UFF Universidade Federal Fluminense Disciplina: METEC Prof: Mario Jorge Aluna: Brbara Celi

1.

Apresentao do tema e problemtica

De uma forma geral, a mulher na Antiguidade Clssica percebida pela historiografia tradicional1 como um ser frgil, com capacidades limitadas e at mesmo sem vontade prpria, sendo sua funo na sociedade voltada para a esfera privada, estando destinada s tarefas domsticas e concepo de filhos legtimos. Neste contexto, quando tratamos da questo de como mulheres e homens antigos lidavam com a sexualidade, percebemos que este elemento tem forte ligao com a moralidade, especialmente quando nos referimos feminina. A princpio tais aspectos parecem ser estritamente opostos, porm ao analisarmos as caractersticas polticas e culturais acerca daquelas civilizaes, observamos que h profunda conexo entre eles. Diante tal panorama, o presente projeto prope um estudo sobre a sexualidade em Roma, enfatizando a relao entre os gneros e sua associao com a reafirmao da mos maiorum2 durante o sculo de Augusto3. Para tanto, pretendemos analisar a literatura elegaca4 do perodo, mais especificamente a obra Ars Amatoria, de Ovdio, buscando compreender como tal autor percebe a sexualidade feminina e, a partir de sua viso, identificar qual a relao entre este elemento e a manuteno dos estatutos morais da sociedade romana que, por sua vez, fundamentam a formao do Principado augustano. A literatura elegaca do perodo augustano tem despertado o interesse dos historiadores, uma vez que, a partir dela, possvel a busca pela compreenso das representaes do feminino e masculino naquela sociedade. Cabe salientar que tais representaes no nascem espontaneamente, mas, por outro lado, se atentarmos para a condio social especfica do autor, torna-se plausvel a construo das relaes entre os gneros e, consequentemente, a identificao da funo social de cada um. Desde j
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GOUREVITCH; RAEPSAET-CHARLIER (2006); ROUSSELE (1984); SALLES (1982); VEYNE (2009).

Mos maiorum era o conjunto de costumes aristocrticos relacionados restaurao dos valores ancestrais, sendo tal coletnea idealizada a partir de parmetros de comportamentos passados socialmente aceitos e recomendados. Era, portanto, conservador, tendo seus fundamentos morais baseados na histria e tradio. Estes valores atingiam todas as esferas da sociedade, inclusive a poltica, uma vez que, no perodo augustano, fundamentavam o resgate da unidade romana sob o amparo do poder centralizado do princeps. (SEBASTIANI, 2006:307-308).
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Grimal (2008) denomina o perodo do principado augustano como Sculo de Augusto, que estende -se desde 16 de janeiro de 27 a.C., quando foi atribudo Otvio o ttulo de Augusto, at a morte do mesmo, em 19 de Agosto de 14 d.C.
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Literatura elegaca romana um gnero de poesia relacionado s questes amorosas.

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ressaltamos que nem sempre as representaes contidas na literatura correspondem realidade, at porque, como em todas as pocas e todos os lugares, havia muitas mulheres, de todas as categorias, de todas as classes, cada uma com suas particularidades. Da a importncia de entender a relao entre Literatura e Histria, alm de identificar o autor e entender seu pensamento. Na nossa pesquisa, dialogaremos mais especificamente com o poeta Ovdio atravs de sua obra Ars Amatoria e teremos, portanto, uma maior preocupao de identificar de qual lugar social este autor fala. Na Ars Amatoria, poema composto por trs livros produzidos a partir do incio do Principado, e cujo tema central o amor e a sexualidade, Ovdio, poeta preferido das cortess e dos jovens galantes, se apresenta como mestre do amor. Tal denominao faz sentido se atentarmos para o fato de que a obra est inserida em uma tradio na qual o poeta considerado uma espcie de instrutor do povo, sendo o termo ars utilizado para designar tratados tcnicos como, por exemplo, de gramtica ou retrica (GRIMAL, 2008:88; SILVA, 2001:59). No contexto da produo da obra ocorreram mudanas profundas na vida e nos costumes romanos devido, especialmente, expanso territorial ocorrida durante o perodo republicano. A nova aristocracia enriquecida exigia padres de vida que o antigo modelo social, fundamentado na austeridade e simplicidade, no poderia produzir. No houve surgimento de novas camadas sociais, tampouco o desaparecimento daquelas que j existiam, mas sim uma alterao do quadro social existente. Diante esta situao, os costumes antigos no mais eram preservados (ALFLDY,1989:102). Em decorrncia disso, algumas mulheres pertencentes elite conseguiram adquirir certa autonomia e independncia, o que tambm poderia significar uma emancipao sexual. Tal transformao mesmo que sutil na mentalidade e nos costumes talvez tenha impulsionado a emergncia da literatura elegaca, deixando a vontade autores que, como Ovdio, discursavam sobre um indivduo que deseja. Porm, mesmo com a mudana nos comportamentos, os cdigos morais se mantiveram da Repblica ao Imprio (PUCCINIDELBEY,2010:10-12). No caso especfico do Principado augustano, nosso recorte temporal, no podemos deixar de atentar para as medidas tomadas visando a correo dos costumes atravs da restaurao dos valores ancestrais, o mos maiorum. Para Augusto, tais medidas eram uma das

