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INSTITUTO DE FORMACION TEOLOGICA MINISTERIAL

MATERIA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO PROFESOR GUILLERMO SEBASTIAN OLIVERA

ROTONDA JOSE MARIA GUTIERREZ 415 Y 416 BERAZATEGUI BUENOS AIRES

ARGENTINA
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PROGRAMA DEL CURSO

DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO
OBJETIVOS GENERALES:
Es un estudio de las DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO; el estudiante deber familiarizarse al concepto de las cartas y definir con claridad su marco histrico, conceptual y deber reconocer los contenidos y los mensajes de estas cartas del Juan, considerando la Biblia como base de informacin y lectura, solo se aceptara lecturas y material de consulta que conduzcan a una mejor comprensin de esta materia y debern ser autorizadas por este profesor.

OBJETIVOS Cognoscitivos
1. Familiarizarse con la DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO. 2. Conocer con claridad LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO. 1. Reconocer la dependencia del Espritu Santo para entender la Palabra y vivir segn sus enseanzas.
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2. Valorar profundamente la Biblia al ver la constancia de sus afirmaciones a toda cultura y a todo hombre.

Psicomotores
Conocer las cartas desde la perspectiva de la Biblia como base infalible de toda verdad sobre la vida de nuestro salvador Jesucristo sin prejuicios, en forma prctica y haciendo buen uso de las normas y visiones de las cartas Juaninas.

2 Aplicar y conocer LA DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO.

REQUISITOS DEL CURSO:

1. Obtener mnimo un 70% de la nota. 3. Asistir puntualmente a clases. Despus de 10 minutos es tarda y tres llegadas tardas equivalen a una ausencia. 4. Se calificara el concepto del alumno en: a. Responsabilidad en tareas y funciones asignadas b. Asistencia puntual al devocional c. Entusiasmo en su quehacer estudiantil d. Participacin en actividades en clase y extra-clase e. Respeto profesor-alumno y personal
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5. Deberes del alumno: a. Leer anticipadamente el material asignado para cada clase b. Investigar y profundizar sobre cada tema para su propio conocimiento c. Participacin activa en clase individual y grupalmente d. Cumplir con exmenes, tareas y trabajos en las fechas establecidas e. Las tareas entregadas tarde pierden 30 puntos y tiene mximo 8 das para entregarla f. El estudiante que no realice el examen al da indicado debera justificar su ausencia solo con enfermedad confirmada o muerte de un familiar, asunto de trabajo urgente u otro aspecto que aceptan mximo 8 das despus del da indicado. g. Apagar el celular en clases.

CRITERIOS GENERALES DE EVALUACIN

Resolver todos los cuestionarios del libro de texto en un cuaderno 30% Exposicin Trabajos por Equipo 20% Primer Relmpago 20% Examen final 30% Total: 100 %

INDICE DEL TEMARIO

El tema sobre el Espritu Santo Qu Significa Ser llenos del Espritu? Cules son las seales de una vida llena del espritu?

El Espritu Santo produce control en el creyente El Espritu Santo produce alegra en el creyente
Cmo vivir llenos del espritu?

Debemos anhelar ser llenos. Debemos limpiar el instrumento Debemos recibirlo por fe
Nuestra marca Nuestra marca de propiedad El sello del espritu santo nos abre la puerta

Que nos indica el sello del espritu santo El espritu santo nos da redencin Vindolo de otra manera: nuestra redencin El espritu santo es un anticipo para lo que nos aguarda en los cielos El Espritu Santo se encarna en nosotros? Espritu Santo Su divinidad se establece Espritu Santo en AT Pentecosts Importancia de Pentecosts en la historia del pueblo de Dios. Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts Llenos del Espritu Santo La venida del Espritu Santo en Pentecosts Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts Hablar en lenguas Espritu santo, consolador Patrstica y teologa medieval La Reforma Observaciones finales

El tema sobre el Espritu Santo

Debiera ser el ms importante despus que hablamos de la obra redentora de nuestro Seor Jesucristo. Pero si somos francos, es un uno de los que no recibe toda la atencin como es debida en nuestro diario andar. No era as cuando se inici la iglesia del Seor. El denuedo que vemos en los discpulos al hablar la palabra de Dios se deba a que eran hombres llenos del Espritu. Es posible que los excesos que se han cometido, usando este nombre de una manera indiscriminada, han generado una especie de temor para no profundizar en la bsqueda de una experiencia legtima, cuyo resultado sera: vivir la vida cristiana de una forma victoriosa. Una de las palabras ms significativas de nuestro Seor antes de ir a la cruz fueron aquellas cuando dijo: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros (Juan 14:18). El Seor sabe cules son las vicisitudes por las que pasa un hurfano, de modo que no quiso que sus discpulos vivieran esa experiencia. Para ello envi al Consolador. l hara lo mismo que Jess, pero de una manera ms amplia.
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Cuando Jess vino tuvo la limitacin de su cuerpo. Cuando el Espritu Santo vino comenz a obrar en todas partes y al mismo tiempo. Qu ha hecho el Espritu santo desde que lleg y por qu es tan importante su presencia? Nos incorpor a la familia espiritual. Nos bautiz en un mismo cuerpo, al que llamamos iglesia. Nos ha sellado para el da de la redencin. Nos ha hecho parte del gozo anticipado de lo que ser nuestra herencia celestial. Nos ha convertido en morada de su Santa Presencia. Nos ha ungido como sacerdotes con la realidad de su poder. Y por si faltara algo, nos ha capacitado para servir al Seor en su iglesia a travs de los dones espirituales. De modo que estamos completos en l. Sin embargo, para que el Espritu Santo llegue a ser una realidad viva, transformadora y poderosa en nosotros, necesitamos ser llenos de l. Con esto afirmamos que una cosa es tenerlo en nuestras vidas y otra muy distinta es que l nos llene. Este pudiera ser el imperativo de ms exigencia para andar con el Seor. Se ha dicho que al hombre de hoy hay que llenarlo con algo; por lo general llena su alma con todo, menos con el Espritu Santo. De all la urgencia de este tema. Abordmoslo hoy. QU SIGNIFICA SED LLENOS DEL ESPRITU? Esta es la pregunta que debemos responder en primer lugar, pues la confusin que el presente tema ha generado no ha sido poca. Una de las razones se debe a la forma de interpretar la experiencia de la salvacin. Algunos sostienen que primero hay que recibir a Cristo y luego recibir al Espritu Santo como dos cosas separadas, cuyas manifestaciones ms comunes son hablar en otras lenguas. La primera cosa que debe decirse es que la conversin a Cristo, el bautismo del Espritu y el sello del Espritu tiene que ver con una sola cosa. Sucedi una sola vez, no tengo por qu buscar otra experiencia a lo que ya fue hecho. Pero ser llenos del Espritu es una accin que debe suceder siempre. Es un imperativo al que hay que seguir todos los das de nuestra vida. Ahora bien, cuando hablamos de la llenura del Espritu estamos tratando con un lenguaje figurado. Es bueno recordar que el Espritu no es un lquido o un gas con el que llena al individuo. Tenemos que recordar que el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad y que nosotros somos simples criaturas humanas. De modo, pues, que la enseanza de este lenguaje figurado es mostrarnos que quien est lleno del Espritu es alguien que vive gobernado por l. Pero, an ms, que quien est lleno del Espritu es alguien que est lleno de Cristo. Con esto concuerda lo que ya hemos dicho sobre la frase de Jess no os dejar hurfanos. Es un asunto maravilloso pensar que aun cuando Cristo est en los cielos,
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haciendo su ministerio de intercesin, y esperando por su eminente regreso, tambin vive en el creyente y a travs de l se manifiesta a este mundo necesitado. Recordamos en este mismo sentido que la misin por excelencia del Espritu Santo al tocar tierra fue la de glorificar a Cristo. De modo que cuando hablamos de ser llenos del Espritu estamos hablando de una vida que en todo lo que hace est trayendo gloria a Cristo. As tenemos que cuando Cristo nos gobierna estamos viviendo una vida llena del Espritu. Con esto concuerdan las palabras de Pablo, quien al hablar de su relacin con Cristo deca: Con Cristo estoy juntamente crucificado; y ya no vivo yo, mas Cristo vive en m. Ser llenos del Espritu no es solo tener una experiencia sino sentir un gobierno sobre nosotros. Podemos hablar en lenguas, gritar, rer, llorar, danzar, pero si no somos gobernados por Cristo y vivimos para su obediencia, todo lo dems es metal que resuena que hace ruido y nada ms. Hay dos manifestaciones claras sobre una vida que est llena del Espritu. Una es vivir en santidad, y aqu observamos este otro imperativo que nos dice: Sed santos porque yo soy santo. La otra es la manifestacin de los frutos del Espritu, que son: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y dominio propio. Usted est lleno del Espritu cuando todos los das encarna este fruto. Y usted est lleno del Espritu cada vez que se aleja del pecado. CULES SON LAS SEALES DE UNA VIDA LLENA DEL ESPRITU?

El Espritu Santo produce poder en el creyente.

Cuando uno lee el libro de los Hechos no puede dejar de ver con cierto asombro la manera cmo el Espritu Santo se hizo presente en la vida del naciente movimiento cristiano. l es el Actor principal, los discpulos fueron sus instrumentos. Y una de las caractersticas de todos los relatos fue que cada vez que los discpulos fueron llenos del Espritu Santo algo pasaba. Comenzando en el mismo da del Pentecosts se puede notar como Pedro, un hombre del vulgo, como lo calificaron los intelectuales religiosos, fue usado para traer un poderoso mensaje cuyo resultado fue la conversin, en un solo da, de tres mil personas. La misma experiencia la vivieron los diconos Esteban y Felipe. Ambos llenos del Espritu enfrentaron el martirio y fueron usados para evangelizar a los gentiles. Y qu decir despus de Pablo, Bernab, Silas por mencionar algunos. El mundo de su entonces fue cambiado por el poder que en ellos se operaba. Podemos, pues,
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resumir las seales de una vida llena del Espritu de la siguiente manera. El Espritu Santo dota de poder al creyente.

El Espritu Santo produce control en el creyente

El texto que estamos usando nos dice: No os embriaguis con vino en el cual hay disolucin. Por qu esta mencin cuando se est hablando de la llenura del Espritu? Bueno, un borracho lo controla el alcohol, no l mismo. Sabido es de las barbaridades que comete una persona ebria. Muchos accidentes, crmenes y divorcios son la consecuencia de hombres y mujeres desenfrenados por la influencia del alcohol. Las personas son ms osadas cuando estn con unos tragos dems. Pero la otra parte del texto nos dice: Antes bien, sed llenos del Espritu. Si ponemos las dos ideas juntas, estamos hablando de dos embriagueces muy distintas. Lo que nos est diciendo Pablo es que mientras el alcohol hace perder la razn, el Espritu Santo te hace actuar con la razn. Una embriaguez le da al cuerpo una nota alucinante, perniciosa, olvido de Dios. Mientras la otra le da al alma un gozo santo, coraje humilde, hace olvidar al mundo y sus placeres y se somete a Dios.

El Espritu Santo produce alabanza en el creyente

Una forma de expresar esa alabanza es a travs del canto. La otra parte del texto que estamos usando nos dice: Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones v.19. La iglesia del primer siglo tena razones que la haca feliz, por eso cantaba. No se concibe a un creyente que est lleno del Espritu y que no cante. Cuando andamos llenos del Espritu Santo cantamos en la tristeza, en el dolor, en el culto y hasta en los funerales. Hay creyentes que son una mala propaganda para el evangelio, no se evidencia ningn gozo en sus vidas. No cantan al Seor ni cuando se baan. El texto adems nos dice: Dando siempre gracias por todo a Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. La gratitud, de la que hablaremos la prxima semana, es otra seal de nuestra alabanza al Seor y de una vida llena del Espritu. Cmo no ser agradecido a Dios que nos ha dado todo y por quien vivimos y nos movemos! Cmo no expresarle a nuestro Dios nuestras gracias por lo que l es y hace! CMO VIVIR LLENOS DEL ESPRITU?
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El imperativo que estamos mencionando hoy nos plantea la idea de la continuidad. La traduccin exacta del texto sera: Sed constantemente llenos del Espritu. La falta de victorias continuas y el vivir la vida cristiana de una manera liviana, se debe a la ausencia de la llenura del Espritu. Por esto entendemos la importancia de la sujecin al seoro de nuestro Seor Jesucristo. Veamos, pues, la manera de ser llenos del Espritu.

Debemos anhelar ser llenos.

Ninguna sensacin es tan desesperante que la de tener sed despus de un prolongado tiempo sin ingerir este preciado lquido. La misma experiencia que sucede en el aspecto fsico debiera suceder en el contexto espiritual. Solo que muchas veces nuestros deseos no son espirituales sino carnales y materiales. De modo que nuestro oracin debiera ser como la de Pablo: Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). Es una gran noticia saber que Dios produce as el querer como el hacer, cuando yo tengo el deseo que su Espritu me llene. Debemos desear ser llenos as como deseamos una comida caliente y rica que llene nuestro estmago.

Debemos enjuagar el instrumento

Dios quiere usar todos los vasos, no importa el color que tenga o la contextura con la que ha sido hecho. Pero l no va a usar un instrumento sucio. Hay que lavarlo, enjuagarlo, limpiarlo y secarlo. Solo de esta manera el instrumento, que en este caso es nuestra propia vida misma, quedar apto para ser usada. Uno de los textos que ms debiera estar presente en nuestra vida como creyentes es el pasaje de Isaas 59:1, 2, que dice: He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. Son los pecados los que hacen separacin entre Dios y nosotros. Y esto es aplicable para un inconverso y para un creyente. El primero comete el pecado de resistir y hasta blasfemar del Espritu por su incredulidad y su rechazo a la obra de gracia (H echos 7:51; Mt. 12:22-32). En el caso del creyente l puede cometer dos pecados contra el Espritu Santo, y los mismos son estorbos para la llenura del Espritu. Uno tiene que ver cuando apagamos el Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). La falta de compromiso con el Seor y su
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obra pone en evidencia este pecado en muchos creyentes. El otro es el contristar al Espritu (Ef. 4:30). Cuando pecamos con nuestro cuerpo, all estamos entristeciendo al Espritu y menoscabando su obra de gracia. Una de las manifestaciones ms comunes son: mentira, enojo, ira, calumnia y malicia. Somos llenos del Espritu cuando vigilamos si no andamos contristando al Espritu a travs de tales pecados. Uno de los textos que el creyente debiera tomar en cuenta todos los das de su vida es: 2 Timoteo 2:19, 21.

Debemos recibirlo por fe

Jess nos ofreci una de sus ms inagotables promesas. En una ocasin les dijo a sus discpulos: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:37, 38). De acuerdo a este texto, la plenitud del Espritu ser posible en la medida que aceptemos el reto de beber y creer lo que nos dice el Seor. Esto es un acto de fe. As como un da levantamos nuestra mano y abrimos nuestro corazn para recibir a Cristo, as tambin por fe tenemos que ser llenos del Espritu. Esto pudiera ser muy simple para algunos que buscan una experiencia extrasensorial. Pero no hay tal cosa como una frmula que debe repetirse sino el mismo principio por el que nos acercamos a Cristo por primera vez. Es sencillamente decir: Seor, te necesito tanto como el da que te recib. Puesto que mi deseo es seguir agradndote, y sabiendo que esto no lo har en mis propias fuerzas, por fe me apropio de la plenitud de tu Espritu. Dejo que l gobierne mis pensamientos, actos y voluntad. Quito de mi corazn todo vestigio de pecado, todo vicio que ofende el templo de tu Espritu (mi cuerpo) y quito de mi mente todo pensamiento impuro, y dejo que sea lo honesto, lo amable, lo puro lo que me gobierne. Por fe dejo que l ocupe el lugar que ocupa mi yo y con humildad me someto a su gua y direccin. Amn., Beba hoy por fe de esa fuente inagotable del Espritu! Todos los das pueden ser una aventura espiritual.

Una vez que he cumplido con este imperativo de sed llenos del Espritu, debo seguir aplicndolo. Esto es lo mismo que hago todas las maanas, tarde y noche con mi cuerpo. l demanda, por lo menos, de tres raciones de alimento para su sustento. Mi alma requiere con mayor razn de ese alimento, pues la Biblia sentencia que no solo de pan
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vivir el hombre. Es por eso que necesito todos los das ser lleno del Espritu. Una vez que por fe me apropio de ello, entonces hago realidad la el otro imperativo que est muy relacionado con este mismo: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne; y luego, con este mismo nfasis, y pensando en nuestra condicin diaria, se nos aconseja: Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu (Glatas 5:16, 25) NUESTRA MARCA Hay un gran prestigio cuando la Mercadotecnia lanza un producto que lleva consigo el sello de calidad oficialmente reconocido. Mucha gente comprara algo solo al reconocer la marca. El sello acompaa no solo la calidad sino tambin la propiedad. Llega a ser como el copyright que no puede ser tomado sin el derecho del autor. No pocos documentos de valor y cartas carecen del sello que los autentica; su ausencia sentencia la ilegitimidad. En la vida cristiana tenemos el sello del Espritu. NUESTRA MARCA DE PROPIEDAD Cuando Jess dijo: Yo conozco mis ovejas.. seguramente estaba profetizando la venida del Espritu, quien morando en cada creyente seria el distintivo de propiedad con el que se les reconocera en este mundo mientras caminan a su habitacin eterna. El sello con el Espritu es una garanta de propiedad divina. Si alguien tuviera duda en cuanto a su salvacin, esta declaracin bblica debe producir un cese a su inseguridad eterna. El Espritu Santo es nuestra seguridad hasta el da de la redencin. Damos por un hecho que el sello del Espritu, es el Espritu mismo viviendo en nosotros. No hay tal cosa como una seal visible por la que tengamos que ser recocidos. La presencia del Espritu es la seal que nos distingue especialmente con la manifestacin de su fruto: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio.

Por que fuimos sellados por el Espritu? EL SELLO DEL ESPRITU SANTO NOS ABRE LA PUERTA

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Quien no tenga el sello del Espritu no puede tener acceso a las bendiciones espirituales. Note por un lado que esas bendiciones han sido dadas en Cristo. En este texto por lo menos unas 10 veces se menciona la oracin en Cristo. Cristo es el instrumento a travs de quien Dios derrama sus bendiciones. Quien le conoce como su salvador entrara en el universo de sus bendiciones. Se nos dice que fuimos bendecidos con toda bendicin espiritual. Dios no da sus bendiciones con goteros ni por medidas. El Espritu Santo nos introdujo a todas las bendiciones espirituales reservadas al momento de conocerle. En nuestra propia bsqueda queremos que Dios nos bendiga con bendiciones que podemos tocar, comer, disfrutar. Pero la verdad es que todas las bendiciones de Dios son espirituales y quien disfruta de ellas en su vida, tambin tendr las materiales. Vea que esas bendiciones fueron dadas en lugares celestiales. No es esto una referencia a un lugar geogrfico. Quedaramos muy frustrados sin poder alcanzar tales bendiciones si esto fuera as. La idea de este pensamiento tiene que ver con una relacin. Doquiera que Dios este es un lugar celestial. Cuando estamos en relacin con Dios estamos en un lugar celestial. Nos perdemos de las bendiciones espirituales porque no estamos en una relacin con el Dios celestial.

QUE NOS INDICA EL SELLO DEL ESPIRITU SANTO El tema de la eleccin y la predestinacin en la Biblia se ha constituido en uno de los ms controversiales y hasta de divisin en la historia de la iglesia. Calvino dio origen a una postura teolgica fatalista con la llamada predestinacin incondicional. De acuerdo a esto, la eleccin humana no tiene papel alguno ni en la salvacin ni en la condenacin. Es algo as como si Dios elige al salvado que no puede resistir su gracia, y todos los dems estn perdidos para siempre. Los bautistas estuvieron al principio divididos con este concepto calviniano; de all las dos tendencias: bautistas generales y bautistas particulares. Lo primero que nos dice el texto es que nos escogi antes de la fundacin del mundo. La predestinacin que tiene que ver con la salvacin eterna es independiente de los hechos que marca la historia determinada por el tiempo y el espacio. La salvacin de nuestras almas no fue una decisin apresurada. Es interesante pensar que no fue el pecado y su rebelin la que cre una emergencia divina para salvar al que haba cado. Nuestra mente finita jams entender esta decisin de un Dios
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infinito, pero si podemos entender que el amor de Dios es eterno. Dios nos amo antes de enviar a su Hijo porque ya su Hijo era el cordero de Dios inmolado antes que el mundo fuese. Su eleccin y predestinacin eterna fue hecha en Cristo. Todo esto lo hizo Dios por el puro afecto de su voluntad. Nadie se lo insinu, nadie se lo pidi, nadie le trajo un plan, nadie le suplico. Ilustracin: Recientemente un hombre en mi oficina me dijo: Pastor yo no entiendo porque Dios me sigue amando despus de las cosas que he hecho. La nica razn que yo encuentro es porque El nos escogi y decidi amarnos por el puro afecto de su voluntad. EL ESPIRITU SANTO NOS DA REDENCIN La palabra redencin es tomada del mercado donde se vendan los esclavos. Jess fue al mercado donde se vendan los pecadores, para pagar un altsimo precio por nuestra esclavitud a travs de la cruz. En l somos libres de esta condenacin eterna. No haba idea de lo negro y feo que eran los pecados hasta que se dio el grito desgarrador de la cruz: Dios mo, Dios mo, por que me has desamparado?. Cuando somos salvos somos sellados con el Espritu como un reconocimiento a lo que Dios hizo en la eternidad por nosotros, lo que hizo en la historia con la muerte de su Hijo pero tambin lo que har en la consumacin de los tiempos cuando nuestro cuerpo sea glorificado. Vindolo de otra manera: nuestra redencin

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Se decidi en la eternidad, se ejecuto en la historia y terminara en la antesala de la vida en el cielo. Cuando un creyente muere entra al prembulo de su redencin total. La venida de Cristo traer consigo la resurreccin de cuerpos glorificados. La labor del Espritu ha sido sellarnos para el da de la redencin total. Hasta ahora nosotros mismos que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo Rom. 8:23. Quin no anhela esa redencin total? Quin no desea tener ese cuerpo que no estar sujeto a la tentacin, a las enfermedades, a los infortunios, al dolor, al cansancio y a la frustracin? El Espritu Santo es nuestra garanta de llegar hasta ese da glorioso. Bien pudiramos decir que su labor en la redencin ser hasta ese da, pues a partir de all estaremos por siempre con Jess. Ya nuestro cuerpo no ser ms su templo y morada porque ahora la presencia real y gloriosa de nuestro Seor Jesucristo ser contemplada con nuestros ojos eternos. El Espritu nos est preparando hasta que lleguemos a la glorificacin eterna. Ningn tema es ms sublime que el que atae a este de la redencin. EL ESPIRITU SANTO ES UN ANTICIPO PARA LO QUE NOS AGUARDA EN LOS CIELOS No le falto ni le sobro al programa de salvacin que se gesto en la mente divina desde el principio. Dios aseguro todo su plan con una participacin activa de la trinidad. El Padre que elige, el Hijo que muere como propiciacin y el Espritu que nos da las arras de nuestra herencia. Las arras del Espritu no es sino aquel anticipo que ya ha sido entregado para asegurar el resto del negocio. Nos aguarda una herencia incorruptible, inmarcesible e incontaminada en los cielos. A Dios le placi por ese puro afecto de su voluntad no solo salvarnos, sino que en l (Cristo) tuvimos herencia. No tengo mucho inters en saber cmo ser esa herencia. Doy por sentado que el solo hecho de estar con Cristo toda una eternidad es suficiente para disfrutar de esas bendiciones espirituales con hemos sido bendecidos en los lugares celestiales. Los hombres en la tierra pelean por sus herencias, llegan a odiarse hasta el punto de matarse entre ellos mismos al momento de repartir los bienes. Los cristianos no tenemos este tipo de problema pues la herencia que el Padre eterno nos ha dado esta en Cristo. Contamos con una herencia garantizada.

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Hace algunos aos se me notifico que era heredero juntamente con otros familiares de casi la mitad de un pueblo en mi pas de origen (esto es solo una historia). A juzgar por las bondades de aquella tierra, resultaba muy esperanzadora la idea de poseer aquello que perteneci a nuestros antepasados. Hice un viaje de inspeccin y en efecto comprob que mi herencia estaba all. El problema se presento cuando comenzaron a aparecer tantos herederos y el alto costo que cobraban los abogados para registrar la herencia. Para ese entonces tendra que estar viajando mucho de modo de poner al da todo lo relacionado a la documentacin de mis bienes. La posibilidad de adquirir aquella herencia se planteaba muy cuesta arriba de modo que llegue a la conclusin que mejor me quedara sin tal herencia terrenal por todas las implicaciones para obtenerla. No haba seguridad de tal herencia. Sin embargo la herencia que nos aguarda en los cielos no requiere de mucha documentacin, no requiere de abogados que entren en litigios ni hay problemas en la reparticin de los bienes porque hay suficiente para todos. El Espritu Santo nos ha sellado para ser herederos y coherederos con Cristo.

