Sie sind auf Seite 1von 3

Originalverffentlichung in: Orientalistische Literaturzeitung 81, 1986, Sp.

135-139

135

Orientalistische Literaturzeitung 81. Juhrgung 1986 Nr. 2

136

E r s t m a l s f i n d e t sich in d e r v o r l i e g e n d e n B e a r b e i t u n g des M y t h o s v o n d e r H i m m e l s k u h eine m e t r i s c h e G l i e d e r u n g des T e x t e s : D i e b e r s e t z u n g ist i n Verse u n d A b s c h n i t t e gegliedert, i m A n h a n g liefert F e c h t eine a u s f h r l i c h e m e t r i s c h e U m s c h r e i b u n g (S. 109 127). D e r g e s a m t e T e x t b e s t e h t d e m n a c h a u s 330 V e r s e n , d. h. z w e i m a l 165. F e c h t n i m m t a n , d a die g y p t e r m i t d e r G e s a m t z a h l d e r Verse d a s D r e i f a c h e des i d e a l e n L e b e n s a l t e r s v o n 110 J a h r e n g e m e i n t h t t e n (S. 109). L e i d e r v e r m i t m a n e i n e n B e z u g dieser D e u t u n g z u m I n h a l t des T e x t e s . D i e s e r i s t z u d e m u e r s t h e t e r o g e n , u n d es stellt sich die F r a g e , o b d e r g e s a m t e T e x t b e r h a u p t als ein literarisches C o r p u s k o n z i p i e r t w o r d e n ist b z w . als solches be h a n d e l t w e r d e n k a n n . Zwei A r g u m e n t e s p r e c h e n d a gegen: A. N u r die Version S e t h o s ' I . k o m m t a u f die v o n F e c h t g e z h l t e n 330 Verse, alle a n d e r e n h a b e n auf den kompletten T e x t verzichtet. Die Verse 300305 und 313318 sind bei keinem anderen als bei Sethos I. aufgenommen worden, die Verse 251271 finden sieh nur bei Sethos I. und Ramses I I I . Tutancha muns Veraion beginnt erst mit Vers 202, fgt an den 330. Vers jedoch noch einige Zeilen hinzu, Ramses II. enthlt unter Auslassung der tiologien der Verse 148154 nur die Verse 1250, bei Ramses I I I . stehen die Verse 1113 und 190277, und Ramses VI. schlielich hat nur einige Teile aus dem letzten Abschnitt (Verse 272330), jedoch oft mit abweichender Metrik (vgl. S. 70, Antn. 194, 196ff.). B. Inhaltlich besteht der Mythos von der H immels k u h " aus sehr unterschiedlichen T e x t g a t t u n g e n : m y t h i s c h e E r z h l u n g e n , tiologien, p r a k t i s c h e An weisungen, Rezitationsvermerke u n d Zaubersprche wechseln sich a b . Die Vf. gliedern den Text in vier Teile mit insgesamt elf Unterabschnitten, A L (vgl. S. 75): Der 1. Teil (100 Verse) enthlt die bekannte Erzhlung von der Vernichtung des Menschengeschlechts" (A B C), der 2. Teil (65 Verse) die Einrichtung des H immels" mit Re auf dem Rcken der H immelskuh Nut (D E). Es folgen 36 Verse mit Anweisun gen zur H erstellung eines Bildes der H immelskuh (F). Diese enthalten sowohl Gren und Farbangaben als auch Posi tionen der Details und die Texte (mit Angabe der Schrift lichtung), die bei den einzelnen Figuren anzubringen sind. Dabei werden Formulierungen wie Folgender (Text steht) auerhalb:" (Vers 183, S. 117) oder Andere Version: hin ter ihm, neben seiner H a n d " (Vers 180) als metrisch rele vant angesehen und bilden je einen vollwertigen Vers. Die Bemerkung Vers 180 zeigt, da auch ein kj dd ,andere Les art' metrisch relevant ist" (S. 63, Anm. 119) drfte als Be grndung dafr kaum ausreichen. I m 3. Teil wird die mvthische Erzhlung fortgefhrt. 49 Verse beschreiben die Einrichtung der Unterwelt" (G H ). Es folgt ein Rezitationsvermerk (J) ber Zustand, Verhal ten und Kleidung des Mannes, der den Text rezitiert, sowie die Garantie ein wahres Heilmittel, millionenmal (erprobt)" (Vers 271). Nach diesen 21 Versen beginnt der 4. und letzte Teil, der sowohl die BaTheologie" aus dem Munde des Nun enthlt (K) am Ende dieser 15 Verse fehlt in Vers 286 ein Anfhrungszeichen oben als auch einen Zauber spruch (26 Verse) und eine letzte Rezitationsvorschrift, deren 18 Verse mit den vorhergehenden 26 den Abschnitt L bilden. A k z e p t i e r t m a n t r o t z d e m die A u f f a s s u n g d e r Vf., d a die Version S e t h o s ' I . als die v o l l s t n d i g s t e a n z u s e h e n i s t u n d ein einzigartiges l i t e r a r i s c h e s G e s a m t c o r p u s belegt, d. h . d a sie d e r D e u t u n g u n d Gliede r u n g des M y t h o s v o n d e r H i m m e l s k u h z u g r u n d e z u legen ist, d a n n e r g e b e n sich Zweifel a n d e r A r t d e r m e t r i s c h e n A n a l y s e dieses T e x t e s . 1. Z u r A r t d e r A u f r e c h n u n g in zwei H l f t e n :