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bases do Principado. Conjunto de regras morais cujo cerne a valorizao dos antepassados, o mos maiorum foi construdo no decorrer dos sculos III e II a.C. e teve seu auge no sculo I a.C. a partir, especialmente, de Tito Lvio e sua preocupao aristocrtica com guerra e poltica, uma vez que ele percebia o sucesso ou fracasso poltico em termos morais (PUCCINI-DELBEY,210:70; SEBASTIANI,2006:307-308). Percebemos, portanto, que as questes morais desde ento j estavam vinculadas s questes polticas. E no Principado augustano no seria diferente. Dentre as medidas tomadas por Augusto, destacamos a formulao de trs leis: leges Iuliae de adulteriis coercendis e de maritandis ordinibus em 18 a.C. e a lex Papia Poppaea em 9 a.C.. Tambm conhecidas como Leis Julianas, tratavam de questes voltadas ao casamento e incitam procriao, alm de condenar veementemente o adultrio e dispor contra o celibato. Augusto acreditou que sua legislao faria renascer os costumes ancestrais da Roma antiga e que ele proporcionaria um modelo a seguir na posteridade (PUCCINIDELBEY,210:70-74). Ora, se questes morais esto ligadas s questes polticas, qual seria ento a relao entre as Leis Julianas e o fortalecimento do Principado? Esta uma das perguntas que buscaremos responder. Desse modo temos como principal questo a ser trabalhada, dentro da gama de valores e ideais romanos, a representao da sexualidade feminina e masculina na poesia elegaca de Ovdio, buscando apreender no texto literrio o que h de representativo do contexto histrico no qual foi produzido. Assim, inquirimos: como Ovdio representa a sexualidade em sua obra? At que ponto tal representao corresponde ao contexto histrico do perodo? Ovdio legitima ou transgride o cdigo moral augustano? 2. Discusso historiogrfica

Encontramos na historiografia alguns trabalhos desenvolvidos usando como base a literatura elegaca. Bowditch (2005) analisa a Ars Amatoria a fim de tentar compreender as representaes do feminino ali presentes e chega a concluso de que a perspectiva ovidiana em relao s mulheres que elas so meros instrumentos de satisfao do desejo dos homens e, portanto, uma criatura praticamente sem vontade prpria. Andr (2006) concorda com Bowditch e cr que Ovdio busca, de certa forma, elevar o estatuto da mulher, porm ele afirma que esta tentativa no passa de uma ttica para simular uma subverso que, na verdade, no ultrapassa o nvel textual, uma vez que no plano do discurso a mulher continua dominada.

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Tal viso tambm compartilhada por Wyke (2002), que afirma que a sensualidade feminina est a servio da afirmao da ideologia masculina que, por sua vez, representa uma posio de poder. Ainda nesta linha de raciocnio, Green (1998) entende que o amante ovidiano reflete a ideologia romana do poder e a viso de uma sociedade que favorece a explorao e na qual ela estaria necessariamente sujeita autoridade de um homem, seja ele o paterfamilias5 ou outro qualquer. 3. Objetivos

I Analisar a literatura elegaca do perodo augustano, mais especificamente a Ars Amatoria, de Ovdio, como um sistema simblico que refora a estrutura patriarcal da sociedade antiga romana. II Identificar como Ovdio representa a sexualidade feminina na Ars Amatoria. 4. Teoria

