integracin de
los mayas a la ida y la sociedad nacional, y un largo etctera de temas ligados tanto a la
especiicidad cultural como al cambio social, pero ninguna pagina, ni apartado, dedicados a
la iolencia ejercida de manera directa o indirecta sobre las poblaciones indgenas, durante
los 50 anos que an desde 1930 a 1980. Debera hacernos pensar esta ceguera de la
antropologa acerca de estos enmenos, y sobre otros que han sido identiicados como
parte de la matriz colonial que proocaba la iolencia sobre las comunidades indgenas, me
reiero especialmente al racismo`
La eidencia de la muerte que no emos y la eidencia de nuestra ceguera cuestionan el
enoque de nuestros trabajos, y nos llean a preguntarnos cmo podramos
comprometernos con ormas mas relexias que incorporen una mirada tambin crtica
sobre nuestra participacin.
Sobre su tesis Ana haba escrito:
1evgo e.erava. ev et traba;o ae atgvvo. tecvico. ae ta |COCP, .te;avaro , Roarigo, qve covartav
covvigo et evavoravievto aet Me;oravievto Particiatiro. tto. bav tvcbaao ev ta orgaviaciv ara
.acar aaetavte e.ta iviciatira. .bora qve ai.ovev ae fivavciaciv, e.ero qve togrev et vargev ae vaviobra
ara traba;ar e ivticar a ta. gevte. aet Paatoaav qve qvierav rearoiar.e ae e.to. roce.o.. Per.ova.
covo Dov Mata. qve .ievtev a.iv or et va roio, avvqve ae.graciaaavevte et ,a vo veaa .er vvo
ae to. rotagovi.ta.. .te ro,ecto rere.evta, .iv avaa, vva attervatira eqveva , tivitaaa, ero tat re
avtiabte cov e.fvero , rotvvtaa ae voao qve veae ttegar a for;ar e.acio. ae evavciaciv
Ana se expresaba aqu con humildad y con sinceridad. Se senta ulnerable, aunque
islumbraba pequenos espacios para la esperanza de un cambio sustantio. \ ahora el
golpe, el mazazo recibido, algunas de esas personas estaban muertas.

1ras recibir el correo acerca de las malas noticias, ella escribi:
. De.ve. ae aqvetta. voticia. ta e.erava ev e.te .evtiao .e ae.raveci , ev .v tvgar ae; vv o.o ae
tri.tea e ivotevcia. Me bvbiera gv.taao aar va. re.ve.ta. a ta riotevcia ero, avvqve vo ae vavera
cevtrat, grav arte ae vi. ivqvietvae. refte;aaa. ev e.te traba;o tratabav ae evtevaer .v. cav.a. , vavera.
ae articvtar.e ev ta riaa cotiaiava ae ta orgaviaciv .
. .ta vatava fve ta cvtvivaciv ae vv cicto ae riotevcia qve reva crecievao avravte to. vttivo.
avo.. Covo .e rio ev et tibro, ta articiaciv ae ta |COCP ev to. roce.o. ae veaiaaora ae ta
cootaciv evtre et .taao , ta obtaciv tocat e. vva retaciv ae ivtercavbio ae aobte ra. De voao qve a
trare. ae ta orgaviaciv ta gevte aet Paatoaav .e rivcvta bacia arriba: roto., tegitiviaaa , caaciaaa ae
voritiaciv; vievtra. qve bacia aba;o circvtav ro,ecto., aivero, recvr.o. vateriate. ;.evitta., raca.,
oo.), ivforvaciv, ve.to. ae traba;o, a. covo covocivievto. bvrocratico. , tecvico.. .to. ivtercavbio.
articvtaao. ev retaciove. ae oaer bi.trica. geverabav e.tattiao. ae riotevcia etreva covo et referiao, ero
ta riotevcia era aaeva. vv recvr.o cotiaiavo qve tova otra. forva. ae ere.iv ev ta. qve be iv.i.tiao.
1avto ev et covteto rvrat ae Oaaca, covo ev ta regiv aet Paatoaav, vvcbo. grvo. covo ta |COCP
vevciovaao. tvcbav or et oaer tocat , et acce.o a e.to. recvr.o.. .ta covetevcia e. vvo ae to. rivciate.
orgeve. ae ta riotevcia actvat ev ta regiv
A la luz de todo esto, cabe preguntarse aqu, como hace Ana, si no podramos hacer algo
mas en la antropologa, si no deberamos hacer algo mas. \o me pregunto ,qu tipo de
estudios podemos realizar, ,de qu tipo de deolucin estamos hablando Cuando
hablamos de hacer inestigacin social, basica o aplicada, son tan importantes las preguntas
de cmo la hacemos enocando las metodologas de trabajo, como aquellas otras preguntas
que exploran el sentido de lo que hacemos: ,para qu producimos conocimiento, ,para
quines, ,para hacer qu Cuando la iolencia golpea y sabemos que el brazo que golpea
iene de muy lejos relacionando el primer mundo y el tercero ,qu signiicado tienen los
conceptos de campo` y casa` Ln deinitia me pregunto ,qu podemos aportar con
nuestros proyectos y si seran proyectos que contribuiran a la reproduccin del status quo, o
en cambio propiciaran procesos de transormacin social, ,seran estos procesos de
transormacin social emancipadores, ,seran liberadores...
Quiero oler al punto de la iolencia. Creo que el desao que las ciencias sociales tienen
que enrentar es que la ida de las gentes con las que mantenemos relaciones en nuestras
aproximaciones analticas o comprensias no se da en un mundo caracterizado como el
reino del bienestar, y que si esto ha existido en alguna parte o en algn momento de la