H o r n u n g , Erik: Der gyptische Mythos von der Himmelskuh. Eine tiologie des Unvollkommenen. Unter Mitarbeit von A. Brodbeck, H . Schlgl, E. Staehelin, ti. mit einem Bei trag von G. Fecht. Freiburg/Schweiz: Universittsverlag;; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. XII, 129 S., 10 Abb. gr. 8 = Orbis Biblicus et Orientalis 46. Bespr.von U. V e r h o e v e n , Kln. D a s v o r l i e g e n d e W e r k stellt e i n e n w e i t e r e n B e i t r a g Erik H ornungs zur Kenntnis u n d zur Deutung der vielfltigen T e x t e aus den thebanischen Knigs g r b e r n des N R d a r . E r b i e t e t als G r u n d l a g e seiner B e a r b e i t u n g eine T e x t z u s a m m e n s t e l l u n g aller Ver sionen des K u h b u c h e s " , die a u s d e n G r b e r n S e t h o s ' I . , R a m s e s ' I L , I I I . u n d V I . sowie v o m u e r s t e n G o l d s c h r e i n a u s d e m G r a b des T u t a n c h a m u n s t a m m e n (S. 131). B i s a u f l e t z t e r e Quelle s i n d alle I n s c h r i f t e n v o n H o r n u n g s M i t a r b e i t e r n a n d e n Origi nalen kollationiert worden. Die frhere Edition von M a y s t r e (1940) e r f h r t d a d u r c h einige K o r r e k t u r e n u n d sogar E r g n z u n g e n s c h e i n b a r ist d e r E r h a l t u n g s z u s t a n d d e r I n s c h r i f t e n f r die G t e d e r A b s c h r i f t e n weniger e n t s c h e i d e n d als die E r f a h r u n g m i t bestimmten Text u n d Denkmlergattungen. Die l e t z t e n Zeilen, die n a c h M a y s t r e n u r bei S e t h o s I . e n t h a l t e n s i n d , k o n n t e n v o m Vf. m i t e i n e m w e i t e r e n A b s c h n i t t bei T u t a n c h a m u n k o r r e l i e r t w e r d e n . Nach kurzer Beschreibung von Textverteilung, E r h a l t u n g s z u s t a n d u n d Angabe der Originalpublika t i o n e n d e r einzelnen V e r s i o n e n (S. 3336) folgt die reich k o m m e n t i e r t e b e r s e t z u n g des g e s a m t e n T e x t e s (S. 3773). Sie b e r u h t a u f d e r a u s f h r l i c h s t e n F a s s u n g i m G r a b e S e t h o s ' I., d i e V a r i a n t e n w e r d e n g e g e b e n e n f a l l s in d e r b e r s e t z u n g o d e r i m K o m m e n t a r b e r c k s i c h t i g t . U n e i n h e i t l i c h i s t die B e h a n d l u n g von in d e n V e r s e n 5 u n d 10 b l e i b t es A p p o sition zu hm.f u n b e r s e t z t , i m gleichen K o n t e x t in V e r s 150 liest m a n d a g e g e n in d e r b e r s e t z u n g : S e i n e M a j e s t t L e b e n , H eil, G e s u n d h e i t ! " (S, 42, z u r M e t r i k dieses Verses s. u.).

