You are on page 1of 20

Humanismo y Nihilismo

HUMANISMO Y NIHILISMO Comentario inicial Aqu hace un enfoque segn el cual se muestra al humanismo en contraposicin con su opuesto, el nihilismo, aunque hoy sea un trmino en desuso. Pero qu duda cabe que estamos por una parte, ante una suerte de nihilismo enmascarado, detr s de los disfraces del entretenimiento, lo secundario y !alores por el estilo, y por otra, el nihilismo e"asperado, con las mil formas de !iolencias acrecentadas. No es casual el color negro en todas las modas, o como las m s di!ersas sensibilidades artsticas deambulan en torno a lo absurdo, cuando no a la muerte# mientras que otras sensibilidades, digamos polticas o economicistas, por citar algunas, e"altan los !alores deshumani$ados del %mercado%, &ndices de !alores%, 'perdidas de !idas(, '!iolencia de gnero( con toda la &influencia medi tica% del caso. )ientras tanto, parece ir surgiendo una suerte de humanismo nue!o, espont neo, en que tiene innumerables manifestaciones como tan innumerables son las acti!idades de la gente comn y corriente que en su diario con!i!ir trata, intenta, siempre para que una pi$ca de humanidad, de solidaridad, de comprensin y tolerancia, cuando no, de coherencia, tenga lugar en sus !idas. As es como asistimos a focos emergentes de humanismo actuali$ado, que pu*a por pasar a ser conciente y muy acti!o despus de una primera !ersin espont nea, casual, como rebelin clara ante inhumanismo reinante. +e modo que, bien !ale la pena dar otro un !ista$o a estas luces y sombras en nuestro entorno inmediato actual, para poder elegir me*or. Pues de eso se trata, que las sombras se a!ane$can mientras una tenue luminosidad se haga cada !e$ m s y m s intensa. -ste bre!e ensayo se basa en un articulo escrito en .//0, publicado en la 1e!ista -lectrnica del )o!imiento Humanista N2 /, en mar$o de .//3, 4omo Nihilismo y Humanismo, pero, como considero que sigue teniendo hoy plena !igencia, !eo interesante apro!echar esta oportunidad de !ol!erlo a redactar, y qui$ s publicar en esta edicin con*unta de autores humanistas no!eles, pero algo m s completo y sobretodo agregando la Propuesta, de su parte inicial, que es qui$ s lo mas importante. +espus de su re!isin y actuali$acin, qui$ s sea de inters, o me*or, alguna utilidad al lector que busca nue!os derroteros en estos tiempos tan con!ulsionados, con predominancia de sobras 5nihilismo6 sobre las luces 5nue!o humanismo6. 7ui$ s entre todos podamos in!ertir esta situacin de fondo. +e esto se trata -rnesto H de 4asas 8$le$. 9oledo, octubre de :;;<=.;=;>
-rnesto H. de 4asas 8$le$., -nsayista, redactor y recopilador de temas humanistas. e=mail, ernestohdc?tiscali.es

Humanismo y Nihilismo

Nihilismo y humanismo. "El enemigo de todos, el enemigo presente siempre y al acecho en cada hombre, es slo el nihilismo" Karl Jasper (1) -n esta intuicin es qui$ s en la que se puedan resumir las propuestas de hoy, por un lado el po$o donde se hunde todo... por otro la matri$ para construirlo todo, para orientarlo todo, el nue!o humanismo. Esquema del texto -l te"to se ha redactado este te"to en tres partes, en la Primera Parte figuran ttulos de @ntroduccin al tema, Antecedentes, 4aractersticas, +esarrollo y 4onclusin, presentando mis obser!aciones y relaciones sobre el tema que nos compete, en sus aspectos m s rele!antes. -n la Aegunda Parte figuran las citas del te"to inicial, siendo .< en total, con comentarios y e"tensin de las nociones !ertidas en el te"to principal. Ba 9ercera Parte e"pone las Notas Ampliatorias A y C en las que transcribo notas te"tuales con sus fuentes bibliogr ficas correspondientes, pr cticamente completas, a fin de que el lector pueda ampliar estos conceptos y cuente con dichas referencias de manera ntegra. Introducci n al tema Podra decirse, para empe$ar y en trminos algo cl sicos, que el humanismo se basa en la libertad y que esta libertad es para elegir entre bien o mal. Ai no, no es libertad, es determinismo, imposicin de condiciones. -sa posibilidad de elegir entre &hacer el bien o hacer el mal% es lo m s grande del ser humano. As, por cierto, se puede elegir libremente entre ser nihilista, o bien, humanista 5:6. +e*ando esta concepcin dualista, sin duda la libertad es poder elegir, pero las cosas se dan entre condiciones, no absolutamente, donde no impera la libertad las condiciones entre las que elegir se restringen y por lo tanto de*a de haber libertad y con ello dignidad, es decir de*a uno de ser humano=intencional=eleccin=intersub*eti!idad= transformacin. -n trminos m s actuales, resultara, -l humanismo, como nue!o enfoque del quehacer humano, libre, responsable, es decir, donde cada cual se hace cargo solidariamente de tareas y se genera una actitud que surge con fuer$a una !e$ agotadas las falsas soluciones pre!ias# es tambin una nue!a sensibilidad en donde ganar sentido en la !ida es primario, *unto a otros, porque sta !ale la pena# es un campo en donde la relacin con los dem s es crucial, al reempla$arse el otro=como D estorbo5E6 a el otro=como puente=a. Al igual que la comunicacin directa = no intermediada D a fin de que toda acti!idad cotidiana no tenga porqu ser slo mera tri!ialidad, sino campo de intercambio, de despertares, de entusiasmo. Ba !ida es un espacio de construccin, de hacer cosas con y para los dem s, no es un mero esperar su fin, es m s bien apro!echar el tramo de !ida para hacer=cosas=con=los dem s=con= sentido# en un encuentro de un sentido certero, transformador de situaciones sufrientes que amplia los hori$ontes de la accin humana en una tendencia francamente ascendente

Humanismo y Nihilismo

-n oposicin, las cosas pueden entenderse de otro modo, como que nada !ale la pena, porque no hay un sentido, nada ilusiona n entusiasma, no dan ganas de seguir el da a da y como que todo es muy difcil de implementar, donde la relacin con los dem s es ardua y se prefiere el aislamiento esqui!o y el futuro finalmente comien$a a cerrarse. 4on ello, cunde el desaliento, el des nimo, la prdida de fuer$as, de referencias, as el ser humano y su mundo, se nihili$an da a da 5F6. +e aqu la necesidad de referencias y orientacin en sentido con!eniente. -l hombre puede elegir as entre !ariadas condiciones, ad!ersas unas, neutras y facilitadoras otras# por ello, mientras m s referencias se tengan a su fa!or de un camino ascendente, con ntidos enmarques y sus correlatos internos de unidad, se podr elegir mucho me*or. No ol!idemos que hoy se est e"puesto a muchos encandilamientos del medio y todas las falsas soluciones y falsas puertas aparecen ornamentadas de mil maneras, con un magnetismo y capacidad de fascinacin tremendas, ante lo cual quien !a con actitud descuidada, puede ser presa f cil de estos enredos del sinsentido, enmascarados de modos entretenidos y !istososG Ai bien la eleccin final es pura responsabilidad de cada uno, la tarea de acercar referencias interesantes y esclarecimientos tiles= que es tambin una eleccin = es lo que a su !e$ tambin redunda en sentido amplio al humanista de hoy# interesado tanto por los dem s como por s mismo. -s como si se di*era, 'A cada paso surge un %si y un &no%, una facilidad y una ad!ersidad, una puerta con resistencias y otra con sutiles encantamientos, y debemos elegir permanentemente. Bas referencias nos in!itan a de*ar la &fran*a=negati!a% y optar por la senda constructi!a, pero para ello hay que estar alerta, atentos, ya suele producirse una paulatina pero constante inclinacin al &no%, con todas sus !ariadas e"cusas y *ustificaciones. Hno se dice 'No se puede, nada es posible( y el fatalismo y la negacin de la !ida misma se hacen dueIos de las situaciones m s di!ersas. -sto, en suma, nos lle!a hacia un nihilismo lar!ado o manifiesto, mientras que lo afirmado en primer lugar !a conduciendo a un humanismo emergente en la actualidad con particular !igor. 5<6 Bas caractersticas de libertad y responsabilidad, acortadas en muchos campos, son muy propias del nue!o humanismo, ya aparecen no slo en manifestaciones de la !ida cotidiana, sino tambin en di!ersas disciplinas, 5>6 y apoyan al ser humano de hoy para que sea protagonista de todos los cambios que sean necesarios de lle!arse a cabo, y tenga por eso que Jhacerse cargoJ de los medios a implementar para poder reali$ar dichos cambios# tanto personales como sociales, que no pueden quedar en manos de otros y mucho menos en manos de intermediarios, cosa que se da mucho con las instituciones en donde siempre hay esa suerte de 'representantes de la gente(, de* ndola casi siempre en la estacada, tal es la e"presin corriente.. No se supera ninguna crisis de*ando las decisiones importantes en manos de otros. 9al actitud lle!a a una indefensin, la cual le hace un flaco fa!or a la nue!a emancipacin del hombre para abandonar su condicin sufriente, hoy acrecentada por todas y cada una de las formas de deshumani$acin, cosificacin y !iolentacin# es
E6 Kustamente esto de interpretar al otro &como estorbo% D ya captado por K.P. Aastre en su 4arta al Humanismo, es lo que lle!a a querer eliminarlo surgiendo as las formas m s !ariadas de !iolencia, en donde se busca reducir, eliminar, al otro. 4osa que en rigor, no es posible ni !iable, pues &el otro=siempre=estar =ah%