historia, es algo que se ha tenido que conquistar y deender. Desde una relexin como sta
Michael 1aussig oli la mirada hacia el trabajo y la ida de \alter Benjamin. 1aussig
haba estado realizando su trabajo de campo en Colombia, un lugar donde la iolencia se
ensenoreaba por las calles de las ciudades y los paisajes rurales, se desparramaba por todos
los rincones de aquel pas. La tradicin de los oprimidos nos ensena que el e.taao ae
evergevcia en el que iimos no es la excepcin sino la regla`, escribi Benjamin en 1e.i.
.obre ta fito.ofa ae ta bi.toria, en el contexto de la persecucin del nacionalsocialismo, que l
mismo padeci hasta el punto de proocar su suicidio.
Ciertamente el estado de emergencia sire mejor que el estado de bienestar para
caracterizar la manera en que las gentes de los cuatro puntos cardinales del mundo han
tenido que iir sus idas, ,idas en crisis,. la sido mas la regla que la excepcin.
,Debemos recordar aqu los eectos sobre las gentes de todo el orbe de los procesos
histricos de la conquista y la colonizacin de Amrica, incluyendo procesos como la
esclaitud, ,debemos recordar los eectos de la expansin imperial europea en los siglos
XVIII, XIX y parte del siglo XX, ,debemos recordar, el holocausto nazi y el horror
proocado por Stalin en sus polticas genocidas en el siglo XX, ,debemos recordar aqu el
horror proocado por las dictaduras promoidas por los deensores de la libertad en
Amrica, Asia y rica en el siglo XX, ,hace alta recordar la iolencia ejercida en nombre
del desarrollo: el hambre, el desalojo por el bien nacional, las polticas de ajuste estructural
por el bien del mundo mundial, las polticas insensibles hacia la gente de las agencias
multilaterales de desarrollo, entre otras... Siguiendo esta cartograa podemos
preguntarnos: ,cmo se maniiesta hoy la iolencia \ no habl de un mundo que esta alla
uera, hablo del mundo que habitamos, tambin aqu,
1aussig escribi su texto, t terror covo tvgar covvv: ta teora ae !atter ev;aviv ae ta bi.toria
covo e.taao ae .itio ,1995,, moido por la experiencia de iir y trabajar en Colombia. Mxico
hoy, segn numerosos analistas, ie un proceso de colombianizacin, y los
acontecimientos que sucedieron el Papaloapan estan relacionados con esta lgica iolenta.
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Para Santos ,2001, la iolencia que emerge a inales del siglo XX responde a un ambito
peligroso de transormaciones mas amplio, que l denomina ascismo social.

Ll peligro real, que ocurre tanto en las relaciones intranacionales como en las
internacionales, es la emergencia de lo que llamo ascismo societario. Al huir de Alemania
pocos meses antes de su muerte, \alter Benjamin escribi sus 1esis sobre la teora de la
listoria, impulsado por la idea de que la sociedad europea ia entonces un momento de
peligro. Pienso que hoy iimos tambin un momento as. Ln tiempos de Benjamin el
peligro era el surgimiento del ascismo como rgimen poltico. Ln nuestro tiempo, el
peligro es el surgimiento del ascismo como rgimen societario. A dierencia del ascismo
poltico, el ascismo societario es pluralista, coexiste con acilidad con el Lstado
democratico y su tiempo-espacio preerido, en ez de ser nacional, es a la ez local y
global`
Debemos cenir nuestra concepcin de la historia a este concepto ,del estado de
emergencia,`, haba escrito Benjamin. Recin entonces reconoceremos claramente que es
nuestro deber proocar un erdadero estado de emergencia, y esto mejorara nuestra
posicin en la lucha contra el ascismo`. Si Santos esta en lo cierto ,cmo proocaremos
hoy ese estado de emergencia, y qu papel podemos jugar los cienticos sociales en ello
Ll ascismo social es un rgimen social y ciilizatorio. Ln lugar de sacriicar, como en otros
periodos anteriores de la historia, la democracia a las exigencias del capitalismo, triializa
ahora la democracia hasta el punto que ya resulta innecesario su sacriicio a in de
promocionar el capitalismo y su cultura. Se trata de un tipo de ascismo pluralista
producido por la sociedad en lugar del Lstado. Ll Lstado es aqu un testigo complaciente,
cuando no un culpable actio. Los Lstados democraticos coexisten con las sociedades
ascistas. Santos caracteriza el ascismo social como un rgimen caracterizado por
relaciones sociales y experiencias de ida bajo relaciones de poder e intercambios
extremadamente desiguales, que se dirigen a ormas de exclusin particularmente seeras y
potencialmente irreersibles. Se genera as un nueo espacio-tiempo hegemnico que
atraiesa todas las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales y que es, por tanto,
comn a la accin estatal y no estatal. 1ambin se puede apreciar la usurpacin de las
prerrogatias del Lstado por parte de actores sociales muy poderosos que, recuentemente
con la complicidad del propio Lstado, o bien neutralizan o bien, suplantan el control social
producido por el Lstado.
Santos y Garca Villegas ,2001, describen el ascismo social que se esta desarrollando en
Colombia con trminos que bien pueden usarse para Mxico y para toda Amrica Latina.