El sello garantiza no solo la legitimidad y propiedad de algo, sino que tambin sirve para proteger que no se adultere la originalidad de un documento. El sello del Espritu Santo nos asegura que somos propiedad divina. Que nada ni nadie puede falsificar ni adulterar nuestro estado original. Bien pudiramos decir que el sello del Espritu Santo era lo que faltaba en el plan completo de redencin del hombre. Tal sello nos acompaar hasta el da de la redencin total. No le quepa, amado hermano, la ms mnima duda de que su salvacin es eterna al saber que el Espritu Santo ha hecho de usted UNA MARCA DE PROPIEDAD que lo identifica aqu en la tierra hasta que llegue nuestro Seor Jesucristo. El Espritu Santo se encarna en nosotros? En la teologa cristiana el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, distinta pero consubstancial con Dios Padre y Dios Hijo. A veces se describe al Espritu Santo como la presencia creativa, sanadora, renovadora de Dios. Los telogos sealan un desarrollo gradual de la doctrina en las Escrituras: en el Antiguo Testamento, el Espritu estaba activo en la creacin del mundo (Gen. 1) y en la profeca (Isa. 61:1); en el Nuevo Testamento, el Espritu estaba presente en la vida y obra de Jesucristo (Marc. 1:12) y
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contina presente como el Parclito (abogado) en la comunidad cristiana (Juan 14:26). La iglesia primitiva vio la venida del Espritu Santo sobre los apstoles en Pentecosts como derramamiento de dones divinos de santidad, amor, profeca, sanacin y dominio de lenguas. La doctrina del Espritu Santo fue formulada en el Concilio de Constantinopla en el ao 381. "Mas el Consolador, El Espritu Santo, a quien el Padre enviara en mi nombre,, el os enseara todas las cosas, y os recordara todo lo que os yo le he dicho " Juan 14:26 "A l se le presenta como uno que viene al mundo, como promesa tanto del Padre como del Hijo, y en esa calidad vino e el da de Pentecosts. En vista de la revelacin del Antiguo Testamento, la cual afirma que El ya estaba en el mundo, surge un problema con respecto al significado de estas promesas segn las cuales El vendra al mundo. La respuesta escondida en la distincin que hay entre una omnipresencia, que fue le modo de la presencia del Espritu Santo antes del Pentecosts, y una residencia, que es el modo de su presencia en el mundo despus de Pentecosts. "l Segn Chafer, es imperativa una distincin entre las expresiones y las conductas segn las situaciones histricas del Espritu Santo en relacin con el hombre. La primera distincin debe ser realizada a partir de entender el carcter omnipresente del Espritu Santo en todas las situaciones histricas de los individuos y tambin en la dimensin atemporal. La otra distincin recae en la realidad del Espritu Santo despus de Pentecosts, o sea, su relacin con los individuos redimidos. A la primera podemos denominarla como la omnipresencia y a la otra como la residencia del Espritu Santo. "Muy profundas y caractersticas son las relaciones del Espritu Santo con los creyentes en Cristo. El Espritu los regenera, mora en el, lo unge, lo bautiza, lo sella y lo llena, con lo cual no solo crea los factores esenciales que en su conjunto hacen al cristiano lo que l es, sino que le dan poder para andar como es digno del llamado. Para Chafer, la existencia de una encarnacin, en el sentido ms estricto de este trmino que podemos definirlo como "accin o efecto de encarnarse, unin de la naturaleza divina con la humana en (apersona del verbo, personificacin, representacin de una idea o doctrina"3, no es sostenible. La compresin de la accin de "unin", es radicalmente diferente del trmino "residencia". A su criterio, la encarnacin est directamente relacionada con la realidad de una fusin de caracteres y naturalezas, engendrando una naturaleza nueva, en antagonismo con la idea de "residencia", que
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habla de una estada de un elemento con existencia independiente en un determinado espacio. Concluyo que el Espritu Santo reside en los redimidos, o sea que mantiene su independencia existencial pero que potencia nuestros caracteres para alcanzar los objetivos divinos predeterminados. Espritu Santo La tercera persona de la Trinidad adorable. Se prueba su personalidad 1. de que se le adscriben (Juan 14:17, 26; 15:26; 1 Cor.2:10, 11; 12:11) atributos de la personalidad, tales como inteligencia y volicin. l reprende, ayuda, glorifica, intercede (Juan 16:7-13; Romanos. 8:26). 2. l desempea cargos propios de una persona. La naturaleza misma de estos cargos implica distincin personal (Lucas 12:12; Hechos 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Corintios. 2:13; Hebreos. 2:4; 3:7; 2 Pedro 1:21). Su divinidad se establece 1. del hecho de que se le adscriben los nombres de Dios (xodo 17:7; Salmos 95:7; Hebreos. 3:7-11); y 2. Tambin se le adscriben los atributos divinos: omnipresencia (Salmos 139:7; Efes.2:17,18; 1 Corintios. 12:13); omnisciencia (1 Cor.2:10,11); omnipotencia (Lucas 1:35; Romanos. 8:11); eternidad (Hebreos. 9:4). 3. La creacin se atribuye a l (Gnesis. 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30), y los milagros (Mateo. 2:28; 1 Corintios. 12:9-11).

4. requiere y se le atribuye adoracin (Isa. 6:3; Actos 28:25; Romanos. 9:1; Apocalipsis. 1:4; Mateo. 28:19).
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El Antiguo Testamento En el AT el Espritu del Seor (hebreo, ruah yhwh; LXX, to pneuma kyriou) es generalmente una expresin del poder de Dios, la extensin de s mismo por la que El lleva a cabo muchos de sus poderosos actos (1 Reyes 8:12; Jueces14:6; 1 Sam.11:6). En cuanto tal, a veces "espritu" se expresa en formas semejantes a otros modos de actividad de Dios, tales como "la mano de Dios" (Salmos 19:1; 102:25); "la palabra de Dios" (Salmos 33:6; 147:15, 18); y la "sabidura de Dios" (xodo. 28:3; 1 Reyes 3:28; Job 32:8). Los orgenes de la palabra "espritu", tanto en hebreo (ruah) como en griego (pneuma) son similares: provienen de la asociacin con "respiracin" y "viento", que las culturas antiguas conectaban con fuerza espiritual invisible, por lo tanto "espritu" (cf. Juan 3:8; ntese la asociacin con "aire" en castellano, "neumtico", "respiracin", etc.).

As se entiende que la palabra creadora de Dios (Gnesis. 1:3) est ntimamente relacionada con el soplo creativo de Dios (Gnesis. 2:7). En todos las dems partes ambos conceptos se identifican con el Espritu de Dios. Como agente en la creacin, el Espritu de Dios es el principio vital de hombres y animales (Job 33:4; Gnesis. 6:17; 7:15). La funcin primaria del Espritu de Dios en el AT es la de espritu de la profeca. El Espritu de Dios es la fuerza inspiradora de los profetas, ese poder que a veces movi a xtasis, pero siempre a la revelacin del mensaje de Dios, expresada por los profetas con "as habl el Seor". A los profetas se les suele llamar "hombres de Dios" (1 Samuel. 2:27; 1 Reyes 12:22; etc.); en Oseas. 9:7 son "hombres del espritu". La implicancia general en el AT es que los profetas estaban inspirados por el Espritu de Dios (Nm. 11:17; 1 Samuel. 16:15; Miqueas. 3:8; Ezequiel. 2:2; etc.).

La frase "Espritu Santo" aparece en dos contextos en el AT, pero en ambas se le califica como Espritu Santo de Dios (Salmos 51:11; Isa. 63:10-11, 14), de modo que est claro que Dios mismo es el referente, no el Espritu Santo que se encuentra en el NT; el AT no contiene una visin de una entidad divina semiindependiente, el Espritu Santo. Ms bien encontramos expresiones especiales de la actividad de Dios con y a travs del hombre. El Espritu de Dios es santo al igual que lo son su palabra y su nombre; todos ellos son formas de su revelacin, y en cuanto tales se les presenta como anttesis de todas las cosas humanas o materiales. El AT, especialmente los profetas, anticipan un tiempo en que Dios, que es santo (u "otro/separado" del hombre; Oseas. 11:9) volcar su Espritu
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sobre los hombres (Joel 2:28 y; Isa. 11:1; Ezequiel. 36:14), que se volvern santos. El Mesas / Siervo de Dios ser aquel sobre quien descanse el Espritu (Isa. 11:1; 42:1; 63:.), y que inaugurar el tiempo de la salvacin (Ezequiel. 36:14; Jeremas. 31:31). El Nuevo Testamento.

La enseanza del NT sobre del Espritu Santo se remonta al enfoque del Espritu de Dios como manifestacin del poder de Dios, y en la del espritu del profeca. Jess, y la iglesia despus de l, junt estas concepciones al predicarlas del Espritu Santo, don escatolgico de Dios al hombre. La frase "el poder del Altsimo cubri con su sombra" a Mara, frase de construccin paralela a la de "el Espritu Santo " (Lucas 1:35; cf. 9:35), se hace eco de la expresin del AT de que espritu de Dios es la nube divina que "cubri con su sombra" el tabernculo de modo que la tienda qued llena de la gloria del Seor (xodo. 40:35; Isa. 63:11. Identifica la presencia de Dios en esta instancia como "Espritu Santo de Dios"). Lucas registra el poder de Jess para expulsar a los demonios "por el dedo de Dios", expresin del AT para el poder de Dios (Lucas 11:20; xodo. 8:19; Salmos 8:3). A este poder se le identifica como "espritu de Dios" (Mateo. 12:28), es decir, el Espritu Santo (Mateo. 12:32). En el bautismo de Jess el Espritu vino sobre El, (Marc.1:10; "el Espritu de Dios", Mateo. 3:16; "el Espritu Santo" Lucas 3:21), que recibi la confirmacin de su divina filiacin y misin mesinica (Mateo. 3:13, par). Jess sali del Jordn lleno del Espritu Santo (Lucas 4:1), y despus de la tentacin comenz su ministerio "con el poder del Espritu" (Lucas 4:14). Tomando el mensaje de Juan Bautista, Jess proclam la venida del reino de Dios (Mateo. 4:17; cf. 3:1), la que estara marcada por la presencia del Espritu Santo (Mateo. 12:28) como muestra de la era mesinica de la salvacin (Lucas 4:18; Hechos 10:38; etc.).

Desde el principio de su ministerio Jess se identific tanto con el rey mesinico victorioso como con las sufrientes figuras del servidor de las profecas del AT (Isa. 42:1; cf. Marcos. 10:45), conceptos que el judasmo haba mantenido separados. Jess defini adems el papel de Mesas de Dios como proclamacin del favor de Dios, salvacin de Dios, en los nuevos tiempos, concepto llevado mucho ms all que el de "juicio a las naciones" que los judos haban llegado a esperar. En la sinagoga en Nazaret (Lucas 4:16) cuando Jess se identific como el Mesas prometido en Isa. 61:1-2a, se detuvo justo antes de leer las "palabras del juicio" de Isa. 61:2b (aunque Isa. 61:2c, "consuelo de los afligidos" es parte de la enseanza de Jess en Mateo. 5:4). Este nfasis se vuelve a hacer
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cuando Juan el Bautista pregunta si Jess es efectivamente el que deba venir (Lucas 7:1823). En realidad, aunque Juan Bautista proclam que Jess era el que "bautizara en el Espritu Santo y en fuego" como aspectos de los nuevos tiempos (salvacin y juicio, respectivamente, Lucas 3:15; obsrvense las claras connotaciones de juicio del "bautismo con fuego " en 3:17), el nfasis de Jess estaba en el aspecto positivo, salvfico, de los nuevos tiempos representados en el bautismo con el Espritu Santo (Hechos 1:5; 11:16). Pentecosts Hechos 2:113. Puede ser til precisar el significado de Pentecosts en el primer siglo. De Jerusaln estaba obligado legalmente a asistir: la Pascua, Pentecosts y la fiesta de los Tabernculos. En el siglo III a. de J.C., parece ser que a esta fiesta de Pentecosts corresponda la celebracin de una renovacin del pacto (2 Crn. 15:1015). 1415; comp. 1 Cor. 10:14) para entrar en pacto con Dios en el Sina (Exo. 19). La salvacin y el establecimiento son elementos bsicos en la creacin del pueblo de Dios en el AT. En este sentido, concluyen algunos que as como la ley mosaica fue dada el da de Pentecosts, as la ley nueva, que consiste primariamente en la gracia del Espritu Santo y que ha de substituir la ley antigua, deba ser proclamada en ese mismo da. Algunos comentaristas opinan que el milagro de las lenguas (2:4) era como un dar la vuelta al influjo destructivo de Babel, que separ a los pueblos por la diversidad de lenguas. Pero ya Lucas est interpretando la revelacin del AT a la luz de la revelacin superior, la de la encarnacin de Dios en Jesucristo (Mat. 5:2137; Hech. Vamos a ver cules son las afirmaciones fundamentales de Lucas. Importancia de Pentecosts en la historia del pueblo de Dios Pentecosts como es narrado aqu por Lucas forma un escenario de enorme trascendencia en la historia de la iglesia. Pues es ahora cuando el Espritu Santo desciende visiblemente sobre l para darle la vida y ponerlo en movimiento. Los discpulos, antes tmidos (Mat. 26:56; Juan 20:19), se transforman en valientes difusores de la doctrina de Cristo (2:14; 4:13, 19; 5:29). Para Lucas esta presencia de Dios en poder (Luc. La venida del Espritu Santo en Pentecosts. La afirmacin fundamental del pasaje est en las palabras del v. 4: Todos fueron llenos del Espritu Santo. Era como un primer toque de atencin. Esta venida del Espritu Santo sobre la comunidad cristiana en el da de Pentecosts es comparable con la venida del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo (Luc. 3:22). La gua divina en trminos del Espritu Santo es un nfasis que ocurre una y otra vez en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31; 5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12, 15 s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23; 21:11; 28:25).
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Esta presencia divina no se presenta siempre como la intervencin del Espritu Santo. Aparentemente fue el mismo Espritu (el Espritu del Seor) que arrebat a Felipe despus del bautismo del eunuco (8:39). En la conversin de Pablo fue Jess quien habl directamente a Pablo (9:4, 5), y el Seor Jess quien habl a Ananas (9:10, 15, 17); se menciona slo indirectamente al Espritu Santo (9:17). La importancia mayor del Espritu Santo (especialmente en la primera mitad de Los Hechos) es comparable con el mismo nfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio se muestra que Juan el Bautista haba de ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre (Luc. 1:15). El Espritu Santo haba de venir sobre Mara y el poder del Altsimo la cubrira con su sombra (Luc. 1:35). Elisabet y Zacaras fueron llenos del Espritu Santo (Luc. El Espritu estaba sobre Simen, quien vio en Jess la salvacin de Dios para todos los pueblos (Luc. El Espritu Santo vino con gran poder sobre los discpulos quienes lo estaban esperando el da de Pentecosts, pero esto no se debe entender como la primera venida del Espritu Santo. Ni tampoco fue la primera vez que los discpulos (como personas individuales) fueron llenos del Espritu Santo. El AT da testimonio a la actividad del Espritu en toda la historia del hombre; y en el NT la actividad del Espritu se presenta como estando relacionada con los eventos del AT en la vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los Evangelios). Dios nunca ha dejado al mundo que l cre sin su presencia santa (el Espritu Santo). Era el da de la resurreccin y no el de Pentecosts el que sobresala. Sin la resurreccin de Jess no hubiera habido un Pentecosts cristiano. Y adems se encuentran en Los Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecosts. Estas etapas mayores del progreso en la expansin del evangelio entre grupos nuevos fueron autentificadas por el Espritu Santo con manifestaciones vigorosas. Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts Bsicamente el AT es la historia del llamamiento y la creacin de Israel. Hablando precisamente, Dios no llam a Israel; llam a personas para que conformaran Israel. Una nacin no tiene odos y no puede ser llamada. Dios habla a individuos; sus llamados son de persona a persona y no de central a central. Llama a individuos para que lleguen a ser personas relacionadas con otras personas en la comunidad. Cuando el Israel nacional se mostr como carnal, al buscar como Adn el ser suficiente en s mismo, Dios se volvi a la creacin de un remanente. En l fue creado un nuevo
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hombre (Ef. 2:15); el verdadero Israel de Dios (Gl. 3:29); una raza elegida, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9). El propsito de Dios al crear en Israel a su pueblo, expuesto a lo largo del AT, es una historia continuada en el NT. En Cristo, Dios ha venido a llamar y crear a su pueblo. La comunidad de personas en Cristo es Israel limpiado y constituido. Este verdadero Israel es la iglesia, la ekklesa 1577 de Dios. Llenos del Espritu Santo Ya que el significado de lo que quiere decir ser lleno del Espritu Santo o la plenitud del Espritu Santo es un problema candente entre los cristianos interesados en la vida espiritual, vamos a examinarlo un poco ms a fondo. Vale la pena mencionar que no hay que confundir la presencia del Espritu Santo con las seales exteriores. La venida del Espritu fue acompaada por un sonido semejante al de un movimiento violento de viento. Ni tampoco dice Lucas que lenguas de fuego aparecieron a los discpulos sino que les aparecieron lenguas como o similares al fuego. La creencia en la presencia del Espritu se basaba sobre una experiencia. No era una mera doctrina que los discpulos buscaban perpetuar; ms bien era una experiencia personal que no podan dejar de proclamar. Describimos el mismo fenmeno cuando hablamos de ser bautizados en o con el Espritu Santo, la venida del Espritu Santo en o sobre alguien, la vida cristiana victoriosa, el seoro de Cristo y el ser crucificado con Cristo y resucitado con l. Vista en su relacin con el Espritu Santo, es la plenitud del Espritu. Un autor opina que el ser lleno del Espritu es o debe ser la vida cristiana normal. En el da de Pentecosts todos los discpulos que estaban presentes fueron llenos del Espritu Santo (v. 4). Antes y despus de Pentecosts, el pueblo de Dios fue lleno del

Espritu Santo. Esta plenitud s era pentecostal, pero tambin pre pentecostal y post pentecostal. Juan el Bautista fue lleno con el Espritu Santo y predic. Zacaras fue lleno del Espritu Santo y profetiz... (Luc. 1:67). Lucas nos presenta el contenido de su profeca. Era proclamacin inspirada, predicacin inteligible. Zacaras no estuvo presente el da de Pentecosts. Era un sacerdote judo que oficiaba en el templo judo. Fue lleno con el Espritu Santo antes de Pentecosts, antes del nacimiento de Jess y antes del nacimiento de Juan el Bautista. Fue lleno del Espritu Santo y as fue habilitado para adorar a Dios, vivir en santidad y rectitud y predicar las buenas nuevas de redencin. del Espritu Santo (Hech. 6:5). Ms tarde notamos que l predic, no en expresiones ininteligibles de lenguas extraas, sino en palabras simples y comprensibles. Bernab es otro hombre de quien leemos que era lleno del Espritu Santo (Hech. 11:24). Esto es un
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fruto de un hombre lleno del Espritu. Ser lleno del Espritu Santo no significa que Bernab era sin pecado o que era un hombre perfecto. Ser lleno del Espritu Santo no hizo a Bernab un hombre perfecto y sin pecado. Ni, que sepamos, habl en lenguas; pero s el Espritu Santo lo hizo un hombre bueno en hecho y en palabra. Ser lleno del Espritu Santo no es un privilegio restringido o exclusivo de unos cuantos favorecidos. El ser llenos del Espritu Santo no produjo una vida sin pecado. El ser llenos del Espritu Santo no produjo necesariamente lenguas ininteligibles y un orgullo personal sobre una excelencia o superioridad espiritual asumida. Cules, pues, son las seales verdaderas de la plenitud del Espritu Santo? Un estudio del libro de Los Hechos sugiere, por lo menos, algunas de las siguientes indicaciones de que uno est lleno del Espritu: manifestar el carcter de Cristo, llevar una vida de testimonio, estar bajo la direccin del Seor, ejercer eficientemente los dones del Espritu, espontaneidad en la vida y una conciencia de la presencia de lo divino. Hablar en lenguas El hablar en lenguas es un asunto mencionado en el NT solamente en el libro de Los Hechos y 1 Corintios. Leemos distintas lenguas y lenguas en Hechos 2:4; 10:46 y 19:6. Los caps. 1214 de 1 Corintios tratan principalmente con una forma de lenguas en Corinto que no es semejante al fenmeno en Pentecosts (Hech. 2). No hay un trmino griego en el NT para lenguas desconocidas. Lucas nos informa de un acontecimiento asombroso en Jerusaln durante la fiesta de Pentecosts despus de la muerte y resurreccin de Jess. Lo cierto es que los discpulos tuvieron la experiencia de que el poder del Espritu Santo inundaba sus vidas como nunca antes. En Jerusaln estaban reunidos peregrinos judos, habiendo llegado de muchos pases con sus diferentes fondos lingsticos. Lucas indica que era el don del Espritu Santo y no la competencia lingstica de la gente la que hizo posible la comprensin en esta ocasin. Lucas intenta presentar un milagro. Era el Espritu Santo quien, al comenzar ellos a hablar en distintas lenguas... El nfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del Espritu Santo, y slo secundariamente sobre las lenguas. Los fenmenos del ruido como de viento violento, las lenguas como de fuego y el hablar en lenguas, pretenden lo mismo: llamar la atencin de los reunidos a que algo extraordinario est sucediendo. Las lenguas, en el patrn y sentido de Pentecosts, cesaron; el Espritu permanece.
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Solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan las lenguas en el libro de Los Hechos: en Cesrea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso el enfoque principal es sobre el Espritu Santo: el don de lenguas representa slo una manifestacin de la presencia del Espritu. Puede ser importante que cada una de las tres citas del don de lenguas cae en una ligazn importante en el progreso del evangelio: (1) De los judos de Jerusaln en Pentecosts (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y (3) a los seguidores de Juan el Bautista (cap. 19) quienes debieran haber seguido a Jesucristo. No hay certidumbre tocante a la naturaleza precisa de las lenguas en Cesarea y Efeso, si fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecosts o fueron como las lenguas ininteligibles en Corinto. Lucas dice que los de Cesarea les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de Efeso hablaban en lenguas y profetizaban (19:6). Por lo menos glorificar a Dios parece implicar hablar en forma inteligible; y en 1 Corintios profeca se distingue de lenguas; esto siendo ininteligible y aquello inteligible. Lo que s es claro es la distincin aguda entre las lenguas en Pentecosts y en Corinto. Aparte de Hechos, el fenmeno de las lenguas se conoce en el NT slo en 1 Corintios 12 14. Si las lenguas representan el don supremo del Espritu, como opinan algunos carismticos, parece extrao que Jess mismo, el portador del Espritu, no utilizaba este don. El se conmovi en espritu y se turb (Juan 11:33), pero esto no es lenguas. Pablo hablaba mucho del Espritu Santo y poco de las lenguas. En Romanos, por ejemplo, se encuentra mucha atencin en cuanto al Espritu Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2, 614, 26, 27; 14:17), pero Pablo nunca menciona las lenguas. Glatas nos presenta instrucciones para aquellos que son espirituales (Gl. 6:1) y describe el fruto del Espritu (Gl. 5:22), pero no dice nada de las lenguas. En 1 Corintios 1214 el hablar en lenguas se trata como un problema y no como una seal de excelencia. Pablo no escribi para animar a la iglesia a que pusiera ms nfasis en las lenguas, sino para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no anima el hablar en lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las lenguas y establece varios controles para que la prctica no pudiera exagerarse demasiado. Se abstuvo de abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasific como el menor de los dones del Espritu y predijo: ... cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). Pablo contempl las lenguas como una amenaza triple para el movimiento cristiano: (1) A la fraternidad de la iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la influencia de la iglesia en el mundo. Haba orgullo espiritual, celos y rivalidad sobre los dones espirituales. El cap. 14 indica que mucho del problema se debi al hablar en lenguas.
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El cap. 13 de 1 Corintios, el gran captulo del amor, fue compuesto precisamente para confrontar el problema de las lenguas. 12:31); y sin amor, hablar en lenguas de hombres y de ngeles es nada ms que un sonido vaco (1 Cor. 13:1). El amor es el camino excelente y supremo de Dios. Al contrario, cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). El amor de Dios es la carretera sin fin; las lenguas son un callejn sin salida. A lo mejor, uno que hable en lenguas habla a Dios pero no a los hombres, porque nadie le entiende (1 Cor. 14:2). Se compara las lenguas con la profeca, que es el hablar inspirado que edifica, exhorta y consuela (14:3). Las lenguas son concentradas en s mismas, el que habla est interesado en su propio bien; al contrario, la profeca se usa para la edificacin de la iglesia (14:4). Para ellos el hablar en lenguas es locura (1 Cor. 14:23). Entonces podemos concluir que Pablo nos da tres razones para la superioridad de la profeca (quiere decir predicacin inspirada) sobre el hablar en lenguas: (1) La predicacin es superior porque edifica a la iglesia; (2) la predicacin es superior porque puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicacin es superior porque puede ser usada por el Espritu Santo para ganar a la gente perdida para Jesucristo. PENTECOSTS: EL DESCENDIMIENTO DEL ESPRITU SANTO En el Antiguo Testamento, Pentecosts era la fiesta que aconteca a los cincuenta das despus de la Pascua de los judos. Mientras que la pascua celebraba el xodo de los israelitas de la esclavitud de Egipto, Pentecosts celebraba el don de Dios de los Diez Mandamientos a Moiss en el Monte de Sina. En la Nueva Alianza, el acontecimiento de la Pascua cobra su nuevo significado como la celebracin de la victoria de Cristo cumplida con su muerte y resurreccin, victoria que cumple el xodo de los seres humanos desde este mundo de pecado, al Reino de Dios. As tambin en el Nuevo Testamento, la fiesta de Pentecosts es cumplida y renovada por un nuevo don, el descendimiento del Espritu Santo sobre los discpulos y sobre la Iglesia. Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo. (Hechos 2,1-4)
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El Espritu Santo que Cristo haba prometido a sus discpulos lleg en el da de Pentecosts. (Juan 14,26; 15,26; Lucas 24,49; Hechos 1,5) Los apstoles recibieron el poder de lo alto, y comenzaron a predicar y atestiguar a Jess como el Cristo Resucitado, el Rey y el Seor. Tradicionalmente se refiere a este momento como el cumpleaos de la Iglesia. En los oficios litrgicos de la fiesta de Pentecosts, se celebra la venida del Espritu Santo junto a la revelacin plena de la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. Se manifiesta la plenitud de la divinidad con la venida del Espritu Santo a la humanidad, y los himnos de la Iglesia celebran esta manifestacin como al acto final de la autorevelacin de Dios al mundo, y el don ltimo que Dios hace al mundo. Por esto, el Domingo de Pentecosts, de acuerdo a la tradicin Cristiana Ortodoxa, tambin se conoce como el Domingo de la Trinidad. En este da el icono de la Santsima Trinidad particularmente el de las tres figuras anglicas que aparecieron a Abraham,[1] el ancestro de la fe cristiana, -- es colocado en medio del templo. Se utiliza este icono junto al tradicional icono de Pentecosts que demuestra las lenguas de fuego sobre las cabezas de Mara y los Doce Apstoles, el prototipo original de la Iglesia, ellos mismos sentados en unidad alrededor de la imagen simblica del cosmos, el mundo. En el da de Pentecosts tenemos el cumplimiento final de la misin de Jesucristo, y la inauguracin de la era mesinica del Reino de Dios, msticamente presente en este mundo en la Iglesia. Por lo tanto, el da cincuenta es el inicio de la poca que est ms all de las limitaciones de este mundo, siendo cincuenta el nmero que representa el cumplimiento eterno y celestial en la espiritualidad mstica, tanta juda como cristiana: siete veces siete, ms uno. As, se le llama a Pentecosts el da apocalptica, que significa el da de la revelacin final. Tambin se le llama el da escatolgico, que significa el da del final ltimo y perfecto (en griego, la palabra eschaton quiere decir el final.) Pues cuando llega el Mesas y el da del Seor est pronto, se inauguran los ltimos das en que Dios declara Derramar mi espritu sobre toda carne. Esta es la antigua profeca a la cual se refiere el Apstol Pedro en el ms antiguo Sermn de la Iglesia Cristiana que fue predicado en el primer Domingo de Pentecosts. (Hechos 2,17; Joel 2,28-32) Nuevamente debemos insistir que la celebracin de Pentecosts nos es un mero recordatorio de un acontecimiento que sucedi hace muchsimo tiempo. Es la celebracin de lo que debe suceder y lo que, de hecho, sucede a cada uno de nosotros hoy en la
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Iglesia. Todos nos hemos muerto y resucitado junto al Mesas-Rey, y todos hemos recibido el Santsimo Espritu. Devenimos templos del Espritu Santo. El Espritu de Dios habita en nosotros. (Romanos 8; I Corintios 2 al 3, 12; II Corintios Glatas 5; Efesios 2 al 3) Nosotros, ya que pertenecemos a la Iglesia, hemos recibido el sello del don del Espritu Santo en el sacramento de la Crismacin. Pentecosts ya ha acontecido en cada uno de nosotros. La Divina Liturgia de Pentecosts recuerda nuestro bautismo en Cristo con el versculo de la carta a los Glatas nuevamente reemplazando el Trisagion.[2] Las lecturas de la Epstola y del Evangelio hablan de la venida del Espritu Santo al ser humano. El kontakion canta de cmo la confusin de Babel fue revertida al reunir Dios a todas las naciones en la unidad de Su Espritu. El tropario proclama la reunin del universo entero en la red de Dios, mediante la inspirada obra de los pescadores convertidos en apstoles. Por primera vez desde la Pascua de Resurreccin, se vuelve a cantar los himnos Oh Rey Celestial[3] y Hemos Visto la Luz Verdadera[4], llamando al Espritu Santo a que venga a habitar en nosotros, y proclamando que hemos recibido al Espritu Celestial. El templo est adornado con flores y ramas y hojas verdes, para demostrar que el Aliento o Soplo divino viene como el Espritu Vivificador para renovar toda la creacin. En Hebreo, la palabra que quiere decir Espritu, aliento y viento es una sola, raj. Bendito eres T, oh Cristo Nuestro Dios, que mostraste llenos de sabidura a los pescadores, derramando sobre ellos el Espritu Santo. Y por medio de ellos conquistaste el universo. Oh Amante de la Humanidad, Gloria a Ti. (Tropario) Cuando el Altsimo descendi y confundi las lenguas, l dividi las naciones. Mas cuando distribuy las lenguas de fuego, llam a todos a la unidad. Por lo tanto, unnimes, glorificamos el Santsimo Espritu. (Kontakion) El oficio de Vsperas Mayores de Pentecosts es caracterizado por tres largas oraciones durante las cuales los fieles se arrodillan por primera vez desde la Resurreccin.[5] En la Iglesia Ortodoxa, el da Lunes despus de Pentecosts se conoce como la fiesta del Espritu Santo, y el domingo despus de Pentecosts es la fiesta de Todos los Santos. Esta es la secuencia lgica ya que la venida del Espritu Santo logra su acabamiento en la santificacin de la humanidad, fin ltimo de la creacin y salvacin del mundo. As dice
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el Seor: Vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque Yo, Tu Dios, soy santo. (Levtico 11,45-46; I Pedro 1,15-16) Este icono se conoce por el nombre La Hospitalidad de Abraham Vosotros que en Cristo os bautizasteis de Cristo os revestisteis. Aleluya. Este himno tambin se canta en lugar del Trisagion en el Sbado de Lzaro y en la Pascua de Resurreccin, como se ha notado anteriormente. Ver arriba. [3] El texto de esta oracin es, Oh Rey Celestial, Parclito, Espritu de Verdad, que ests en todas partes y todo lo llenas, ven y mora en nosotros, purifcanos de toda mancha, y salva nuestras almas, oh Bondadoso. [4] Este himno es el que se canta despus de la comunin, y dice: Hemos visto la luz verdadera, hemos recibido el Espritu Celestial. Hemos hallado la verdadera fe. Adoremos la Trinidad Indivisible, pues sta nos ha salvado. [5] De acuerdo a la tradicin local en algunas iglesias, los fieles no se arrodillan en ningn oficio u otro momento de oracin a partir de la Pascua de Resurreccin hasta Pentecosts, simbolizando su alegra, adems del hecho de que todos hemos sido levantados de la muerte a la vida.
[1] [2]