Humanismo y Nihilismo

decir, de nihilismo con todos sus matices = desde el des nimo a !i!ir al franco atentado contra la !ida 5en general del otro6 =, dando lugar, entre otras cosas, a la formacin = lamentablemente o no = del campo antihumanista 506. 1esumiendo, = -l Humanismo busca as ser un cauce donde alo*ar a las m s di!ersas posturas, concibindose lo suficientemente amplio como para que quepan todas las diferencias y all encontrar las propias !erdades. Pero en el Humanismo de hoy, en el Nue!o Humanismo, cabe ciertamente, descartar de los proyectos slo a algunos, los !iolentos y discriminadores. 9odo lo dem s, Lbien!enidosM -ntonces, el humanismo hoy, = -s un punto de encuentro. Bos di!ersos humanistas con!ergen en la medida que por la intercomunicacin con!er*an otros. 9ambin es punto de encuentro para quienes frustrados en otros derroteros, puedan ahora proseguir su camino en pos de un destino noble, sin por ello frustrar su caminar mismo, aunque se haya terminado el ciclo de otros medios de despla$amiento. = -s una nue!a fuer$a transformadora de esquemas y sistemas que aun cuando obsoletos, siguen siendo oprimentes del ser humano en su interioridad y socialidad. = Bos humanistas m s !ariados hemos de coincidir en algo b sico, lo fundamental es captar la intencin humana 536, la propia y la a*ena. Adem s, hemos de apostar por al hombre. Por ello, -l ser humano como !alor central. LAeaM = -l humanismo como fuer$a constructi!a que no tiene que destruir nada para empe$ar su traba*o porque es la cada del sistema de !alores !igente el que se cae por su propio peso debido a la globali$acin y aceleracin de su propia incoherencia. 5E6 +e modo que el humanista no gasta un pice de sus energas en !oltear nada, sino todo lo contrario, ir construyendo para un mundo futuro ptimo, aunque para ello deba andar entre los escombros y naufragios producidos por otros... 9odo lo contrario, se pone en marcha con fe en su accin, en lo me*or de los dem s, con!encidos en que la construccin de un mundo me*or, es factible cada !e$ m s.
E6 -ste concepto se trata en la Nota ampliatoria A, con respecto a quienes sostienen que habra 'que destruir, atacar, es decir confrontar, al sistema, con lo cual se dara lugar a las di!ersas formas !iolentistas, las que a su !e$ pro!ocan reacciones mas !iolentas del sistema mismo, en un espiral que se realimenta multiplicado y, aparentemente, sin fin.

Antecedentes Por su parte, el nihilismo tiene su historia, m s bien reciente, pues es en el siglo pasado donde empie$a a usarse el trmino, apareciendo en dos campos, en la filosofa centroeuropea y en la literatura rusa 5!er Nota ampliatoria A6. -n esta ltima, el !ocablo es usado para calificar a aquellos que estaban negando los !alores establecidos de entonces, en una sociedad con un rgimen sumamente absolutista y desptico. -n cambio, en las p ginas filosficas aparece como una postura que niega !alores y sentido, en general, haciendo una negacin de la !ida misma. -sto sucede con una gran di!ersidad de interpretaciones y acepciones, puesto que este !ocablo al intentar dar una nocin de negacin de !alores referentes a la !ida y su trascendencia, por fuer$a, esa concepcin se traspasa a otros campos, ob!iamente. <

Humanismo y Nihilismo

En la actualidad 4reo hoy se puede captar una cierta sensibilidad y una actitud nihilistas que a !eces resulta ser derrotista y da lugar a fenmenos m s per*udiciales para el ser humano. -n rigor aqu interesa !erlo en el plano cotidiano, obser!ando como se difunde el nihilismo como negacin de posibilidades y cerra$n de futuro, creando condiciones para el antihumanismo manifiesto. 4abe destacar que, en boca de dirigentes y de gente influyente es de cuidarse el discurso nihilista. Por otra parte, no es una postura de !ida fi*a, sino que es un momento, una etapa, que puede dar lugar a otra. Hna poca nihilista acti!a, de negacin de !alores oprimentes es de algn modo comprensible para poder pasar a otra cosa, aunque eso ya no es necesario puesto que esos supuestos !alores !igentes se desmoronan da a da, en la cada estrepitosa de la gran mentira construida a lo largo de aIos de descuido humano. 5E6 Pero la postura nihilista=derrotista=fatalista que lle!a al oscurecimiento del entendimiento, es ciertamente algo superar, pues eso si es, que duda cabe, precipitarse al abismo. 5N6 As mientras m s tarde en cobrar fuer$a el humanismo en uno mismo y en el medio social en que !i!imos, m s se instala el nihilismo desesperan$ador y descora$onador. 9odo nihilista produce en el otro un registro de descora$onamiento profundo, de desaliento. )ientras que el nue!o humanismo en su mayor anhelo nos dice, aqu estamos, hay esperan a!"# No lo !emos entonces al humanismo como en oposicin, como '!ersus( el nihilismo, sino con la analoga de que la falta de lu$ hace a la oscuridad y as, puede inferirse que la falta de humanismo hace que sur*a el nihilismo y antihumanismo. Ae e!idencia entonces, que la accin a adoptar es la de ampliar, e"tender el humanismo, su accionar, su metodologa, su mirada. -stas posturas de nihilismo o humanismo, resulta un poco aquello de, $or el camino interno puedes andar oscurecido o luminoso# %tiende a las dos &as que se abren ante ti###"(/6 -n dicho te"to, escrito en prosa potica, es de una enorme profundidad sicolgica, especialmente en este caso en que nos permite comprender el origen del nihilismo, como una predisposicin del nimo y una direccin mental. Bo que puede aparecer en cualquier persona, o grupo social, a modo de una tendencia hacia lo oscuro 5entonces surgen las modas de lo negro, el contenido fatalista en la cultura, en los artistas, en las modas, en la ciencia misma6, o hacia lo claro, lo luminoso 5entonces, resurgen las modas y formas multicolores, claras, el contenido optimista, el canto a lo utpico, a lo mltiple, a lo posible, en donde al final todo se podr transformar positi!amente6. Ain duda es algo a estudiar con detenimiento, pero lo que siento oportuno comentar aqu es que no se es nihilista por una ideologa e"terna que se inculca, o >

Humanismo y Nihilismo

E6 -sta es la situacin relacionada con lo antes citado de lo innecesario de ninguna actitud destructi!a pues aquello que oprime se cae, m s bien la urgencia es la construccin de la nue!a referencia.

porque hay una moda, sino m s bien por registros propios, de una cierta sensibilidad, que encuentran eco en el medio y se !an haciendo predominantes, a pesar de sus consecuencias destructi!as, aunque cueste creerse al racionali$arlo. 4laro que frente al cote*o con otros indicadores positi!os, los registros negati!os a!an$an, se estancan, o se desgastan. O se reempla$an 1esumiendo, en la actualidad, con la llamada globali$acin, se da un estado de conciencia en donde todo est como !igente, aunque algo haya pasado hace mucho tiempo, an no suceda, se lo percibe como actual, aunque algo quede muy le*os y distante, se capta como cercano. Aituaciones que se antes se daban en mbitos cerrados de antaIo, o dentro de ciertos lmites, la hora tenemos que la prensa lo uni!ersali$a al instante y nada resulta aislado, por ello este nihilismo que oscurece a las personas, no se limita a regiones ni a la literatura o la filosofa, como tampoco el nue!o humanismo que reducido a determinadas fronteras. -s entonces menester impulsar a ste para que el otro quede reducido a una mera ancdota. Caracter!sticas -l Nihilismo se define muy bien frente a la finitud de la !ida en donde niega cualquier tipo de continuidad post=mortem. Aus pregoneros m s asiduos nos hablan de &asumir la muerte absoluta% sin ningn tipo de continuidad o resurreccin. Pues bien, ese pesimismo se manifiesta en todos los aspectos de la !ida y se con!ierte en una actitud nada constructi!a# por lo cual, a mi !er, abona el terreno para que sur*an las m s di!ersas manifestaciones del antihumanismo, ya que todo termina con la muerte, porque habra que lucharse por un mundo me*or, por unas condiciones me*ores PQ -l Humanismo por su parte, en su acepcin histrica, respecto del nue!o humanismo, presenta diferencias substanciales# mientras aqul surge con la mirada hacia atr s, rei!indicando y rescatando la filosofa cl sica,= para as poder saltar de la opresin cristiano=catlica = ste, el N. H., surge con la mirada hacia adelante, hacia el futuro y no como rescate de algo, sino como construccin de lo=por=hacer. -s as algo bien distinto, no slo en que no es una mera acti!idad cultural, especialmente artstico= literaria, sino que es tanto una !isin del mundo, de tipo sistmica y estructural, como una acti!idad cotidiana, con el inters en humani$ar la !ida cotidiana, de dar sentido a la !ida de todos los das, en trascender la tri!ialidad# por lo que resulta definiti!amente importante. -l Nue!o Humanismo = que es ob!iamente otra etapa = difiere del humanismo. histrico tambin en que aqul estaba m s bien es orientado por sabios, estudiosos, especialistas por ltimo# mientras que el nue!o humanismo propone como destinatario al hombre comn y corriente, sufriente y e"istente en un mundo que lo de*an al margen, que lo deshumani$a y cosifica 5!er Nota ampliatoria C6 y que pone los pri!ilegios en manos de pocos. A ese ser humano el N.H. le tiende una mano de liberacin, de reali$acin. 5.;6 "esarrollo = -sta direccin a futuro del nue!o humanismo queda e"plcita en esta frase de Ailo, "###' en estos momentos de crisis, de cosi(icacin ()), en estos momento de deshumani acin, amo su posibilidad de rehabilitacin (utura#"(11) 0