Ln el desao de actualizar el analisis que hizo Jos Mart para Nuestra Amrica`, Santos
describe el ascismo social que galopa en el continente en trminos amplios:
Lo que llamamos sociedad es un manojo de expectatias estabilizadas, que an de los
horarios del Metro al salario a in de mes, o un empleo al terminar la educacin superior.
Las expectatias se estabilizan mediante una serie de escalas y equialencias compartidas: a
un trabajo dado le corresponde una paga dada, a un crimen particular le corresponde un
castigo particular, para un riesgo hay un seguro preisto. La gente que ie en un ascismo
societario esta priada de estas escalas y equialencias compartidas y, por ello, no tiene
expectatias estabilizadas. Vie en un constante caos de expectatias donde los actos mas
triiales se empatan con las mas dramaticas consecuencias. Arontan muchos riesgos sin
seguridad alguna`
Ll desase entre la inclusin y la exclusin social, se ha acentuado en el ascismo social
olindose mas y mas espacial: los incluidos ien en areas ciilizadas, los excluidos en
areas salajes. Se leantan barreras entre ellos ,condominios cerrados, comunidades
cercadas, y se controla la circulacin entre estos dos mundos. Las zonas salajes se dan por
potencialmente ingobernables, posibilitando el Lstado democratico la actuacin de modo
ascista. Ls mas probable que esto ocurra mientras menos se reise el consenso que
mantiene a este Lstado dbil. Lntre los tipos de ascismo social que contempla Santos ,el
ascismo del aartbeia social, el ascismo del estado paralelo, contractual y territorial, el
ascismo inanciero, se encuentran el ascismo para-estatal con control territorial y el
ascismo de la inseguridad.
Una de las ormas de ascismo social es el fa.ci.vo territoriat ,Santos 2010,. 1iene lugar
siempre que actores sociales con un uerte capital patrimonial o militar disputan el control
del estado sobre los territorios donde ellos actan, o neutralizan ese control cooptando o
coaccionando a las instituciones estatales y ejerciendo una regulacin social sobre los
habitantes del territorio, sin su participacin y en contra de sus intereses. Ln muchos casos
stos son los nueos territorios coloniales dentro de los estados que en la mayora de los
casos ueron alguna ez sometidos al colonialismo europeo. Bajo dierentes ormas, la
tierra originaria tomada como prerrogatia de conquista y la subsecuente priatizacin` de
las colonias se encuentran presentes en la reproduccin del ascismo territorial y, mas
generalmente, en la relacin entre terratenientes y campesinos sin tierra. Al ascismo

territorial tambin estan sometidas poblaciones ciiles que ien en zonas de conlicto
armado.
Santos ,2001, senala que bajo estas condiciones es dicil imaginar alternatia alguna al
rgimen actual de relaciones internacionales que se ha uelto un elemento central de lo que
llama globalizacin hegemnica. No obstante, tal alternatia, para Santos no es slo
necesaria sino urgente, dado que el rgimen actual se torna mas iolento e impredecible
conorme pierde coherencia, agraando as la ulnerabilidad de los grupos sociales, las
regiones o las naciones subordinadas. loy queda mas claro que slo un Lstado
democratico uerte puede expresar eicazmente sus propias debilidades, y que slo un
Lstado democratico uerte puede promoer la emergencia de una uerte sociedad ciil. De
otra manera, una ez cumplido el ajuste estructural, en lugar de conrontarnos con un
Lstado dbil lo haremos con maias uertes, como ocurre en el caso de Rusia, o como
ocurre con las redes del narcotraico en toda Amrica y en Mxico en particular.
Argumenta Santos entonces que la alternatia a la expansin de un ascismo societario es
construir una nuea pauta de relaciones locales, nacionales y transnacionales basada en el
principio de la redistribucin ,equidad, y en el del reconocimiento ,dierencia,. Ln un
mundo globalizado, tales relaciones deben emerger como globalizaciones
contrahegemnicas. La pauta que las sustente debe ser mucho mas amplia que una serie de
instituciones. Dicha pauta conduce a una cultura poltica transnacional encarnada en nueas
ormas de socialidad y subjetiidad.
Las transormaciones que describe Santos bajo el rgimen de ascismo social, como un
nueo estado de emergencia, nos obligan a reisar nuestra orma de pensar e inestigar
para ampliar y reormular nuestra agenda de trabajo. Ll replanteamiento de esta agenda ha
sido una constante en antropologa y las ciencias sociales, especialmente en los ltimos
cincuenta o sesenta anos. Ln Amrica Latina el desarrollo de los trabajos de Ral Prebish,
Jorge Lnrique Cardoso, Gunther lrank y I. \allerstein, entre otros, transormaron desde la
dcada de 190 nuestra agenda en la produccin del conocimiento antropolgico y
reolcaron nuestros mtodos de trabajo de campo ,tengo en mente, entre otros el trabajo
de \. Roseberry, o. cave.ivo. , et vvvao,. Ll eminismo puso patas arriba nuestra
perspectia androcntrica en la produccin del conocimiento antropolgico. ,Quines
participaran, quines participaremos, y cmo, en producir, alimentar esa cultura poltica
transnacional encarnada en nueas ormas de socialidad y subjetiidad, ,cmo lo