La venida del Espritu Santo en Pentecosts La afirmacin fundamental del pasaje est en las palabras del v. 4: Todos fueron llenos del Espritu Santo. Todo lo dems, de que se habla antes o despus, no son sino manifestaciones exteriores para hacer visible esa gran verdad. A eso tiende el ruido como de un viento violento que se oye en toda la casa (v. 2). Era como un primer toque de atencin. A ese fenmeno acstico sigue otro fenmeno de naturaleza fsica: unas llamitas en forma de lenguas como de fuego que se reparten y van posndose sobre los reunidos (v. 3). Los dos fenmenos pretenden lo mismo: llamar la atencin de los reunidos de que algo extraordinario est sucediendo. Y notamos que tanto el viento como el fuego eran los elementos que solan acompaar las manifestaciones de Dios en el AT (Exo. 3:2; 24:17; 2 Sam. 5:24; Eze. 1:13) y por eso es que los discpulos pensaron que se hallaban ante una epifana, la prometida por Jess pocos das antes, al anunciarles que seran bautizados en el Espritu Santo. Esta venida del Espritu Santo sobre la comunidad cristiana en el da de Pentecosts es comparable con la venida del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo (Luc. 3:22). La gua divina en trminos del Espritu Santo es un nfasis que ocurre una y otra vez en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31; 5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12, 15 s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23; 21:11; 28:25).
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Esta presencia divina no se presenta siempre como la intervencin del Espritu Santo. Por ejemplo, en la historia de Felipe y el eunuco hay un intercambio entre Un ngel del Seor (8:26) que envi a Felipe por el camino de Jerusaln a Gaza y el Espritu que dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro (8:29). Aparentemente fue el mismo Espritu (el Espritu del Seor) que arrebat a Felipe despus del bautismo del eunuco (8:39). En la conversin de Pablo fue Jess quien habl directamente a Pablo (9:4, 5), y el Seor Jess quien habl a Ananas (9:10, 15, 17); se menciona slo indirectamente al Espritu Santo (9:17). La importancia mayor del Espritu Santo (especialmente en la primera mitad de Los Hechos) es comparable con el mismo nfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio se muestra que Juan el Bautista haba de ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre (Luc. 1:15). El Espritu Santo haba de venir sobre Mara y el poder del Altsimo la cubrira con su sombra (Luc. 1:35). Elisabet y Zacaras fueron llenos del Espritu Santo (Luc. 1:41, 67). El Espritu estaba sobre Simen, quien vio en Jess la salvacin de Dios para todos los pueblos (Luc. 2:51 s.). El Espritu Santo vino con gran poder sobre los discpulos quienes lo estaban esperando el da de Pentecosts, pero esto no se debe entender como la primera venida del Espritu Santo. Ni tampoco fue la primera vez que los discpulos (como personas individuales) fueron llenos del Espritu Santo. El AT da testimonio a la actividad del Espritu en toda la historia del hombre; y en el NT la actividad del Espritu se presenta como estando relacionada con los eventos del AT en la vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los Evangelios). Dios nunca ha dejado al mundo que l cre sin su presencia santa (el Espritu Santo). La gran liberacin del poder en el da de Pentecosts en ninguna manera debe ser minimizada, pero es evidente que ello no sobresali tan distintivamente durante el primer siglo como para algunos grupos cristianos de hoy da. Este da no se menciona en ningn escrito de los existentes del primer siglo fuera del cap. 2 de Los Hechos. Era el da de la resurreccin y no el de Pentecosts el que sobresala. Sin la resurreccin de Jess no hubiera habido un Pentecosts cristiano. Y adems se encuentran en Los Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecosts. Cuando el evangelio alcanz a Cornelio (cap. 10) y algunos seguidores de Juan el Bautista (cap. 19), tambin haba efusiones semejantes a aquella en Jerusaln. Estas etapas mayores del progreso en la expansin del evangelio entre grupos nuevos fueron autentificadas por el Espritu Santo con manifestaciones vigorosas. Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecosts
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Bsicamente el AT es la historia del llamamiento y la creacin de Israel. Hablando precisamente, Dios no llam a Israel; llam a personas para que conformaran Israel. Una nacin no tiene odos y no puede ser llamada. Dios habla a individuos; sus llamados son de persona a persona y no de central a central. Llama a individuos para que lleguen a ser personas relacionadas con otras personas en la comunidad. Cuando Adn perdi el rumbo de su verdadero destino, dndose a la falacia de la autosuficiencia, Dios se dio a la creacin de un pueblo verdadero para s. El llamado de Abraham, Isaac y Jacob tena en vista la creacin de un pueblo que fuera su posesin. Cuando el Israel nacional se mostr como carnal, al buscar como Adn el ser suficiente en s mismo, Dios se volvi a la creacin de un remanente. El mismo remanente se mostr como carente de fijeza y finalmente lleg a la concrecin de una persona, el verdadero Hijo del Hombre, el verdadero siervo de Dios, Cristo Jess. Pero, paradjicamente, l vino como una persona individual y como un cuerpo. En l fue creado un nuevo hombre (Ef. 2:15); el verdadero Israel de Dios (Gl. 6:16; Rom. 9:6), la simiente de Abraham (Gl. 3:29); una raza elegida, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9). El propsito de Dios al crear en Israel a su pueblo, expuesto a lo largo del AT, es una historia continuada en el NT. En Cristo, Dios ha venido a llamar y crear a su pueblo. La comunidad de personas en Cristo es Israel limpiado y constituido. La iglesia en el NT es una nueva creacin, pero en cierto sentido es el Israel reconstituido. Abraham, Isaac y Jacob se sentarn junto con Pedro, Santiago y Juan, as como las gentes del oriente y del occidente (Mat. 8:11). Este verdadero Israel es la iglesia, la ekklesa 1577 de Dios. Hablar en lenguas El hablar en lenguas es un asunto mencionado en el NT solamente en el libro de Los Hechos y 1 Corintios. En cuanto a Marcos 16:17, no se encuentra en los manuscritos ms viejos y dignos de confianza y se cree que fue aadido ms tarde durante la transmisin del texto. Leemos distintas lenguas y lenguas en Hechos 2:4; 10:46 y 19:6. Los caps. 12 14 de 1 Corintios tratan principalmente con una forma de lenguas en Corinto que no es semejante al fenmeno en Pentecosts (Hech. 2). No hay un trmino griego en el NT para lenguas desconocidas. Lucas nos informa de un acontecimiento asombroso en Jerusaln durante la fiesta de Pentecosts despus de la muerte y resurreccin de Jess. No sabemos realmente qu sucedi en Pentecosts. Lo cierto es que los discpulos tuvieron la experiencia de que el
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poder del Espritu Santo inundaba sus vidas como nunca antes. Debemos recordar que Lucas no fue testigo ocular de esta parte de Hechos y que probablemente estaba transmitiendo una historia que haba escuchado en su investigacin (Luc. 1:14). Si fuera que Lucas empleara fuentes extrabblicas o no, el cap. 2 pertenece a Los Hechos como nos ha llegado y es apropiado procurar comprenderlo como est en el texto. En Hechos 2 el don de lenguas se ve como un milagro de cierta clase, fuera del hablar, o del or o de ambos. En Jerusaln estaban reunidos peregrinos judos, habiendo llegado de muchos pases con sus diferentes fondos lingsticos. Lo que los asombr era que cada uno poda entender en el lenguaje o dialecto de su nacimiento (v. 8). Lucas da nfasis al hecho del entendimiento sin explicar cmo fue posible. Explicarlo sobre bases de acuerdo con la historia natural, por ejemplo, que se hablaban varios lenguajes conocidos (como si no fuera un milagro), no parece ser el propsito de Lucas. La sorpresa de la gente no ocurri porque encontr en uso varios lenguajes, en vista que era una experiencia comn en aquel entonces como hoy en da en el Medio Oriente. Lucas indica que era el don del Espritu Santo y no la competencia lingstica de la gente la que hizo posible la comprensin en esta ocasin. Lucas intenta presentar un milagro. Era el Espritu Santo quien, al comenzar ellos a hablar en distintas lenguas... les daba que hablasen (v. 4). Pedro rechaz la acusacin infundada de embriaguez e identific la experiencia como el cumplimiento de la promesa que se encuentra en el profeta Joel, quien predijo la efusin del Espritu en los ltimos das, llevada a cabo por profeca, que quiere decir predicacin inspirada (2:15 ss.). Pedro interpret esto en trminos de la predicacin inspirada y evangelstica que fue diseada para que todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo (vv. 1721). Esto no implica lo que algunos carismticos han concluido: un xtasis en masa de parte de los discpulos que incluye erupciones de hablar en lenguas. El nfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del Espritu Santo, y slo secundariamente sobre las lenguas. Los fenmenos del ruido como de viento violento, las lenguas como de fuego y el hablar en lenguas, pretenden lo mismo: llamar la atencin de los reunidos a que algo extraordinario est sucediendo. Su finalidad era servir de consuelo a los fieles al verse as favorecidos con la presencia del Espritu Santo, y al mismo tiempo llamar la atencin y provocar el asombro de los infieles, disponindoles a la conversin (8:18, 19; 1 Cor. 14:22). Lo que s emerge con fuerza es que el nfasis de Lucas es sobre el Espritu Santo, y no primariamente en el medio que fue dado en ese momento. Las lenguas, en el patrn y sentido de Pentecosts, cesaron; el Espritu permanece.
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Solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan las lenguas en el libro de Los Hechos: en Cesarea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso el enfoque principal es sobre el Espritu Santo: el don de lenguas representa slo una manifestacin de la presencia del Espritu. Puede ser importante que cada una de las tres citas del don de lenguas cae en una ligazn importante en el progreso del evangelio: (1) De los judos de Jerusaln en Pentecosts (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y (3) a los seguidores de Juan el Bautista (cap. 19) quienes debieran haber seguido a Jesucristo. No hay certidumbre tocante a la naturaleza precisa de las lenguas en Cesarea y Efeso, si fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecosts o fueron como las lenguas ininteligibles en Corinto. Aparentemente no hubo una barrera lingstica en Cesarea y Efeso como fue el caso en Jerusaln, y por eso no haba necesidad de un milagro de comunicacin como en Jerusaln. Esto favorece un paralelo con Corinto ms bien que con Jerusaln, pero no es demostrable. Lucas dice que los de Cesarea les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de Efeso hablaban en lenguas y profetizaban (19:6). Por lo menos glorificar a Dios parece implicar hablar en forma inteligible; y en 1 Corintios profeca se distingue de lenguas; esto siendo ininteligible y aquello inteligible. El fenmeno en Cesarea y Efeso poda corresponder al de Corinto y representar un punto medio entre las lenguas de Jerusaln y las de Corinto. Lo que s es claro es la distincin aguda entre las lenguas en Pentecosts y en Corinto. Aparte de Hechos, el fenmeno de las lenguas se conoce en el NT slo en 1 Corintios 1214. Si las lenguas representan el don supremo del Espritu, como opinan algunos carismticos, parece extrao que Jess mismo, el portador del Espritu, no utilizaba este don. Al contrario, Jess despreciaba las vanas repeticiones y la palabrera como algo pagano y no apropiado para la oracin del pueblo de Dios (Mat. 6:7). Algunas veces se guardaba silencio (Mat. 27:14; Mar. 15:4 s.; Luc. 23:9; Juan 19:9 s.), pero nunca se declaraba en sonidos extticos e ininteligibles. El se conmovi en espritu y se turb (Juan 11:33), pero esto no es lenguas. Fue una expresin inarticulada de profunda emocin, una experiencia humana universal bajo presin. Cuando Jess hablaba era en el lenguaje de la gente que estaba frente a l, directo, sencillo y profundo en significado como se nota en las bienaventuranzas y las parbolas. Es notable que de todas las cartas de Pablo, solamente en 1 Corintios se encuentra algn rastro de las lenguas. Pablo hablaba mucho del Espritu Santo y poco de las lenguas. En Romanos, por ejemplo, se encuentra mucha atencin en cuanto al Espritu Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2, 614, 26, 27; 14:17), pero Pablo nunca menciona las lenguas. Glatas nos presenta instrucciones para aquellos que son espirituales (Gl. 6:1) y describe el fruto del Espritu (Gl. 5:22), pero no dice nada de las lenguas.
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En 1 Corintios 1214 el hablar en lenguas se trata como un problema y no como una seal de excelencia. Pablo no escribi para animar a la iglesia a que pusiera ms nfasis en las lenguas, sino para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no anima el hablar en lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las lenguas y establece varios controles para que la prctica no pudiera exagerarse demasiado. Se abstuvo de abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasific como el menor de los dones del Espritu y predijo: ... cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). Pablo contempl las lenguas como una amenaza triple para el movimiento cristiano: (1) A la fraternidad de la iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la influencia de la iglesia en el mundo. En 1 Corintios 12 se describe a la iglesia como el cuerpo de Cristo, haciendo hincapi en la diversidad de dones espirituales y en la provisin del Espritu para ambos, la unidad y la variedad en la iglesia. Sin embargo, una lectura rpida de 1 Corintios expone la amplitud del problema en Corinto. Haba orgullo espiritual, celos y rivalidad sobre los dones espirituales. El cap. 14 indica que mucho del problema se debi al hablar en lenguas. El cap. 13 de 1 Corintios, el gran captulo del amor, fue compuesto precisamente para confrontar el problema de las lenguas. El amor es el camino ms excelente (1 Cor. 12:31); y sin amor, hablar en lenguas de hombres y de ngeles es nada ms que un sonido vaco (1 Cor. 13:1). El amor es el camino excelente y supremo de Dios. Al contrario, cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). El amor de Dios es la carretera sin fin; las lenguas son un callejn sin salida. Algunos dones, como el de conocimiento, cedern a algo ms maduro, como el habla de un nio cede al habla de un hombre, o como la reflexin en un espejo cede a un encuentro cara a cara; pero no hay tal promesa en cuanto a las lenguas. Simplemente cesan. El cap. 14 aclara las limitaciones para lo bueno del hablar en lenguas y tambin su potencial hacia el abuso y el dao. A lo mejor, uno que hable en lenguas habla a Dios pero no a los hombres, porque nadie le entiende (1 Cor. 14:2). Se compara las lenguas con la profeca, que es el hablar inspirado que edifica, exhorta y consuela (14:3). Las lenguas son concentradas en s mismas, el que habla est interesado en su propio bien; al contrario, la profeca se usa para la edificacin de la iglesia (14:4). El nfasis principal de Pablo en 14:119 y en cualquiera otra parte es que el cristiano debe buscar el don de profeca antes que el don de lenguas. El sonido exttico e ininteligible con su egosmo es un pobre substituto para la preocupacin de amor en hablar en palabras que fortalezcan y unifiquen a la iglesia.
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Otro peligro que encontramos en el uso de las lenguas es el testimonio de la iglesia para los que estn fuera de ella. Para ellos el hablar en lenguas es locura (1 Cor. 14:23). Son sin sentido para los visitantes no acostumbrados a tal actividad (14:16), y alejan a los forasteros. A lo mejor, las lenguas representan un misterio para ellos (14:22); o lo peor, se persuaden a s mismos que la iglesia crea locura (14:23). Entonces podemos concluir que Pablo nos da tres razones para la superioridad de la profeca (quiere decir predicacin inspirada) sobre el hablar en lenguas: (1) La predicacin es superior porque edifica a la iglesia; (2) la predicacin es superior porque puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicacin es superior porque puede ser usada por el Espritu Santo para ganar a la gente perdida para Jesucristo. ESPRITU SANTO, CONSOLADOR Informacin de carcter general En la teologa cristiana el Espritu Santo es la tercera persona de la Trinidad, distinta pero consubstancial con Dios Padre y Dios Hijo. A veces se describe al Espritu Santo como la presencia creativa, sanadora, renovadora de Dios. Los telogos sealan un desarrollo gradual de la doctrina en las Escrituras: en el Antiguo Testamento, el Espritu estaba activo en la creacin del mundo (Gen. 1) y en la profeca (Isa. 61:1); en el Nuevo Testamento, el Espritu estaba presente en la vida y obra de Jesucristo (Marc. 1:12) y contina presente como el Parclito (abogado) en la comunidad cristiana (Juan 14:26). La iglesia primitiva vio la venida del Espritu Santo sobre los apstoles en Pentecosts como derramamiento de dones divinos de santidad, amor, profeca, sanacin y dominio de lenguas. La doctrina del Espritu Santo fue formulada en el Concilio de Constantinopla en el ao 381. Judasmo Inter testamentario Dentro de judasmo inter testamentario, varios progresos significativos formaron el concepto de "Espritu Santo" tal como se le entiende en el NT. Despus de que los profetas del AT hubieran proclamado la venida del Espritu en la era mesinica de la salvacin, el judasmo haba desarrollado la idea de que el espritu de profeca se haba acabado dentro de Israel con el ltimo de los profetas bblicos (Sirac. 85:3; 1 Mac. 4:46;
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14:41; etc.; cf. Salmos 74:9). En consecuencia, de vez en cuando surgi una esperanza de amanecer de la nueva era, especialmente en el movimiento apocalptico, que generalmente se enfoc a un supuesto Mesas y/o algn despertar proftico (cf. Hechos 5:34 y sgts.). Ilustra esto la comunidad de Qumran, que se auto consideraba involucrada en el cumplimiento de la esperanza mesinica de Israel, como los "preparadores de los caminos del Seor" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). La literatura de Qumran tambin muestra la creciente identificacin del espritu de profeca con el "Espritu Santo de Dios" (1QS 8. 16; Dctos.Zadokitas II. 12). La expresin "el Espritu Santo" aparece de vez en cuando en el judasmo (IV Ezra 14:22; Ascensin de Isa. 5:14; etc.), pero, como en los textos rabnicos, generalmente significa "el espritu de profeca de Dios". As, la expectativa mesinica del judasmo, que inclua el derramamiento escatolgico del espritu de Dios (e.g., 1 Enoch 49:3, citando a Isa. 11:2; cf. Orculo Sibilino III, 582, basado en Joel 2:28 y sgts.), result restringida por la conviccin de que el espritu se haba terminado en Israel con el ltimo de los profetas; al Espritu Santo se le entenda como espritu de profeca de Dios, que sera dado otra vez en los nuevos tiempos a un Israel purificado, conjuntamente con el advenimiento de un Mesas. El concepto del Espritu Santo fue ampliado a travs de la literatura sapiencial, especialmente en la personificacin de la sabidura a medida que esa idea entr en contacto con la de Espritu. Ya desde Prov. 8:22 y sgts. y Job 28:25 y sgts., a la sabidura se la presenta como un aspecto, ms o menos independiente, del poder de Dios (aqu como agente en la creacin), y a la sabidura se le adscriben funciones y caractersticas atribuidas al Espritu Santo en el NT. La sabidura proceda de la boca de Dios y cubra la Tierra como niebla en la creacin (Sir. 24:3); es el soplo del poder de Dios (Sabid. 7:25); y por medio de su sabidura Dios form al hombre (Sabid. 9:2). El Seor volc la sabidura sobre todas sus obras, y ella mora con toda carne (Sir 1:9-10). Es ms, la sabidura est llena del espritu, y de hecho se la identifica con el Espritu (Sabid. 7:22; 9:1; cf. 1:5). Por consiguiente, los judos de los tiempos del NT conocan el trasfondo de estos conceptos tal como se les expresa en ste, y que se basan en ese trasfondo pero van ms all de l hasta algunas conclusiones inesperadas. En efecto, Jess ense que su mesianismo y el correspondiente derramamiento del Espritu estaban firmemente arraigados en la concepcin del AT (Lucas 4:18 y sgts., citando a Isa. 61:1-2), y, en forma similar al judasmo intertestamental, entendi que el Espritu mesinico del Seor era el Espritu Santo (Mat. 12:32), el espritu que, a travs de los profetas, previ que el Mesas por venir inaugurara los tiempos de la salvacin con la infusin del Espritu en toda
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carne. Jess desarroll la visin del Espritu Santo como personalidad (e.g., Juan 15:26; 16:7 y sgts.), especficamente como Dios que obra en la iglesia. El Nuevo Testamento La enseanza del NT sobre del Espritu Santo se remonta al enfoque del Espritu de Dios como manifestacin del poder de Dios, y en la del espritu del profeca. Jess, y la iglesia despus de l, junt estas concepciones al predicarlas del Espritu Santo, don escatolgico de Dios al hombre. La frase "el poder del Altsimo cubri con su sombra" a Maria, frase de construccin paralela a la de "el Espritu Santo " (Lucas 1:35; cf. 9:35), se hace eco de la expresin del AT de que espritu de Dios es la nube divina que "cubri con su sombra" el tabernculo de modo que la tienda qued llena de la gloria del Seor (Exod. 40:35; Isa. 63:11 y sgts. identifica la presencia de Dios en esta instancia como "Espritu Santo de Dios"). Lucas registra el poder de Jess para expulsar a los demonios "por el dedo de Dios", expresin del AT para el poder de Dios (Lucas 11:20; Exod. 8:19; Salmos 8:3). A este poder se le identifica como "espritu de Dios" (Mat. 12:28), es decir, el Espritu Santo (Mat. 12:32). En el bautismo de Jess el Espritu vino sobre El, (Marc.1:10; "el Espritu de Dios", Mat. 3:16; "el Espritu Santo" Lucas 3:21), que recibi la confirmacin de su divina filiacin y misin mesinica (Mat. 3:13 y sgts, par). Jess sali del Jordn lleno del Espritu Santo (Lucas 4:1), y despus de la tentacin comenz su ministerio "con el poder del Espritu" (Lucas 4:14). Tomando el mensaje de Juan Bautista, Jess proclam la venida del reino de Dios (Mat. 4:17; cf. 3:1), la que estara marcada por la presencia del Espritu Santo (Mat. 12:28 y sgts., par) como muestra de la era mesinica de la salvacin (Lucas 4:18 y sgts.; Hechos 10:38; etc.). Desde el principio de su ministerio Jess se identific tanto con el rey mesinico victorioso como con las sufrientes figuras del servidor de las profecas del AT (Isa. 42:1 y sgts; cf. Marc. 10:45), conceptos que el judasmo haba mantenido separados. Jess defini adems el papel de Mesas de Dios como proclamacin del favor de Dios, salvacin de Dios, en los nuevos tiempos, concepto llevado mucho ms all que el de "juicio a las naciones" que los judos haban llegado a esperar. En la sinagoga en Nazaret (Lucas 4:16 y sgts.) cuando Jess se identific como el Mesas prometido en Isa. 61:1-2a, se detuvo justo antes de leer las "palabras del juicio" de Isa. 61:2b (aunque Isa. 61:2c, "consuelo de los afligidos" es parte de la enseanza de Jess en Mat. 5:4). Este nfasis se vuelve a hacer cuando Juan el Bautista pregunta si Jess es efectivamente el que deba
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venir (Lucas 7:18-23). En realidad, aunque Juan Bautista proclam que Jess era el que "bautizara en el Espritu Santo y en fuego" como aspectos de los nuevos tiempos (salvacin y juicio, respectivamente, Lucas 3:15 y sgts.; obsrvense las claras connotaciones de juicio del "bautismo con fuego " en 3:17), el nfasis de Jess estaba en el aspecto positivo, salvfico, de los nuevos tiempos representados en el bautismo con el Espritu Santo (Hechos 1:5; 11:16). Jess entenda al Espritu Santo como una personalidad. Esto se evidencia especialmente en el evangelio de Juan, donde al Espritu se le llama "Parclito", es decir, Consolador (consejero, abogado). Jess mismo fue el primer consejero (Parclito, Juan 14:16), y l les enviar a los discpulos otro Consejero despus de que El se haya ido, es decir, el Espritu de la verdad, el Espritu Santo (Juan 14:26; 15:26; 16:5). El Espritu Santo morar en los creyentes (Juan 7:38; cf. 14:17), y dirigir a los discpulos hacia toda verdad (16:13), ensendoles "todas las cosas" y hacindoles "rememorar todo lo que [Jess les] dijo" (14:26). El Espritu Santo dar testimonio de Jess, as como tambin debern darlo los discpulos (Juan 15:26-27). En Hechos 2:14 y sgts., Pedro interpret los fenmenos de Pentecosts como cumplimiento de la profeca de Joel acerca del derramamiento del espritu sobre todos carne en los tiempos mesinicos (Joel 2:28 y sgts.). Este derramamiento del Espritu sobre toda la carne se logr para beneficio tanto de judos como de gentiles (Hechos 10:45; 11:15 y sgts.), y cada convertido tena acceso a este don de la edad de la salvacin a travs del arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38). Esto, segn Pedro, puso a los convertidos en contacto con la promesa de la profeca de Joel, el don del Espritu Santo "porque para ustedes es la promesa..., para todos los llamados por el Seor nuestro Dios" (Hechos 2:39; Joel 2:32). Los apstoles y otros llevaron a cabo sus ministerios "llenos del Espritu Santo" (4:31; 6:5; 7:54; etc.), y el Espritu Santo, identificado en Hechos 16:7 como el Espritu de Jess, dirigi la misin de la iglesia naciente (Hechos 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7). Los aspectos salvficos de la nueva edad practicados por Jess, especialmente la sanacin y el exorcismo, fueron realizado por la iglesia primitiva con el poder del Espritu Santo. En la joven iglesia hubo visiones y profecas (Hechos 9:10; 10:3; 10:y sgts.; 11:27-28; 13:1; 15:32) de acuerdo a la cita de Joel 2:28 y sgts.en Hechos 2. La experiencia de la iglesia primitiva confirm que efectivamente la era mesinica haba llegado. Pablo ense que el Espritu Santo, otorgado en los nuevos tiempos, es el creador de nueva vida en el creyente, y es la fuerza por la cual Dios en Cristo "inserta" a los cristianos en el cuerpo de Cristo (Rom 5:5; II Cor. 5:17; Efes. 2:22; cf. I Cor. 6:19).
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Romanos 8 muestra que Pablo identific el espritu, el espritu de Dios y el espritu de Cristo, con el Espritu Santo (cf. el Espritu de Cristo como el espritu del profeca en I Pedro 1:10 y sgts.), y que estos trminos son generalmente sinnimos. Si alguien no tiene el espritu de Cristo, no pertenece a El (Rom 8:9); pero los guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8:14). Todos nosotros tenemos acceso al Padre mediante un espritu (Efes. 2:18), y hay un cuerpo y un espritu (Efes. 4:4). Todos fuimos bautizados en un espritu en un solo cuerpo, y a todos se nos dio de beber un mismo espritu (I Cor.12:13). El creyente recibe el espritu de adopcin o filiacin (Rom 8:15), de hecho, el espritu del propio Hijo de Dios (Gl. 4:6), por el que clamamos "Abba, Padre", aquel ntimo llamado de relacin filial con Dios iniciada por Jess, el Hijo nico de Dios (Marc. 14:36). Los creyentes son incorporados a la morada de Dios en el Espritu (Efes. 4:22). A cada uno se le proporciona la gracia segn la medida del don de Cristo (Efes. 4:7; cf. Rom 12:3), y Cristo la ha dado para que sean profetas, apstoles, evangelistas, pastores y profesores (Efes. 4:11) para edificacin del cuerpo. Del mismo modo, el Espritu otorga diversas clases de dones espirituales para diversos tipos de servicio (Cor. 12:4-5;7 de I), todas para el bien comn. El camino del amor ha de seguirse en todas las cosas; en efecto, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, etc. (Gl. 5:22 y sgts.). Todo esto es porque Dios ha iniciado la nueva alianza (Jer. 31:31 y sgts.; Ezek. 36:14 y sgts.;26) en el corazn del hombres por medio de su Espritu escatolgico (II Cor. 3:6 y sgts.). En esta nueva era el Espritu constituye la garanta de nuestra herencia (II el Cor. 1:22; 5:5; Efes. 1:14), un "primor", el sello de Dios (II Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30). Estas frases indican la tensin entre el "ya" versus el "no todava" de los nuevos tiempos: stos ya han amanecido, el Espritu escatolgico ha sido derramado, y sin embargo toda la creacin aguarda la consumacin final. Aunque el espritu testimonia con nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rom 8:16) y nosotros realmente tenemos estos primores o primicias del Espritu (Rom 8:23), aguardamos la adopcin como hijos (8:23) en la consumacin final. Hasta entonces los cristianos tienen el Consolador, el Espritu que intercede a favor de los santos segn la voluntad del Padre (Rom 8:27). Patrstica y teologa medieval En el perodo patrstico encontramos poco que vaya ms all de la concepcin bblica del Espritu Santo. Los padres apostlicos reflejan la idea del NT de que el Espritu es operativo en la iglesia, inspirando la profeca y de otro modo obrando en los individuos (Bernab 12:2; Ignacio, Fil. 7:1). A los profetas cristianos itinerantes se los trata como una realidad presente en la Didaj, pero con el tiempo tales carismas se consideraron
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tericos. La visin de que el espritu de profeca del AT es uno y mismo Espritu Santo que inspir los apstoles se encuentra peridicamente (Justino, Dilogos 1-7; 51; 82; 87; etc.; Ireneo, Contra las Herejas II, 6,4; III, 21,3-4), y los apstoles surgen como "portadores del Espritu" (pneumatophoroi), designacin dada a los profetas del AT (Hos. 9:7, LXX). Todava en el siglo IV se atribua al Espritu Santo la autoridad de la iglesia, e incluso la inspiracin de ciertas escrituras no cannicas. Aunque el frmula "trinitaria" de Mat. 28:19 se encuentra en los padres apostlicos, la palabra "Trinidad" fue aplicada por primera vez a Dios por Tefilo de Antioqua (A Autlico, 2:15). Tertuliano ense claramente la divinidad del Espritu Santo, afirmacin que durante mil aos involucrara a la iglesia en discusiones. Tertuliano lidi con el problema de la tensin entre la autoridad del Espritu en la iglesia versus la tradicin apostlica y la Escritura como revelacin recibida. Durante un tiempo este autor adhiri al montanismo, sistema que otorgaba la mayor importancia a la inspiracin actual del Espritu en el cuerpo; la iglesia, sin embargo, rechaz el montanismo en el favor de la autoridad objetiva de la tradicin apostlica segn lo reflejado en la Escritura, y el montanismo finalmente se extingui. La postura de la iglesia contra la hereja montanista fue en gran parte responsable del fin de la profeca cristiana y otros carismas: el Canon Muratorio (lneas 75 y sgts.) sostiene que el nmero de profetas est fijado, e incluso la tradicin apostlica de Hiplito, que sita el liderazgo carismtico por sobre la estructura eclesistica, restringe el trmino "profeta" enteramente a los profetas cannicos. A fines del siglo IV Juan Crisstomo poda hablar de los dones espirituales como pertenecientes a una poca pasada. En el perodo inmediatamente anterior a Nicea la iglesia estaba preocupada de las famosas "controversias Cristolgicas" y prest escasa atencin a una doctrina del Espritu Santo. El Credo de Nicea confiesa fe en el Espritu Santo, pero sin desarrollo alguno de la idea de su divinidad, o lazo esencial entre el Padre y el Hijo. Esto pas a ser cuestin importante en la iglesia a fines del siglo IV y posteriormente, y el Concilio de Constantinopla hizo un agregado a las palabra del Credo Nicnico describiendo al Espritu Santo como "Seor y dador de vida, procedente del Padre, para ser adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo". Surgi entonces una controversia acerca de la fuente del Espritu, especficamente respecto de si no debiera confesrsele tambin como "procedente del Hijo". Siguiendo las enseanzas de Augustn, la expresin filioque ("y del Hijo") fu agregada a dicho Credo por la iglesia occidental en el Concilio de Toledo en 589; la iglesia de Oriente rechaz la doctrina del filioque, y el Credo constituy un
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argumento confesional para el cisma entre Oriente y Occidente, que ya haba ocurrido en la prctica. Aunque de vez en cuando se discutieron otros aspectos del Espritu, la procedencia de ste continu ocupando a telogos en Occidente. Anselmo de Canterbury trajo el debate a la era escolstica y, aunque la razn como prueba de la doctrina no fue recibida en forma pareja, el filioque segua siendo la postura de la iglesia. Pedro Lombardo recurri a la Escritura para argumentar en pro del filioque, y el Concilio de Letrn IV abraz otra vez el Trinitarianismo y el filioque. Aunque Toms de Aquino rechaz la razn como medio para conocer las distinciones de las personas divinas, afirm que el Espritu procede de la especial relacin entre el Padre y el Hijo. Disquisiciones como stas continuaron en el siglo XV, cuando el Concilio de Florencia trat nuevamente de unir las iglesias de Oriente y Occidente. La idea del filioque fue reafirmada y, aunque se hizo un cambio cosmtico de la frase en un intento de satisfacer a la iglesia de Oriente, la Iglesia Ortodoxa Griega rechaz la sustancia del credo. La postura de la Iglesia Catlica ha permanecido esencialmente inmutable, y la grieta entre Oriente y Occidente por esa materia persiste hasta el da de hoy. La Reforma Aunque para la teologa medieval hubo otros aspectos de importancia en las obras del Espritu, incluyendo la santificacin y la iluminacin, no fue hasta la Reforma que la labor del Espritu en la iglesia fue verdaderamente redescubierta. Esto se debi al menos en parte al rechazo al dogma de Roma relativo a la tradicin de la iglesia como garante de la interpretacin correcta de la Escritura y de la formacin de la verdadera doctrina. Esta reaccin condujo al nfasis de la Reforma en la idea de sola Scriptura y la actividad del Espritu en la salvacin, con independencia de la "ininterrumpida sucesin desde Cristo" de la Iglesia Catlica. Si bien Lutero repudi el "entusiasmo" (la subjetiva pretensin de gua directa del Espritu, independientemente de la Escritura o de la estructura de la iglesia), acentu el Espritu sobre la estructura, y entendi que el Espritu acta mediante la palabra (el evangelio)), sobre todo en la predicacin y en los sacramentos, y por lo tanto en la salvacin. El Espritu trabaja en la salvacin induciendo al alma a la confianza, por la fe, en Cristo. La fe misma es un don mstico de Dios por la cual los creyentes mit Gott ein Kuche werden (se amasan en una sola torta con Dios). Sin la gracia y trabajo del Espiritu el
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hombre es incapaz de hacerse aceptable a Dios o de tener fe salvfica (cf. La servidumbre de la voluntad, 1525). Esto lo logra el Espritu Santo con la palabra de Dios. La salvacin es as un don concedido por la gracia de Dios, y Lutero implica que la palabra (el evangelio) predicada es sobre todo la palabra eficaz de Dios despus de que el Espritu acta sobre el corazn del oyente. Para Lutero la palabra es el sacramento principal, porque la fe y el Espritu Santo se transfieren con la predicacin y la enseanza del evangelio (Rom 10:17); el bautismo y la Cena del Seor son muestras del "sacramento de la palabra", en cuanto proclaman la palabra de Dios. Lutero favoreci la palabra predicada por sobre la escrita, pero no crey que fueran mutuamente excluyentes. Para ser cristiana, la predicacin de la iglesia tena que ser fiel a la Escritura; pero para ser fiel a Escritura, la iglesia tena que predicar. La palabra, sobre todo el Logos encarnado, es el conducto de Dios para el Espritu. El hombre lleva la palabra de la Escritura al odo, pero Dios infunde su Espritu en el corazn; la palabra de la Escritura se convierte as en la Palabra de Dios (Lecturas de los salmos; Epstola a los Romanos). Nadie pueden entender cabalmente la palabra de la Escritura sin la labor del Espritu: all donde est la palabra, el Espritu inevitablemente le sigue; el Espritu no opera independientemente de la palabra. Lutero se opuso a la drstica distincin de los entusiastas entre palabra interna y externa; por otra parte, rechaz la idea catlica romana de identificar al Espritu con la operatoria de la iglesia, y de que los sacramentos son eficaces en y por s mismos (ex opere operato). As el Espritu hace a Cristo presente en los sacramentos y en la Escritura; slo cuando el Espritu hace a Cristo presente en la palabra sta es la Palabra viva de Dios. Si no, la Escritura es una carta, una ley, es meramente descriptiva, es slo historia; predicada, la palabra es evangelio (como distinto de ley); el Espritu la hace tal. El Espritu no est limitado a la palabra; existe en gloria eterna de Dios, lejos de la Palabra y de nuestro mundo. Pero como Espritu que revela, no viene sin la palabra. Con pocas excepciones, Melanchthon sigui a Lutero; aunque permiti ms amplitud que ste a la respuesta del hombre al evangelio, enfatiz el actuar primario del Espritu en la salvacin. Melanchthon mostr ms flexibilidad que Lutero respecto a la presencia real en la Cena del Seor (cf. Concordato de Wittenberg), pero estaba bsicamente de acuerdo con Lutero, segn se vi en la Confesin de Augsburg y en su Apologa. Zwingli se alej de Lutero y de Melanchthon en lo relativo a la operacin del Espritu en los sacramentos, negando la necesidad del bautismo y afirmando la significacin en gran parte conmemorativa de la Cena del Seor. Los Reformadores radicales tambin discrepaban de Lutero y Melanchthon, afirmando la prioridad de la revelacin inmediata por sobre la Escritura. Tanto luteranos como catlicos fueron condenados por los
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Schwarmer (fanticos) por su dependencia de la letra de la Escritura en vez de someter la Biblia a pruebas de experiencia religiosa. Calvino sostena que el Espritu trabaja en la regeneracin para iluminar la mente para recibir los beneficios de Cristo, y los sella en el corazn. Por el Espritu el corazn de un hombre se abre al poder penetrador de la palabra y de los sacramentos. Calvino fue ms all de Lutero al afirmar no slo que la palabra predicada es el agente del Espritu, sino que la Biblia es en su esencia la palabra de Dios (Catecismo Ginebrino). El Espritu obra en la lectura de la Escritura as como en la predicacin de la palabra, y la palabra, predicada o leda, es eficaz a travs del trabajo del Espritu Santo. El origen divino de la Escritura es certificado por el testimonio del Espritu; la Escritura es la palabra de Dios dada mediante la gua del Espritu a travs del limitado decir humano. As pues, el exgeta debe indagar sobre la intencin de Dios al darnos la Escritura (e.g., en la aplicacin moderna del AT; Institutos 2,8,8). La prueba ms elevada de la Escritura proviene de que Dios en persona habla en ella, es decir, en el testimonio secreto del Espritu (Ins. 1.7.4). Sentimos el testimonio del Espritu grabado como un sello en nuestros corazones, con el resultado de que sella el perdn y el sacrificio de Cristo. El Espritu Santo es el lazo por el cual Cristo nos une a El (Inst. 3, 1,1). Aunque Calvino rechaz las pruebas racionales como base para autentificar la Escritura, las batallas interconfesionales causaron posteriormente la rigidizacin del pensamiento reformado, y se desarroll una tradicin de pruebas escolsticas para superar el subjetivismo de la teora de la autentificacin de Calvino (cf. Cnones de Dort). En el siglo XVII surgi en Holanda una reaccin al calvinismo estricto entre los seguidores de James Arminius. Este rechaz la predestinacin terminante, permitiendo la libertad del hombre para resistir la oferta que Dios le hace de la gracia. La posicin Arminiana fue denunciada por el Snodo de Dort, pero tuvo gran influencia en Inglaterra. John Wesley creci en la Inglaterra de principios del siglo XVIII con este clima de Arminianismo, y a travs de l se le dio al Metodismo su carcter tpicamente arminiano. Segn Wesley, Dios acta en colaboracin con, pero no atropellando, la libre respuesta humana en materia de fe salvadora. Dios no dispensa simplemente sobre el hombre la gracia justificadora, ni el hombre la adquiere simplemente creyendo. Ms bien hay un proceso unificado de Dios que da y el hombre que recibe. El Espritu Santo condena por pecado, pero tambin da testimonio de la justificacin, y contina despus de eso trabajando en la santificacin del hombre, de modo que el creyente siente en su corazn las poderosas acciones del Espritu de Dios. Dios lo insufla continuamente en el alma del hombre, y el
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alma "respira a Dios", una asociacin de respiracin espiritual por la que se sostiene la vida de Dios en el alma. La santificacin, la renovacin del hombre a imagen de Dios, en justificacin y santidad verdaderas, la efecta el Espritu mediante la fe; incluye ser salvado del pecado y perfeccionado en el amor. Las obras son necesarias para una continuacin de la fe, y la "plena santificacin", la perfeccin, es la meta de cada creyente. El Perodo Moderno Mientras que en el siglo XVII el puritanismo radical dio origen a los Cuqueros con su nfasis en la experiencia subjetiva del Espritu Santo (la Luz Interna de George Fox), tal que la Escritura es slo una fuente secundaria de conocimiento para la fe y la prctica (Apologa de Robert Barclay), el Metodismo del siglo XVIII fu un acercamiento ms equilibrado a la accin del Espritu. El foco del Metodismo posterior en el trabajo del Espritu luego de la conversin, como experiencia de la gracia divina, ha sido desarrollado por el Movimiento de Santidad moderno, representado por las iglesias de la Asociacin Cristiana de Santidad. Otro desarrollo que se puede remontar al nfasis metodista en la santificacin es el renacimiento del Pentecostalismo en el siglo XX. Surgiendo de nfasis anteriores en la "segunda experiencia", el Pentecostalismo ha otorgado gran importancia al "bautismo del Espritu Santo", que se considera la culminacin de un proceso en dos etapas de la salvacin. Desde el inicio de este movimiento moderno a principios de siglo, el hablar en lenguas ha sido proclamado la principal seal del bautismo del Espritu, si bien tambin da importancia a otros "dones del Espritu", en especial el de sanacin. Desde sus comienzos fundamentalistas / biblicistas, el movimiento pentecostalista se ha desarrollado hacia lo que libremente se llama movimiento carismtico, que ahora toca todo el Protestantismo y ha incursionado en el catolicismo. Este movimiento generalmente proclama una clara experiencia del "bautismo del Espritu" y, como norma, considera al hablar en lenguas como la manifestacin de esa experiencia. Uno de los progresos ms significativos del siglo XX en la comprensin del Espritu Santo fue el del pensamiento de Karl Barth. Barth fue un telogo protestante responsable en gran parte de la introduccin de la neo-ortodoxia, la llamada teologa dialctica o de la crisis. El y otros rompieron con el liberalismo clsico en las primeras dcadas del siglo XX, negando la teologa liberal de la piadosa autoconciencia religiosa, su antropocentrismo (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth acentu la "infinita diferencia cualitativa"
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entre el hombre y Dios, y profticamente proclam el "nein" de Dios a toda tentativa humana de auto justificacin. La carta de Barth a los Romanos tomaba esta nota de la "crisis" del hombre, el acuse de recibo de que lo que el hombre sabe de Dios, Dios mismo lo ha revelado. Barth desarroll su idea de la auto revelacin de Dios en los trminos de la doctrina de la palabra de Dios (Dogmtica de la Iglesia I/1 y I/2). Lo primero y ms importante, Jess es el Logos encarnado, la Palabra de Dios. La palabra de Dios se encuentra posteriormente en la predicacin del evangelio, y "entre las palabras de la Escritura" (cf. doctrina del Espritu y la Palabra, de Lutero). La palabra de Dios es Dios mismo en la Sagrada Escritura. La Escritura es santa y es la palabra de Dios porque por el Espritu Santo se convirti y se convertir para la iglesia en testigo de la divina revelacin. Este testimonio no es idntico a la revelacin; no es en s mismo revelacin, sino testimonio de ella. La fe en Jess como el Cristo, especficamente en la resurreccin de Jess, se efecta a travs de la accin del Espritu Santo. El subjetivo "en Espritu" es la contraparte del objetivo "en Cristo". La gracia de Dios se manifiesta a la vez en Su revelacin objetiva en Cristo, y en la subjetiva apropiacin por el hombre, de esta revelacin, a travs del Espritu. Segn la Escritura, la revelacin de Dios ocurre en nuestro esclarecimiento por el Espritu Santo a un conocimiento de la palabra de Dios. El derramamiento del Espritu es revelacin de Dios. En esta realidad somos libres de hijos de Dios y conocerlo, amarlo y alabarlo en su revelacin. En cuanto realidad subjetiva de la revelacin de Dios, el Espritu hace posible y real la existencia del cristianismo en el mundo. Porque, observa Barth, "all donde est el Espritu del Seor, all hay libertad" (II Cor. 3:17); Dios en su libertad se descubre al hombre y as lo hace libre para l (Teologa Evanglica, pp. 53 y sgts.). Observaciones finales Este bosquejo muestra algo de la diversidad del desarrollo del pensamiento cristiano acerca del Espritu Santo. Es irnico que el don escatolgico de Dios al hombre haya sido tan a menudo un punto de conflicto y divisin entre los cristianos. Dado que el camino que sigue parece no menos difcil que el que ya hemos recorrido, haramos bien en tener humildemente presentes la soberana de Dios y nuestra debilidad. Puesto que Dios en Cristo ha iniciado la era mesinica con su derramamiento del Espritu, la relacin del hombre con Dios ha sido cambiada para siempre. La ley ya no se puede usar como medio de exclusin o de opresin de los desheredados: Jess ha predicado el evangelio mesinico de libertad al cautivo, vista a los ciegos y buenas noticias a los pobres; la nueva ley de la vida ha sido escrito en los corazones de los hombres. As,
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debemos detestar cualquier nuevo legalismo que utilice la Escritura para excluir y oprimir, es decir, para trasformar las buenas noticias de Cristo en "letra que mata." Debemos, en cambio, reconocer el carcter "insuflado por Dios" de la Escritura, y el "Espritu que vivifica". Slo de ese modo ser provechosa la Escritura. Al revs, no se puede proclamar el Espritu como marca de una lite, como lo que distingue y divide. El evangelio de Jesucristo incluye el mensaje de que el Espritu Santo ha sido vertido sobre toda carne. Todos los abusos a la Escritura y el Espritu deben or el mensaje de Dios: "la promesa es para los que estn cerca y para los que estn lejos, tantos como llame el Seor nuestro Dios". T S Caulley Abogado Abogado (del griego parakletos), el que litiga en la causa de otro, que ayuda a otro defendindolo o consolndolo. Es el nombre dado tres veces por Cristo al Espritu Santo (Juan 14:16; 15:26; 16:7, donde la palabra griega se traduce por "Consolador"). Se aplica a Cristo en 1 Juan 2:1, en que el mismo trmino griego se traduce por "Abogado", que es lo que debera decir en todos los pasajes en que figura. Trtulo "el orador" (Hechos 24:1) era un abogado romano que los judos emplearon para acusar a Pablo ante Flix. Consolador Consolador, designacin del Espritu Santo (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7; R.v. marg., "o abogado, o ayudante; del griego Paracletos"). La misma palabra griega as traducida es expresada como "abogado" en 1 Juan 2:1 al aplicarla a Cristo. Significa correctamente "el que es convocado al lado de otro" para ayudarle en un Tribunal de Justicia defendindolo, "el que se convoca para litigar en una causa". "Abogado" es la traduccin correcta de la palabra all donde sta aparece. Conviene notar que aunque Pablo en ninguna parte usa el trmino paracletos, presenta la idea que sta implica cuando habla de la "intercesin" tanto de Cristo como del Espritu (Rom 8:27, 34). Espritu, Soplo