Diante do exposto, fica claro que o presente projeto est inserido no campo da Histria Cultural, tendo como cerne a problemtica de gnero com enfoque na sexualidade, a despeito de lidar no somente com as relaes entre o feminino e o masculino, mas tambm como que estes se associam a um dos fundamentos do Principado augustano: a reiterao dos costumes dos ancestrais. Percebemos, portanto, que determinados conceitos precisam ser discutidos para o desenvolvimento do estudo, alm daquele que o nosso eixo central. 4.1. Histria Cultural A Histria Cultural se evidencia no final da dcada de 1970 a partir de um desgaste da Histria das Mentalidades, cujos historiadores foram os primeiros a se interessar por certos temas no convencionais, como o universo mental, os modos de sentir, as representaes coletivas e o inconsciente coletivo sendo, portanto, de certa forma, precursores da Histria Cultural. (BARROS,2011:37-39; VAINFAS:1997:217) A Histria das Mentalidades veio tona ainda na primeira gerao dos Annales, com Bloch e Febvre, porm se consolidou somente na terceira gerao, a partir da dcada de 1960. Com a explorao de certos temas at ento incomuns, tal corrente despertou estranheza e, consequentemente, polmicas. Mas o ponto principal das crticas era em relao s questes
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Paterfamlias era o senhor absoluto da clula familiar (GOUREVITCH; RAEPSAET-CHARLIER, 2006:54).

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tericas e metodolgicas, o que fez com que os historiadores das mentalidades passassem a se dedicar a outros campos:
Seja como for, e longe de negar a importncia do simblico na histria ou a necessidade da imaginao histrica (desde que atenta ao verossmil e ancorada em provas documentais), o fato que a chamada Nova Histria abriu-se de tal modo a outros saberes e questionamentos e struturalistas que, no limite, ps em risco a prpria soberania e legitimidade da disciplina, sobretudo em algumas verses ou profisses de f da histria das mentalidades. O resultado foi o declnio das mentalidades e a desero dos historiadores a elas dedicados para outros campos. (VAINFAS, 1997:217)

Dentre estes campos para os quais os historiadores passaram a se dedicar, destacamos o da Histria Cultural que, naquele momento, procurou defender a legitimidade do estudo do mental buscando corrigir as questes tericas criticadas na corrente das mentalidades. (VAINFAS,1997:220) As principais caractersticas do que hoje chamamos de Histria Cultural so: a rejeio ao conceito de mentalidades que, por sua vez, passou a ser considerado vago e ambguo; distino entre Histria Cultural e a antiga Histria da Cultura, que dedicava-se a estudar determinados objetos culturais geralmente pertencentes grande arte ou grande literatura como se estes objetos pudessem ser abordados desvinculados da sociedade que os produziu, passando a haver, ento, uma preocupao tambm com o popular; resgate do papel das classes sociais e seus conflitos; uma histria plural, isto , se refere a uma pluralidade de culturas. (BARROS,2011:55-59; VAINFAS,1997:222) Segundo Barros (2011) a Histria Cultural, cujo estudo se volta para a dimenso cultural de uma data sociedade historicamente localizada, aborda cinco eixos principais de estudo: objetos culturais, sujeitos, prticas, processos e padres. No que tange aos objetos culturais, Barros (2011) nos coloca que os estudos enfocam desde as imagens que o homem produz de si mesmo, da sociedade em que vive e do mundo que o cerca, at as condies sociais de produo e circulao dos objetos de arte e literatura, isto , a cultura material de determinada sociedade levando em considerao seu contexto de produo, seja esta produo voltada cultura letrada ou cultura popular, esta ltima produzida na vida cotidiana. Porm o autor ressalta o interesse que h em relao aos sujeitos produtores e/ou receptores de cultura, isto , a funo social dos intelectuais e do pblico receptor. Neste momento, cabe salientar que uma prtica cultural no se constitui apenas no momento da produo de um determinado objeto cultural, mas tambm no momento da