Humanismo y Nihilismo

= -l nihilismo sale, podemos entender y segn lo antes mencionado, de los estados internos descendentes del ser humano, aquellos que Ailo nos e"plica muy claramente en dos te"tos. A saber, a6 -n el te"to citado de Humani$ar la 9ierra =RAtiende a las dos !as que se abren ante ti( = 5/6 .y b6 =4onferencia del Aentido de la Sida en el libro Habla Ailo, (... y por ltimo aquellos que niegan toda posibilidad de trascendencia(. 5.:6. +e este modo que el tema del nihilismo se aclara con la actitud frente a la !ida y la muerte, si es posibilista de alguna forma de trascendencia o si es negati!ista al respeto. Ba !ida est , cercada por su finitud y con su lmite final cierto, pero ese trmino no tiene un sentido, una funcin importante sino que es un mero transcurrir desde el nacer al seguro=morir, de modo entonces que ese tr nsito est teIido por ese sin= sentido, a lo cual se suman esos estados internos oscuros producidos al de*arse ir en sentido descendente, lo cual se traduce en escepticismo, pesimismo, y las di!ersas formas de descora$onamiento, como la tan de moda Jdepresin%, como estado sicolgico en el que predomina una enorme triste$a, una sensacin de agobio, prdida de fuer$as y desorientacin general. -n esta crisis y desorientacin generali$adas, toda persona cae presa f cil de los sentidos pro!isorios, de los fetiches=mercancas publicitados de mil maneras en una !ida en pos del famoso &pasarla bien% por !a del entretenimiento comn, o de formas m s sofisticadas# actuando como si el sentido !ital completo no fuera importante, como si la muerte, es decir la finitud de la !ida, no e"istiera, como si se hicieran cosas aparentemente importantes pero en rigor, se da una fuga de situacin. A@ tales estados squicos se tornan no ya indi!iduales sino de con*untos, colecti!os, cualquier referencia emergente que enfatice esa direccin, puede causar !erdaderos estragos de nihilismo colecti!o. Actuando con responsabilidad, uno obser!a que esos estados poco interesantes, no pueden de*arse a la deri!a sino que hay que marcar pautas para ir retomar un estado ascendente, luminoso, posibilista de sentidos plenos# al tiempo que se pueda cambiar de postura en la !ida, saliendo de aquella que niega todo, pasando a la postura de la JsospechaJ, del deseo, el inters por un sentido !ital que aumenta las ganas de !i!ir y de hacer cosas sin limitaciones. All el nihilismo comien$a a ceder terreno y retrocede, entonces, el nihilismo acrrimo !a perdiendo todo tipo de adeptos. Algo, por cierto, muy satisfactorio. Pero no bastar disipar sombras y echar lu$, sino que es prescindible comen$ar a construir algo, tener proyectos de !ida importante en donde la construccin de cosas, en relacin con los dem s, sea un hacer fundamental. Al respecto, el nue!o humanismo que recibe un impulso fenomenal con el aporte de Ailo, cuyo aporte queda bien e"puesto en par grafos tales como cuando ase!era, "*+uiero la realidad que construyo!"#, T me*or an, Te dir cual es tu destino aqu: Humanizar la tierra! Qu es humanizar la tierra?. Es superar el dolor y el su rimiento! es aprender sin lmites! es amar la realidad que construyes #. ) s adelante la belle$a potica de estos pasa*es es ya superlati!a, "ma la realidad que construyes y ni aun tu muerte podr# detener tu $uelo!% 5.F6 No nos dice aqu ama la realidad que destruyes, ama la realidad que criticas, ama la realidad que construyen otros, etc. no dice eso porque lle!a a cosas 3

Humanismo y Nihilismo

secundarias, sino que propone algo simple y fundamental, conectarse muy bien, a gusto, con lo que uno est haciendo y construyendo, es decir de algo que de menos !a a m s, que es responsabilidad de cada uno, donde uno se hace cargo de la propia construccin, la cual es adem s solidaria, est en relacin a los dem s = en ningn caso a costa de los dem s = . +e modo tal que, podramos concluir, el nihilismo es un estado interno ba*o, oscuro, negador de sentido y con ello negador de todo, que puede ser indi!idual o colecti!o en mayor o menor grado, pero que de generali$arse puede ser peligroso y con!ertirse en una !erdadera amena$a para el ser humano. -stos estados internos pueden llegar a producir fuertes registros de tensin, aunando msculos y emociones, resultando ser f cilmente reconocidos por los dem s, siendo igualmente f cil de de propagarse. A ni!el cotidiano se dice que alguien es 'muy negati!o( por e*emplo, a lo que se suma el pesimismo en boga, = propiciado por los altos ndices de frustracin, lo cual se da con un registro personal muy intenso, mitigado por bre!es momentos de alegra, situacin que la gente !i!e de manera aislada, imbuida en un indi!idualismo inconducente y no cae en cuenta que son muchos los que tienen este registro, que por lo tanto es ya algo m s de tipo social, no solo indi!idual, present ndose con los m s di!ersos matices. -se registro de la tensin negati!a es m s f cil de ad!ertir y de caer en l que en el registro del optimismo, del sentido, de la alegra desbordante, de la fuer$a, la bondad, la solidaridad# por m s parad*ico que pare$ca. Por lo cual, nos competen dos tareas, segn entiendo, una, la de marcar pautas, de dar referencias en este sentido pleno y, en segundo trmino, propiciar e"periencias constructi!as fuertes que faciliten las e"periencias cotidianas de tal sentido, que permite superar toda obnubilacin, facilitando adem s, el acceso a otras realidades sicolgicas de inters. +e este modo, hay otras formas de !ida accesibles con numerosas posibilidades muy interesantes, e"periencias tales como el registro del sentido a futuro, de la reconciliacin, del encuentro consigo mismo y con los dem s, del empla$amiento correcto en el presente, de futuro abierto, que son el comien$o, de un estilo de !ida diferente y presentan la apertura a la tarea de humani$acin emprendida. -spont neamente se manifiesta el humanismo nue!amente en mucha gente, en muchos con*untos, en muchos referentes, as que tal !e$, como bien nos dice Ailo 'por imperio de la necesidad( ir n surgiendo nue!as formas de solucionar las cosas sin !iolencia, y en ese intento estamos 5.<6 Conclusi n Ain duda hay muchos tipos de nihilismos en la actualidad, uno de ellos, es lo que resulta como un cierto &nihilismo for$ado% por las condiciones creadas por el sistema !igente que son sumamente per*udiciales para el desarrollo humano, donde se !en las condiciones b sicas de !ida empeor ndose da a da. No obstante, este nihilismo puede ser superado por el impulso de rebelin contra las malas condiciones de !ida. -ste sentimiento de rebelin contra las condiciones limitantes, per*udiciales, da un empu*e importante para lan$arse en esa direccin constructi!a que seIalamos. 7ue !a clarsimamente en direccin opuesta y contrarresta el efecto de la senda destructi!a y autodestructi!a. No obstante, aun el nihilismo m s desesperan$ador y fatalista, puede con!ertirse partiendo por el cambio de mirada, empla$ ndose me*or, buscando registros nue!os y alentadores, para encontrar que, an en la peor de las situaciones, siempre e"isten posibilidades de cambio, que es la queremos de encontrar# N

Humanismo y Nihilismo

circunstancia bellamente e"presada en aquella m "ima griega tan certera, ' %ll donde todos los caminos se cierran, siempre un semidis encuentra una salida" (1-) +e modo entonces, que nos resulta claro que la literatura y la filosofa, como hemos destacado, han sabido captar esta situacin de conciencia y, como algunos autores resaltan en particular 5E6,el nihilismo en rigor corresponde a una etapa del proceso humano, como es la actual, manifest ndose al final de una larga poca que ahora culmina, correspondiendo entonces un cambio, una modificacin importante que, sin duda, se da cita en este fin y principio de milenios. -s decir, hoy, con lucide$, acti!idad, con actitudes diligentes, encontramos los modos y formas de comen$ar y profundi$ar el cambio de direccin necesario, para que poco a poco, o r pidamente, porque no, un camino de esperan$a, de aliento, solidario y profundamente humano se abra de par en par. +onde antiguas y nue!as aspiraciones resulten m s tangibles y un humanismo espont neo, censillo, comien$a a brotar en muchas gentes, para hacer m s consciente poco a poco a fin de ir a!an$ando de certe$a en certe$a, e"pandindose as por doquier, de la mano del hombre. LPor finM 7uisiera destacar, ya para terminar, muy especialmente este nue!o humanismo espont neo que se est manifestando cada !e$ m s en aspectos muy dismiles, como en marchas populares contra gobiernos impositi!os, en msicas o e"presiones gr ficas, modas, autores !arios lo manifiestan y miles de !oluntarios se suman a muchas causas en defensa de los des!alidos en todo el mundo. Por otra parte, hay quienes quieren, aunque tmidamente, remo$ar los derechos humanos, o retomar la antigua solidaridad como nico camino de relacin entre la gente y los pueblos. 9ambin en la ciencia, es agradable leer que de repente el Hni!erso no se acabara para siempre sino que resurgira de nue!o en otro !uelo de sus ciclos y energas 5.06 -s tarea nuestra hacer lo m s conciente, m s acti!o, para que cunda m s tambin. O as, al final de esta poca haya una transformacin 5.36 de !alores y el fracaso se con!ierta en logro de tantos y tantas que apuestan por una !ida digna, con sentido y plenitud. -stoy con!encido que el hombre comn y corriente, el ciudadano de a pie, es humanista, en el sentido en que cree en sus capacidades y en las del otro y desea que broten en su interior los me*ores sentimientos y pueda comunicarlo a los dem s, pero claro, hay que crear m s y me*ores condiciones para ello. -sta persona no es !iolenta ni mucho menos, pero la enorme presin a la que est e"puesta por las incoherencias de un sistema social hace que algunos opten por caminos e"tremistas como solucin Daparente= a ese inhumano !i!ir, ante la falta de otras perspecti!as. Nos toca a los que mas consciente somos de esto, abrir puertas nue!os derroteros para que esos pocos opten por un camino me*or de superar el sufrimiento y la !iolencia indi!idual y social. Pero hay que acceder a otras realidades internas para que eso genere otra forma de estar en el mundo en que predomine lo netamente humano 5.N6
$ro%uesta Aqu la propuesta es simple, es comen$ar a desarrollar esa suerte de humanismo espont.neo que !a surgiendo en mucha gente de !arios modos a6 como rebelin ante el estado de cosas de su lugar y tiempo, b6 como defensa del desarrollo de las personas en con*unto y como indi!iduos y c6 como reali$acin propia en el campo humano como tal. Adem s todos estos, y otros muchos m s, aspectos con sus matices, tienen un factor comn, una enorme preocupacin por el futuro, tanto del globo terr queo, como de la humanidad en