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Ruah: "respiracin; aire; fuerza; viento; brisa; espritu; valor; genio; Espritu". Este sustantivo tiene parnimos en el ugartico, arameo y el rabe. La palabra aparece unas 378 veces y en todos los perodos del hebreo bblico. Primero, esta palabra significa "respiracin", aire para respirar, aire que se est inspirando /expirando. Este significado es especialmente evidente en Jer. 14:6: "y los asnos salvajes estaban en los lugares altos, resoplando al viento como dragones...". Cuando la "respiracin" se restablece, uno revive: "...cuando [Sansn] hubo bebido [el agua], su espritu [literalmente, "respiracin"] revino, y l se restableci..." (Jueces 15:19). El asombro puede cortar la "respiracin": "y cuando la reina de Saba hubo visto toda la sabidura de Salomon, y la casa que l haba construido, y la carne en su mesa, ...no hubo ms espritu en ella [qued abrumada y sin aliento]" (1 Reyes 10:4-5). Ruah puede representar tambin el hablar, o el aliento: "por la palabra del Seor fueron hechos los cielos; y todo lo que haba en ellos, por el aliento de su boca " (Salmos 33:6; cf. Exod. 15:8; Job 4:9; 19:17). En segundo lugar, esta palabra se puede emplear acentuando la condicin invisible, intangible, efmera, del "aire": "Recuerda, oh Dios, que mi vida es viento: mis ojos ya no vern lo bueno" (Job 7:7). Puede haber una sugerencia de falta de propsito, de inutilidad, o incluso vanidad (vaco) cuando el ruah se utiliza con esta acepcin: "y los profetas se volvern viento, y la palabra no estar en ellos..." (Jer. 5:13). "Palabras ventosas" son realmente "palabras huecas" (Job 16:3), as como el "conocimiento ventoso" es "conocimiento vaco" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "esforzarse sin sentido"). En Prov. 11:29 el ruah significa "nada": "el que descuida su propia casa heredar el viento...". Este matiz es especialmente notable en Eccl. 5:15-16: "y tal como sali del vientre de su madre, tan desnudo como vino, as se ir, y sin llevarse nada del fruto de su trabajo, que puede llevarse en su mano. Es muy doloroso que tal como vino al mundo, as se vaya; y qu beneficio tendr de haber trabajado para el viento?" Tercero, ruah puede significar "viento". En Gn. 3:8 parece aludir a la apacible y refrescante brisa tan bien conocida en el Cercano Oriente: "y oyeron la voz del Seor Dios recorriendo el jardn al fresco [literalmente, "la brisa"] del da...". Puede significar un viento fuerte y constante: "... Y el Seor hizo venir sobre la regin un viento del este todo ese da y toda esa noche..." (Exod. 10:13). Puede tambin significar un viento extremadamente fuerte: "y el Seor reorient un fuerte y poderoso viento del oeste... " (Exod. 10:19). En Jer. 4:11 la palabra parece representar un vendaval o tornado (cf. Hos.
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8:7). Dios es el Creador (Amos 4:13) y soberano controlador de los vientos (Gn. 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13). Cuarto, el viento representa la direccin. En Jer. 49:36 los cuatro vientos simbolizan los cuatro extremos de la Tierra, que alternadamente representan cada cuarto: "y sobre Elam traer los cuatro vientos [gente de cada cuarto de la Tierra] de los cuatro cuartos del cielo, y los dispersar a todos esos vientos; y no habr nacin alguna de la que no vengan los refugiados de Elam". El acadio atestigua la misma frase con el mismo significado, y esta frase comienza a aparecer en hebreo cuando era frecuente el contacto con los acadioparlantes. Quinto, ruah representa con frecuencia el elemento de la vida en un hombre, su "espritu" natural: " y toda la carne que se mova sobre la Tierra pereci... todos aquellos en cuyas fosas nasales estaba la respiracin de la vida..." (Gn. 7:21-22). En estos versculos los animales tienen un "espritu" (cf. Salmos 104:29). Por otra parte, en Prov. 16:2, ms que slo el elemento de la vida, la palabra parece significar "alma": "todo lo que hace un hombre es limpio a propios ojos; pero el Seor pondera los Espritus [NASB, "motivos"]". As, Isaas pone nepes, "alma", y ruah en paralelismo sinnimo: "con mi alma te he deseado en la noche; s, con mi Espritu interno te buscar temprano... " (26:9). Es el "Espritu " de un hombre que vuelve a Dios (Eccl. 12:7). En sexto lugar, ruah se usa a menudo como nimo, disposicin o "temperamento" de un hombre: "Bendito es el hombre a quien el Seor no imputa iniquidad, y en cuyo espritu no hay mala intencin" (Salmos 32:2). En Ez. 13:3 el trmino se usa para mente o pensamiento: la "Ay de los profetas necios, que siguen sus propios espritus, y no han visto nada!" (cf. Prov. 29:11). Ruah puede representar disposiciones determinadas, como hace en Josu. 2:11: "y tan pronto omos estas cosas, nuestros corazones se derritieron, ni qued ms valor en ningn hombre, debido a t..." (cf. Jos. 5:1; Job 15:13). Otra disposicin representada por esta palabra es "nimo": "si el nimo [genio] del gobernante se alza contra ti, no abandones tu puesto..." (Ecl. 10:4). David rogaba a Dios que "restablezcas en m el gozo de tu salvacin; y sostnme con tu Espritu que das sin precio" (Salmos 51:12). En este versculo, las expresiones "gozo de la salvacin" y "Espritu gracioso" son paralelas, y por lo tanto sinnimas. En consecuencia, el "espritu" se refiere a la disposicin personal, tal como "gozo" se refiere a una emocin interna. Sptimo, la Biblia habla a menudo "Espritu" de Dios, la tercera persona de la Trinidad. ste es el uso de la palabra en su primera figuracin bblica: "y la Tierra estaban sin forma, y vaca; la oscuridad flotaba sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se
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mova sobre las aguas" (Gn. 1:2). Isa. 63:10-11 y Salmos 51:12 hablan especficamente "del Espritu Santo o de gratuidad". Octavo, a veces a los seres no materiales (ngeles) del cielo se les denomina "Espritus": "vino un Espritu, y compareci ante el Seor, y dijo, lo convencer" (1 Reyes 22:21; cf. 1 Sam16:14). Noveno, el "espritu" se puede aplicar asimismo a aquello que permite a un hombre hacer un trabajo determinado, o que representa la esencia de una cualidad de hombre: "y Josu, el hijo de Num, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l..." (Deut. 34:9). Eliseo pidi a Elas una porcin doble de su "espritu" (2 Reyes 2:9), y lo recibi.