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recepo. Alm disso, estuda-se tambm os meios pelos quais a cultura produzida e transmitida, ou seja, as prticas e os processos. Temos, ainda, as vises de mundo que influenciam nesta produo cultural, que so os padres que esto por trs dos objetos culturais produzidos. Vainfas (1997) nos coloca, ainda, trs formas distintas de se trabalhar a Histria Cultural, distinguindo-a, desta forma, da Histria das Mentalidades: a partir da histria da cultura trabalhada pelo italiano Carlo Ginzburg, precursor da micro-histria, na qual, segundo Barros (2011), h um enfoque propriamente cultural atravs de uma anlise intensiva da documentao com o intuito de trabalhar uma mentalidade de classe e no uma mentalidade coletiva; a histria cultural de Roger Chartier e seus conceitos de representao e apropriao; a histria da cultura produzida por Edward Thompson a partir de sua obra sobre os movimentos sociais e o cotidiano. Para o desenvolvimento da nossa pesquisa, nos ateremos Histria Cultural desenvolvida por Roger Chartier e seu conceito de representao, uma vez que, ao tratar da relao entre Literatura e Histria, isto , entre o texto literrio e as percepes do real nele expressas, necessrio problematizar o uso de tal conceito. A Nova Histria Cultural reivindicou para si o dilogo com a Literatura, tendo em vista que sua grande proposta era levar ao campo historiogrfico novas abordagens e seus historiadores perceberam que a Literatura poderia ser uma fonte primordial para tal objetivo (ALVES,2009:5). Chartier (1990) ressalta que os textos literrios, ao serem usados pelos historiadores, perdem sua natureza literria e passam ao estatuto de documento, tendo em vista que, de certa forma, mostram o que a anlise social estabeleceu atravs de seus prprios processos. Percebemos, portanto, que o uso da literatura elegaca de Ovdio como fonte histrica vlida e aceita pela historiografia. O novo projeto intelectual proposto por Chartier para a Histria Cultural buscava debater a dicotomia entre o retorno da filosofia do sujeito instrumentos de conhecimento criados no exerccio da liberdade individual e a reformulao de vrias propostas estruturalistas de anlise instrumentos de dominao que aprisionam os homens e, com isso, tentava se distanciar da Histria das Mentalidades proposta pela terceira gerao dos Annales (CHARTIER,1990:17-18;1991:184). Para tanto, Chartier dialogou com diversos autores, tais como, Durkheim, Mauss, Elias, de Certeau e, especialmente, Bourdieu, cujos

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trabalhos tentaram reconciliar estas duas tradies de entendimento de cultura, desenvolvendo, nesta perspectiva, o conceito de representaes que, conforme j salientamos, de grande valia para o desenvolvimento da nossa pesquisa, uma vez que buscamos compreender a forma como Ovdio representou a sexualidade feminina em sua obra. De acordo com Chartier (1990) as representaes so variveis segundo as disposies dos grupos ou classes sociais, a despeito de aspirarem universalidade. Assim, torna-se necessrio compreender os interesses desses grupos sociais que as forjam. As representaes, portanto, no so discursos neutros, produzindo estratgias e prticas tendentes a impor uma autoridade com o intuito de legitimar certas escolhas e condutas, estando, desta forma, o poder e a dominao sempre presentes. Por isso a importncia de compreendermos o contexto histrico de produo da obra e o lugar social ao qual pertencia Ovdio, o autor da obra que nos propomos a analisar. 4.2. Sexualidade Para dar suporte ao desenvolvimento do nosso trabalho, faz-se necessrio a compreenso do conceito de sexualidade, sendo este a base para o entendimento da problemtica central da nossa pesquisa, que a sexualidade feminina segundo a percepo de Ovdio. Conceituar sexualidade um trabalho difcil, uma vez que um assunto complexo e controvertido por estar envolvido por tabus e distores que a reduzem reproduo e/ou genitalidade (BEARZOTI,1994:1), apesar de tais conceitos estarem intimamente interligados:
Ao contrrio da sexualidade, a genitalidade a qualidade ou a propriedade, geneticamente determinada, que cada indivduo possui em relao capacidade, potencial ou efetiva, de gerao, determinando tambm uma srie de caractersticas anatomo-fisiolgicas especficas. Assim, na espcie humana, cada indivduo tem, naturalmente, uma genitalidade especfica masculina ou feminina. A genitalidade a parte central da sexualidade. A sexualidade o total. A genitalidade a figura que se destaca do fundo. Embora a sexualidade se expresse de muitas maneiras, por meio da genitalidade que ela se expressa de forma mais evidente (SILVA,2009:18)

Sua conceituao depende do ponto de vista considerado: psicolgico, sociolgico, antropolgico etc. A Organizao Mundial de Sade (OMS) define sexualidade como sendo uma necessidade bsica e um aspecto do ser humano que no pode ser separado de outros aspectos da vida, no limitando-se ao ato sexual em si. , ento, uma energia que se expressa atravs do desejo de contato, ternura e s vezes amor (FRADE et al, 2003:19).