haremos, ,qu papel tienen las luchas sociales y el conocimiento popular, campesino,
indgena, el conocimiento de las mujeres, el conocimiento de los colectios llamados
subalternos, ,qu papel puede jugar, podemos jugar ls cienticos sociales, del norte y del
sur, del este y del oeste, de abajo y de arriba para enrentarnos a estas nueas ormas de
iolencia, a sus lgicas subyacentes, a sus impactos sobre la ida de la gente, sobre nuestras
propias idas, ,en relacin a la lucha contra el ascismo social en qu se dierencia nuestra
agenda de trabajo y la agenda de la gente, ,cmo podemos contribuir a la conormacin de
esa cultura poltica transnacional, de la que habla Santos para este estado de emergencia,
encarnada en nueas ormas de socialidad y subjetiidad
Aunque nuestra tendencia es a mantenernos en la ceguera, podemos atender aqu a una
serie de esuerzos mediante las cuales buscamos salidas tanteando el suelo donde pisamos,
conscientes de que no hay camino que caminar delante de nosotros, cada paso crea el
camino. lay algunas experiencias que quiero conocar aqu. Inestigaciones desarrolladas
en las tres ltimas dcadas, a partir del calor relexio y autocrtico producido por una crisis
anterior de la antropologa en torno a 1968 ,Monreal y Gimeno, 1999,. Lstas experiencias
reclaman una antropologa descolonizada y proliberadora nacida de la llamada lucha
poltica actia ,Gordon 1991,, una antropologa militante, comprometida moral y
polticamente ,Scheper-lughes 1995,.
Lsa antropologa llama a realizar un tipo de inestigacin que podemos caracterizar como
descolonizada y actiista, esto es, aquella que acepta la posibilidad de la coexistencia de la
rigurosidad acadmica con el compromiso poltico para resoler un problema concreto.
Los mtodos actiistas en la inestigacin llean a los antroplogos y antroplogas a
trabajar directamente con la gente con la que se identiican y alinean polticamente. Dichos
antroplogos acompanan las luchas de los sujetos colectios elegidos a la ez que
desarrollan una agenda de inestigacin que surge de la experiencia de trabajo conjunto. As
la inestigacin actiista trata de contribuir al cambio de las condiciones de opresin,
marginacin y discriminacin en que ien los sujetos` ,lale, en el sitio web
http:,,www.texas.edu,cola,deps,anthropology,content,programs,lale.pd,.
lay otras experiencias que tomamos como antecedentes para la construccin de este tipo
de antropologa, como las que realizan Arturo Lscobar y Dorothy lolland, proesores del
departamento de antropologa de la Uniersidad de Carolina del Norte ,campus de Chapel
lill, que ormaron el Centro para la Integracin de la Inestigacin y la Accin ,CIRA,. Ln

dicho centro, proesores y estudiantes de posgrado ,de antropologa, geograa y estudios
de comunicacin, se reunieron con dierentes agentes locales de cambio comunitario con la
inalidad de producir colaboratiamente conocimiento, as como para aanzar en la
transormacin de sus practicas acadmicas institucionalizadas. Con la metodologa
colaboratia implementada en el CIRA se buscaba promoer el cambio social positio en
beneicio primeramente de la sociedad ciil del area geoeconmica ormada por la
poblacin que habita Chapel lill, Duke y Durham.
Un planteamiento como ste del CIRA se sostiene en postulados epistmicos conergentes
con los desarrollados por la RLD de antropologas del mundo ,RAM, en el que participan
Arturo Lscobar y Lins Ribeiro, entre muchos otrs antroplogs, que se propone
contribuir a transormar las actuales condiciones y circuitos de conersabilidad entre los
antroplogos,as y el mundo reconociendo la pluralidad de posiciones y relaciones de que
subyacen a las diersas posiciones.
lay muchas experiencias alimentadas en la accin de los grupos subalternos y de mujeres
en el norte y en el sur, en el primer mundo y en el tercero, en la construccin situada del
conocimiento. Lstas epistemologas comparten el inters por un conocimiento crtico del
mundo que conllee su transormacin para reertir las situaciones de marginacin,
exclusin y discriminacin. Ll caracter disciplinar de las ciencias sociales, con sus
especialidades y areas de atencin en torno a la delimitacin de una agenda de inestigacin
en torno a problemas sociales` son puestas en cuestin para aanzar en una agenda de
inestigacin,accin inculada a enrentar desaos desbordando tanto las ronteras
disciplinares como las que separan los acadmicos y la gente objeto de los estudios. ,Ln
qu consisten estas inestigaciones de colaboracin entre uns y otrs
La antroploga mexicana Xochitl Leya entiende una inestigacin co-laboratia como
aquella inestigacin que busca caminar hacia la descolonizacin de las ciencias sociales,
aquella que parte de un conocimiento situado y que permite el trabajo conjunto entre
acadmicos, lderes, organizaciones y moimientos indgenas con base a la construccin de
una agenda compartida sostenida en principios de respeto mutuo, conianza, bsqueda del
dialogo horizontal y la realorizacin de los saberes indgenas. Una agenda donde las partes
guarden su autonoma intelectual, en donde las tensiones producidas por la colaboracin se
reconozcan y se coniertan en espacio de relexin que contribuya a crear las nueas
relaciones y un conocimiento mas complejo y til para las partes inolucradas y para la