137

Oriontalistische Liter atur zeitung 81. Jahr gang 1986 Nr . 2

138

Die insgesamt seh r unte r schiedlichen Ve r szahlen de r Abschnitte AL addier t Fecht zu zwei gleichen Gr uppen 165 Versen zusammen, und zwar wie folgt (vgl. S. 74 u. 109f.).: A + B + C = 100 Verse G F + + H + K = 100 Verse D+E = 65 Verse J +L 65 Verse 165 Verse + 165 Verse = 330 Verse Whrend die beiden G ruppen der 1. Hlfte (ABC, DE) vorn Inhalt her diese G liederung untersttzen knnen, strt bei der 2. Hlfte die Hinzunahme von F, den Anweisungen zur Herstellung des Bildes, zu G H K, den Texten aus der G tterwelt. F wrde doch eher mit den Zauber und Rezi tationsvermerken J und L korrespondieren. Auerdem gehrt F inhaltlich noch zum 2. Teil, der Einrichtung des Himmels, formal hingegen in die 2. Hlfte, da F mit Vers 166 beginnt. Hornung spricht F daraufhin eine zentrale Stellung" im G esamttext zu (S. 74). Insgesamt gesehen ist es auffllig, in welchem G egensatz die glatte G liederung der ersten 165 Verse (AE) zur verworrenen Aufteilung der zweiten 165 Verse (FL) steht. Dies wird von den Vf. Asymmetrie genannt und mit einer recht vagen Allgemein aussage zu erklren versucht: sie (die asymmetrische Form) entspricht der Vermeidung strenger Symmetrie, wie sie die bildende Kunst der gypter in ihren Bltezeiten kennzeichnet und ebenso in der Metrik immer wieder zum Vorschein kommt" (S. 74). Ohne konkrete Beispiele bleibt diese Rechtfertigung letztlieh unbefriedigend, zumal wohl unterschieden werden mu zwischen ,Vermeidung strenger Symmetrie', ,Asymmetrie' und Durcheinander. 2. Z u r M e t r i k i m e i n z e l n e n : Alle 330 Verse des Kuhbuches im SethosG rab bestehen entweder aus zwei oder drei Hebungen. Obwohl Fecht die Existenz von Ein und Vierhebern an anderer Stelle zuge geben hat 1, sind sie nach seiner Analyse dieses Textes an keiner Stelle aufzufinden: bei der inhaltlichen Dramatik eine merkwrdige Eintnigkeit. Allerdings stellt sich bei nherem Hinsehen heraus, da Fecht seine eigenen Regeln der Metrik 2 des fteren abndert, um Einheber oder Vier heber zu vermeiden bzw. das wre die andere Konsequenz um auf die schne Zahl von 330 Versen zu kommen. Aber darf denn ein Vater mit seinem Kind umgehen, wie er will? E s werden einerseits sonst nicht belegte Ausdrcke als bliche" bezeichnet, um sie univerbieren zu knnen, so in Vers 85: hr-mh-m-mw, vgl. S. 124 Anm. 1, und in Vers 106: zp-n-jwtj, vgl. S. 125 Anm. p. Andererseits wird der sonst immer univerbierte Ausdruck hm-n- hier entgegen der Fechtschcn Regel E 3 stets als zwei Kola (hm n) gezhlt; er ist in diesem Text 27mal belegt! Sind diese Abweichun gen von der blichen Metrik eine Eigenheit dieses Textes oder notwendige nderungen, um eine anstndige" metri sche G liederung zu erhalten? Fecht scheut sich auch nicht, in einem sinnvollen gut gyptischen Satz der leider nur eine Hebung aufweist ein m zu ergnzen, dessen Position gegen Stil, G rammatik und Verstndnis verstt, dem Vers aber die bentigte zweite Hebung verleiht: Vers 150 korrekten bersetzung ohne Ergnzung, S. 61 Anm. 103 mit Fechts Auffassung des ergnzten Satzes). Auch die Vermeidung eines Einhebers in Vers 240 leuchtet nicht ein: das Prpositionalgefge r-hft-hr n-pSwtjw drfte nicht mit der ersten Hlfte am Ende von 240 und der zweiten am Anfang von 241 stehen, sondern gehrt komplett an den Anfang von Vers 241, wobei sich fr Vers 240 dann aber ein Einheber ergibt. Hornung bersetzt zwar nach Fechts Trennung in zwei Verse, weist aber auf die Schwche des Fechtschen Arguments (Verweis auf Vers 185) hin (S. 66 Anm. 162). Es gibt weitere Stellen, an denen sich Hornung und Fecht nicht einigen konnten, welche Vers oder Versgruppen abtrennungen vorzunehmen waren. Es ergeben sich unter schiedliche Kolazahlen und Sinnauffassungen, nicht zu letzt abweichende Verszhlungen. Hornung weist in der
1 G . Fecht, in: Lexikon der gyptologie IV, 1139ff., s. v. Prosodie". Dort vertritt er brigens auch die Ansicht, da Einleitungsformeln zu Reden (dd.jn NN) mglicherweise nicht metrisch relevant sind. 2 G . Fecht, Literarische Zeugnisse zur Persnlichen Frmmigkeit" in gypten, Heidelberg 1965, 2838.