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Na Psicologia, nos voltamos viso psicanaltica freudiana, uma vez que Freud foi um dos primeiros a romper com a ideia de que a sexualidade est relacionada unicamente ao ato sexual (BEARZOTI,1994:1). Segundo tal perspectiva:
A sexualidade energia vital instintiva direcionada para o prazer [...] vinculada homeostase6, afetividade, s relaes sociais, s fases do desenvolvimento da libido infantil, ao erotismo, genitalidade, relao sexual, procriao e sublimao7 (BEARZOTI,1994:5)

Na historiografia a sexualidade, assim como outros temas, como o amor, o corpo e as emoes, foi durante muito tempo considerada irrelevante. Conforme j colocamos, a Histria das Mentalidades, e posteriormente a Histria Cultural, veio desconstruir essa ideia e mostrar o quanto tais temticas podem ser teis para a compreenso das sociedades (ENGEL,1997:430). Engel (1997) destaca o ano de 1984 como marcante, uma vez que foram lanadas diversas obras acerca do tema. Georges Duby, Peter Gay e Michael Foucault so alguns autores que escreveram sobre o assunto na ocasio e que podemos citar como exemplo. Entre estes, a autora destaca a figura de Foucault e sua obra Histria da Sexualidade, tendo em vista que este abriu caminhos para o estudo da temtica atravs do questionamento hiptese repressiva8 a partir do seu mtodo, a anlise do discurso. Segundo Foucault (1998), o termo sexualidade surgiu no sculo XIX, sendo seu uso relacionado a outros fenmenos, como o desenvolvimento de diferentes campos do conhecimento que envolviam tanto questes biolgicas quanto variantes individuais de comportamento; a instaurao de um conjunto de regras das instituies, sejam elas religiosas, judicirias ou mdicas; mudanas no modo pelo qual os indivduos so levados a dar sentido e valor a sua conduta, desejos, prazeres, sentimentos ou sensaes. O projeto era, portanto, promover um discurso cientfico produtor de verdades sobre o sexo com a inteno de control-lo atravs de regras e censuras.

Homeostase o recurso que o organismo possui para identificar e corrigir as variaes em seu interior. Na perspectiva freudiana a homeostase vincula sexualidade com a autopreservao, isto , com as necessidades vitais instintivas da criana muito pequena (BEARZOTI,1994:3).
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A sublimao, segundo a perspectiva freudiana, a capacidade que o ser humano tem de deslocar sua libido da sua finalidade original a satisfao sexual para outros objetivos no sexuais (BEARZOTI,1994:5).
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A hiptese repressiva o discurso explicativo sobre a evoluo da sexualidade focado na represso ao qual Foucault se ope.

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A partir de um estudo da sociedade capitalista, Foucault (1999) refuta essa ideia, afirmando que o sexo no foi reprimido, mas sim incitado a se manifestar, especialmente atravs dos discursos que se inseriam de diversas formas a partir da Igreja, da escola, da famlia etc. Desta forma:
No se deve conceb-la como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no a uma realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao do discurso, a formao do conhecimento, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder (FOUCAULT,1999:100)