Humanismo y Nihilismo

general, respondiendo a la pregunta 'Pqu ser de nosotros y de esta tierra, el hogar del gnero humano, de seguir las cosas como est nQ( en un conte"to, claro est , de tendencia neta a si superar al nihilismo que aparece embo$ado de muchos modos, desde un predominante pesimismo !ital en muchos sectores sociales a un franco antihumanismo militante que aparece como formas ya poltico sociales cuasi institucionali$adas.. -ntonces Pcmo se puede ampliar este humanismo reno!ado emergenteQ Pues reconociendo que la mayora de la gente no est en actitud negati!a ni hostil contra otros, sino que m s bien anhela que me*oren las cosas, dentro de toda &buena persona% hay un nue!o humanista en potencia, cosa que esta bien, pero con!endr que pase a ser &acti!o% para proyectar ese buen sentimiento en el medio en que !i!e, con sus seres queridos, sus amigos, !ecinos, compaIeros de traba*o, de lo contrario sucede lo que hoy predomina, que la mayora de los mbitos de !ida 5!ecinal, laboral, escolar etc.6 est minados por una suerte de hostilidad permanente de unos contra otros. +etr s de actitudes de comprensin por el otro, de &ponerse en el lugar del otro% ya se empie$a a gestar la actitud humanista 5./6 que es la que hay que reconocer en un mismo y desarrollarla, ampli ndola hacia otros reconocindola en los dem s. -sta actitud permite establecer !arias cosas, por un lado una perspecti!a frente a las cosas que se !i!en, los hechos, las cosas que se hacen y las situaciones# a fin de que no se imponga irracionalmente a la gente, con la cual se puede refle"ionar y dar respuestas diferidas, no reacti!as, que es lo frecuente, tendentes a transformar el medio, conductas, situaciones en un sentido interesante. Ba persona comn suele reaccionar frente que sucede, de !arias formas, o se escandali$a, o se frustra, o se conforma, o que*a de modo desconforme, o m s habitualmente, se des!enci*a frente al impacto del medio, descora$on ndose por completo por el a!ance de la desilusin generali$ada. As, se suele ir aqu para all , de reaccin en reaccin, en un circuito que debera dar lugar a uno mas refle"i!a que permita intencionar respuestas m s inteligentes, m s constructi!as, tanto a ni!el indi!idual como de con*untos sociales. +e manera que este humanismo incipiente D que no debe quedar como meras buenas intenciones a un nue!o intelectualismo solamente= espont neo, se puede ir haciendo consciente y por lo tanto deliberado intencional. +ando el paso fundamental del humanista autntico que es hacer=algo=por=el=otro, llegar al otro, comunic ndose y ocup ndose de los dem s, saliendo de ese espiral sin fin de !ol!er una y otra !e$ sobre si mismos, como si uno fuera el principio y fin de todo. -s esa apertura=al otro lo propio de &lo humano%, lo que define al ser humano como tal. Aiento lo humano en mi, siento lo humano en ti, ese es el sentimiento= ra$ que al ir predominando opera cambios en un amplio sentido. -so es lo comn, y ya con esa base de &lo humano% podemos construir muchas cosas. -sto no queda en un indi!iduo o en unos pocos sino que se puede con!ertir en un efecto demostracin y as cundir por todas partes este surgimiento como una &buena nue!a% referente que se abre camino y da soluciones a los problemas de muchos hoy por hoy. 5:;6 O eso surge en cualquier persona, en cualquier momento en todo lugar. No es algo especial ni inusual, sino todo lo contrario muy habitual, lo que es no!edoso es querer que se acti!e se ponga en marcha como una accin en el medio que desbarate el inhumanismo imperante. -s cuestin de darle cauce, direccin y apro!echar esa posibilidad de acceder a lo humano en si y en los dem.s, es como abrir caminos y espacios a nue!os mudos Lque est n en esteM Al alcance de la mano, o me*or an, de una mirada, una palabra, de un gesto. Buego eso podra cobrar otras dimensiones y un simple comien$o espont neo, hecho luego consciente, para que despus sea intencional, se transforme en una !erdadera fuer$a que propulse acciones personales y con*untas y llegue a conformar frentes de accin en los di!ersos campos del quehacer humano, laboral, educacional, de la salud, la cultura, el arte, la poltica, y porque no las fuer$as del orden y las instituciones de poder, tanto polticas como religiosas. Hna posicin humani$adora Ldesde el poderM a cualquier escala que fuera, = para !ariar= es sin duda la !erdadera re!olucin pendiente. Pero eso lo abordaremos m s adelante 5:.6

.;

Humanismo y Nihilismo

Se&unda %arte' Notas &enerales( citas' .6 Urase de Varl Kasper 5.NNF=./0/6 5l.c.6 segn cita que figura en Historia de la Uilosofa, de Kohannes Hirschberger. 9omo @@, p g. <F., -ditorial Herder A. A. Carcelona. :6 Humanismo -n la -nciclopedia de Ba Uilosofa de 8ar$anti -diciones C, p g. NFN. Beemos te"tualmente, 'Humanismo, trmino adoptado por primera !e$ por los historiadores decimonmicos y que puede !incularse con el trmino RhumanistaR, ya en uso a partir de finales del s. WS para indicar al hombre que se ocupaba de las humaneae literarae, es decir de los estudios cl sicos. = Uilosofa y retrica, -l car cter fundamental del humanismo es, en efecto, el retorno a los antiguos, el culto del mundo cl sico. -sta actitud, que generalmente se hace remontar a Petrarca, implic, en la conciencia misma de los humanistas, una ruptura con la -dad )edia, que fue proclamada abiertamente. Bos siglos que separaban a los humanistas a la AntigXedad se consideraban una poca de oscuridad y barbarie, culpable de haber adulterado el ideal cl sico de humanidad y cultura, al que era preciso !ol!er en cambio para adoptarlo como modelo. As, entre el s. WS y WS, los humanistas, a tra!s de apasionadas bsquedas en las bibliotecas de -uropa, sacaron, a la lu$ te"tos cl sicos que la -dad )edia haba ignorado o conocido slo de modo indirecto. -stos te"tos eran transcriptos y ampliamente difundidos.( -l humanismo renacentista es resumido muy claramente por Aal!atore Puledda en su 4onferencia de 4risis del Humanismo Histrico y Nue!o Humanismo 'Oo lo resumira as, .. -"altacin de la dignidad y libertad del ser humano, :. 1econocimiento de la esencia de una 'naturale$a( humana estable y definiti!a..., F. Ba concepcin del hombre como un 'gran milagro(, como un infinito que, en cuanto microcosmos, refle*a en s todas las propiedades del uni!erso o macrocosmos. -sta concepcin implica que el uni!erso no es simple materia inanimada, como en la !isin moderna, sino un organismo !i!iente y sensible a su modo, es una suerte de macro=antropos(.Ser Nota .; a continuacin. F6 Nihilismo, -n el +iccionario del N.H. leemos, .. Negacin sistem tica de la !ida, :. n de la dignidad y libertad del ser humano, :. 1econocimiento de una esencia de la 'naturale$a( humana estable y definiti!a negacin de los !alores humanistas# F. Antihumanismo. -l trmino fue utili$ado por primera !e$ por 9urgene! en .N0: en su no!ela RPadres e hi*osJ. Ba designacin RnihilistaR hi$o mencin a las acti!idades !iolentistas de una sociedad re!olucionaria rusa que public su manifiesto luego del asesinato del $ar Ale*andro @@ en .NN.. +iccionario del Nue!o Humanismo, p g. 3< -ditorial )agenta, Cs.As. +ic. .//0 5Ser Nota Ampliatoria A6 <6 Oa en su +eshumani$acin del Arte, Trtega y 8asset, artculo de la serie de -l -spectador, introduce el tema de la deshumani$acin en curso, para posteriormente obser!arse en otras manifestaciones de inters. -n la ciencia, especficamente en la Sie*a 4iencia, los conceptos de finitud del Hni!erso, aumento de entropa, los recientes an lisis del caos y en especial en ese supuesto fin total del Hni!erso5E6, se !e un nihilismo que cubre la ideacin cientfica. -s en la Nue!a 4iencia donde surgen nociones nue!as como la necesidad de la utopa, el rol del humanismo, como las obser!aciones del Profesor y Premio No!el @lia Prigogine quien especficamente al hablar del determinismo en la ciencia comenta que &no es as porque est el humanismo que quiere decir libertad y responsabilidad% con lo cual se eligen di!ersas !ariables y se tienen responsabilidades frente a e!entos que hacen las cosas nada determinadas... Pero la centralidad del ser humano es en la Usica donde se e"presa claramente con el llamado Principio Antrpico de reciente formulacin, con el cual hacen un arribo al hombre desde ese uni!erso de fuer$as, macro y mini=partculas. -ste principio sucintamente, en su !ersin RfuerteR dira, -n el Hni!erso todo est programado de tal manera que desemboca necesariamente en el hombre. 1emito a un artculo de pr"ima aparicin al respecto, de Aal!atore Pulleda, 1oma.
E6 1ecientemente surgen esperan$adoras teoras fsicas, segn las cuales el Hni!erso llegara a un punto en el cual !ol!era a regenerarse dando, comien$o nue!amente a un ciclo e"pansi!o, concepto que coincidira con antiguas intuiciones como las del flu*o y reflu*o del tiempo.

>6 -l Nue!o Humanismo = segn consta en el +iccionario del Nue!o Humanismo ya citado = de*a en claro su postura en el momento actual al afirmar 'es imprescindible la elaboracin de un humanismo que

..