Einleitung allgemein und im Kommentar meist auch im einzelnen auf die Divergenzen hin, so z. B. bei den Versen 9399 (Anm. 60, 70), Vers 101103 (Anm. 72), Vers 150 (Anm. 103), Vers 183184 (Anm. 121), Vers 191192 (Anm. 127). Er meint, dies knne der Sache nur dienlich sein und den Benutzer auf weiterhin bestehende Probleme hinweisen" (S. X). Es ist jedoch uerst mhsam, wenn man an schwierigen Stellen den hieroglyphischen Text mit Hornungs bersetzung und seinem nachfolgenden Kom mentar und auerdem mit Fechts metrischer Umschreibung sowie dessen nachfolgenden Anmerkungen vergleichen mu. Auf einige kleine, aber nicht unbedeutende Ab weichungen wird leider nirgends hingewiesen. Man wei dann manchmal nicht, wie Fecht seine der bersetzung Hornungs nicht entsprechende Umschrift inhaltlich ver steht, denn er bersetzt selbst nur sporadisch. Einige Bei spiele : Vers 186: wie ist das sn in sn-m-shSt aufzufassen 1 Vers 237: warum ergnzt Fecht (S. 120) das m in jw.k-mst.j (m)-st.j, wenn Hornung (S. 45) bersetzt: Du aber sollst auf meinem Platz sein, mein Stellvertreter!"? Der Vokativ, also atj.j\, besitzt sowieso stets eine eigene He bung. Vers 238: lies stj-R'w anstatt st.j-R'w Vers 248: lies m-stj.j anstatt m-st.j Vers 250: Fecht (S. 120) transkribiert am Ende des Ver ses ein ntr, das zwar auch im hieroglyphischen Text steht, von Hornung (S. 45) jedoch nicht bersetzt wird (Deter minativ?). Vers 263: bers.: drei Tage", Umschrift: hrwww"? Vers 291: X j \ wird zij transkribiert, in Vers 326 aber
awSj.