Ou seja, para Foucault a represso no se apresenta como uma categoria prioritria para a anlise das questes relacionadas sexualidade, que, em sua percepo, de certa forma estimulada atravs dos discursos. A despeito de reconhecermos a importncia de Foucault para a histria da sexualidade, concordamos em parte com sua perspectiva, uma vez que entendemos que a represso deve ser levada em considerao, especialmente quando tratamos da sexualidade feminina inserida em um contexto de uma sociedade patriarcal, como o caso que nos propomos a analisar. Neste momento dialogamos com Bourdieu (2011), que afirma que as instituies, principalmente a famlia, a Igreja e o Estado, trabalham para garantir a permanncia de uma estrutura de dominao masculina agindo sobre estruturas inconscientes. Segundo tal autor, na famlia que se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da representao legtima dessa diviso; a Igreja propunha uma moral completamente dominada pelos valores patriarcais e pelo dogma da inferioridade das mulheres; e o Estado refora a estrutura do patriarcado privado com as de um patriarcado pblico, fazendo da famlia patriarcal o modelo de ordem moral, fundamentada na superioridade dos homens em relao s mulheres. Percebemos, portanto, que Bourdieu trabalha com a noo de dominao masculina, sendo esta a perspectiva que nos aproximaremos mais no desenvolvimento do nosso trabalho, tendo em vista que, a despeito de acreditarmos que a mulher ovidiana era capaz de viver plenamente sua sexualidade, ela ainda estava sujeita autoridade de um homem.

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4.3. Sistemas simblicos Por fim, e levando em considerao a discusso realizada acerca da sexualidade e as relaes de poder que nela se inserem, trabalharemos o conceito de sistemas simblicos de Bourdieu, sendo este de suma importncia para nossa pesquisa, tendo em vista que percebemos na Ars Amatoria a representao do ponto de vista de Ovdio sobre a sexualidade feminina, sendo esta uma viso moralista que ao mesmo tempo estrutura e estruturada pelos ideais daquela sociedade patriarcal. Bourdieu (1989) parte de Durkheim para explicar o conceito de sistemas simblicos e afirma que estes so os instrumentos de conhecimento e de comunicao, como a arte, a religio e a lngua, que constituem um poder estruturante porque so estruturados. Desta forma, os smbolos constantes nestes instrumentos tm como funo a integrao social, conferindo, assim, um consenso em relao ordem estabelecida. Logo, tm tambm uma funo poltica, uma vez que o poder simblico impe significaes, colocando-as como legtimas, mantendo assim a dominao vigente. Bourdieu (1989) nos coloca, ainda, que a produo desses sistemas simblicos de responsabilidade de especialistas que esto a servio da classe dominante e, portanto, so formadores da opinio que vista como se fosse de todos. Levando esta perspectiva para o objeto da nossa pesquisa, identificamos o patriarcado como a ordem estabelecida naquela sociedade na qual estava inserido Ovdio, assim como reconhecemos a Ars Amatoria como um destes instrumentos de conhecimento e comunicao. Ovdio, por sua vez, o especialista responsvel pela produo desse sistema simblico a servio de uma classe dominante e que mantm a ordem estabelecida, isto , o patriarcado. Ou seja: a literatura elegaca de Ovdio, mais especificamente a Ars Amatoria, um sistema simblico que contribui para a manuteno da ordem estabelecida o moralismo patriarcal e, portanto, considerada estruturante da mesma. Por outro lado, esta mesma ordem influencia na produo da obra que, por sua vez, tem em seu contedo caractersticas daquela sociedade. 5. Hipteses

I A Ars Amatoria, enquanto instrumento de conhecimento e de comunicao, impunha determinadas significaes para suas representaes que eram vistas, de certa forma, como legtimas, o que contribuiu para a dominao vigente. Logo, Ovdio pode ser

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considerado moralista, uma vez que seu ponto de vista ao mesmo tempo que estrutura tambm estruturado pelos ideais daquela sociedade patriarcal. II Apesar de ter como cenrio o universo feminino, a Ars Amatoria constri a sexualidade do ponto de vista masculino e para o consumo masculino, o que significa afirmar que a mulher ovidiana, apesar de ser capaz de viver plenamente sua sexualidade, est ainda sujeita autoridade de um homem. 6. Documentao e metodologia

O documento que nos propomos a analisar a literatura elegaca do perodo augustano, mais especificamente a Ars Amatoria, de Ovdio. Para a anlise documental, pretendemos utilizar o mtodo de leitura semitica de A. J. Greimas, que consiste, a partir da definio do objeto de pesquisa, na descrio analtica do texto, considerando sua linguagem, em que a seleo do contedo se d atravs de temas compostos por palavras-chave, buscando, desta forma, a compreenso do sentido do documento a partir de recortes temticos.

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