Humanismo y Nihilismo

contribuya al me*oramiento de la !ida, que haga frente a la discriminacin, al fanatismo, a la e"plotacin y a la !iolencia( -s as una postura acti!a, combati!a de los problemas de la actualidad, con la mira muy puesta en el presente y a futuro, muy le*os del humanismo histrico con la mirada puesta en un pasado remoto, pero con !alores necesarios de rescatar. -l N.H., como consta en su literatura, es tambin Hni!ersalista, por la amplitud que quiere dar a toda la di!ersidad humana. Adem s, que duda cabe, Ailo da un impulso reno!ador y acti!ador del nue!o humanismo, como consta en el !ocablo Ailosmo del citado +iccionario, 06 -l trmino 4ampo antihumanista aparece en el +ocumento Humanista como punto S del mismo y el !ocablo Antihumanista est definido como, '9oda posicin pr ctica yYo terica que tiende a sostener un esquema de poder basado en los anti!alores de discriminacin ()) y &iolencia ()), tal como podemos leerlo en el +iccionario del Nue!o Humanismo, y en el apartado Antihumanismo Uilosfico el diccionario es m s especfico.( E6 Ser la Nota ampliatoria C. 36 @ntencin !er +iccionario del NH en T4AS@@, p g. ::N de Ailo.net en donde leemos en el ltimo p rrafo de la definicin, ) s rigurosamente, la i. ha sido definida desde Crentano en adelante como la caracterstica fundamental de la conciencia. Oa con el arribo y desarrollo del mtodo fenomenolgico de Husserl y el aporte de las corrientes de la -"istencia 5E E/istencialismo6, la intencionalidad aparece como lo sustanti!o de todo fenmeno humano Adem s, es una e"presin cla!e e"presada en los te"tos del )o!imiento Humanista que sinteti$a el pensamiento ntegro del Nue!o Humanismo. N6 Ba nocin de &abismo% es recogida por Ailo en !arios puntos del libro que citamos Humani$ar la 9ierra, y nos da un claro registro cuasi fsico de llegar a un punto sin retorno, aunque lo e"presa con un claro imperati!o de superacin del mismo, como en este p rrafo 0"### trans(ormar.s el mundo, y no triun(ar. el abismo, sino aquello que lo sobrepase" de Humani$ar la 9ierra. /6 Aegn captulo W@S Ba 8ua del camino interno. de Ba )irada interna, primer te"to de Humani$ar la 9ierra de Ailo, -ditorial Pla$a y Salds, )"ico, p g. F/. -l te"to citado dice m s adelante, "###1i de2as que tu ser se lance hacia regiones oscuras### = que seria precisamente, a mi !er, la condicin sicolgica que da origen a la postura nihilista= y contina 0 1i impulsas a tu ser en direccin luminosa, encontrar.s### , que sera lo que da lugar a otras posturas de tipo alentadoras y optimistas. Aqu el autor nos describe las caractersticas del descenso en primer lugar y del ascenso en segundo lugar, donde estriba = a mi entender = la decisin cla!e de todo ser humano de de*arse caer en el nihil, 5la nada, el abismo6, o de ascender al optimismo posibilista = . Adem s nos prescribe frmulas muy precisas de aceptar la puri(icacin, que muy actuali$ado el trmino podra traducirse como Jdes= confusinJ= ya que el oscurecimiento es una seria confusin que nos arrastra en un torbellino de inconsistentes malentendidos, de recha$ar la alteracin y sobre todo el des nimo, el desgano que nue!amente dan pie al pesimismo nihilista. -n un captulo anterior, el autor trata el Ain=sentido en forma de meditaciones en pasos, en da simblicos que m s bien indican pasos, estadios, en los que se encontrara el meditante. -n aquel primer momento de su meditacin consciente, el autor pone el primer peldaIo de su importante escalera, 1# 3o hay sentido si todo termina con la muerte"# +e esta ase!eracin e"trae numerosas conclusiones 5lo cual se ampla en la conferencia sobre el Aentido. de la Sida, tambin mencionado6. -n este estado de sin=sentido nada es consistente, todo es !ariable, no=seguro, poco claro y lo que se ha de hacer o no hacer, no queda bien fundamentado, en tal inestabilidad, la cada en el nihilismo es muy probable, de all el esfuer$o que habr que hacer para remontar de estos stanos de la conciencia para ir a las partes altas y tener me*ores puntos de mira.

.:

Humanismo y Nihilismo

Bo cual queda e"plcito en su 4aptulo S@@. Ba Presencia de la Uuer$a, al decir en su quinto da = paso, etapa = de meditacin, 1# 4uando estaba realmente despierto iba escalando de comprensin en comprensin### 5# 6escubr que la energa se concentraba###" O ya en el captulo S@@@. 4ontrol de la Uuer$a, en el da se"to dice, 1# 7ay una (orma de dirigir y concentrar la 8uer a# 9# 7ay un punto de control del estar,despierto,&erdadero####" As entonces que el camino de salida de esos abismos est dado por Jescalar de comprensin en comprensinJ, de modo que nada obnubile el entendimiento ser apropiado y el de controlar las propias energas, lle! ndolas a un estado de despertar !erdadero, de estar alerta, de !er las cosas con claridad. Alegora esta de la claridadJ que se opone a la de oscuridadJ propia de los estados negati!os. -n sntesis, aqu el autor nos describe el fenmeno y propone una solucin que implica una postura acti!a frente a estas situaciones de conciencia y no estar meramente pasi!os, conformistas y cuando no, fatalistas. .;6 Bas diferencias de humanismo histrico y nue!o humanismo se encuentran ampliamente estudiadas por Aal!atore Puledda en su libro @nterpretaciones Histricas del Humanismo, en donde en su Presentacin introductoria nos dice '-l concepto de humanismo es actualmente uno de los m s indeterminados y contradictorios# de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido...( 59e"to editado por Sirtual -diciones, Aantiago de 4hile, .//06. Pero es en su 4onferencia Ba 4risis del Humanismo Histrico y el Nue!o Humanismo donde estas obser!aciones adoptan mayor claridad. Aqu nos dice, despus de recorrer las concepciones renacentistas a las m s recientes, 'Hemos !isto cmo los humanismos tradicionales haba considerado al ser humano a partir de su animalidad, esto es, como un fenmeno $oolgico, con 'algo de m s(. -n la era tcnica, es decir, en la era actual, aqul 'algo m s tiende a desaparecer y el ser humano adquiere definiti!amente las caractersticas de una 'cosa(...( ) s adelante agrega, 'Ba imagen de ser humano como 'm quina biolgica es la actualmente dominante en Tccidente...( Alude a que no se capta esta imagen y continua 'Ain embargo, la accin de esta imagen produce una serie de problemas, algunos de ellos gra!es( As entonces, pienso que si ahora se deshumani$a hasta concebir al ser humano como m quina y antes se lo redu*o a naturale$a y ya pre!iamente a animalitas, no cabe otra cosa que el rescate del ser humano. 4ontinua, 'Ba nue!a imagen, es mucho m s que una imagen. -ntonces, e"pone 'Ailo coloca al ser humano en la dimensin de la libertad. Para l, que en esto se atiene a la tradicin fenomenolgica, la conciencia humana no es un refle*o pasi!o o deformando del mundo natural, sino fundamentalmente acti!idad intencional, acti!idad incesante 5E6 de interpretaciones y reconstrucciones del mundo natural y social. = despus = no tiene una naturale$a, una esencia definida, sino que es 'proyecto( de transformacin del mundo natural y de si mismo 5permtaseme este subrayado6. -l proyecto humano colecti!o es para Ailo la Humani$acin de la 9ierra. -sto es la eliminacin del dolor fsico y del sufrimiento mental y, por tanto de todas las formas de !iolencia y de discriminacin que pri!an a los seres humanos de su intencionalidad y libertad reducindolos a cosas, a ob*etos naturales, a instrumentos de la intencionalidad de otros. ) s adelante, respecto a la consideracin de los di!ersos 'momentos( histricos humanistas, en los cuales las me*ores producciones y acciones se han relacionado con los siguientes par metros, .. Posicin central del ser humano como !alor y como preocupacin, :. Afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos, F. 1econocimiento de la di!ersidad personal y cultural, <. 9endencia al desarrollo del conocimiento m s all de lo aceptado como !erdad absoluta, >. Afirmacin de la libertad de ideas y creencias, 0. 1epudio de la !iolencia.( Uinalmente especifica '-l humanismo definido desde esta actitud y desde esta perspecti!a de !ida personal y colecti!a, no es patrimonio de una cultura especifica, sino que lo es de todas las culturas. -n este sentido se presenta como un humanismo uni!ersal(. 54onferencia brindada en la Hni!ersidad Aapien$a de 1oma el .> y .0 de abril de .//0. Publicacin de Sirtual -diciones, 4hile6