NEUMATOLOGIA
La Personalidad del Espritu Santo. A. Propiedad Personal. B. Pronombres Personales. C. Hechos Personales. D. Reacciones Personales. E. Relaciones Personales. F. Designaciones Personales. II. La Deidad del Espritu Santo. A. El es identificado como Dios en el Antiguo Testamento. B. El es llamado Dios. C. El posee atributos Divinos. D. El hace las obras de Dios. E. El ejercita la Soberana de Dios. F. El debe ser reconocido como Dios. G. Debemos depender de El como Dios. H. Podemos llegar a pecar contra El, Dios. III. La obra del Espritu Santo. A. En el Antiguo Testamento. B. En el Nuevo Testamento. Captulo III Neumatologa deriva de la palabra griega pneuma, que significa espritu, viento, o aliento. Por lo tanto, Neumatologa es la doctrina del Espritu, o aliento de Dios: la doctrina del Espritu Santo. La doctrina del Espritu Santo es en realidad una doctrina bblica. La Biblia es la nica fuente de la que podemos tomar informacin segura concerniente a El. Solo la fe cristiana tiene al Espritu Santo. Mientras estudiamos la doctrina del Espritu Santo, mantengamos en mente que Cristo es el centro de este libro, el gran tema de toda la revelacin. Si no ponemos a cada uno en su lugar, tendremos confusin. El Espritu Santo no puede desplazar al Hijo de Dios. El Espritu Santo no viene a hablar de si mismo, sino de Cristo. Alguien que hable continuamente del Espritu y omita al Hijo muestra evidencias de que realmente no tiene al Espritu. I. La Personalidad del Espritu Santo. Primero una palabra de precaucin: No llames al Espritu Santo
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algo. A veces confundimos personalidad con visibilidad. Personalidad no es atributo de un cuerpo; es atributo de un espritu. En un sentido, usted mismo nunca ha sido visto; porque usted no es un cuerpo, sino un espritu en un cuerpo. Propiedad Personal. 1. El posee Inteligencia. Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; (I Cor. 12:8). Ver tambin Isaas 11:2, 3; Nehemas 9:20; I Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10, 11. 2. El posee una Voluntad. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:11). 3. El posee Poder. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo. . . con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. (Rom. 15:13, 19). Ver tambin Zacaras 4:6; Isaas 11:2; Efesios 3:16. 4. El posee Conocimiento. las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, (I Cor. 2:10-12). 5. El posee Amor. Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios, (Rom. 15:30). B. Pronombres Personales. El Nombre Personal del Espritu Santo es desconocido. El titulo Espritu Santo es una designacin, lo que El es; no es Su Nombre. El silencio de las Escrituras respecto a Su Nombre Personal es muy significativo. El oculta su propio nombre, para que el nombre del Seor Jesucristo sea exaltado. El ttulo Espritu Santo es un sustantivo neutro en griego, pero cuando un pronombre se usa en su lugar, siempre se usa pronombre masculino. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. . . Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:16, 17, 26). Ver tambin Juan 16:7, 8, 13-15; Romanos 8:16, 26. C. Hechos Personales. Por qu nosotros actuamos como seres
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humanos? Porque lo somos. Por qu el Espritu Santo acta como una persona? Porque es una Persona. 1. El habla. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2). 2. El Intercede. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Rom. 8:26). 3. El testifica. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26). 4. El da mandatos. Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. (Hechos 16:6, 7). 5. El supervisa. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). 6. El gua. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. (Juan 16:13). 7. El ensea. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26). D. Reacciones Personales. Es notable que ciertos hechos que pueden ser cometidos contra el Espritu solo puedan ser cometidos contra una persona. El Espritu tiene sentimientos. 1. El puede ser contristado. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). 2. Puede ser enojado. Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. (Is. 63:10). 3. Puede ser tentado. Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti. (Hechos 5:9). 4. Puede ser resistido. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. (Hechos 7:51). 5. Puede ser blasfemado. pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho: Tiene espritu inmundo. (Marcos 3:29, 30). E. Relaciones Personales. 1. Con el Padre. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; (Mat. 28:19). 2. Con Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:14). 3. Con los cristianos. Porque ha
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parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Hechos 15:28). F. Designaciones Personales. El nombre Paracleto. Esta es una palabra griega que significa uno llamado al lado para ayudar. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26). 2. Otras especificaciones. a. Espritu de la promesa. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). b. Espritu de Poder. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. (Is. 11:2). c. Espritu de verdad. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:16, 17). II. La Deidad del Espritu Santo. El es una Persona Divina. El es Dios! El es coigual, coeterno, coexistente con el Padre y con el Hijo. De todos modos, El es designado como la tercera persona de la Trinidad. En nuestras propias vidas, puede haber personas que son iguales en estado, pero son subordinados en posicin. Lo mismo sucede con el Espritu Santo. Como un ser, El es igual al Padre y al Hijo, pero en posicin El es subordinado al Padre y le da precedencia al Hijo. Tomen nota: No hay celos en la Deidad. A. El es identificado como Deidad en el Antiguo Testamento. Jess del Nuevo Testamento es Jehov del Antiguo Testamento; el Espritu Santo del Nuevo Testamento es Jehov del Antiguo Testamento. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jer. 31:33). porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribir, (Heb. 10:14, 15, 16). B. A l se lo llama Dios. 1. En Hechos 5:3, 4. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios." Ananas y Safira murieron instantneamente por haber
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mentido al Espritu Santo. Ellos mintieron en el tiempo de la consagracin. Ellos no cayeron bajo juicio por no dar de su dinero, sino porque aseguraron que lo haban dado todo. Ellos mintieron a la iglesia pero aun ms, mintieron al Espritu Santo. 2. En I Corintios 3:16. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Nosotros somos el templo de Dios porque el Espritu mora en nosotros. En II Corintios 3:17. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. C. El posee atributos divinos. 1. Omnipotencia. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). 2. Omnisciencia. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor. 2:10). Ver tambin Lucas 2:25-32. 3. Omnipresencia. A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra. (Sal. 139:7-10). 4. Eternidad. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). 5. Amor. Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios, (Rom. 15:30). 6. Santidad. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). D. El lleva a cabo las obras de Dios. 1. Creacin. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gen. 1:1,2). Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104:30). El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida. (Job 33:4). 2. Regeneracin. Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. . . Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. (Juan 3:3,5-8). 3. Resurreccin. Y si el Espritu de aquel que levant de los
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muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. (Rom. 8:11). 4. Transformacin. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. (Rom. 8:10). 5. Salvacin. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. (I Cor. 6:11). E. El ejerce la Soberana de Dios. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:11). Ver tambin Zacaras 4:6. F. El es reconocido como Dios. 1. En la Gran Comisin. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mat.28:18-20). 2. En Bendicin Apostlica. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14). 3. Por designacin escritural. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. (Ap. 3:22). 4. En la administracin de la iglesia. Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (I Cor. 12:4-6). G. De El debemos depender como de Dios. Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. (Marcos 13:11). Ver tambin Romanos 8:26. H. Podemos pecar contra El cmo contra Dios. Y dijo Pedro: Anans, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios. (Hechos 5:3-4). III. La obra del Espritu Santo. A. En el Antiguo Testamento. Alguien ha dicho que el Espritu Santo es mencionado 88 veces en el Antiguo Testamento. Sin embargo, la enseanza de Espritu Santo no es tan clara en el Antiguo Testamento como lo es en el Nuevo Testamento. 1. Sus manifestaciones. a. Viniendo sobre los hombres. y alzando sus ojos, vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l. (Num. 24:2). Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft; y pas por Galaad y Manass, y de all pas a
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Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn. (Jueces. 11:29). Ver tambin Jueces 3:10; 14:6. b. Como vestiduras de hombres. Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden (lo revisti), y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34). Ver tambin II Crnicas 24:20. c. Como derramado sobre los hombres. Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y cardos, y aun sobre todas las casas en que hay alegra en la ciudad de alegra. . . hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque. (Is. 32: 13, 15). d. Como llenando hombres. y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 31:3). Ver tambin Miqueas 3:8. e. Como reposando sobre hombres. Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron. (Num. 11:25). Ver tambin Nmeros 11:26; Isaas 11:2. El Espritu Santo nunca es representado como morando entonces en el creyente. El Espritu Santo los llenaba, pero nunca hacia su morada en ellos. Ningn santo del Antiguo Testamento fue jams bautizado con el Espritu Santo. Ese bautismo inicial vino en Pentecosts de Hechos 2, cincuenta das despus que Cristo se haba levantado de entre los muertos. 2. Su ministracin. a. En relacin a la creacin. (1) Generacin. (a) De los cielos y de la tierra. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; Teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y existi. (Sal. 33:6-9). Ver tambin Job 26:13. (b) De los animales. Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra est llena de tus beneficios . . . Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. (Sal. 104: 24, 30). (c) Del hombre. El espritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida. (Job 33:4). Ver tambin Gnesis 1:26, 27; 2:7. (2) Regeneracin. (a) De la tierra. y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gen. 1:2b). (b) Del hombre cado. Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo. (Ezeq. 37:9, 10). Ver tambin Isaas 55:3. (3) Preservacin. Envas tu Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. (Sal.104:30). b. En relacin a
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Satans. Desde el principio el Espritu Santo ha sido el antagonista de Satans. Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. (Gen. 6:3). c. En relacin a Israel. (1) Sus padres (Abraham, Isaac, y Jacob etc.). y dijo Faran a sus siervos: Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el espritu de Dios? (Gen. 41:38). (2) Sus fundadores (Moiss y sus ayudantes). Entonces Jehov dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo. Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la carga del pueblo, y no la llevars t solo. (Num.11:16, 17). Ver tambin Nmeros 27:18, 19; Deuteronomio 34:9; Nehemas 9:20. (3) Sus Jueces. Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a Israel, y sali a batalla (Jue. 3: l0a). (4) Sus reyes. Saul: Al or Sal estas palabras, el Espritu de Dios vino sobre l con poder; y l se encendi en ira en gran manera. (I Sam.11:6). Ver tambin I Samuel 6:14. David: Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam.16:1:3). Ver tambin Salmos 51:11, 12; 143:10. (5) Sus sacerdotes. Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras, hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba ms alto que el pueblo, les dijo: (II Cron. 24:20a). (6) Sus profetas. pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos. (Zac. 7:12). Ver tambin Nehemas 9:30; Ezequiel 2:2; Daniel 5:1-14; Miqueas 3:8. (7) Su santuario. (a) El Tabernculo. Nada fue dejado a la sabidura humana; no fue hecho por la habilidad humana. y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte, (Ex. 35:31). Ver tambin xodo 28:3; 31:1-5. (b) El Templo, Y David dio a Salomn su hijo el plano del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio. Asimismo el plano de todas las cosas que tena en mente para los atrios de la casa de Jehov, para todas las cmaras alrededor, para las tesoreras de la casa de Dios, y para las tesoreras de las cosas santificadas. (I Cron.28:11, 12). d. En relacin al Mesas. El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de
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la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; (Is. 61:1, 2). Ver tambin Isaas 11:2. e. En relacin al milenio. Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. (Joel 2:28, 29). y despus significa despus de la restauracin de Israel. Ver tambin Ezequiel 36:25-28 37:14. f. En relacin a la inspiracin. Estas son las palabras postreras de David. Dijo David hijo de Isa, Dijo aquel varn que fue levantado en alto, El ungido del Dios de Jacob, El dulce cantor de Israel: El Espritu de Jehov ha hablado por m, Y su palabra ha estado en mi lengua. (II Sam. 23:1, 2). Ver tambin Nmeros 24:2; Hechos 1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II Timoteo 3:16, 17. B. En el Nuevo Testamento. 1. El Espritu Santo y Cristo. a. En referencia a su obra en la antigua dispensacin. (1) En la predicacin. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. (I Pedro 3:18-20), Este pasaje de las Escrituras ha sido usado por distintas sectas, para ensear que Dios da al hombre una segunda oportunidad despus de la muerte. Ellos interpretan esta porcin de las Escrituras como entendiendo que Cristo, entre su crucifixin y su resurreccin, fue al Hades y ofreci salvacin a los muertos impos. Si ellos entonces crean en El, ellos serian salvos. Sabemos que ese enfoque no es verdadero, porque, est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, (Heb. 9:27). No hay una segunda oportunidad. La correcta interpretacin es que Cristo, por el Espritu Santo en No, predico el evangelio a las personas, avisndoles acerca del juicio sobre el mundo. Ellos rechazaron el mensaje; ellos murieron en el diluvio; por eso, sus espritus estn ahora esperando por la resurreccin y el juicio. (2) En Profeca. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. (I Pedro1:10, 11). (3) En Tipos. El Tabernculo es un tipo de Cristo. Todo en l revela al Salvador, y fue el Espritu Santo quien capacit a los hombres para edificar el
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Tabernculo. Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en artificio de piedras para engastarlas, y en artificio de madera; para trabajar en toda clase de labor. Y he aqu que yo he puesto con l a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que hagan todo lo que te he mandado; (Ex. 31:2-6). b. Referencias a Su Obra en Su manifestacin terrenal. (1) El nacimiento de Cristo. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Nunca en las Escrituras encontramos que Jess es declarado ser Hijo del Espritu. El Santo Ser era Hijo de Dios. (2) El Bautismo de Cristo. Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. (Lucas 3:21, 22). Ver tambin Marcos 1:10, 11; Juan 1:32, 34. (3) La tentacin de Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto (Lucas 4:1, 2a). Ver tambin Mateo 4:1; Marcos 1:12. (4) El ungimiento de Cristo. cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos 10:38). Ver tambin Lucas 4:16-21. (5) La enseanza de Cristo. Porque el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida. (Juan 3:34). (6) Los milagros de Cristo. Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mat. 12:28). (7) La Vida de Cristo. Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto (Lucas 4:1). Ver tambin Lucas 10:21; Hebreos 9:14. (8) La muerte de Cristo. cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). (9) La resurreccin de Cristo. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. (Rom. 8:11). (10) Los mandamientos de Cristo
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previos a su ascensin. Lucas nos dice lo que escribi en su primer libro: En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; (Hechos 1:1,2). Ver tambin Hechos 1:8. c. En referencia a su obra durante este tiempo. (1) El glorifica a Cristo. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:14). (2) El testifica de Cristo. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. (Hechos 5:30-32). (3) El entrona a Cristo. Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. (I Cor. 12:3). 2. El Espritu Santo y la Palabra. a. Conviccin. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. (Juan 16:8-11). (1) De pecado. No es el trabajo del Espritu Santo convencer al mundo de asesinato, adulterio, etc; la ley del pas hace eso. El Espritu Santo convence al mundo de incredulidad: De pecado, por cuanto no creen en m; (Juan 16:9). Muchas veces tomamos la palabra convencer en el sentido de sentirse culpable; pero ese no es su significado aqu. El pecador ya ha sido hallado culpable de pecado incredulidad ya sea que lo sienta o no. Si, el pecador ya ha sido convicto, condenado, y espera ser sentenciado. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios...la ira de Dios est sobre l. (Juan 3:18, 36c). El Gran Trono Blanco no ser el lugar para determinar la culpabilidad del pecador, sino el lugar para sentenciarlo al grado de castigo que merece. (2) De Justicia. De qu manera el Espritu Convence al mundo de justicia? El Espritu Santo no convence al mundo de justicia por la que este tiene, sino que convence al mundo apuntando a donde la justicia est: en Cristo: Por cuanto voy al Padre (Juan 16:10). (3) De juicio. Si el mundo rechaza a Cristo, nada le queda sino el juicio. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). La concepcin del mundo respecto al juicio futuro es confusa. El hombre tiene una falsa idea tras otra. Pero ms all, estas creencias universales, aunque
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equivocadas, son prueba suficiente de cuando el hombre deba dar cuenta de s mismo ante Dios. La Biblia es la nica fuente segura del Juicio del Gran Trono Blanco. b. Regeneracin. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (II Cor. 5:17). Ver tambin Juan 3:5. El hombre puede bajar la medida, pensando que puede llegar a ser hijo de Dios de otra manera, pero Dios no lo avala. El todava requiere que debes nacer de nuevo. c. Refrenando la maldad en el mundo Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. (II Tes. 2:7). La iniquidad total uno de estos das ser encabezada por un solo hombre, el anticristo. Pero todava hay una persona en el mundo que impide la manifestacin completa del pecado; y esa persona es el Espritu Santo. Durante la gran tribulacin, cuando el anticristo sea revelado, el Espritu Santo dar un paso al costado, quitando su mano que detena la manifestacin del hombre de pecado, permitiendo que l lleve al mundo a la ms completa degradacin. 3. El Espritu Santo y la iglesia. Ver Efesios 1:22, 23; 2:12-16; 3:4-16. El Espritu Santo constituye la iglesia. El bautismo del Espritu Santo es la operacin por la cual la iglesia es constituida. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. (I Cor. 12:13). Hay 7 referencias al Bautismo del Espritu Santo. Cinco son profticas (Mat. 3:11; Mar.1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5); una histrica (Hechos 11:16); y una didctica (I Cor. 12:13). En las 5 referencias profticas, encontramos que 2 se refieren al bautismo con Espritu Santo y fuego. El bautismo del Espritu Santo y el de fuego, no son lo mismo. El bautismo del Espritu Santo habla de la formacin de la iglesia, mientras que el bautismo de fuego habla de juicio. Mateo 3:11 y Lucas 3:16 son esos pasajes que hablan de bautismo de fuego. Las 5 referencias profticas apuntan al futuro; el pasaje histrico mira hacia atrs; por tanto, el bautismo del Espritu vino entre ambos. Eso es Pentecosts. El bautismo del Espritu Santo no fue esa envestidura de poder que capacit a los apstoles para hacer milagros, porque ellos hicieron milagros antes de ser bautizados por el Espritu. La iglesia es un organismo, no una organizacin, y el bautismo del Espritu Santo es ese acto de Dios por el cual une a los creyentes en ese organismo. Dondequiera que las palabras bautismo del Espritu son usadas, son siempre aplicadas colectivamente, a un grupo, nunca a un individuo. Cundo fuimos nosotros y
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los corintios (I Cor. 12:13) bautizados con el Espritu? En Pentecosts, una vez para siempre. Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el Espritu. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). Y recibe el bautismo del Espritu Santo en ese mismo momento. En cuanto a Dios le concierne, hubo un solo Calvario, y hubo un solo Pentecosts. El pecador, de todos modos, se debe apropiar del calvario por fe, y debe reconocer Pentecosts por fe, para hacer de ambos una realidad para su propia alma. Esto toma lugar inmediatamente al aceptar al Seor Jesucristo como Salvador. Nos gustara dar una explicacin del siguiente versculo: un Seor, una fe, un bautismo, (Ef. 4:5). No habla aqu del bautismo del Espirita, sino de bautismo por agua. El verscula anterior explica el bautismo del Espirita: un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; (E. 4:4). Ese "un cuerpo" es constituido por el bautismo del Espritu Santo. Pentecosts siempre llega 50 das despus de la fiesta de las primicias. La fiesta de las primicias es un tipo de la resurreccin de Cristo. El segundo captulo de Hechos registra lo que aconteci a aquellos 120 discpulos en el aposento alto. El Espritu Santo no vino a ellos en respuesta a sus oraciones, porque todas sus oraciones y ayunos no habran apresurado su venida. El vino en tiempo sealado. Es inconcebible pensar que el Espritu viniese 49 o 51 das despus de su resurreccin. El vino a tiempo, 50 das despus de la resurreccin. El Espritu Santo hubiera venido aun si ellos no hubieran orado. Ellos habran sido bautizados y habitados por el Espritu aunque no hubiesen orado, pero no hubieran recibido poder; no hubieran sido llenos del Espritu si ellos no hubiesen orado. La fiesta de pascuas fue cumplida en el sacrificio de la cruz. Cristo nunca volver a morir otra vez. La fiesta de Pentecosts se cumpli en el bautismo del Espritu, y no habr otro Pentecosts. Nunca ms habr un recumplimiento de la pascua y el sacrifi La fiesta original de Pentecosts fue tambin conocida como la fiesta de las semanas, cuando la cosecha era recogida. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios. De modo que, vemos que la cosecha era para 3 clases de personas: 1. Israel en general. 2. Los pobres. 3. Los extranjeros. Estos 3 reciban bendiciones de la cosecha. El bautismo del Espritu, el cual fue el cumplimiento de la fiesta de la cosecha (semanas), fue para 3 clases de personas: 1. Israel. En Jerusaln (Hechos 2:37, 39). 2. Samaritanos (los pobres). En Samaria (Hechos
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8:9-17). 3. Gentiles (extranjeros). En Cesarea (Hechos 10:34-44). El siguiente es el proceso por el cual las 3 clases de personas recibieron el Espritu Santo: 1. Los judos en Jerusaln. (a) Por la fe en Cristo. (b) Se bautizaron en agua. (c) Y entonces recibieron el Espritu Santo. 2. Los Samaritanos en Samaria. (a) Por la fe en Cristo. (b) Se bautizaron en agua. (c) Les impusieron las manos. (d) Y entonces recibieron el Espritu Santo. 3. Los Gentiles en Cesrea. (a) Por la fe en Cristo. (b) Y entonces recibieron el Espritu Santo. (c) Entonces se bautizaron en agua. Hay 2 operaciones del Espritu en el da de Pentecosts. No deben confundirse. Las 2 operaciones fueron bautismo y llenura. Los creyentes fueron bautizados con el Espritu en Pentecosts, pese a que la palabra bautismo no aparece en Hechos 2. Sabemos que el bautismo ocurri entonces, por las palabras habladas por el Seor Jesucristo justo antes de su ascenso. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:5). Hay algunos que creen que hablar en lenguas fue una seal del bautismo del Espritu, pero si miramos detenidamente, observamos que ellos hablaban en lenguas a causa de que fueron llenos del Espritu. Pedro declar, Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. (Hechos 2:16-18). Qu es Mas esto es? El evento? El hecho de hablar en lenguas? No. Esto es una cita de Joel, y yo lo estoy citando. Pedro estaba dando a Joel como un ejemplo, porque El, Dios, que har suceder aquellas cosas que ha anunciado Joel, ha hecho que sucedieran estas cosas de las cuales ustedes son testigos. b. El Espritu mora en la iglesia. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Cor. 3:16). c. El Espritu edifica la iglesia. en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (Ef. 2:22). d. El Espritu administra la iglesia. (1) El nombra los ministros. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). Ver tambin Hechos 6:3, 5, 10. (2) El dirige la obra. Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2). Ver tambin Hechos 29; 10:19; 16:7. 4. El Espritu Santo y el cristiano. a. Comenzando por el Espritu. Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante
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cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?" (Gal. 3:1-3). Llegamos a ser cristianos por la operacin de Dios. Una nueva vida es impartida por el Espritu Santo. Es un nuevo nacimiento: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. (Juan 3:6, 7). Dios no tiene comunin con personas no regeneradas hasta que el hombre recibe una nueva naturaleza de parte de l. b. Morada del Espritu. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? (I Cor. 6:19). Qu certeza tiene el cristiano de tener la morada del Espritu? Por sentimientos? Por algn gran xtasis? No, por la Palabra de Dios! El Espritu mora en el creyente cuando la persona entra en concordancia con lo que Cristo ha hecho, cuando acepta a Cristo Jess por fe. La prueba de la morada del Espritu no se basa en sentimientos, porque los sentimientos de una persona pueden cambiar de un da para el otro. La obra de Cristo en el calvario nunca cambia. En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado. (Juan 7:37-39). Esta porcin de la Palabra de Dios plenamente establece que los discpulos todava no haban recibido el Espritu Santo, pero que lo recibiran en el futuro, y eso sucedi en Pentecosts. Otro pasaje revela que los discpulos todava no haban recibido la morada del Espritu Santo: mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14: 17c). Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos; despus de Pentecosts, el Espritu estara en ellos. Ningn creyente de este tiempo debe orar como David: No me eches de delante de ti, Y no quites de m tu Santo Espritu. (Sal. 51:11), porque David no tena la morada del Espritu Santo. Y cada cristiano s lo tiene. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9). Otra Escritura que tambin ha confundido a los hijos de Dios es Lucas 11 13: Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Algunos proponen que nosotros debemos pedir el Espritu Santo a fin de tenerlo; pero recuerda,