sociedad en general. Una inestigacin de este tipo obliga a cambios radicales en las
practicas de los acadmicos y de sus contrapartes y, conduce ineitablemente, a pensar y
aanzar en cambios estructurales y sistmicos en las instituciones acadmicas y en las
sociedades que nos albergan` ,2006,.
Ana 1oledo, Olga Mancha y yo mismo hemos impulsado estos debates en nuestro entorno
de antropologa social de la Uniersidad Autnoma de Madrid ,Gimeno, Mancha y 1oledo,
200,, junto a los companeros y companeras, tratamos de impulsar una antropologa de
orientacin pblica ,Monreal, Jabardo y Palenzuela, 2009,, comprometida con su papel en
las transormaciones sociales ,emancipadoras y,o liberadoras,. Somos conscientes de que la
antropologa como disciplina slo alcanzara un papel releante trabajando junto a
proesionales de otras disciplinas, y tambin, sobre todo, trabajando codo a codo con la
gente que ha sido tradicionalmente nuestro objeto de estudio. Lste orma de producir
conocimiento contribuye a pasar de un mundo desigual a otro mas igualitario, del
colonialismo a la solidaridad` ,Santos, 2005,. lemos ensayado este enoque en una
inestigacin colaboratia con diersas instituciones latinoamericanas que relejamos en el
libro Covocivievto vvvao, Direr.iaaa ei.tevica ae .verica ativa ,Gimeno y Rincn, 2010,, una
experiencia que busca participar, junto a otros, en esa cultura poltica trasnacional que
enrente los nueos desaos del mundo contemporaneo.
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/.=$(&% 5"V()O"+)5$M#
Reconocimiento` es un trmino que atraiesa de principio a in esta comunicacin. Ll
reconocimiento asociado a la deolucin`, al reconocer a la gente con la que compartimos
nuestro trabajo de campo. Ll reconocimiento de nuestras cegueras disciplinares, la
tendencia a construir un conocimiento del mundo que eita enrentar las iolencias, sus
causas, sus eectos. Reconocimiento de nuestra capacidad colectia para construir otras
agendas de produccin del conocimiento, mediante trabajos que consisten, no tanto en
producir una obra cientica autorreerencial, como en co-laborar junto a otros,
especialmente con aquellos con los que realizamos nuestras inestigaciones ,de campo,, en
la construccin compartida de un mejor mundo, uno donde pueda darse una pluralidad de
ormas de bien iir, de belleza, de justicia y, ,por qu no, de elicidad.
Lntiendo bien iir, belleza, justicia y elicidad, como trminos que necesariamente
contienen una pluralidad de ormas, y sin embargo hablan de lo mismo aunque en distintas

lenguas, y los entiendo interrelacionados entre s, problematicamente interrelacionados, es
cierto, pero interrelacionados de manera que no se tenga que escoger entre la belleza o la
justicia o el bien iir. Lsta pluralidad de ormas de bien iir, belleza y justicia coexiste
tocandose, pienso que a una manera similar a la que Roxana Miranda Rupaila, mujer y
poeta mapuche canta en uno de sus poemas cuando escribe: todas las lenguas se besan en
mi boca`.
Lstoy conencido de que estas premisas no son contrarias a la praxis de una ciencia social
cientica`. Debemos recordar que todas las ciencias, todas, tal y como las conocemos,
nacieron, al calor de la Ilustracin, con la pretensin de contribuir a la emancipacin de la
lumanidad, y en eso seguimos, aunque no nos ponemos de acuerdo sobre a quines
incluye la lumanidad y cmo lo hace, y tampoco hayamos acordado qu sea eso de la
emancipacin` ,Gimeno 200a,. Ln el camino que hemos andado, la propia coniguracin
del mundo que habitamos ha ido cambiando, y nuestras ideas, otra ez un nuestro` que
debe ser problematizado, sobre el mundo tambin. Sigue siendo un desao la tarea humana
compartida de iir, de coniir, la co-laboracin entre los seres humanos y de stos con el
mundo,naturaleza, reconociendo en esa co-laboracin a las generaciones que nos
precedieron, y reconociendo tambin el derecho a la ida de los y las que todaa no han
llegado. ,Quin ha dicho que los ios tenemos el monopolio sobre el mundo ,Quin ha
dicho que la lumanidad se limita a nosotros, los que estamos ahora ios ,Cmo nos
interrogan estas preguntas, como intelectuales, como cientics, como ciudadans del
mundo ,Qu responsabilidad tenemos en todo ello, en hacer algo bueno con el mundo
que recibimos, en dejar un mejor mundo para los que ienen detras
\o deiendo, como muchos otras y otros, una ciencia social critica, objetia pero no
neutra, una ciencia social comprometida con las luchas de los oprimids y discriminads,
con el ortalecimiento de la democracia de alta intensidad y de los derechos humanos, con
la utopa de un uturo postcapitalista y postcolonial, con un horizonte de liberacin` ,estas
palabras son de Boaentura de Sousa Santos ,2010, al recibir el Premio Mxico de Ciencia
y 1ecnologa en Mxico D.l., Ln suma, una ciencia social solidaria y comprometida con la
idea de que otro mundo no slo es deseable, sino posible. Si esa ciencia ha de ser, sera
necesariamente plural, incompleta, perectible.
Ll punto de partida para constituir una ciencia como sta es el reconocimiento de que no
hay posibilidad de que pensemos en un manana, mas prximo o mas remoto, sin que nos