.F

Humanismo y Nihilismo

..6 Aegn el te"to del captulo Acerca de lo Humano del libro Habla Ailo ya citado 5Acerca de lo Humano 9ortuguitas, Cs. As. Argentina, ./NF de Habla Ailo, p g. F/ -dicin de Ba 4omisin de +ifusin del )o!imiento Humanista, )adrid, No!iembre .//0.6 .:6 -n la 4harla sobre -l sentido de la Sida. 5)"ico, +.U. .;Y.;YN;6 del libro Habla Ailo, p g. F/ -dicin de Ba 4omisin de +ifusin del )o!imiento Humanista, )adrid, No!iembre .//0. +onde leemos "###obser&amos tambi:n cinco estados con re(erencia al problema de la muerte y la trascendencia# En estos cinco estados se puede ubicar cualquier persona# 7ay un estado en que una persona tiene e&idencia indudable dada por la propia e/periencia, no por educacin o ambiente# $ara ella es e&idente que la &ida es un tr.nsito y que la muerte es un escaso accidente### = as detalla el segundo, tercer, cuarto quinto estado que es el que aqu interesa citar. ,"### y por ;ltimo aquellos que niegan toda posibilidad de trascendenci a. <ambi:n ustedes reconocer.n aqu personas y, probablemente entre ustedes haya muchos, que piensan as" . 9ermina as, lacnicamente, la e"plicacin, en base a la cual se puede e"traer la conclusin de que al negar toda trascendencia se nihili$a la !ida. ) s adelante en el mismo te"to leemos la tesis de =nada tiene sentido si todo termina con la muerte= . -s decir si se &cree% en la muerte como fin, pues lo anterior no tiene sentido porque seria un absurdo empe$ar=slo=para=terminar. Aeguramente en ese lapso de tiempo la !ida catapulta un sentido, un cmulo de acciones que no cesan con la muerte. .F6 Ser 4aptulo @@. Ba 1ealidad, punto .; del Paisa*e @nterno y en 4aptulo S@@ +olor, Aufrimiento y Aentido de la !ida, punto <, y punto > del Paisa*e @nterno de Humani$ar la 9ierra, obra antes citada. .<6 Palabras e"presadas por Ailo en su discurso del < de mayo de :;;< en Punta de Sacas, en donde al decir 'Hemos fracaso, pero LinsistimosM( O mas adelante nos habla del !uelo del p *aro del intento, como bellsima y significati!a met fora de donde ubicarse internamente, en los camino del intento, ascendentes por cierto. .>6 ) "ima 8riega atribuida al poeta griego Pndaro del siglo S antes de esta era. .06 -l colapso final del Hni!erso no es ine!itable gracias a la oscuridad del cosmos Hna nue!a teora cosmolgica descarta el fin del mundo a partir de toda la oscuridad del Hni!erso Hna nue!a teora que considera unitariamente toda la oscuridad del cosmos, es decir, la materia y la energa oscuras, describe al Hni!erso en e"pansin acelerada eterna porque la densidad de energa del !aco disminuye con el tiempo. -so quiere decir que el fin del mundo no es un destino ine!itable, sino que las estrellas y gala"ias pueden prolongarse eternamente en el tiempo y dar oportunidades infinitas a la especie humana. Por Pedro 8on$ le$=+a$. ZZZ.9endencias cientficas

.36 Aobre este concepto tan importante de transformacin, creo encontrar en esta referencia de )ercia -iade una aclaracin de rele!ancia sobre el termino en el conte"to de la antigua alquimia cuyo punto fundamental es la transformacin de la sustancia D aunque nuestro conte"to es otro, es la transformacin de las condiciones sufrientes y oprimentes, tanto e"ternas como e"ternas, del ser humano en aras de su liberacin=Seamos, 4H, <;N R-l Alquimista ha terminado la ltima fase de un proyecto muy antiguo que naci cuando los primeros hombres emprendieron la transformacin de la naturale$a. -l concert de la transmutacin alqumica es as la ltima e"presin de esta creencia inmemorial de la accin humana sobre la transformacin de la Naturale$a. -l mito de la alquimia es uno de los pocos mitos optimistas, en efecto el Ropus alchimicumR no se contenta slo con transformar, rehacer o regenerar la Naturale$a# confiere la perfeccin a la e"istencia humana, d ndole salud, *u!entud eterna e incluso la inmortalidad. Ae puede decir, en la perspecti!a de la historia de las religiones que por la alquimia el hombre recupera su perfeccin original, cuya prdida ha inspirado tantas leyendas tr gicas en el mundo entero. Para el alquimista, el hombre es un creador, regenera la Naturale$a y domina el 9iempo# perfecciona la creacin di!inaR Aegn consta en, )aterial incluido en el cuaderno homo religiosus, 6ialogues a&ec le sacr: Paris, .//: reali$ado por U. Ach[ar$, a quien agradecemos la posibilidad de publicar la presente traduccin .N6 A estas palabras me remito,

.<

Humanismo y Nihilismo

Bas Uuer$as @nternas 'Ai te empeIas puedes poner en marcha fuer$as internas muy profundas, es m s, hay algunas que est n esperando que las llames. Nosotros somos una bri$na en un lugar perdido de un uni!erso. -sto es mucho m s de lo que uno se imagina...A los 8uas m s profundos slo las grandes necesidades puede despertarlos de su sueIo milenario. Hay gente que tiene musas, seres que les inspiran y les !an diciendo cosas y otros tienen otros. Hay guas muy profundos, que hay que cuidarlos y hay que llamarlos. Hno est encandilado en un montn de tonteras, cuando en realidad, a uno le est n aguardando un montn de lugares e"traordinarios,...muy cerca... 5no en la dimensin espacio= temporal que conocemos, claro6. P4mo es entonces que estoy aqu haciendo cualquier cosaQ.... No est n le*os, son mundos internos a los que se puede acceder. -sto e"iste, eso es lo que !erdaderamente e"iste. Hay mucha ficcin de por medio. Hay seres que pasan de mundos en mundos. ...R 54harla espont nea del Ailo con otros humanistas, hacia el ;<.;0.;F6 Actitud humanista !er +iccionario del Nue!o Humanismo en T4AS@@, P g. .>3 de Ailo.net en donde leemos en un segundo p rrafo, Ba a. h., G, puede ser comprendida como una 'sensibilidad(, como un empla$amiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intencin y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no !iolenta contra la discriminacin y la !iolencia.
./6

-fecto demostracin !er +iccionario del Nue!o humanismo en T4AS@@, P g. .N3 edicin electrnica de Ailo.net -n donde leemos en el primer p rrafo, Ae usa, en el N. H., para seIalar un acontecimiento social capa$ de actuar e*emplarmente en puntos contiguos o aun muy ale*ados. -n este ltimo caso, las comunicaciones cada da m s !eloces y numerosas contribuyen a estrechar distancias, por lo que el e. d. tiende a ser m s frecuente.
:;6

:.6 Bas re!oluciones, estamos muy con!encidos de ellos, no tienen porque ser !iolentistas, es m s eso es in componente pre=histrico, las nue!as gestas re!olucionarias, es decir, que modifican el estado quieto de las situaciones en desmedro de las poblaciones, comen$aran a ser sin !iolencia, humani$adotas.

)ercera $arte' Notas am%liatorias Nota A6' Ae e"ponen notas completas y te"tuales para su me*or referencia. .6 Aegn la -nciclopedia de la Uilosofa de 8ar$anti -diciones, p gina 3;/ tenemos, 'Socablo que deri!a del latn, nihil 5nada6, y que se ha utili$ado a partir del s. WS@@ 5U. Kacob, K.P. 1ichter6 para designar actitudes o doctrinas cuyo car cter de negacin radical de determinados sistemas de !alores que se desea subrayar. Hegel, refirindose a la dialecticidad de la lgica, habla de Rnihilismo lgicoR, siempre en un sentido negati!o. -l trmino reaparece m s tarde en RBecciones de )etafsicaR5.N>/6 de Z. Hamilton, quien lo utili$a para designar aquellas doctrinas que desde la sofstica 58orgias6 hasta el fenomenismo moderno de Hume niegan la realidad substancial de las cosas, del mundo o = en un sentido m s general = del ser. -l primero que utili$ la palabra RnihilismoR en sentido positi!o fue ). Atimer, quien interpret dicha nocin como una negacin de conceptos tales como RhumanidadR e RhistoriaR, en tanto que abstracciones que Rpesan como espectrosR sobre el su*eto indi!idual concreto. Hna posicin distinta a la de Atimer, quien niega el concepto mismo de !alor, es la que adopta Niet$sche, quien utili$ la palabra RnihilismoR en dos acepciones que 5por lo menos segn algunos de sus e"egetas6 pareceran implicar m s bien una superacin de los !alores tradicionales. Para ste, es nihilista en sentido negati!o el fenmeno de la decadencia del hombre occidental cristiano, educado en la renuncia. Ain embargo es nihilista en sentido positi!o, el Rmtodo genealgicoR que l mismo utili$a para desenmascarar los falsos !alores de su poca Rsocialismo, cristianismo, idealistaR6 por lo tanto, es nihilista la destruccin terica y pr ctica de los !alores tradicionales, que anuncia sin embargo el ocaso