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esto fue dicho antes de Pentecosts. No hallamos ningn texto en la Escritura, despus de Pentecosts, que diga que nosotros debemos pedir el Espritu. Hubiera dado el Padre el Espritu a los discpulos antes de Pentecosts si ellos se lo hubiesen pedido? El Seor Jess dijo que lo hubiera hecho, pero la realidad histrica es que ellos no se lo pidieron. La ultima Escritura que vamos a considerar tocante al tema de la morada del Espritu es Juan 20:22: Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Muchos dicen que en ese momento los discpulos recibieron la morada del Espritu Santo, en vez de en Pentecosts. Sabemos, de todas maneras, que ellos no recibieron el Espritu Santo en aquel momento, porque a ellos se les dio el mandamiento de: que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. (Hechos 1:4, 5). Ahora, si ellos ya hubiesen recibido el Espritu Santo, por qu ellos habran de esperar para recibirlo? c. El sello del Espritu Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). El sello es usado muchas veces en la Escritura. (1) El que sella. El que sella es Dios el Padre. Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:21, 22). (2) Los sellados. Hay 2 que son sellados por el Padre: el Hijo y los creyentes. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre. (Juan 6:27). Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). El Hijo fue sellado por causa de lo que El es. Nosotros somos sellados por causa de Cristo y nuestra posicin en El. El momento en que el creyente es sellado es cuando acepta a Cristo como su Salvador: En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). (3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no se asegura a travs de alguna experiencia emocional, sino a travs de creer en Cristo: En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, (Ef. 1:13). (4) Significado. (a) El sello significa propiedad. Si fuimos sellados tenemos el sello de propiedad de Dios sobre nosotros. Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo
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este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo." (II Tim. 2:19). (b) El sello significa identificacin. Es nuestra identificacin para el futuro. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. (Ef. 1:13, 14). (c) El sello significa seguridad. En Apocalipsis 7:4-8 habr 144,000 sellados. Adems Satans ser sellado y encarcelado en el abismo durante el milenio (Ap.20:3). El libro de Apocalipsis capitulo 5 tiene 7 sellos que ningn ser humano comn podr abrir (Ap. 6-8). Nosotros, los creyentes, somos sellados hasta el tiempo de nuestra redencin (Ef. 1:13, 14). (d) El sello significa transaccin finalizada. Y escrib la carta y la sell, y la hice certificar con testigos, y pes el dinero en balanza. (Jer. 32: 10). El sello del Espritu Santo es aquella evidencia legal que testifica el hecho de que hemos entrado dentro de la obra terminada de Cristo. (e) El sello significa que es algo genuino. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia; (Rom. 4:11). Ver tambin Ester 3:12. (f) El sello significa que algo es inintercambiable. Escribid, pues, vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser revocado. (Est. 8:8). (g) El sello significa valor. No tengo yo esto guardado conmigo, Sellado en mis tesoros? (Deut. 32:34). (h) El sello significa impresin. El sello siempre deja su impresin en la cera. Si estamos sellados con el Espritu, Su impresin estar sobre nosotros. Ella muda luego de aspecto como barro bajo el sello, Y viene a estar como con vestidura; (Job 38:14). siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (II Cor. 3:3). d. Las arras del Espritu. [el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22). Ver tambin II Corintios 5:5; Efesios 1:13, 14. Arras es un emblema que habla del futuro. Es una parte del pago por algo que se terminar de pagar en una fecha futura. Cuando el dinero de arras es pagado por una propiedad, ambas partes se comprometen. Cuando Dios puso su arras en nosotros, El se comprometi por todo tiempo y eternidad. El Espritu Santo es las Arras de Dios, el anticipo del pago de Dios por nuestra salvacin. El creyente al
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presente no tiene todas las cosas que sabe habr de recibir. Hay algo pendiente. De hecho, esto agita nuestra imaginacin. Si el Espritu Santo es solo parte de lo que hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es todo, qu ha de ser el resto? Si el dinero de anticipo ha sido colocado por una propiedad, y el comprador fallase en completar la transaccin, El perdera su dinero de anticipo. Dios nos ha dado el anticipo, el Espritu Santo. Si fallara El en completar nuestra salvacin, El perdera su anticipo; pero sabemos que eso es imposible. Por tanto, es una garanta de nuestra eterna salvacin. (1) Ilustraciones de Arras. (a) Los presentes para Rebeca (Gen. 24). Estos presentes fueron el anticipo de lo que despus vendra. (b) Los frutos de Canan (Num. 13). Los frutos fueron el anticipo de lo que haba sido prometido, una prueba de la herencia que habra de llegar. (c) Los dones de Booz (Rut 2). Los granos de cereal dejados para Rut, y solo para Rut, fueron un anticipo de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio. (d) Los primeros frutos (Lev. 23). Esta ofrenda para Dios era el anticipo del hombre que iba a dar su diezmo para Dios. (2) El dador de las arras. Dios es el dador! Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (Il Cor.1:21,22). (3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras: y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones. (II Cor. 1:22b). (4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestro corazn: las arras del Espritu en nuestros corazones (II Cor.1:22b). (5) La garanta de las arras. (a) Garantiza nuestra resurreccin y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. (Rom. 8:2.3). (b) Garantiza nuestra herencia. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. (Rom. 8:17). (c) Garantiza nuestra gloria. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (lI Tes. 2:13. 14). e. Llenura del Espritu. fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:4). Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios. (Hechos 4:31). No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien
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sed llenos del Espritu, (Ef. 5:18). La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y obra del cristiano, que es llenado de poder para hacer lo que le manda el Seor. (1) Qu? Hay muchas opiniones en cuanto al significado de la llenura del Espritu. Algunos creen que esto sucede cuando la persona nace de nuevo. El creyente recibe el Espritu Santo en su conversin pero no la llenura del Espritu; es la regeneracin del Espritu (Tito 3:5). Otros proponen que la llenura" del Espritu es la experiencia por la cual [el creyente] recibe al Espritu Santo algn tiempo despus de haber sido salvo. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. (Rom. 8:9). La llenura del Espritu puede confundir a muchos a causa de la palabra llenura. Ellos piensan en una llenura material, como un vaso lleno con agua. El Espritu, de todas maneras, no es algo material, sino una persona. Es verdad que un vaso a medio llenar puede ser completado con ms agua, pero es imposible para el creyente, quien ya tiene el Espritu, tener ms de l. Uno no puede tener ms de Dios, sino que Dios puede tener ms de uno. Ahora, el creyente ya tiene el Espritu, no obstante es llamado a ser lleno de l. El Espritu Santo ya mora en el creyente; ha sido sellado con el Espritu; ha sido bautizado con el Espritu, y ha sido regenerado por el Espritu; y aun as es llamado a ser llenado con el Espritu. Qu es entonces la llenura" del Espritu? Una mejor palabra para pensar en la llenura es ser controlado por el Espritu. As que, el cristiano es amonestado a ser controlado por, ser posedo por, ser dominado por el Espritu. Ahora sabemos el significado pleno de la expresin, No es cuanto tiene uno del Espritu Santo, sino cuanto tiene el Espritu Santo de uno. (2) Cmo? Es segura esta experiencia a travs de la bsqueda y a travs de la oracin? No hay ningn pasaje en la Palabra donde una persona haya orado por la llenura del Espritu y la haya recibido. Todo es por sometimiento al Seor. Cuando nos sometemos El, nuestra voluntad muere, y su voluntad es la voluntad de nuestras vidas; nuestras ambiciones caen como cenizas a sus pies. Alguien puede preguntar, qu es sometimiento? Es el acto por el cual el creyente se coloca a si mismo sobre el altar de Dios: Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. (Ef. 5:2). Esa ofrenda de olor fragante era un sacrificio continuo la cual nunca llegaba a faltar, porque cuando uno se consuma, otro cordero era puesto en su lugar, uno en la maana y otro en la tarde. Esa era la nica manera en que poda ser una ofrenda continua un sacrificio continuo. Esta ofrenda encendida nunca fue instituida como ofrenda por el pecado, sino ms bien como
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una ofrenda de alabanza. El cristiano es exhortado a entregarse a si mismo como sacrifico vivo, una ofrenda encendida continua, mostrando nuestras alabanzas a El que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9). (3) Cundo? Cundo el Espritu lo lleva a cabo? Cundo El controla al creyente? Al instante en que el creyente se somete, cuando se rinde completamente! Hay cierto nmero de pasos que uno debera tomar en funcin de rendirse al Seor? No. Cules son los requerimientos entonces para ese sometimiento? Una completa sujecin a la voluntad de Dios! Para alguno puede ser morir a su propio ego; para otro, obediencia al llamado de Dios; aun para otros, el renunciar a pecados conocidos, etc. Sea lo que sea necesario para someterse a la voluntad de Dios, se es el requerimiento! (4) Por qu? Debera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay una necesidad de llenura del Espritu? Respondemos: s a ambas preguntas. Algunos creyentes no entienden que existe realmente algo como la llenura del Espritu, y por lo tanto ellos viven sin poder. Adems del mandato de Dios a ser llenos del Espritu, entendemos que esta llenura es un mandato para tener poder en el servicio y en la vida, no por ganancia egosta, sino para la gloria de nuestro Seor Jesucristo y para ganar los perdidos para El. (5) Qu entonces? Un resumen de aquellos que han sido verdaderamente llenos del Espritu revela estos resultados: (a) Ellos reproducirn a Cristo en sus vidas. (b) Ellos convencern al mundo. (c) Ellos amarn la Palabra. (d) Ellos sern llenos de poder. (e) Ellos sern llenos de vida. Contraste entre Bautismo y llenura. Bautismo del Espritu Llenura del Espritu Tiene que ver con el cuerpo, la iglesia. 1. Tiene que ver con el individuo. 2. Bautismo es externo. 2. Llenura es interno. 3. Cada creyente es bautizado con el Espritu. 3. Un creyente puede o no ser llenado con el Espritu. 4. Ningn creyente es exhortado jams a ser bautizado con el Espritu. 4. Todo creyente es exhortado a ser lleno del Espritu. 5. Es una obra inicial al momento de la salvacin. 5. Un creyente puede ser llenado aun aos despus del momento de su salvacin. 6. El creyente es bautizado una sola vez. 6. El creyente puede ser lleno muchas veces. 7. Ningn creyente fue jams bautizado antes de Pentecosts. El bautismo coloca al creyente en el cuerpo. 7. Algunos creyentes fueron llenos antes de Pentecosts. La llenura es esencial para el servicio. f. El fruto del Espritu Santo. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. (Gal. 5:22, 23). El fruto del Espritu Santo es el verdadero carcter cristiano. Observe que la palabra fruto es singular. La vida de nuestro Seor es el ms grande ejemplo del fruto del Espritu. El fruto
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siempre procede de la vida misma. Cuando llega el tiempo de Navidad vemos adornos colgando de los arbolitos, sabemos que son artificiales. Pero en los rboles naturales, los frutos son naturales. De la misma manera hay muchas religiones sociales que solo dan frutos figurativos y artificiales. Ellos pretenden dar frutos, pero no tienen vida en s mismos, no tienen Espritu; por lo tanto, ellos tienen forma externa de piedad pero no tienen poder interior. Un manzano no hace obras para producir manzanas; simplemente las produce naturalmente. Lo mismo pasa con el cristiano. No procura el fruto del Espritu como de su propia labor, sino que simplemente lo genera. (1) Fruto en relacin a si mismo como individuo: amor; gozo; paz. (2) Fruto en relacin a los dems hombres: paciencia, benignidad, bondad. (3) Fruto en relacin a Dios. fe; mansedumbre; templanza. g. Caminando en el Espritu. Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. (Gal. 5:16). El Espritu har que andemos. Un viejo ejemplo son las ropas: la persona que va dentro hace que las vestiduras caminen. La responsabilidad de las vestiduras es colgar sobre la persona y vestirla. No deberamos tener una voluntad propia, sino como esa ropa, solo la deberamos cubrir, vestir. Donde el Espritu vaya, vamos. La voluntad del Espritu debe ser nuestra voluntad. h. La renovacin en el Espritu. nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, (Tito 3:5). i. Fortalecimiento en el Espritu. Pablo oraba que Dios pudiese fortalecer a los efesios, "conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; (Ef. 3:16). j. Sembrando para el Espritu. No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. (Gal. 6:7, 8). Este pasaje no fue escrito para los no salvos, sino para cristianos. El cristiano puede sembrar para la carne, eso es, vivir en pecado; de todos modos, el tiempo de la cosecha vendr. k. Guiados por el Espritu. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. (Rom. 8:14). Algunos interpretan esto como aquellos que consultan al Espritu en las decisiones de la vida estn seguros de que son hijos de Dios. Ahora, pese a que es una bendicin buscar y encontrar del Espritu Santo Su voluntad en nuestras decisiones, parece que este pasaje no se refiere a eso. La gua del Espritu parece que hace referencia a la conduccin de los cristianos en su camino hacia la gloria. Santificacin en el Espritu. elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (I Pedro 1:2). m. La suministracin del Espritu. Porque s que por
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vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin, (Fil. 1:19). n. Los dones del Espritu Santo. La enumeracin de los dones. No quiero, hermanos, que ignoris Acerca de los dones espirituales,...Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. (I Cor. 12:1, 8-11). (2) El otorgamiento de los dones. La primera cosa que debemos establecer es que los dones no son dados al hombre por sus deseos ni por sus oraciones, sino de acuerdo a la voluntad del Espritu, dotando a cada persona como El quiere. La segunda cosa a la que debemos prestar atencin es que los dones fueron dados en funcin de sustentar las demandas de Cristo y sus discpulos, que Jesucristo fue verdaderamente el Hijo de Dios, que la dispensacin de la Ley haba llegado a su fin, y que la dispensacin de la gracia haba comenzado. cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu San segn su voluntad. (Heb.2:3, 4). Ciertamente haba una necesidad de parte de Dios de verificar esta nueva enseanza que haba comenzado con el Seor mismo para aquellas personas que haban estado bajo las tradiciones de la Ley por alrededor de 14 siglos, e iba a ser difcil para ellos comprender que Dios haba terminado con el Antiguo Testamento y haba dado lugar al Nuevo. Adems, ningn libro del Nuevo Testamento haba sido escrito todava. Finalmente, enfatizamos el hecho de que ningn creyente recibe todos los dones. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? Todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todas lenguas? Interpretan todos? (I Cor. 12:28-30) La respuesta es no. La utilizacin de los dones. Cmo deben ser usados estos dones? El captulo 13 de Primera Corintios declara plenamente que todos debemos ser motivados por amor. Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara que si tuviese todos los dones, y no tuviera amor, no sera nada; su vida seria infructfera, y sus recompensas nulas. Alguien
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puede preguntar, Es el don de lenguas para hoy en da? Acaso no dice la Biblia, no impidis hablar en lenguas? Trataremos este tema ms a pleno en la prxima seccin; de todos modos, algo debemos decir acerca de eso aqu. 1 Corintios 14:39 dice claramente: As que, hermanos, procurad profetizar, y no impidis el hablar lenguas. Pero si usamos capitulo 14 como permiso para hablar en lenguas, entonces los que hablan en lenguas deben ser gobernados por el mismo captulo sobre el uso de ese don. Entonces, debera una persona hablar en lenguas en una reunin de iglesia? Ciertamente, pero si lo hace conforme a 1 Corintios 14. Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. (I Cor. 14:27, 28). Toda vez que el don de lenguas sea ejercido, solo 2 o a lo sumo 3, pueden hablar en la reunin. Hablarn por turnos y uno slo a la vez. Y luego las Escrituras dicen que si no hay intrprete, debe callar. (4) La restriccin de los dones. Puede ser posible que Dios restrinja muchos de sus dones a los creyentes de hoy en da, los cuales dio al principio? No solo es posible, sino tambin una certeza. En captulo 13 de I Corintios, el Espritu Santo dice, El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. (Versculos 8-10). Recuerda, I Corintios 13 est hablando sobre dones del Espritu, y cuando dice las profecas se acabarn, no significa que algunas de las profecas antes anunciadas por hombres de Dios, registradas en la Biblia, dejaran de cumplirse. Significa que el don de profeca un da dejarla de operar. Cuando dice que las lenguas cesarn, no significa que en algn momento futuro toda lengua iba a silenciarse, sino que el don de lengua dejara de operar. Y cuando dice que la ciencia acabar, no significa que llegara un momento cuando el conocimiento o la ciencia no existiran ms, sino que el don de ciencia dejara de operar. Pero cundo los dones de profeca, lenguas y ciencia cesaran? Cuando viniese lo perfecto. Volviendo a Efesios 4:11 leemos, Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Observe en esta posterior revelacin que no aparecen en la lista los dones milagrosos, como s aparecen en I Corintios 12, 13 y 14. Ya no hay ms necesidad de los dones milagrosos, porque ahora tenemos la plena y completa revelacin de Dios. El hijo de Dios es ms bendecido por tener la completa revelacin de Dios que si tuviera todos los dones milagrosos. La demanda es hecha por algunos que dicen que nosotros necesitamos esos dones como seales de la llenura del Espritu. Es cierto que Dios dio estos dones de milagros por seales; pero no de la llenura del Espritu, sino para la confirmacin del apostolado de Pablo (II Cor. 12:12); para la confirmacin del envi de Pablo a los gentiles (Rom. 15:18,
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19); para la confirmacin de la salvacin a travs de la persona de Jesucristo (Heb. 2:3, 4); y para la confirmacin de la palabra (Marcos16:20). (5) La permanencia de los dones. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (I Cor. 13:13). Cada cristiano posee estos 3 dones. El, controlado por el Espritu Santo, puede utilizarlos. Testimonio del Espritu El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. (Rom. 8:16). La Ley establece que por la boca de dos o tres testigos ser declarada la verdad. Eso es, tenemos 2 testigos que declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el Espritu Santo, y nuestro Espritu. Cmo el Espritu Santo da testimonio de nuestra salvacin? A travs de la Palabra escrita. Cmo da nuestro espritu testimonio? Por sentimientos, o por nuestra conciencia? No. Los sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da testimonio por fe en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra salvacin cuando confiamos en Cristo; la creemos. Por lo tanto, el Espritu da testimonio juntamente con nuestro espritu. p. La uncin del Espritu. Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas...Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. (I Juan 2:20, 27). La uncin en las Escrituras, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, era para algn servicio. Reyes y sacerdotes fueron ungidos para sus servicios u oficios especiales. Cristo fue ungido (Hechos 10:38). El mismo nombre Cristo significa el ungido. El fue ungido como Profeta (en el pasado); Sacerdote (para el presente); y Rey (para el futuro). El creyente en Cristo recibe su uncin para el servicio cuando nace de nuevo. La uncin del Espritu no es para unos pocos favorecidos. Todos los creyentes son ungidos: ya la habis recibido. La uncin del Espritu es una vez para siempre: permanece en vosotros. No hay lugar en las Escrituras donde uno recibe una fresca uncin. Falsas religiones tratan de alejarnos de Cristo, inducirnos a salir de la fe; pero t, al escuchar sus apelaciones, no debes deslizarte, porque si eres creyente ya tienes la uncin. Y no necesitas que nadie os ensee. q. Adorar por el Espritu. Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. (Fil. 3:3). La nica adoracin y servicio aceptados por Dios deben ser generados por el Espritu. Uno no sirve al Seor con manos, pies y labios, sino por el Espritu Santo a travs de las manos, pies y labios. r. Comunin en el Espritu. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14). La Palabra comunin es tambin traducida compaerismo; compartir. De modo que, comunin significa participacin y compartir. El Espritu Santo y el cristiano tienen una cosa en comn, Jesucristo! s. Orar en el Espritu. Y de
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igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. (Rom. 8:26, 27). Es un error orar al Espritu Santo? En ningn lugar de las Escrituras se nos ordena orar al Espritu Santo, pese a que es un miembro de la Deidad; cuando oramos a Dios, oramos a l. t. Luchar en el Espritu. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. (Gal. 5:17). u. La enseanza del Espritu. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. (I Cor. 2:10). El Espritu Santo revela su Palabra solamente a cristianos nacidos de nuevo, y no a aquellos que aun estn fuera del cuerpo de Cristo. Los hombres sin el Espritu de Dios no pueden entender las verdades de Dios. 5. El Espritu Santo y las Escrituras. a. Inspiracin. Toda la Escritura es inspirada por Dios (II Tim. 3:16a). El significado literal de inspiracin es soplado por Dios. Ninguna profeca vino por el propio ingenio humano. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Palabra de Dios. Las palabras son inspiradas, dadas por Dios en el idioma original. Alguien podra preguntar, Acaso no us Dios instrumentos humanos? S, pero el uso de instrumentos humanos no afect a la Palabra de Dios. Cuando usted lee el Pentateuco, no lee las palabras de Moiss, sino que lee las palabras de Dios. Ver I Corintios 2:12, 13; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4. b. Iluminacin. La mejor manera de estudiar el libro es conocer al autor. El mejor intrprete del libro es su escritor, el Espritu Santo. As como el Seor Jess hizo saber las Escrituras a sus discpulos, as el Espritu Santo lo har para nosotros hoy (I Cor. 2:9-14). 6. El Espritu Santo y los pecados. a. Contristando al Espritu. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). b. Mintiendo al Espritu. Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3). Ananas le minti a la iglesia, el templo del Espritu Santo. Nosotros tambin podemos mentirle al Espritu Santo. Podemos cantar una mentira. A veces en una reunin muy emotiva personas dedican sus vidas a un servicio cristiano, pero luego son negligentes en cuanto a lo prometido. Eso es mentirle al Espritu Santo. c. Apagar el Espritu. No apaguis al Espritu. (I Tes. 5:19). Apagar puede tambin significar extinguir. Uno puede apagar los dones del Espritu, y puede apagar el Espritu en otros impidindoles usar los dones del Espritu (Num. 11:28, 29). d. Resistir al Espritu. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. (Hechos 7:51). e. Afrentar al Espritu. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto
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en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? (Heb. 10:29). f. Blasfemar contra el Espritu. Este es el pecado imperdonable que se encuentra en Mateo 12:31, 32 y Marcos 3:29, 30. Si la gracia de Dios, la cual perdona todos los pecados de la humanidad, no perdona este, entonces este debe ser un pecado inusual. No es asesinato, no es incredulidad. Rechazar la persona de Cristo no es pecado imperdonable; de todos modos, el hombre que rechaza a Cristo y muere, ciertamente est perdido. El Espritu no contender con hombres despus de la muerte. Su rechazo final de Cristo no es algo imperdonable, sino algo no perdonado. Deberamos distinguir entre: No perdonado e imperdonable. No olvidado e inolvidable. No salvo e insalvable. Creo que la blasfemia contra el Espritu Santo, que algunos denominan imperdonable, fue un pecado limitado al tiempo cuando Cristo estuvo sobre la tierra. No hay pecadores en la lista negra hoy. Aquellos ofendieron al Espritu, blasfemaron del Espritu que hacia las obras en Cristo Puede alguien que ha cometido blasfemia ser salvo hoy? Si, el ejemplo es el apstol Pablo, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. . . Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna. (I Tim. 1: 13, 16). 7. Emblemas del Espritu Santo. a. La paloma. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. (Juan 1:32). El Espritu no descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2 el Espritu Santo se mova sobre la faz de las aguas, como una paloma entibiando sus huevitos. La paloma es una mansa y limpia ave. Por tanto as son los que son del Espritu: mansos como palomas (Mat. 10:16). Ciertamente un hermoso emblema del Espritu Santo. La Palabra nos presenta la ira del Hijo pero nunca la ira del Espritu Santo. b. Agua. Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos; (Is. 44:3). Ver tambin Juan 7:38, 39. Lo que el agua significa para los labios sedientos, y la lluvia significa para la tierra seca, es lo que el Espritu significa para cada ser humano. No hay nada que calme esa sed mejor que el agua; no hay nada que satisfaga esa sequa del corazn mejor que el Espritu Santo. c. Aceite. Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram. (I Sam. 16:13). Ver tambin Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el sacerdote era ungido con aceite, se segua el siguiente procedimiento: primero, su oreja, para or la Palabra de Dios; luego su pulgar, para que sus acciones fuesen para la gloria de Dios; y despus el dedo de su pie, para que anduviese con Dios. d. Viento. Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de
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los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. . . Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, dice Jehov. (Ez. 37:9, 14).Ver tambin Juan 3:3-8. El viento sugiere actividad. No se lo puede ver, pero es poderoso. La visibilidad no es el lmite de su accin. El viento tambin habla de limpieza (Job 37:21). e. Fuego. y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. (Hechos 2:3). El fuego tipifica al Espritu de Dios. Es fuego que purifica, consume, calienta, prueba, ilumina y energiza. Es lo mismo con el Espritu Santo. f. Vestiduras. Entonces el Espritu de Jehov vino sobre Geden, y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l. (Jue. 6:34)."Vino sobre" implica como vestiduras. Y eso habla de proteccin. El Espritu es nuestra proteccin.