Vers 293: Die bers, lt den Zusatz hr.k bei Sethos I. aus und erwhnt ihn nur im Kommentar (Anm. 201). Fechts metrische Umschreibung hat den Zusatz aufge nommen : hr-hr.k hr.k" (S. 122), da sonst nur ein Kolon zu zhlen wre! Vers 322: bers, und Umschrift ergnzen ein m ohne Kennzeichnung. Alles in allem v e r m a g die m e t r i s c h e A n a l y s e des g e g e b e n e n T e x t e s d i e s m a l n i c h t voll z u b e r z e u g e n . D e r U n s i c h e r h e i t s f a k t o r bei d e n m e t r i s c h e n R e g e l n i s t n o c h gro ( u n d w i r d a n s c h e i n e n d i m m e r g r e r ? ) . B e i G e d i c h t e n u n d H y m n e n f l l t er n i c h t s e h r i n s G e w i c h t , er b l e i b t b e r s c h a u b a r , n i c h t so bei e i n e m U m f a n g v o n 330 V e r s e n . Vielleicht w r e es sinnvoller gewesen, d i e m y t h i s c h e n Teile i m einzelnen m e t r i s c h z u a n a l y s i e r e n . D i e F r b u n d G r e n a n g a b e n des K u h b i l d e s , die R e z i t a t i o n s v e r m e r k e u n d Z a u b e r s p r c h e w i r k e n e h e r wie E i n s c h b e , d i e n i c h t z u m eigentlichen Mythos gehren. I n t e r e s s a n t e r w e i s e b e s c h r n k t sich H o r n u n g in d e n a u f die b e r s e t z u n g f o l g e n d e n D e u t u n g s v e r s u c h e n d e s I n h a l t s (S. 74105) z u m e i s t a u f einzelne E l e m e n t e des Mythos von der H i m m e l s k u h . Insgesamt versteht er d e n T e x t als eine tiologie des U n v o l l k o m m e n e n " , d . h. b e r c k s i c h t i g t m a n die D e f i n i t i o n e n Ass m a n n s 1 w i s s e n s b e z o g e n e m y t h i s c h e A u s s a g e n in F o r m einer m y t h i s c h e n E r z h l u n g , die k o s m i s c h f u n diert sind u n d den heutigen unvollkommenen Zu s t a n d der Welt mit Tag u n d Nacht, Himmel, E r d e u n d Unterwelt, T r e n n u n g von Menschen u n d G ttern u n d m i t K r i e g u n t e r d e n M e n s c h e n e r k l r e n wollen. D i e E n t s t e h u n g des M y t h o s v o n d e r H i m m e l s k u h mchte H o r n u n g a u f g r u n d sprachlicher, inhaltlicher u n d religionsgeschichtlicher A r g u m e n t e e n t w e d e r unmittelbar nach dem Tode E c h n a t o n s " oder bereits u n t e r A m e n o p h i s I I I . a n s e t z e n (S. 79ff.). I n vier E x k u r s e n u n t e r s u c h t H o r n u n g d a n n V o r Vgl. J . Assmann, in: G ttinger Miszellen 25, 1977, 36; ders., W. Burkert, F. Stolz, Funktionen und Leistungen des Mythos, OBO 48, Freiburg/CHG ttingen 1982, 13 mit Anm. 4.
1

a u f S. 116: [4d.jn.hm.]

j {m)-'nh-wdS-snb

(vgl. S. 42 m i t d e r

139

Orientalistische Literaturzeitung 81. Jahrgang 1986 Nr. 2

l u f e r u n d A u s w i r k u n g e n einzelner M o t i v e des vor liegenden M y t h o s : E x k u r s A b e h a n d e l t die V o r s t e l l u n g einer u r z e i t lichen K n i g s h e r r s c h a f t d e r G t t e r " , als M e n s c h e n u n d Gtter noch vereint auf der E r d e lebten.1 I n E x k u r s B g e h t er a u f d a s M o t i v d e r R e b e l l i o n d e r M e n s c h e n u n d i h r e r B e s t r a f u n g " ein, d a s einer seits bis in p t o l e m i s c h e T e m p e l i n s c h r i f t e n z u v e r folgen i s t 2 , a n d e r e r s e i t s a u c h a u e r h a l b g y p t e n s belegt ist. I n t e r e s s a n t w r e eine A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e r s t r u k t u r a l i s t i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n dieses Mo t i v s 3 gewesen. D a s T h e m a von E x k u r s C ist das Motiv der H i m m e l s k u h ' 1 , d a s sich v o n d e r V o r g e s c h i c h t e bis in hellenistische Z e i t d u r c h g e h e n d belegen l t . D a N e h e h u n d D j e t als p e r s o n i f i z i e r t e H i m m e l s sttzen im Buch von der H i m m e l s k u h erstmalig dar gestellt w e r d e n , b e s c h f t i g t sich d e r l e t z t e E x k u r s D m i t w e i t e r e n Belegen dieser b e i d e n G t t e r : Zeit u n d Ewigkeit". E i n e K o n k o r d a n z zwischen H o r n u n g s Seiten u n d V e r s z a h l e n u n d d e r A u s g a b e M a y s t r e s (S. 107) sowie zwei I n d i c e s (S. 128f.) schlieen die B e a r b e i t u n g des Mythos ab. D i e v e r s c h i e d e n e n Teile des B u c h e s b e r b l i c k e n d m i s c h t sich die F r e u d e b e r eine n e u k o l l a t i o n i e r t e T e x t a u s g a b e u n d eine f u n d i e r t e G e s a m t b e r s e t z u n g m i t n i c h t g a n z e r f l l t e r E r w a r t u n g einer e r s c h p f e n d e n I n t e r p r e t a t i o n d e r M y t h o l o g e m e sowie m i t leich t e m U n b e h a g e n bezglich d e r A r t d e r m e t r i s c h e n Analyse.