.>

Humanismo y Nihilismo

del hombre y el ad!enimiento del RsuperhombreR. 1efirindose a Niet$sche, ). Heidegger !e en el nihilismo la fase culminante y conclusi!a de la metafsica occidental, el Rol!ido del problema del sentido del serR, que la metafsica = y posteriormente la ciencia y la tcnica= han sustituido por el problema del ente y de su utili$abilidad. 9ambin el nihilismo, en el sentido positi!o de Niet$sche 5sub!ersin de los !alores tradicionales6 sera negati!o# el pensar mediante !alores constituira el peculiar modo de ser del nihilismo en la Rltima hora de la nocheR del pensamiento occidental. 4on estas actitudes se !incula la produccin literaria de autores como 8. Cenn, que e"acerba el car cter tr gico de la irona rom ntica y \ier\ergardiana hasta adquirir el sentido de culpa religiosa y de oscuridad culpable 5Rhermetismo nihilistaR6 en el enfoque de lo real, apenas distinguibles de la palabra meramente potica y relacionado asimismo con el desarrollo del llamado e"istencialismo ateo del primer Aartre 5-l Aer y la Nada ./<F6 y de A. 4amus 5-l mito de Asifo, ./<:6.( R-l nihilismo ruso -n 1usia la palabra RnihilismoR y Rnihilista( asumieron durante el siglo pasado un significado peculiar, se con!irtieron en trminos de uso corriente despus de que @.A. 9urgnie! 5Padres e hi*os, .N0:6 form la figura del nihilista Ca$ ro! con rasgos que *u$gaba como negati!os y tpicos de los estudiantes pequeIo burgueses, militantes de los grupos sub!ersi!os m s radicales. Aunque positi!os, la mayor parte de la opinin pblica conser!adora consider con un sentido e"clusi!amente peyorati!o la palabra RnihilistaR y emple para designar mo!imientos m s bien heterogneos, que actuaron entre .N0; y .N3; apro"imadamente y que recha$aban tanto el liberalismo moderado de 9urgnie! y de @.A. 8onch ro! como la orientacin :6 Podemos ampliar con la lectura del minucioso artculo de Uerrater )ora en su +iccionario de Uilosofa, 9omo <, p g. :F0> = :.F03, donde encontramos, '.6Nihilismo, una forma de realismo filosfico muy comn en 1usia en la dcada del .N0; al .N3;, y el autor ruso antes mencionado fue el primero en utili$ar este trmino a los *!enes radicales de su poca# lo emple para describir el car cter de Ca$aro!, quien negaba todo lo que no se poda probar cientficamente. 4omo materialistas y atestas, los nihilistas !ieron a la sociedad contempor nea como e"istiendo aparte de la armona de la naturale$a, hundindose as en la hipocresa y la mentira. 4on ello los *!enes rusos pensaron en poder liberar a la humanidad y transformar la sociedad comport ndose de acuerdo con su !erdadera naturale$a. -l nihilismo coe"isti con !arias formas de socialismo campesino que comen$aban a surgir en esos aIos. -ran tan fuertes sus crticas que con frecuencia no se establecan diferencias entre los di!ersos mo!imientos sociales de entonces y se los mencionaba, simplemente, en forma colecti!a como nihilistas. :6 Nihilismo es negacin de toda creencia. :. Aistema poltico y filosfico que se desarroll en 1usia durante la segunda mitad del A W@W. 9ena por ob*eto la destruccin radical de las estructuras sociales, sin tender a substituirlas por ningn estado definiti!o. Alcan$ su apogeo en .N3;YN; y culmin con el asesinato de Ale*andro @@ 5.NN.6. Ae fue disol!iendo al progresar el socialismo. F6 Actitud que niega el ser real 5nihil. metafsico6 o la posibilidad de conocerlo 5nihilismo epistemolgico, equi!alente a escepticismo6. Para Niet$sche 5.A6 es la actitud final negati!a propia de la historia occidental resultante de haber sido negados los autnticos !alores, a fa!or de unos supuestos !alores, en los que no se cree. +esde el p. de !. histrico se habla de nihilismo como doctrina= poltica que niega todo tipo de autoridad y de estructura. poltico=social que se desarroll en 1usia, en la segunda mitad del s WS@@@. <6 Hno de los primeros filsofos, sino el primero que us el trmino nihilismo fue Zilliam Hamilton, en el tomo @ de sus Bectures on )etaphysics, consider que el nihilismo 5nihil ] JnadaJ6 es la negacin de la realidad sustancial# segn este autor Hume era nihilista al negar que hay una realidad substancial, o que hay en realidad = o Jen realidadJ = sustancias, slo cabe sostener que se conocen fenmenos. -l nihil desde este p. de !. es idntico a fenomenismo. -ste nihilismo ha sido llamado despus Jnihilismo epistemolgicoJ a diferencias de otros tipos, como el nihilismo moral 5negacin de que hay principios morales ! lidos6, el nihilismo metafsico como pura y simple negacin de la RrealidadR6.

.0

Humanismo y Nihilismo

Ain embargo el nihilismo epistemolgico y el metafsico han sido equiparados con frecuencia. -B citado Hamilton se refera ya a 8orgias 5!er6 segn el cual no hay nada = y si hubiera algo sera incognoscible y si fuera cognoscible sera ine"plicable, inefable o incomunicable = Ae ha hablado adem s de Pirrn a propsito del nihilismo, se equiparan nihil y en especial el escepticismo radical, se los anali$a *untos como dos aspectos de un uni!ersal RnegacionismoR o RnadasmoR. Puesto que el escepticismo se lo ha manifestado como duda de que haya nada permanente en el mo!imiento y el cambio, el nihilismo, se ha entendido como la afirmacin de que todo cambia continuamente y adem s de que todo !ara con el su*eto. -l nihilismo se ha e"presado como Rconcepcin del mundoR y es la de aquel que adopta un pesimismo radical, o la del que adopta un p. de !. RaniquilacionistaR. -n este ltimo sentido se ha e"presado el nihilismo en boca de )efistfeles en el Uausto de 8oethe, al decir, 1oy el espritu que siempre niega# ' ello con ra n, pues todo lo que nace no &ale m.s que para perecer# $or eso sera me2or que nada surgiera# -l ltimo !erso puede relacionarse con manifestaciones tales como los dos clebres !ersos de 4aldern que pone en boca de Aegismundo en la Sida es AueIo, $ues el delito mayor del hombre es haber nacido# Aimilares ase!eraciones de poetas se remontan hasta 9eognis. Pero en 4aldern no se trata de nihil sino de sentimiento radical de RcriaturidadR. -s en Ahopenhauer don de la filosofa pesimista o nihilista encuentra un claro e"ponente = dos p. de !. afines = quien menciona los !ersos de 8oethe y 4aldern antes citados y tambin a 9eognis. Ahopenhauer e"alta la importancia de la Soluntad y todo propsito es una mera ilusin, segn l. .6 Ahopenhauer reiter que Jla !oluntad es un paso en falsoJ Jun errorJ. ) s adelante hablar de cmo lo que queda despus de la completa abolicin de la !oluntad es la nada y = m s adelante = para quienes la !oluntad se niega a s misma... este nuestro mundo que es tan real, con todos sus Aoles y Sas B cteas, es una nadaR 5Zelt, @S, cap. 3.6. Pero es en este autor cuando la nocin de nihil empie$a a adoptar mucha importancia. Habla de Jnihilismo europeoJ y Niets$che !e a!an$ar por todas partes Rla pleamar del nihilismoR5segn traduccin de Trtega y 8asset6.( F6 -n 9he -nciclopedia of Pihilosophy, de )c8ra[=Hill, tomo @S, p g. >.<= >.0 5es mi traduccin pro!isional6 leemos, '4omo se ha dicho antes el persona*e literario, del mencionado autor ruso, comparta ideales con otros persona*es reales de la poca y aunque era apoltico, defenda un desdn por la tradicin y la autoridad, tena una gran fe en la ra$n, en el compromiso por una doctrina materialista del tipo de la de Bud[ing Cuchner y tena un ardiente deseo de !er cambios radicales en su sociedad contempor nea.( >6 ) s adelante dice 'Hno de esos contempor neos es Pisare! que escribe y acta entre los aIos .N>; y .N0;, siendo famosa su propuesta de, &9odo lo que puede ser destruido ser destruido y lo que se mantenga ser bueno...%, segn figura en Abraham Oarmolins\y, de 4amino a la >e&olucin# 5E6 E6 -n el te"to principal he hecho mencin a esta concepcin que propone la destruccin como metdica innecesaria en estos momentos de cada del sistema. -l uso del trmino se esparce r pidamente por -uropa y Amrica y, al hacerlo, pierde la mayor parte de su componente anarquista y re!olucionario, no por ello gana en precisin, puesto que por un lado se lo usar seIalando una ideologa que sostiene que una cierta moral, con sus normas de !ida, no se puede *ustificar mediante argumentos racionales, pero, por otra parte, se emplea tambin ampliamente para resaltar un estado de nimo de desesperacin debido al !aco o tri!ialidad de la e"istencia humana. -ste doble significado parece deri!ar del hecho de que el trmino se us con frecuencia en alusin al atesmo de la poca, en el siglo W@W, ya que al atesmo se lo consideraba ipso (acto como nihilismo en ambos aspectos.

.3

Humanismo y Nihilismo

Ae consideraba al atesmo como carente de normas, consecuentemente era egosta y hasta noci!o# al mismo tiempo perdera el sentido de !ida y por ello tenda a la desesperacin y el suicidio. Atesmo, Hay muchos e*emplos literarios el atesmo=nihilismo, el m s notable es el del persona*e @! n de +ostoye!s\y en los Hermanos Varama$o! y en Virilo! en Bos Posedos, del mismo autor. Por boca de @! n, el autor dice, RAi +ios no e"iste, todo est permitidoR 5adem s queda claro que esto le permitir al persona*e quitar la !ida a su padre6. Al mismo tiempo, por boca de Virilo! elabora el argumento de que si +ios no e"iste, la realidad m s significati!a de la !ida es la libertad indi!idual y la m s alta e"presin de tal libertad es el suicidio. Posteriormente, sabemos que es Niets$che el primero de los grandes filsofos = y toda!a el nico = de hacer un amplio uso de esta terminologa del RnihilismoR. Uue uno de los primeros ateos que no est de acuerdo en establecer una relacin necesaria entre atesmo y nihilismo, reconociendo no obstante que como hecho histrico el atesmo de la poca surge en una edad nihilista. RHna interpretacin de la e"istencia a cadoR dice Niets$che Rpero como se la mantena como la interpretacin, pareciera entonces como que no hay significado alguno en la e"istencia, es como si todo fuera en !anoR 5Tbras 4ompletas, -dimburgo y Bondres, ./;.=./.., Sol. W@S, p g. <N;6 Albert 4amus tratar m s tarde este hecho histrico con alguna profundidad en -l 1ebelde 5./>.6. Adem s, no cabe duda que la tendencia de asociar nihilismo con atesmo contina hasta el presente 5como figura en la obra Nihilism, de Helmut 9hielic\e en ./>;6. Pero durante el curso del siglo WW, ha cambiado la imagen del nihilismo con el cambio correspondiente en el an lisis de las causas y consecuencias del nihilismo. -l profesor Hermann Zin de la Hni!ersidad the 8^ttingen escribe, que los miembros de las nue!as generaciones de hoy tienden a pensar que el nihilismo no es el atesmo cnico o desesperado sino una especie de conformismo tipo roboti$ado. -l nihilismo no es causado tanto pro atesmo sino por la industriali$acin, la presin social y sus consecuencias tpicas no son el egotismo y el suicido sino la indiferencia, la irona desinteresada y la tontera apabullante. Bos prototipos literarios no son los hroes dotoye!s\yanos sino el hroe impersonal de 1obert )usil en -l hombre sin cualidades, 5con primeras publicaciones en ./F.=::6 o -l proceso, de Vaf\a 5ya en ./:>6. -scepticismo moral. Ai por nihilismo se entendiera el descreer en la posibilidad de *ustificar los *uicios morales de alguna manera racional y los pensadores refle*an el clima intelectual en los que ellos !i!en, efecti!amente nuestra poca es realmente nihilista. -n ninguna poca de la historia Tccidental, qui$ s con la e"cepcin de la era Helenstica, no haban tantos filsofos considerados a las normas morales como algo de cierto modo arbitrario. Para muchos pensadores -uropeos, en especial los llamados e"istencialistas ateos, los !alores morales eran producto de tres aspectos, no causados, no moti!ados y no racionales. Ba m s notoria de las declaraciones de esta !isin est en el Aer y la Nada, K.P. Aarte, ./<F. -n el mundo anglosa*n y estadounidense, por su parte, los filsofos tienden a la !isin conocida como emoti!ismo, segn lo cual, las normas morales son en ltima instancia productos slo del condicionamiento social o, acaso, simplemente sentimientos. Aiendo los autores A. K. Ayer y 4harles Ate!enson los principales representantes de estas posturas. 1especto al atesmo, cabe destacar que los m s fuertes antinihilistas eran telogos, como el mismo +otoyes!s\y, quien sinti que descreer en +ios lle!ara al egosmo y a la criminalidad, porque si +ios no e"iste y no hay quien dicte normas, entonces el hombre dictara sus normas por s mismo y he all el peligro, por asumir la prerrogati!a de la di!inidad. Para este antinihilismo el principal enemigo est en K.P. Aartre. )ientras el ltimo antinihilismo se reser!an sus disparos contra los emoti!istas citados, a quienes se los acusa de promo!er indiferencia moral y mera conformidad. Puesto que sin cdigos morales es b sicamente asunto de sentimiento y presin social, nadie ser me*or ni peor que otro. -l hombre sabio, segn entendieron los sofistas o, hoy simplemente se a*ustar a las presiones sociales en las que estara !i!iendo. As, los antinihilistas primeros se basaran en la e"istencia de reglas de origen csmico o di!ino al menos y los segundos, los que quieren algunas normas de tipo uni!ersal no dependientes de presiones o meras emociones, -l tema de fondo aqu es si esta suerte de antinihilismo tiene asidero en sus !isiones.