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Espritu Santo: Su Personalidad

A. La importancia de su personalidad En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo; ms bien, El habla lo que El oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a Cristo (Jn. 16:14). En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles como en una inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del Espritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia. La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad, las tres Personas forman un Dios y no tres. B. La personalidad del espritu santo en las escrituras
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1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer. a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de
justicia y de juicio (Jn. 16:8). 16:13-15; 1 Jn. 2:27).

b. El ensea: El os ensear todas las cosas (Jn. 14:26; ver tambin Neh. 9:20; Jn. c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu
de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (G. 4:6). indecibles (Ro. 8:26). 7; 20:23; Ro. 8:14).

d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19; 13:2; 16:6f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28). g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).

h) El Espritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1 Co. 12:13),
El llena (Ef. 5:18).

2. l, como una persona, es afectado por otros seres. a) El Padre le enva al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le enva al mundo (Jn. 16:7).
4:30), pueden resistirle (1Ts. 5:19), pueden blasfemarle. (Mt. 12:31), pueden mentirle (Hch. 5:3), pueden hacerle afrenta (He. 10:29), pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32).

b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu (Is. 63:10), pueden contristarle (Ef.

3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su personalidad. a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona
tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2).
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b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu

(Jn. 4:24).

griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15). C.- Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo.

c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el idioma

1. l es llamado Dios.
Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas 31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del Trino Dios.

2. l tiene los atributos de Dios

(Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14).

3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios

(Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P. 1:21).

4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad. 5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe
(Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21). Como objeto de fe, l tambin es Alguien a quien se le debe obedecer. El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu, experimenta su poder, su gua, su
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instruccin y su suficiencia, y confirma experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del Espritu, la cual es revelada en la Escritura.

PREGUNTAS
1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo? 2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad? 3. La Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una persona por otros seres? 4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo? 5. Que el Espritu Santo sea llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo? 6. Cita algunos pasajes que indiquen que el Espritu Santo tiene los atributos de Dios? 7. Cita algunos pasajes que demuestran su deidad? 8. Cmo la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo? 14. Dios el Espritu Santo: Su Personalidad con verculos incluidos A. La importancia de su personalidad. En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu Santo debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto es porque el Espritu no habla ahora de s mismo; ms bien, El habla lo que El oye, y El dice que ha venido al mundo para glorificar a Cristo.

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir.
Jn. 16:13
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Hch. 13:2 2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a

Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.

Jn. 16:14

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El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.

En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles como en una inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno con el otro. Todo esto tiende a hacer menos real la personalidad del Espritu Santo, quien no habla desde s o de s. Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la personalidad del Espritu fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea (325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de la iglesia. La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente clara cuando dice que el Espritu Santo es una Persona tanto como Dios el Padre y Dios el Hijo, y aun as, como se ve en el estudio de la doctrina de la Trinidad , las tres Personas forman un Dios y no tres. B. La personalidad del espritu santo en las escrituras 1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer. a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8). b) El ensea: El os ensear todas las cosas

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Jn. 14:26
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Neh. 9:20

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Y enviaste tu buen Espritu para ensearles, y no retiraste tu man de su boca, y agua les diste para su sed.

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. 15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber.
Jn. 16:13-15
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tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (Ga. 4:6). d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu Ga. 5:18 8 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Hch. 8:29 Hch. 10:19
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1Jn. 2:27 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no

Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro.

Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.

Hch. 13:2 2 Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Hch. 16:6-7 6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el

Espritu Santo hablar la palabra en Asia; 7 y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.
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Hch. 20:23

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salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Dios.

Ro. 8:14 14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado (Hch. 13:2)

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Hch. 20:28
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g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan. Jn. 15:26

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m.
26

h) El Espritu ministra: El regenera. Jn. 3:6 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu

es.

El sella. Ef. 4:30

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Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.
El bautiza.

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1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
El llena.

Ef. 5:18

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No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,
2. l, como una persona, es afectado por otros seres. a) El Padre le enva al mundo.

vosotros para siempre: 26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Y el Hijo le enva al mundo. Jn. 16:7 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

Jn. 14:16, 26 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar.

b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu.

Is. 63:10

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Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Santo Espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos.
Pueden contristarle.

Ef. 4:30

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Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.
Pueden resistirle.
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1Ts. 5:19

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No apaguis al Espritu.

Pueden blasfemarle. Mt. 12:31

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Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.
Pueden mentirle.

Hch. 5:3 3 Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses

al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?

Pueden hacerle afrenta.

He. 10:29 29Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de

Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia?
Pueden hablar en contra de El.

A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.
Mt. 12:32
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3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su personalidad. a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo.

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. 26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Jn. 14:16-17; 26
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Jn. 16:7 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar.

1Jn. 2:1-2 1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere

pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu.

Jn. 4:24 24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que

adoren.

c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual, naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas oportunidades es usado.

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Ro. 8:16, 26
16

Pero a menudo se usa la forma masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del Espritu.

Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
Jn. 14:16-17
16

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. 8 Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado, por cuanto
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Jn. 16:7-15 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

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no creen en m; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; 11 y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.12 An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. 13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. 15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber.
C. Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo. 1. l es llamado Dios. Este hecho se ver comparando:

nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. 9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis.
Con:

Is. 6:8-9 8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por

esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo:
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Hch. 28:25-26 25 Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo

Ve a este pueblo, y diles:

De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris; con la casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. 33 Pero este es el pacto que
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Jer. 31:31-34 31 He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto

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har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Con: He. 10:15-17 15 Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber

dicho:

16

Este es el pacto que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribir,
17

aade:

Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.

(Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu (Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del Trino Dios. 2. l tiene los atributos de Dios.
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Gn. 1:2 2 Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del

abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.

Job 26:13
13

Su espritu adorn los cielos;

Su mano cre la serpiente tortuosa.

1Co. 2:9-11 9 Antes bien, como est escrito:

Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
10

He. 9:14 14cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci

a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios Job 33:4 4 El espritu de Dios me hizo,

Y el soplo del Omnipotente me dio vida.

Sal. 104:30
30

Envas tu Espritu, son creados,

Y renuevas la faz de la tierra.

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autoridades, no os preocupis por cmo o qu habris de responder, o qu habris de decir; 12 porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir.
Hch. 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados

Lc. 12:11-12 11 Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las

con el Espritu Santo dentro de no muchos das.

Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.
Hch. 20:28
28

1Co. 6:11 11 Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados,

ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.

1Co. 2:8-11 8 la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran

conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. 9 Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.

Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.
10

2P. 1:21

21

porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su personalidad.

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5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal de fe. Sal. 51:11
11

No me eches de delante de ti,

Y no quites de m tu santo Espritu.

Mt. 28:19
19

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
19

Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: He aqu, tres hombres te buscan. 20 Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos, porque yo los he enviado. 21 Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres que fueron enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que buscis; cul es la causa por la que habis venido?
Hch. 10:19-21 Como objeto de fe, l tambin es Alguien a quien se le debe obedecer. El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu, experimenta su poder, su gua, su instruccin y su suficiencia, y confirma experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del Espritu, la cual es revelada en la Escritura. PREGUNTAS. 1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo? 2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad? 3. La Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una persona por otros seres? 4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo? 5. Que el Espritu Santo sea llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo?
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6. Cita algunos pasajes que indiquen que el Espritu Santo tiene los atributos de Dios? 7. Cita algunos pasajes que demuestran su deidad? 8. Cmo la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el objeto de la fe y obediencia, sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo

Espritu Santo: Su Advenimiento por Lewis Sperry Chafer La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin embargo, se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts. Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el da de Pentecosts cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo. A. El espritu santo en el antiguo testamento A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual est presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad (Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31; Nm. 27:18; Job 33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6). En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios se ve teniendo una relacin con respecto a la creacin del mundo. El tuvo parte en la revelacin de la verdad divina a los santos profetas. El inspir las Escrituras que estn escritas, y tiene un ministerio en general hacia el mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el Espritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada creyente.
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Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o acerca del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De acuerdo a ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra una obra mucho mayor del Espritu que en las edades precedentes. B. El Espritu Santo durante la vida de cristo en la tierra Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios del Espritu, y encontramos que esto es cierto. 1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio del cual el Dioshombre fue formado en la matriz virginal. (Quedara mejor as: Por medio del Espritu Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma, sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s mismo a Dios (He. 9:14). 2. La relacin del Espritu para con los hombres durante el ministerio terrenal de Cristo era progresiva. Cristo les dio primeramente a sus discpulos la seguridad de que ellos podran recibir el Espritu pidindolo (Lc. 11:13). Aunque el Espritu haba venido previamente sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su presencia en el corazn humano nunca haba estado antes condicionada a la peticin, y este nuevo privilegio nunca fue reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al trmino de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, despus de su resurreccin el Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espritu, ellos deberan de permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos permanentemente con poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4). C. La venida del Espritu Santo en Pentecosts
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Santo, Cristo es engendrado en Mara y llamado Hijo de Dios. Dado que de la otra manera pareciera que al Espritu Santo se le despersonaliza en un mero poder) El

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Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7), el Espritu, quien como el nico Omnipresente haba estado siempre en el mundo, vino al mundo en el da de Pentecosts. La fuerza de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su venida en el da de Pentecosts era para que l pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6), es, en cuanto a su morada, Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6:9). De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente (Mt. 18:20; Col. 1:27), en cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra de Dios (He. 1:3; 10:12). Del mismo modo, el Espritu, aunque Omnipresente, est ahora aqu en la tierra en lo que respecta a su morada. El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el Espritu vino en el da de Pentecosts. Su lugar de habitacin fue cambiado del cielo a la tierra. Fue por esta venida del Espritu al mundo que se dijo a los discpulos que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia no podra comenzar aparte de la venida del Espritu. En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la edad presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aqu El est revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres grandes doctrinas. 1 Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que permanece entre l y su salvacin. No es cuestin de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvacin (Jn. 3:18). 2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios. Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de Dios, luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien demanda mucho ms de lo que cualquier hombre puede hacer por s mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base para la salvacin. Ms importante, el Espritu de Dios revela que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser declarado
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justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro. 1:16-17; 3:22; 4:5). 3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo eterno. Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que no es necesario para un incrdulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espritu Santo debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que l cree, inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra. Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del Espritu, al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia. En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en la iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado en los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada creyente (Jn. 3:3-7; 36). El Espritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17; Ro. 5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espritu Santo es nuestro sello hasta el da de la redencin (Ef. 4:30). Luego, cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espritu (1 Co. 12:13). Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero en esta edad presente. En adicin a estas obras que estn relacionadas a la salvacin del creyente, est la posibilidad del ser lleno del Espritu y el andar por el Espritu, lo cual abre la puerta a todo el ministerio del Espritu en cuanto al creyente en esta edad presente. Estas grandes obras del Espritu son la llave no solamente de la salvacin sino que tambin para una vida cristiana efectiva en la edad presente.
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Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo en el mismo sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu Santo continuar siendo omnipresente y seguir una obra despus del arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del da de Pentecosts. La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en una manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los judos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo continuar trabajando despus del arrebatamiento, como lo har tambin en la edad del reino, la cual tendr sus propias caractersticas y probablemente incluir todos los ministerios del Espritu Santo en la edad presente excepto aquel del bautismo del Espritu. La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como la venida de Cristo es esencial para la salvacin y el propsito elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y especialmente para aquellos que creeran. PREGUNTAS 1. En qu sentido el Espritu Santo estaba en el mundo antes de Pentecosts? 2. Qu obras importantes del Espritu Santo se encuentran en el Antiguo Testamento? 3. Distinguir el significado de que el Espritu Santo estuvo con los santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la que el Espritu Santo est en ellos. 4. Cmo se relaciona el Espritu Santo con la concepcin y el nacimiento de Cristo? 5. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el perodo de los Evangelios? 6. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para la venida del Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre ellos? (Jn. 20:22). 7. En qu sentido Pentecosts significaba un nuevo ministerio del Espritu?
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8. En qu sentido el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts, y cmo se relaciona esto con su omnipresencia? 9. Qu tres doctrinas son enseadas por el Espritu en lo que se refiere a convencer al mundo? 10. En su venida en el da de Pentecosts, qu obras importantes del Espritu pueden contemplarse? 11. Dnde est el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente? 12. Dnde est el sitio de morada del Espritu Santo durante esta edad presente? 13. Qu cambio en el ministerio del Espritu Santo tendr lugar en el tiempo del arrebatamiento? 14. Continuar obrando el Espritu Santo en la tierra despus del arrebatamiento? 15. Qu puede esperarse del ministerio del Espritu en el milenio? 16. Cun importante es el ministerio del Espritu para el propsito presente de Dios?

15. Dios el Espritu Santo: Su Advenimiento con versculos incluidos La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin embargo, se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts. Durante la edad presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partir fuera del mundo en el mismo sentido como vino en el da de Pentecosts cuando ocurra el arrebatamiento de la iglesia. Con el propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo. A. El espritu santo en el antiguo testamento.
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A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual est presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo de Dios de acuerdo a su divina voluntad. Gn. 41:38 38 y dijo Faran a sus siervos: Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en

quien est el espritu de Dios? en todo arte,

Ex. 31:3 3 y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y Ex. 35:31 31 y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia

y en todo arte,

Nm. 27:18 18 Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay

espritu, y pondrs tu mano sobre l;

Job 33:4 4 El espritu de Dios me hizo,

Y el soplo del Omnipotente me dio vida.

Sal. 139:7
7

A dnde me ir de tu Espritu?

Y a dnde huir de tu presencia? hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad; porque yo estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos. 5 Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis. Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
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Hag. 2:4-5 4 Pues ahora, Zorobabel, esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu

Zac. 4:6 6 Entonces respondi y me habl diciendo: Esta es palabra de Jehov a

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En el Antiguo Testamento el Espritu de Dios se ve teniendo una relacin con respecto a la creacin del mundo. El tuvo parte en la revelacin de la verdad divina a los santos profetas. El inspir las Escrituras que estn escritas, y tiene un ministerio en general hacia el mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el Espritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada creyente. Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o acerca del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De acuerdo a ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra una obra mucho mayor del Espritu que en las edades precedentes. Jn. 14:17

el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
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B. El Espritu Santo durante la vida de cristo en la tierra Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios del Espritu, y encontramos que esto es cierto. 1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio del cual el Dioshombre fue formado en la matriz virginal. (Quedara mejor as: Por medio del Espritu Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma, sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s mismo a Dios. He. 9:14 14cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci

Santo, Cristo es engendrado en Mara y llamado Hijo de Dios. Dado que de la otra manera pareciera que al Espritu Santo se le despersonaliza en un mero poder) El

a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
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2. La relacin del Espritu para con los hombres durante el ministerio terrenal de Cristo era progresiva. Cristo les dio primeramente a sus discpulos la seguridad de que ellos podran recibir el Espritu pidindolo. Lc. 11:13

Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
13

Aunque el Espritu haba venido previamente sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad de Dios, su presencia en el corazn humano nunca haba estado antes condicionada a la peticin, y este nuevo privilegio nunca fue reclamado por ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al trmino de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, despus de su resurreccin el Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espritu, ellos deberan de permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos permanentemente con poder de lo alto. Lc. 24:49

He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.
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Hch. 1:4 4 Y estando juntos, les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que

esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m.

C. La venida del Espritu Santo en Pentecosts.

Como fue prometido por el Padre y por el Hijo, el Espritu, quien como el nico Omnipresente haba estado siempre en el mundo, vino al mundo en el da de Pentecosts. Jn. 14:16-17, 26 16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con

vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir,

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porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. 26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Jn. 16:7 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar.

La fuerza de esta repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su venida en el da de Pentecosts era para que l pudiera hacer su morada en el mundo. Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.), es, en cuanto a su morada, Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6:9). De la misma manera, Dios el Hijo, aunque omnipresente. Mt. 18:20 Col. 1:27
20

Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.

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a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
En cuanto a su morada ahora est sentado a la diestra de Dios.

He. 1:3 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y

quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,

He. 10:12 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por Del mismo modo, el Espritu, aunque Omnipresente, est ahora aqu en la tierra en lo que respecta a su morada. El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el Espritu vino en el da de Pentecosts. Su lugar de habitacin fue cambiado del cielo a la
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tierra. Fue por esta venida del Espritu al mundo que se dijo a los discpulos que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia no podra comenzar aparte de la venida del Espritu. En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la edad presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en Juan.

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. 8 Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 9 De pecado, por cuanto no creen en m; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; 11 y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
Aqu El est revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres grandes doctrinas. 1 Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que permanece entre l y su salvacin. No es cuestin de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvacin. Jn. 3:18 18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido

Jn. 16:7-11 7 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.

2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.

Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de Dios, luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien demanda mucho ms de lo que
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cualquier hombre puede hacer por s mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base para la salvacin. Ms importante, el Espritu de Dios revela que hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz

salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. 17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir.
Ro. 3:22 22l a justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen

Ro. 1:16-17 16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para

en l. Porque no hay diferencia, contada por justicia.

Ro. 4:5 5 ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es 3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo eterno. Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin es obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que no es necesario para un incrdulo comprender completamente todos estos hechos para ser salvado, el Espritu Santo debe revelar lo suficiente de manera que, a medida que l cree, inteligentemente recibe a Cristo en su persona y su obra. Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del Espritu, al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.
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En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en la iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado en los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada creyente.

naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.
El Espritu Santo mora en cada creyente.

Jn. 3:3-7; 36 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no

En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
Jn. 7:37-39
37

Hch. 11:15-17

Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. 16 Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. 17 Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?
15

Ro. 5:5 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.

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Ro. 8:9-11 9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el

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Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia.

en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
Habitando en el creyente, el Espritu Santo es nuestro sello hasta el da de la redencin. Ef. 4:30
30

1Co. 6:19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est

Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.

Luego, cada hijo de Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espritu. 1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero en esta edad presente. En adicin a estas obras que estn relacionadas a la salvacin del creyente, est la posibilidad del ser lleno del Espritu y el andar por el Espritu, lo cual abre la puerta a todo el ministerio del Espritu en cuanto al creyente en esta edad presente. Estas grandes obras del Espritu son la llave no solamente de la salvacin sino que tambin para una vida cristiana efectiva en la edad presente. Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el propsito de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo en el mismo sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede verse un paralelo entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su obra y su partida hacia el cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu Santo continuar siendo omnipresente y seguir una obra despus del arrebatamiento similar a aquella que fue verdadera antes del da de Pentecosts.
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La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en una manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los judos y los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo continuar trabajando despus del arrebatamiento, como lo har tambin en la edad del reino, la cual tendr sus propias caractersticas y probablemente incluir todos los ministerios del Espritu Santo en la edad presente excepto aquel del bautismo del Espritu. La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento importante, esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como la venida de Cristo es esencial para la salvacin y el propsito elemental de Dios para proveer salvacin para todo el mundo y especialmente para aquellos que creeran. PREGUNTAS. 1. En qu sentido el Espritu Santo estaba en el mundo antes de Pentecosts? 2. Qu obras importantes del Espritu Santo se encuentran en el Antiguo Testamento? 3. Distinguir el significado de que el Espritu Santo estuvo con los santos del Antiguo Testamento, en contraste a la edad presente, en la que el Espritu Santo est en ellos. 4. Cmo se relaciona el Espritu Santo con la concepcin y el nacimiento de Cristo? 5. Qu ministerio tuvo el Espritu Santo en el perodo de los Evangelios? 6. Por qu tuvieron que esperar los discpulos hasta Pentecosts para la venida del Espritu Santo aun cuando el Seor haba soplado sobre ellos? Jn. 20:22 Y habiendo

dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo.

7. En qu sentido Pentecosts significaba un nuevo ministerio del Espritu? 8. En qu sentido el Espritu Santo vino en el da de Pentecosts, y cmo se relaciona esto con su omnipresencia?
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9. Qu tres doctrinas son enseadas por el Espritu en lo que se refiere a convencer al mundo? 10. En su venida en el da de Pentecosts, qu obras importantes del Espritu pueden contemplarse? 11. Dnde est el hogar del Padre y el Hijo durante la era presente? 12. Dnde est el sitio de morada del Espritu Santo durante esta edad presente? 13. Qu cambio en el ministerio del Espritu Santo tendr lugar en el tiempo del arrebatamiento? 14. Continuar obrando el Espritu Santo en la tierra despus del arrebatamiento? 15. Qu puede esperarse del ministerio del Espritu en el milenio? 16. Cun importante es el ministerio del Espritu para el propsito presente de Dios?

Espritu Santo: Su Regeneracin por Lewis Sperry Chafer Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual. A. Definicin de regeneracin En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaracin:
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No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual. B. Regeneracin por el Espritu Santo Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes se le compara a la resurreccin espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5). Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24). Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin en Santiago 1:17-18. Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la regeneracin (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo. C. Vida eterna impartida por la regeneracin El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con Nicodemo l dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en contraste
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con el nacimiento humano en Juan 1:13. En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en Cristo como vivo de entre los muertos (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con Cristo. En la tercera figura, la de la nueva creacin, el creyente es exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo. Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre. De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo nacimiento. D. Los resultados de la regeneracin En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin. Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva
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personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin para alcanzar la voluntad de Dios. Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera de la comunin; ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el ministerio del Espritu Santo. En la proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a l. Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede perderse y que una persona que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios puede obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su Padre Celestial. De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios. El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede en s mismo anular esta creacin. La
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doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en los mritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser como un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna. Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa slo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en la presencia de Dios en los cielos. PREGUNTAS 1. Qu significa regeneracin? 2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el Nuevo Testamento, y qu ensean en general? 3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneracin del creyente? 4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del renacimiento. 5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual? 6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneracin? 7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir el nuevo nacimiento? 8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia? 9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin? 10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la regeneracin? 11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado? 12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna?

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16. Dios el Espritu Santo: Su Regeneracin con versculos incluidos Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual. A. Definicin de regeneracin. En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana.

Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Mt. 19:28
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hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo.
Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual. B. Regeneracin por el Espritu Santo. Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos pasajes.
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En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaracin: No por obras de justicia que nosotros

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Jn. 1:13 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de

voluntad de varn, sino de Dios.

de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo.
Jn. 5:21 21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo

Jn. 3:3-7 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere

a los que quiere da vida.

iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
2Co. 5:17
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Ro. 6:13 13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

Ef. 2:5, 10 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con

Cristo (por gracia sois salvos), 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
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Ef. 4:24

y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.

su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,

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Tito. 3:5 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por

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Stg. 1:18 18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos

primicias de sus criaturas.

1P. 2:9 9 Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo

adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;

De acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes se le compara a la resurreccin espiritual. Jn. 5:21 21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo

a los que quiere da vida.

iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Ef. 2:5 5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo

Ro. 6:13 13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de

(por gracia sois salvos),

Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de Dios. 2Co. 5:17 Ef. 2:10 Ef. 4:24
10 17

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.

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Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin.
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Stg. 1:17-18 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre

de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. 18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la regeneracin.

Jn. 5:21 21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo

a los que quiere da vida.

2Co. 5:18 1Jn. 5:12

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Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin;

El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador.

de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo,
Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo. C. Vida eterna impartida por la regeneracin
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Jn. 3:3-7 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere

Tito 3:5 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por

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El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con Nicodemo l dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13. Jn. 1:13 13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de

voluntad de varn, sino de Dios.

En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en Cristo como vivo de entre los muertos

iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.
En Efesios 2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con Cristo. En la tercera figura, la de la nueva creacin, el creyente es exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo. Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre. De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la
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Ro. 6:13 13 ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de

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evidencia de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo nacimiento. D. Los resultados de la regeneracin. En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin. Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin para alcanzar la voluntad de Dios. Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera de la comunin; ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el ministerio del Espritu Santo. En la proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a l. Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede perderse y que una persona
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que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios puede obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su Padre Celestial. De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios. El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede en s mismo anular esta creacin. La doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en los mritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser como un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna. Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa slo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en la presencia de Dios en los cielos. PREGUNTAS. 1. Qu significa regeneracin? 2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el Nuevo Testamento, y qu ensean en general? 3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneracin del creyente? 4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del renacimiento. 5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual?
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6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneracin? 7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir el nuevo nacimiento? 8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia? 9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin? 10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la regeneracin? 11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado? 12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento por Lewis Sperry Chafer A. Una nueva caracterstica de la edad presente Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo Testamento tenan al Espritu morando en ellos. Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El creyente como morada del Espritu es una caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro perodo. B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes

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Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l desde el da de Pentecosts. Algunas demoras temporales de esta experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos (8:14-17; 19:1-6) fueron circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al carcter transitorio del libro de los Hechos. El hecho de su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Jn. 7:37-39; Hch. 11:17; Ro. 5:5; 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 6:19-20; 12:13; (El ltimo pasaje, 1 Cor. 12.13 no habla sobre la morada del Espritu en nuestra vida, sino la morada de nuestra vida en la Iglesia) 2 Co. 5:5; G. 3:2; 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Estos pasajes dejan en claro que antes del da de Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento, en la cual solamente algunos tenan ese privilegio, estaba en vigencia. Pero, despus de Pentecosts la obra normal del Espritu ha sido el morar en cada cristiano. Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que, en la era presente, si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como no teniendo el Espritu. Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y estn sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espritu Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios 6:19 para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo. Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don, por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe (Jn. 7:37-39 Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). De igual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar con el Seor presupone la presencia interna del Espritu Santo para proveer la capacitacin divina necesaria. As como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espritu Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20,
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27). El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu. La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la salvacin y que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible cuando se est lleno del Espritu Santo, no es la enseanza de la Escritura. C. Problemas en la doctrina del morar del Espritu El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios (1 5. 16:14; Sal. 51:11; Lc. 11:13), algunos han credo que uno que posea el Espritu puede perderlo. La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espritu de Dios, como fue la experiencia de Sal (1 5. 16:14), est basada en la vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que les haba sido dado en forma soberana, de la misma manera podra serle quitado. Tres pasajes en los Hechos parecen tambin implicar un problema en la morada universal del Espritu. En Hechos 5:32 se describe al Espritu Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Sin embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto que la Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente desobedientes an poseen el Espritu. La demora en administrar el Espritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espritu con la de los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado hasta que les impusieron las manos (Hch. 8:17), pero sta no era la situacin normal, como se ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu sin la imposicin de manos. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a aquellos quienes haban credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban credo en Cristo. Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y no se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1 Juan 2:20 (referido como uncin) y en 1 Juan 2:27, si se interpreta correctamente, se relaciona al acto
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inicial de morar, ms que a una obra subsiguiente del Espritu. En cada ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera al perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del Espritu es un acto inicial (Lc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2:20, 27). As las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas. D. El morar del Espritu en contraste con otros ministerios Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu, aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneracin y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el bautismo del Espritu, el cual ser tratado prximamente. El morar del Espritu no es lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos los cristianos son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu. Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras que la plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el sellamiento del Espritu. El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico de esta era (Jn. 14:17; Ro. 7:6; 8:9; 1 Co. 6: 19-20; 2 Co. 1:21; 3:6; 1 Jn. 2:20, 27). Por medio del morar del Espritu el individuo es santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica a la uncin presente por medio del Espritu, siendo el aceite uno de los siete smbolos del Espritu. 1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada (Ex. 40:9-15). De igual manera, el Espritu ahora santifica (Ro. 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2). 2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo era un profeta por el Espritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un testigo por el Espritu (Hch. 1:8).
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3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue Cristo en su sacrificio por medio del Espritu (He. 9:14), y el creyente por medio del Espritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18-20). 4. El rey era santificado con aceite (1 S.16:12-13), de la misma manera lo fue Cristo por medio del Espritu (Sal. 45:7), y el creyente est llamado a reinar por medio del Espritu. 5. El aceite de la uncin era para sanidades (Lc. 10:34), sugiriendo la sanidad del alma en la salvacin por el Espritu. 6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal. 45:7), y se requera el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espritu es gozo (G. 5:22). 7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las lmparas (Ex. 25:6). El aceite sugiere el Espritu, el pabilo al creyente como un canal, y la luz el brillo visible de Cristo. El pabilo debe descansar en el aceite; as el creyente debe caminar en el Espritu (G. 5:16). El pabilo debe estar libre de obstruccin: as el creyente no debe resistir el Espritu (1 Ts. 5:19). El pabilo debe estar arreglado; as el creyente debe ser limpiado por la confesin del pecado (1 Jn. 1:9). El aceite de la santa uncin (Ex. 30:22-25) estaba compuesto por cuatro especias aadidas al aceite como base. Estas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en Cristo. As, este compuesto simboliza al Espritu tomando la misma vida y carcter de Cristo y aplicndola al creyente. Este aceite en ninguna manera poda ser aplicado a la carne humana (Jn. 3:6; G. 5:17). No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la manifestacin de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artculo del mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente, apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe ser completa (Ro. 12:1-2). E. El sellamiento del Espritu

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El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada consideracin importante el sellamiento del Espritu es enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de la salvacin. Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el da de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran ms. Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin terminada. El cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su presentacin en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda esta gran verdad. PREGUNTAS 1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu en cada creyente es una caracterstica distintiva de la edad presente? 2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en forma incuestionable la morada universal del Espritu Santo en los creyentes?
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3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del creyente? 4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu? 5. Qu problemas en la doctrina del morar del Espritu se levantan por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas 11:13? 6. Cul es la explicacin de Hechos 5:32 en relacin a la morada universal del Espritu? 7. Por qu el dar del Espritu Santo fue demorado de acuerdo a Hechos 8:17? 8. Cmo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en relacin a la morada universal del Espritu? 9. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con la regeneracin? 10. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con el bautismo del Espritu? 11. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del Espritu Santo? 12. Cmo el aceite de la uncin usado en el Antiguo Testamento tipifica la obra del Espritu Santo? 13. Cul es el significado de las cuatro especias aadidas al aceite santo de la uncin en el Antiguo Testamento? 14. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu? 15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13. 16. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la experiencia espiritual? 17. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad eterna?