encontremos en un proceso permanente de emersin` en el hoy, mojados` por el tiempo
en que iimos, tocados por sus desaos ,son desaos lo que tenemos que abordar, y no
problemas`!,, estimulados por sus problemas, inseguros ante la insensatez que anuncia
desastres, arrebatados de la justa rabia, de la indignacin, ante las proundas injusticias que
expresan, en nieles que causan asombro, la capacidad humana de transgresin de la tica.
A esto le llamaba Paolo lreire ,2006,, ya en la dcada de 190, una pedagoga de la
indignacin`. Lsta indignacin nace de la conciencia de que el inierno no es el lugar del
dolor. Ls el lugar donde se hace surir`, como escribi Ldmond Jabes.
Lscrib mas arriba que comparto con Ana 1oledo y sus companeros y companeras de la
Uniersidad Autnoma de Madrid, no slo la gente que proiene de antropologa, esa
indignacin. Nosotrs estamos conencidos de la necesidad de practicar unas ciencias
sociales responsables, somos cienticos militantes sobre este tipo de responsabilidad social
de las ciencias sociales. Ln esta antropologa entendida como una disciplina de produccin
plural y colectia ,dentro de las antropologas del mundo, Lscobar y Ribeiro, 2010,
comprometida en transormaciones sociales emancipadoras,liberadoras, para la
construccin del bien comn no nos da miedo enrentar las utopas ni los suenos de las
mujeres y los hombres por construir un mejor mundo donde haya cabida a todos los
mundos, sta es una lnea de trabajo que trata de dialogar con el tipo de ciencia
comprometida de la que acabo de hablar.
De manera paradjica este proyecto tan ambicioso slo puede desarrollarse mediante una
actitud caracterizada por la humildad. Buscamos explorar algunos lmites de lo que
conocemos en antropologa y la orma en la que podemos usarla, y nos hemos dado cuenta
de que no sabemos mucho. Ls buena la conciencia de nuestra docta ignorancia`, como
principio epistemolgico, tal y como propuso Nicolas de Cusa: el reconocimiento de que
no sabemos. Lo importante no es saber, sino saber que se ignora ,Santos, 2010,.
Ll ser humano no es tan slo el ser humano y su circunstancia, como ensenaba Ortega, es
tambin el ser humano y lo que le alta en su circunstancia para que sea plenamente
humano`, ha escrito Santos ,2001,. Lso que le alta es lo que la iolencia grita, sin que
hayamos sabido orlo, es lo que constituye el estado de emergencia cuya consideracin
reclamaban \alter Benjamin y Michael 1aussig. Lse contacto con la realidad, compleja y
desigual, es lo que nos permitira no perder el norte, indiidual y colectiamente: No
perdais el contacto con el suelo, porque slo as tendris una idea aproximada de uestra

estatura`, deca Juan de Mairena a sus alumnos ,Machado, 2006,, un mensaje que nosotros
podemos rescatar como un punto de partida para nuestras disquisiciones antropolgicas.
Los principios de saber que no sabemos, saber que lo que sabemos es sospechoso como
,nica y exclusia, uente de conocimiento y, por ltimo, la certeza de que saber es saber
con otros, constituyen tres buenos puntos de partida para un pensamiento comprometido,
transgresor y ediicante.
Ln el proceso colectio de producir conocimiento, plural, decente y comprometido,
tenemos que enrentar tambin las relaciones entre maestrs y discpuls, relaciones
asimtricas, cuya asimetra no ha decado con el desarrollo institucional de las ciencias.
Considero importante plantear las siguientes preguntas: ,es posible ensenar una ciencia
social como esta que reclamamos, que busca relaciones sociales mas equilibradas, justas y
dignas, en todos los ambitos de la experiencia humana, sin incluir, problematizandola, la
discusin sobre la produccin del conocimiento y las relaciones mismas entre maestros y
discpulos Si el conocimiento es poder ,en qu consistira una ensenanza radicalmente
democratica, ,cmo se practicara tal ensenanza, ,cmo se trasmitira en esa experiencia
el conocimiento ,Qu relaciones podran darse entonces entre maestrs y discpuls
Lstas preguntas surgen aqu en relacin al trabajo que he compartido con gente como
osotros, con gente como Ana y sus companeros y companeras de la UAM en estos anos.
No quiero esquiarlas, aunque no tenga respuestas, todo lo contrario, sabiendo que las
preguntas son mas importantes que las respuestas, quiero tratar de enrentarlas, y quiero
hacerlo en reconocimiento a lo que he aprendido en estos anos compartidos.
Ll conocimiento es sin duda transmisin. Ln el desarrollo del conocimiento, en lo nueo,
esta siempre el pasado, los mayores tenemos el deber de proteger y transmitir la memoria.
Como seres sociales, en parte somos memoria, pero no slo somos memoria. Las
posibilidades, las opciones del uturo estan relacionadas con nuestras races, pero el uturo
pertenece a los que nos sucederan y a los que endran despus de ellos,as. Podemos
proporcionar y trasmitir mapas de orientacin en base a nuestras experiencias de mujeres y
hombres en el pasado, pero desconocemos el paisaje en el que habran de desplegarse esos
mapas. Si enimos de muchos mundos, por qu habramos de limitarnos a tener un solo
uturo. La colaboracin entre las generaciones y entre los gneros es la condicin de la
existencia de un uturo que tenga en cuenta la pluralidad de la experiencia humana.