.N

Humanismo y Nihilismo

+e modo que aqu hay un debate serio sobre la necesidad de fundamentar normas morales, que no parece solucionarse con el nihilismo ni con sus oponentes. Ain=sentido en la !ida. Pasando ahora al segundo significado del trmino RnihilismoR !emos que las cuestiones pertinentes son menos lgicas o filosficas tcnicas para considerarse m s sicolgicas o sociolgicas. Hay dos cosas aqu, correspondientes a las dos formas de antinihilismo. -s !erdad que la prdida de fe en +ios, o en csmicos propsitos, produce una sensacin desesperante sobre el !aco y tri!ialidad de la !ida., consecuentemente esto estimulara el egosmo y la banalidad. PPero es asQ -s !erdad adem s que la industriali$acin y las presiones sociales de conformismo han tri!iali$ado la !ida de modo similar, haciendo que se asuman actitudes de desapego irnico. He aqu otro debate, no cabe un simple si a la primera cuestin. Ba crisis religiosa a edad a!an$ada de 9olstoy es un sntoma estudiado por muchos relacionando el sentido con creer en +ios y tiene muchas lecturas, despus de todo 9olstoy era parte de la decadente aristocracia 1usa. C. 1ussell pas por una crisis similar al principio de su !ida. Ae dice que no slo sobre!i!i a la crisis sino que a!an$ sin tener que re!i!ir su fe en la deidad tal como lo e"presa en su ensayo RA Uree )anJs ZorshipR. +onde e"pone deliberadamente en donde se enfati$a en la finitud y aislamiento csmico de la humanidadJ As, los que atribuyen el nihilismo de la poca a la industriali$acin y conformidad son menos !ulnerables al cargo de sobre generali$ar, aqu se menciona a las necesidades humanas, una de esas necesidades estriba en saber que hacen un esfuer$o en contribuir al proceso social y la sociedad aprecia y premia su esfuer$o personal. -sta afirmacin es menos !ulnerable porque hay e!idencia de ello. +e todos modos se entiende que el nihilismo es uno de los problemas polticos y sociales del siglo WW que queda sin resol!er. Aegn -l credo de un hombre libre 5./;:6 4onclusiones -n todo este an lisis de conte"to intelectual del nihilismo se anotan relaciones no necesariamente legtimas. Por e*. la relacin nihilismo y atesmo o tesmo. PPor qu se habra de ser nihilista si se descree en +iosQ Buego, la aceptacin de una crisis de !alores, *uicios, referencias en definiti!a, que !iene ya desde finales del Aiglo WS@@@ y se e"acerba en el W@W y WW. Pareciera que este dilema es pri!ati!o de Tccidente, Ppero es realmente asQ P4u l es la relacin con las reglas moralesQ P-s necesaria una moralQ O, finalmente, todos estaramos de acuerdo en aceptar que es un gran problema pendiente desde este fin de siglo. Uorrestt A. )iller( Cibliography, 8lic\sberg, 4harles @., 9he Biterature of Nihilism 5./3>6# 8loudsblom, Kohan, Nihilism and 4ulture 5./N;6# Be!in, +a!id )., 9he Tpening of Sision, Nihilism and the Postmodern Aituation 5./NN6# 1ose, 8illian, 9he +ialectic of Nihilism 5./N<

<6 K. Hirschberger, en su Historia de la Uilosofa, 9omo @@ antes citado, respecto de Niet$sche acota, '.A6 Por algn lado... tiene que aparecer el h. sal!ador, el que de!uel!e a la tierra su destino, ese anticristo y antinihilista, ese !encedor de +ios y de la nadaR 58eneral de la moral 9rat. :2, Afor. :<6. Pero lo critican que no pase de palabras... ) s adelante menciona, Heidegger atrae a su rbita filosfica a Niet$sche particularmente sobre el nihilismo y obser!a que ste mira su propia filosofa como una reaccin contra la metafsica, es decir, contra el platonismo. +e ah su constante anuncio proftico del nihilismo. Nihilismo para la metafsica, para la cultura occidental. O, en particular, para el cristianismo.

./

Humanismo y Nihilismo

O, as, opina Heidegger, que Niet$sche no ha entendido nunca la esencia del nihilismo 5que l mismo proclam6 ya que es igual, en sto, a la metafsica de siempre, anterior a l. Heidegger insiste en que, de la metafsica no hay nada que esperar de ella. -s toda ella, incluso -l autor mismo, es una historia de nihilismo. = pero no ol!idemos que para Heidegger el humanismo es tambin una metafsica 5Q6.( Nota am%liatoria *' 4osificacin, -n la -nciclopedia de Ba Uilosofa de 8ar$anti -diciones C, p g. NFN, tenemos, '1eificacin, Proceso por el cual una persona o una relacin social se !uel!en res, RcosaR. -l concepto es utili$ado por )ar" en el an lisis de la mercanca del libro @ de -l 4apital y designa el fenmeno por el cual, en la produccin de mercancas, las relaciones sociales entre quienes participan en la produccin se presentan como relaciones entre cosas. -n el mundo capitalista, en efecto, todas las relaciones sociales est n mediati$adas por la forma Rmercanca( y, de modo particular, el traba*o est reducido a la mercanca fuer$a=traba*o, comprada y utili$ada por el capitalista para producir la plus!ala. -l Rfetichismo de la mercancaR que domina el modo capitalista de produccin, y que tiene la m "ima e"presin en el dinero como equi!alente uni!ersal, produce tambin la falsa conciencia por la que el capital, la tierra y el traba*o, se presentan, en !e$ de como condiciones de la produccin separadas artificialmente, como fetiches que producen por s mismos utilidades, beneficio, renta, y salario 5Rfrmula ternariaR del libro @@@ de -l 4apital. Ba tem tica del fetichismo y de la reificacin es central en la elaboracin de 8. Bu\ s 5Historia y 4onciencia de clase, ./:F6 que ampla el an lisis mar"ista y !incula la eliminacin del car cter personal e inmediatamente especial del traba*o propia de la sociedad capitalista, a la preeminencia de la organi$acin racional=abstracta en todos los sectores de la !ida social, formalismo *urdico, taylorismo, burocratismo, etc. Aegn Bu\ s, tan slo la conciencia de clase del proletariado, en cuanto recompone la totalidad del proceso histrico en la pra"is re!olucionaria supera la reificacin. -l an lisis que hace este autor de la reificacin fue retomada en Urancia por B. 8oldmann 5@n!estigaciones +ialcticas. ./>/6 y utili$ado por Adorno, )arcusse y otros tericos de la escuela de Uran\furt. -l concepto de reificacin es tambin central en la filosofa de Aartre, basada desde sus orgenes en el dualismo entre modo de ser de la conciencia y modo de ser de la cosa.( Cien, entiendo que en esta concepcin se delata el fenmeno de considerar al ser humano como cosa, pero en rigor es el aspecto de la desconsideracin de la intencionalidad humana lo m s destacado de la ob*eti!acin, de considerar al ser humano como ob*eto que se puede poseer, usar y, por cierto, descartar. -n el naturalismo !igente se considera al ser humano como especie, como &animal=racional% donde en rigor es lo toda!a animal que se destaca y es en la ob*eti!acin cuando queda despro!isto de sus intenciones propias para quedar a e"pensas de las intenciones de otro. -n esta sutile$a consiste, precisamente, el surgimiento de la !iolencia y la discriminacin, en un caso de aplastamiento de la intencionalidad del otro, al subestimar y degradar la intencionalidad y la manera de ser y de estar en el mundo de los dem s. Sistas as las cosas, si el nihilismo sienta las bases para el antihumanismo, la cosificacin lo hace para con la !iolencia y la discriminacin. -n cambio, el humanismo incipiente, espont neo crea las condiciones de un nue!o humanismo consciente y acti!o.=
E6 A mi !er, de muy di!ersos modos, formas y lengua*es autores como Niet$sche y Heidegger, dan esta indicacin de fin de poca y comien$o de otra, en donde nos encontraramos ahora con impulso nue!o protagoni$ando el hombre el paso a otra etapa muy importante y claramente distinta.

:;