,Qu signiica exactamente transmitir, ,de quin a quin es legtimo realizar esta
transmisin, ,cmo se trasmite Desaiantes preguntas para un maestro! Ln el mundo de
las nueas tecnologas estas preguntas de siempre tienen, tendran, una nuea signiicacin.
La palabra escrita desplaza estas preguntas, aunque no del todo, a la palabra dicha ,y a sus
silencios, esa otra manera de decir,. Ahora se abre un nueo mundo, de letras, imagenes,
oces y silencios. ,Qu quedara desplazado ,Qu nueas ormas adoptaran las relaciones
entre maestrs y discpuls en ese nueo mundo digital
Plotino, nacido a comienzos del siglo III d. C, no escribi ni una palabra, pero durante 26
anos ensen en Roma renoando el platonismo. Sus alumnos tomaban nota, y dieron
testimonio escrito de la experiencia de ese aprendizaje que se desarrollaba a tras de
conersaciones, donde unos y otros intercambian pronunciamientos e ideas. ,Quin no
desea un clima parecido para la ensenanza Los seminarios que \ittgenstein comparta con
sus alumnos en Cambridge en los anos 1933 y 1934 quedaron recogidos en su amoso
cuaderno azul. Se desarrollaron siguiendo la misma dinamica diecisiete siglos despus de la
muerte de Plotino. Lntiendo las idas de Plotino y \ittgenstein como experiencias
ejemplares, en el sentido que deben ser tomadas de manera holstica y contextual, cada uno
como un todo. De lo que se deduce que estos ejemplos no se pueden copiar, pero de ellos
se puede aprender.
La ensenanza, la trasmisin de conocimientos, y lo que hay detras de los conocimientos es
una labor que adquiere un sentido particular cuando se realiza cara a cara, cuerpo a cuerpo.
La oralidad ha sido y sigue siendo el mtodo predominante en la ensenanza, si bien, como
sabe todo alumn, hay que huir de la palabrera, de la ensenanza del tedio` ,Onray,
2002,. \o creo que el tedio no tiene cabida cuando nos sentimos inolucrados en la nunca
irreleante experiencia de participar en la construccin, con otros, del mundo. La
ensenanza entonces es una cosa seria, y sin embargo diierte, apasiona.
Lsta experiencia precisa algo mas que la coexistencia de los cuerpos en un mismo lugar y
un mismo tiempo. Precisa algo as como una complicidad de las personas inolucradas en
el hablar y escuchar, en escuchar y hablar, en el dialogo. Michel loucault senta esa ausencia
de complicidad en las clases que dict en el College de lrance desde enero de 191 hasta su
muerte, en junio de 1984. Los cursos que loucault imparti con el ttulo de listoria de
los sistemas de pensamiento` se realizaban todos los mircoles, desde principios de enero
hasta ines de marzo. La concurrencia, muy numerosa y compuesta por estudiantes,

docentes, inestigadores y simples curiosos, muchos de ellos extranjeros, ocupaba dos
aniteatros del College de lrance. loucault se quej con recuencia de la distancia que sola
haber entre l y su pblico` y de los escasos intercambios que la orma del curso haca
posibles. Sonaba con un seminario que uera el ambito de un erdadero trabajo colectio.
1rat de conseguirlo de diersas maneras. Los ltimos anos, a la salida del curso, dedicaba
bastante tiempo a responder a las preguntas de los oyentes ,loucault, 2010,.
La pasin que siento por la antropologa naci y se desarroll en seminarios colectios que
compartan esa ilosoa, en Madrid y Mxico. Quiero nombrar aqu a mis propios maestros
en este arte de aprender en el intercambio cuerpo a cuerpo: Ubaldo Martnez Veiga, 1omas
Pollan, Manuel Castells, Carlos Gimnez y Carmen Viqueira. Lo que yo aprend con ellos
no podris nunca encontrarlo en Google.
Ln estos seminarios, aprend que la transmisin de conocimientos se hace a tras de la
palabra ,escuchar, leer, hablar,, pero tambin del ejemplo. ,No es la ensenanza algo que se
trasmite de manera interlineal, un modo de traslacin, un ejercicio entre lneas, como
sugiere \alter Benjamin, cuando atribuye a lo interlineal eminentes irtudes de idelidad y
transmisin Quizas lo que se trasmite no esta en las palabras, sino en el espacio que
quedan entre ellas, y entre las palabras dichas y las acciones de quienes las dicen, en su
coherencia. Con respecto a la moral, solamente la ida real de los maestros tiene alor
como prueba demostratia. La ensenanza ejemplar es actuacin y puede ser muda`.
Scrates y los santos ensenan existiendo`, escribe Steiner. Pienso en Carmen Viqueira,
cualquiera que la haya conocido sabe que ella ensen antropologa, generacin tras
generacin, simplemente existiendo.
Lntrelneas leemos lo que nadie puede decir. Lo que sabemos entre todos! Oh, eso es lo
que no sabe nadie!`, ensenaba Juan de Mairena a sus alumnos ,Machado, 2006, 1936,. Ll
conocimiento al que tenemos acceso por transmisin no es sino la punta isible de un
iceberg de la ensenanza cuya masa oculta llega a las proundidades de la experiencia
humana. Ll pueblo sabe mas y sobre todo mejor que nosotros`, repeta a sus alumnos
Juan de Mairena. 1e digo que la sabidura grita en los mercados y su clamor anda por las
plazas`, exclama el idiota de Leonel dos Santos ,2002, en su dialogo con el hombre erudito
y letrado, poseedor de un saber escolar, undado en autores y autoridades, y que de stos
saca su competencia, pero que perdi el sentido del uso y cultio autnomo de sus propias
acultades ,Santos, 2010,.

Queda abierta la cuestin que roza el misterio de si las ensenanzas de la maestrs
pueden expresarse con palabras, si pueden trasmitirse erbalmente. ,Qu es lo que
constituira una leccin perecta, se pregunta Steiner Una pista: las razones no se
trasmiten, se engendran por cooperacin en el dialogo`, remarcaba Mairena a sus alumnos
,Machado, 2006, 1936,
Juan de Mairena ensenaba, con su oz y su ejemplo, que existir, existen los intelectuales, los
maestros, los alumnos y existe igualmente, y de la misma manera, la gente comn, la de los
mercados y los parques, en este punto no hay dierencia. Mairena a sus estudiantes: rente
al Cogito ergv .vv de Descartes, ensenaba : Vosotros decid: Lxisto, luego soy`.\ si dudais
de uestro propio existir, apagad e idos`. Si de la existencia proiene el conocimiento, la
educacin nunca se acaba: dura toda la ida, y abarca toda la ida, toda la experiencia.
Lxistir es desear, necesitar, querer. Quiero, luego existo`, es entonces tambin un
principio pedaggico.
Lxistir y dialogar con otros, engendrar las razones en el dialogo, ser uno mismo y
acompanarse de los otros, pensar desde donde se es, y tambin pensar en compana. le
aqu las irtudes de la ensenanza cara a cara, cuerpo a cuerpo.
,Se puede extender ese dialogo trascendiendo el tiempo Sneca, hacindose eco de las
ideas estoicas, senal que los libros importantes para cada cual, no tienen por qu ser los de
nuestros contemporaneos o conciudadanos. Cada lector, cada lectora, puede elegir los
libros que desea, puede inentar as su propio pasado para dialogar con l. La idea de que
no podemos elegir a nuestros padres es en este sentido alsa, porque con este
procedimiento podemos elegir a nuestros antepasados.
A los maestros, es necesario leerlos y releerlos, repeta Mairena. ,Al leer y releer a estos
maestros como nuestros contemporaneos no ampliamos la comunidad de los ios para
hablar y aprender con los que ya no estan, ,no es as como podemos elegir a nuestros
maestros, como dialogamos con ellos, y a tras de este dialogo nos elegimos a nosotros
mismos Ll proceso de leer es un proceso de la apropiacin de lo ledo: A osotros no os
importe pensar lo que habis ledo ochenta eces y odo quinientas, porque no es lo mismo
pensar que haber ledo`, deca Juan de Mairena.
Apropiarse del conocimiento a tras de la escucha, a tras de la lectura. crecer,
ensancharse co-laborando discpuls y maestrs en esos dialogos. Colaborar para que

cada uno encuentre su propio camino` ensenaba Marco Aurelio en el siglo II d.C.
Reclamaba una transormacin en la naturaleza del sujeto que practica la ensenanza. No
dejes de tallar tu propia estatura`, ensenaba Plotino.
La apropiacin del conocimiento de los discpuls prooca una extrana paradoja al
ensenarles a desprenderse del maestro, a liberarse de l lo mas pronto posible. Los
erdaderos maestros son maestros de la libertad a la ez que maestros de sabidura. De
ellos se aprende la libertad de espritu y la independencia, la proocacin en relacin con
los poderes, la desconianza hacia las instituciones que se apoderan del pensamiento a in
de olerlo lo mas asptico posible. Cuando se aprende se produce una irrerenable
aersin por todos los escolasticos contemporaneos. Liberarse de los maestros conllea la
practica metodolgica de la subersin permanente, la bsqueda del propio criterio. Una
consecuencia: el destino de todo maestro es quedarse solo.
Lsa soledad, sin embargo, esta repleta de acompanantes. Paul Celan escribi: cuando soy
mas yo es cuando soy t`, los maestros se prolongan en los discpulos, se diluyen en ellos.
,Cmo sera posible este proceso sin que maestros y discpulos en comn simpata
practicasen algn tipo de amistad como un argumento pedaggico
Pienso, como un iejo maestro su, que ningn erdadero maestro osara siquiera pensar
que es capaz de haber ensenado nada`. Pienso, tambin, en este espacio misterioso del
aprendizaje y de la ensenanza, que no cualquiera puede acceder al conocimiento, que saber
implica responsabilidad, debiera implicarla. lay quien piensa, an, que los maestros no
pueden entregar su conocimiento a cualquiera que lo desee, se requiere de buen corazn`.

O$O($",+)WR)
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Reri.ta ^vera. 1evaevcia. ev .vtrootoga, n 2, 2011, pp. 14-19 14

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