17. Dios el Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento con versculos incluidos

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A. Una nueva caracterstica de la edad presente. Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo Testamento tenan al Espritu morando en ellos. Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El creyente como morada del Espritu es una caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro perodo. B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes. Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l desde el da de Pentecosts. Algunas demoras temporales de esta experiencia que se ven en algunas ocasiones en Hechos fueron circunstancias excepcionales, no normales, y debidas al carcter transitorio del libro de los Hechos.

Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; 15 los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo; 16 porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess. 17 Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo.
Hch. 8:14-17
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de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a ciertos discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3 Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l,
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Hch. 19:1-6 1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus

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esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. 6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.
El hecho de su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura.

En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
Jn. 7:37-39
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Hch. 11:17

Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?
17

Ro. 5:5 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. 11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.
1Co. 2:12

Ro. 8:9, 11 9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el

Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
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en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
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1Co. 6:19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est

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1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

(El ltimo pasaje, 1Co. 12.13 no habla sobre la morada del Espritu en nuestra vida, sino la morada de nuestra vida en la Iglesia. ) 2Co. 5:5 5 Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espritu. Ga. 3:2 2 Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la

ley, o por el or con fe?

Ga. 4:6 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo,

el cual clama: Abba, Padre!

1Jn. 3:24 1Jn. 4:13

Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado.
24 13

En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de su Espritu.

Estos pasajes dejan en claro que antes del da de Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento, en la cual solamente algunos tenan ese privilegio, estaba en vigencia. Pero, despus de Pentecosts la obra normal del Espritu ha sido el morar en cada cristiano. Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que, en la era presente, si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como no teniendo el Espritu. Jud. 19
19

Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al Espritu.

Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y estn sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espritu
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Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios, porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo. 1Co. 6:19 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en

vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?

Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don, por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe.

En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. 38 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior corrern ros de agua viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
Jn. 7:37-39
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Hch. 11:17

Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios?
17

Ro. 5:5 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

1Co. 2:12

Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,
12

2Co. 5:5 5 Ms el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del

Espritu.

De igual manera, el alto nivel de vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar con el Seor presupone la presencia interna del Espritu Santo para proveer la capacitacin divina necesaria. As como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el Espritu
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Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo. 2Co. 1:21
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Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios,
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Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
1Jn. 2:20, 27 El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu. La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la salvacin y que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible cuando se est lleno del Espritu Santo, no es la enseanza de la Escritura. C. Problemas en la doctrina del morar del Espritu. El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres pasajes en el Antiguo Testamento y los evangelios, algunos han credo que uno que posea el Espritu puede perderlo. 1S. 16:14
14

El Espritu de Jehov se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov.

Sal. 51:11
11

No me eches de delante de ti,

Y no quites de m tu santo Espritu.

Lc. 11:13

Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?
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La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espritu de Dios, como fue la experiencia de Sal (1S. 16:14), est basada en la vigencia del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos le tuvieran consigo morando, y, de acuerdo a ello, lo que les haba sido dado en forma soberana, de la misma manera podra serle quitado. Tres pasajes en los Hechos parecen tambin implicar un problema en la morada universal del Espritu. En Hechos 5:32 se describe al Espritu Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Hch. 5:32
32

Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.

Sin embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto que la Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente desobedientes an poseen el Espritu. La demora en administrar el Espritu a aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en Samaria fue ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espritu con la de los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado hasta que les impusieron las manos pero sta no era la situacin normal, como se ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu sin la imposicin de manos. Hch. 8:17 17 Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a aquellos quienes haban credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban credo en Cristo.

de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a ciertos discpulos, 2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. 3 Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l,
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Hch. 19:1-6 1 Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus

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esto es, en Jess el Cristo. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. 6 Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. 7 Eran por todos unos doce hombres.
Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y no se ha vuelto a repetir. El ungimiento en 1Jn. 2:20 (referido como uncin) y en 1Jn. 2:27, si se interpreta correctamente, se relaciona al acto inicial de morar, ms que a una obra subsiguiente del Espritu. 1Jn. 2:20 1Jn. 2:27
27 20

Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.

Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
En cada ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera al perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del Espritu es un acto inicial. Lc. 4:18-19 18

El Espritu del Seor est sobre m,

Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos;
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A predicar el ao agradable del Seor.

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Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel,
Hch. 4:27
27

Hch. 10:38

cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
38

2Co. 1:21 21 Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios,

Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
1Jn. 2:20, 27
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As las dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio cuidadoso de los pasajes en los cuales se plantean los problemas. D. El morar del Espritu en contraste con otros ministerios. Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu, aunque acontecen al mismo tiempo. De igual manera, la regeneracin y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el bautismo del Espritu, el cual ser tratado prximamente. El morar del Espritu no es lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos los cristianos son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu. Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras que la plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el sellamiento del Espritu. El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico de esta era.
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Jn. 14:17

el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.
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estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra.
Ro. 8:9 9 Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu

Ro. 7:6 6 Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que

de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.

1Co. 6: 19-20 19O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est

en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
2Co. 1:21
21

Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios,

2Co. 3:6 6 el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la

letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica.
20

Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. 27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
1Jn. 2:20, 27 Por medio del morar del Espritu el individuo es santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica a la uncin presente por medio del Espritu, siendo el aceite uno de los siete smbolos del Espritu. 1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada.

est en l; y lo santificars con todos sus utensilios, y ser santo. 10 Ungirs tambin el altar del holocausto y todos sus utensilios; y santificars el altar, y ser un altar
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Ex. 40:9-15 9 Y tomars el aceite de la uncin y ungirs el tabernculo, y todo lo que

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santsimo. 11 Asimismo ungirs la fuente y su base, y la santificars. 12 Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua. 13 Y hars vestir a Aarn las vestiduras sagradas, y lo ungirs, y lo consagrars, para que sea mi sacerdote. 14 Despus hars que se acerquen sus hijos, y les vestirs las tnicas; 15 y los ungirs, como ungiste a su padre, y sern mis sacerdotes, y su uncin les servir por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones.
De igual manera, el Espritu ahora santifica.

para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo.
Ro. 15:16
16

1Co. 6:11 11 Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados,

ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
2Ts. 2:13
13

Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.
2. El profeta era santificado con aceite, de igual forma Cristo era un profeta por el Espritu, y el creyente es un testigo por el Espritu. 1R. 9:16 1P. 1:2 2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para

Faran el rey de Egipto haba subido y tomado a Gezer, y la quem, y dio muerte a los cananeos que habitaban la ciudad, y la dio en dote a su hija la mujer de Salomn.
16

Is. 61:1 1 El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha

enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel;
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Lc. 4:18 18 El Espritu del Seor est sobre m,

Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
3. El sacerdote era santificado con aceite. Ex. 40:15 15 y los ungirs, como ungiste a su padre, y sern mis sacerdotes, y su uncin Hch. 1:8 8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y

les servir por sacerdocio perpetuo, por sus generaciones.

Igualmente lo fue Cristo en su sacrificio por medio del Espritu. He. 9:14 14cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci

a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?
Y el creyente por medio del Espritu.

hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

Ro. 8:26 26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu

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Ro. 12:1 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis

vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
18

Ef. 5:18-20

No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, 19 hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; 20 dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
4. El rey era santificado con aceite.

Envi, pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y ngelo, porque ste es. 13 Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram.
1S. 16:12-13
12

De la misma manera lo fue Cristo por medio del Espritu, y el creyente est llamado a reinar por medio del Espritu. Sal. 45:7 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad;

Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
5. El aceite de la uncin era para sanidades, sugiriendo la sanidad del alma en la salvacin por el Espritu. Lc. 10:34 34 y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en

su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l.

6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo.
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Sal. 45:7 7 Has amado la justicia y aborrecido la maldad;

Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
Y se requera el aceite fresco. Sal. 92:10
10

Pero t aumentars mis fuerzas como las del bfalo; Ser ungido con aceite fresco.
El fruto del Espritu es gozo.

Ga. 5:22-23 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las lmparas. Ex. 25:6 6 aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la uncin y para el

incienso aromtico,

El aceite sugiere el Espritu, el pabilo al creyente como un canal, y la luz el brillo visible de Cristo. El pabilo debe descansar en el aceite; as el creyente debe caminar en el Espritu. Ga. 5:16 16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. El pabilo debe estar libre de obstruccin: as el creyente no debe resistir el Espritu. 1Ts. 5:19
19

No apaguis al Espritu.

El pabilo debe estar arreglado; as el creyente debe ser limpiado por la confesin del pecado.
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1Jn. 1:9 9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros

pecados, y limpiarnos de toda maldad.

El aceite de la santa uncin estaba compuesto por cuatro especias aadidas al aceite como base.

mirra excelente quinientos siclos, y de canela aromtica la mitad, esto es, doscientos cincuenta, de clamo aromtico doscientos cincuenta, 24 de casia quinientos, segn el siclo del santuario, y de aceite de olivas un hin. 25 Y hars de ello el aceite de la santa uncin; superior ungento, segn el arte del perfumador, ser el aceite de la uncin santa.
Estas especias representan virtudes peculiares que se encuentran en Cristo. As, este compuesto simboliza al Espritu tomando la misma vida y carcter de Cristo y aplicndola al creyente. Este aceite en ninguna manera poda ser aplicado a la carne humana. Jn. 3:6 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu

Ex. 30:22-25 22 Habl ms Jehov a Moiss, diciendo: 23 Tomars especias finas: de

es.

Ga. 5:17 17 Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la

carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.

No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la manifestacin de la vida, la cual es Cristo. Fil. 1:21
21

Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.

Cada artculo del mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente, apartado para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe ser completa. Ro. 12:1-2 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis

vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
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racional. 2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
E. El sellamiento del Espritu. El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo Testamento. 2Co. 1:22 Ef. 1:13
13 22

el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones.

En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
30

Ef. 4:30

Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.

En cada consideracin importante el sellamiento del Espritu es enteramente una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de la salvacin. Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el da de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran ms.
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Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una experiencia, sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin del cristiano e indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin terminada. El cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su presentacin en gloria. Tomado como un todo, la doctrina de la presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda esta gran verdad. PREGUNTAS. 1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu en cada creyente es una caracterstica distintiva de la edad presente? 2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en forma incuestionable la morada universal del Espritu Santo en los creyentes? 3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del creyente? 4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu? 5. Qu problemas en la doctrina del morar del Espritu se levantan por medio de tales pasajes como 1 Samuel 16:14; Salmo 51:11; Lucas 11:13? 6. Cul es la explicacin de Hechos 5:32 en relacin a la morada universal del Espritu? 7. Por qu el dar del Espritu Santo fue demorado de acuerdo a Hechos 8:17? 8. Cmo puede ser explicado el problema de Hechos 19:1-6 en relacin a la morada universal del Espritu? 9. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con la regeneracin?
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10. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu Santo con el bautismo del Espritu? 11. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del Espritu Santo? 12. Cmo el aceite de la uncin usado en el Antiguo Testamento tipifica la obra del Espritu Santo? 13. Cul es el significado de las cuatro especias aadidas al aceite santo de la uncin en el Antiguo Testamento? 14. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu? 15. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13. 16. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la experiencia espiritual? 17. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad eterna Espritu Santo: Su Bautismo por Lewis Sperry Chafer A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en que ocurran otras grandes obras del Espritu, tales como la regeneracin, la morada y el sellado. Tambin en algunas ocasiones el bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer sinnimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretacin, sin embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once referencias especficas al bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33; Hch. 1:5; 11:16; Ro. 6:1-4; 1 Co. 12:13; G. 3:27; Ef. 4:5; Col. 2:12).
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B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido previamente. No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espritu se presenta como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego. La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1:33. A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la preposicin griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las Epstolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el mismo en todo el Nuevo Testamento. El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo. La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrast su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus de su ascensin. Cristo dijo: Porque Juan

ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:5).
C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD PRESENTE

A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el Espritu dentro del
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cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este hecho es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. All se declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu

En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente por, en lo que se llama el uso instrumental de esta preposicin. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposicin en Lucas 4:1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al desierto, y por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la expresin por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase todos nosotros se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algn grupo de cristianos en particular. La verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es salvo es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios 4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La universalidad de este ministerio se destaca por el hecho de que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu, mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu (Ef. 5:18). D. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo; relacionado con esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente significativos. Por medio del bautismo del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo de Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y
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aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16; 4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19). Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el nico que dirige sus actividades (1 Co. 11:3; Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo as formado y dirigido por Cristo tambin es nutrido y cuidado por Cristo (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col. 2:19). Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en preparacin para su presentacin en gloria (Ef. 5: 25-27). Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:27-28; Ef. 4:7-16). Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo, no slo es segura la unidad del Cuerpo, sin distincin de raza, cultura o fondo social, sino que tambin es seguro que cada creyente tiene su lugar y funcin particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia personalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef. 4: 16); esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien planeado y organizado. E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros La expresin vosotros en m anticipaba el futuro bautismo del Espritu. Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y resucitado con Cristo. Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua, pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar
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se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la eternidad. Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes. F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de haber nacido de nuevo. Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu, queda claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del libro. En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del Espritu. Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms bien en el fruto del Espritu,
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como se menciona en Glatas 5:22-23. El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espritu. A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13. Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos l0-11 con Hechos 2 aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro dice en Hechos 11:15-17:

bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente dispensacin. El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente perfecto en gloria. PREGUNTAS 1. Cmo distinguira el bautismo del Espritu, de la obra del Espritu en la regeneracin, morada y sellado? 2. Cmo distinguira el bautismo del Espritu de la plenitud del Espritu? 3. Por qu ha habido confusin entre el bautismo del Espritu y otras obras del Espritu? 4. Cul es el significado del hecho de que el bautismo en Espritu en los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra futura? 5. Qu evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos son bautizados por el Espritu en la edad presente? 6. Por qu nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por el Espritu?
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y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? Considerando que el

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7. Cul es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo? 8. Cmo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la Iglesia ? 9. Cmo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales dados a los creyentes? 10. Qu verdades especiales son presentadas por el bautismo del Espritu en Cristo? 11. Cmo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificacin con El en su muerte, resurreccin y glorificacin? 12. Cmo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos la vida eterna? 13. Por qu el bautismo del Espritu no es en s mismo una experiencia espiritual? 14. Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espritu? 15. Es necesario hablar en lenguas para ser lleno por el Espritu? 16. Por qu es incorrecto que el bautismo del Espritu de Hechos 2 difiere del bautismo del Espritu en 1 Corintios 12: 13? 17. Resumir la importancia del bautismo del Espritu como una obra relacionada con nuestra salvacin.

18. Dios el Espritu Santo: Su Bautismo con versculos incluidos A. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO. Probablemente ninguna otra doctrina del Espritu Santo ha creado ms confusin que el bautismo del Espritu. Mucho de esto se deriva del hecho de que el bautismo del Espritu comenz al mismo tiempo en que ocurran otras grandes obras del Espritu, tales como la regeneracin, la morada y el sellado. Tambin en algunas ocasiones el bautismo del Espritu y la plenitud del Espritu ocurren al mismo tiempo. Esto ha guiado a algunos expositores a hacer sinnimos de estos dos acontecimientos. El conflicto en la interpretacin, sin embargo, se resuelve si uno examina cuidadosamente lo que la Escritura dice con relacin al bautismo del Espritu. En total hay once referencias especficas al bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento.

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Mt. 3:11 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene

tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Santo.

Mr. 1:8 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Lc. 3:16 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero

viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

Jn. 1:33 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo:

Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.
Hch. 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados

con el Espritu Santo dentro de no muchos das.

Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo.
Hch. 11:16
16

abunde? 2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

Ro. 6:1-4 1Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

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Ga. 3:27 27 porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis

revestidos.

Ef. 4:5 5 un Seor, una fe, un bautismo, Col. 2:12

sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos.
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B. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTES. Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso como un acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido previamente. Hch. 1:5 5 Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados

con el Espritu Santo dentro de no muchos das.

No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espritu como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espritu se presenta como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego. La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusin a la segunda venida de Cristo y los juicios que ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en Lucas, pero no en Marcos o en Juan. Mt. 3:11 11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene

tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.

Lc. 3:16 16 respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero

viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego.
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Mr. 1:8 8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu

Santo.

Jn. 1:33 33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo:

Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo.

A veces la intervencin del Espritu Santo se expresa por el uso de la preposicin griega en, como en Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33. Ya sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a que Cristo bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo diferente del bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las Epstolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el mismo en todo el Nuevo Testamento. El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo. La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando El contrast su bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus de su ascensin. Cristo dijo: Porque Juan

ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:5).
C. TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPIRITU EN LA EDAD PRESENTE.

A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este hecho es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13. All se declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu

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En este pasaje la preposicin griega en es traducida correctamente por, en lo que se llama el uso instrumental de esta preposicin. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma preposicin en Lucas 4:1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al desierto, y por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la expresin por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase todos nosotros se refiere claramente a todos los cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algn grupo de cristianos en particular. La verdad es ms bien que cada cristiano desde el momento que es salvo es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo. As, Efesios 4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que los rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La universalidad de este ministerio se destaca por el hecho de que en la Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu, mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu. Ef. 5:18
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No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,

D. EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo; relacionado con esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente significativos. Por medio del bautismo del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo de Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente. Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los creyentes con todo el cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona frecuentemente en las Escrituras. Hch. 2:47
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alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
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1Co. 6:15 15No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los

miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn modo.

1Co. 12:12-14 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que

proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13 lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
Ef. 2:16
16

y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.

esperanza de vuestra vocacin; 5 un Seor, una fe, un bautismo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. 32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. 33 Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido.
Ef. 5:30-32
30

Ef. 4:4-5, 16 4 un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma

Col. 1:24

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia;
24 19

y no asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
Col. 2:19 Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el nico que dirige sus actividades.
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1Co. 11:3 3 Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la

cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

Ef. 1:22-23

y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
22

Ef. 5:23-24

porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. 24 As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo.
23

Col. 1:18

y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
18

El cuerpo as formado y dirigido por Cristo tambin es nutrido y cuidado por Cristo. Ef. 5:29
29

Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia,
Fil. 4:13
13

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios.
Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en preparacin para su presentacin en gloria.

Col. 2:19 19 y no asindose de la Cabeza , en virtud de quien todo el cuerpo,

Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.
Ef. 5: 25-27
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Como miembro del cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin dones o funciones especiales en el cuerpo de Cristo.
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vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. 4 Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin, 5 as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros. 6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; 8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra. particular. 28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.
Ef. 4:7-16 7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del 1Co. 12:27-28 27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en

Ro. 12:3-8 3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre

don de Cristo. 8 Por lo cual dice:

Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? 10 El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es,
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Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.
Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo, no slo es segura la unidad del Cuerpo, sin distincin de raza, cultura o fondo social, sino que tambin es seguro que cada creyente tiene su lugar y funcin particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia personalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef. 4: 16); esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien planeado y organizado. E. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN CRISTO. En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin en cuanto a estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de Juan 14:20, donde Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros La expresin vosotros en m anticipaba el futuro bautismo del Espritu. Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se presenta en Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y resucitado con Cristo.

abunde? 2 En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? 3O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.

Ro. 6:1-4 1Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia

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Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua, pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la eternidad. Col. 2:12

sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos.
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Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo humano de los creyentes. F. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU EN RELACION CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL. En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el momento de su salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para ser buscada despus de haber nacido de nuevo. Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el tiempo de su bautismo por el Espritu, queda claro que esto fue excepcional y relacionado al carcter transitorio del libro. En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del Espritu. Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la Iglesia primitiva Por lo
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tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin fundamento escritural. Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms bien en el fruto del Espritu, como se menciona en Glatas 5:22-23. Ga. 5:22-23 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del Espritu. A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1Co. 12:13.

repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
1Co. 12:13 13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean

Hch. 2:1-4 1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2 Y de

judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.

bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente dispensacin.
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y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? Considerando que el

Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos 10-11 con Hechos 2 aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro dice en Hechos 11:15-17:

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El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente perfecto en gloria. PREGUNTAS. 1. Cmo distinguira el bautismo del Espritu, de la obra del Espritu en la regeneracin, morada y sellado? 2. Cmo distinguira el bautismo del Espritu de la plenitud del Espritu? 3. Por qu ha habido confusin entre el bautismo del Espritu y otras obras del Espritu? 4. Cul es el significado del hecho de que el bautismo en Espritu en los cuatro evangelios y en Hechos 1 se mencione como una obra futura? 5. Qu evidencia puede alegarse respecto a que todos los cristianos son bautizados por el Espritu en la edad presente? 6. Por qu nunca se exhorta a los cristianos que sean bautizados por el Espritu? 7. Cul es el significado de ser bautizado dentro del cuerpo de Cristo? 8. Cmo indica la figura del cuerpo de Cristo que Cristo dirige la Iglesia ? 9. Cmo presenta la figura del cuerpo de Cristo dones especiales dados a los creyentes? 10. Qu verdades especiales son presentadas por el bautismo del Espritu en Cristo? 11. Cmo se relaciona el bautismo en Cristo a nuestra identificacin con El en su muerte, resurreccin y glorificacin? 12. Cmo el bautismo en Cristo sostiene la idea de que compartimos la vida eterna?
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13. Por qu el bautismo del Espritu no es en s mismo una experiencia espiritual? 14. Es necesario el hablar en lenguas para ser bautizado por el Espritu? 15. Es necesario hablar en lenguas para ser lleno por el Espritu? 16. Por qu es incorrecto que el bautismo del Espritu de Hechos 2 difiere del bautismo del Espritu en 1 Corintios 12: 13? 17. Resumir la importancia del bautismo del Espritu como una obra relacionada con nuestra salvacin. Espritu: Su Plenitud por Lewis Sperry Chafer A. Definicin De La Plenitud Del Espritu Santo En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como la regeneracin, el morar, el sellado y el bautismo, la plenitud del Espritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio. Las obras del Espritu en relacin a la salvacin son de una vez y para siempre, pero la plenitud del Espritu es una experiencia repetida y se menciona frecuentemente en la Biblia. En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en ciertos individuos antes de Pentecosts (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15, 41, 67; 4:1). Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espritu de Dios vino sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da de Pentecosts, y la obra del Espritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicacin de que la plenitud del Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Seor antes de Pentecosts. Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en la cual el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos fueron hechos morada del Espritu y podran ser llenos si El encontraba las condiciones propicias. Esta conclusin est
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confirmada por numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento (Hech. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef. 5:18). La plenitud del Espritu puede definirse como un estado espiritual donde el Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer en el corazn y vida del creyente individual. No es un asunto de adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya tomando control del individuo. En lugar de ser una situacin anormal y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts, el ser lleno por el Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu (Ef. 5:18), y el no estar llenos del Espritu es estar en un estado de desobediencia. Hay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisin, sino ms bien es falla del individuo en apropiarse de esta provisin y permitir al Espritu Santo llenar su vida. El estar lleno del Espritu debera contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales, las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en el conocimiento, la continua experiencia de ser lleno con el Espritu, y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. As como un nio recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido, slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece hasta la cosecha (Mt. 13:30). Dios obra en su iglesia a travs de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en estatura espiritual (Ef. 4:11-16). Pedro habla de los bebs espirituales, que necesitan la leche espiritual para crecer (1 P. 2:2), y exhorta crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18).
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Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual, y un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente que uno que no lo est. La plenitud del Espritu y, la madurez espiritual como resultado, son los dos factores ms importantes en la ejecucin de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambin en el propsito de Dios de crearle para buenas obras (Ef. 2:10). Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente cuando l est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora en l, resultando en una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber varios grados en la manifestacin de la plenitud del Espritu y grados en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella persona. El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era continuamente lleno del Espritu Santo. Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser lleno con el Espritu desde que estaba en la matriz de su madre (Lc. 1:15), y ambos, su madre Elizabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu (Lc. 1:41, 67). Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento, en el cual la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo. Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud fue llena con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro (Hch. 4:8), el grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios (Hch. 4:31), y Pablo despus de su conversin (Hch. 9:17). Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del Espritu, como se ilustra en los primeros diconos (Hch. 6:3) y Esteban el mrtir (Hch. 7:55) y Bernab (Hch. 11:24). Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces (Hch. 13:9), y as lo fueron otros discpulos (Hch. 13:52). En cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenos con el Espritu. A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser llenos con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron amonestados, como Zorobabel, que la obra del
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Seor se cumple, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le ordena ser lleno con el Espritu, como en Efesios 5:18: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. El ser llenos con el Espritu, as como el recibir la salvacin por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano, ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la Escritura est claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser lleno con el Espritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espritu no es una parte de la salvacin misma. La plenitud del Espritu tambin puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando ste es salvo. La plenitud del Espritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado, y debera ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante plenitud del Espritu. El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18: sed llenos del Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo llenados por el Espritu. En el texto se compara con un estado de intoxicacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la actividad fsica del cuerpo. La plenitud del Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para siempre. No es correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser lleno con el Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el cristiano depende de Dios para la continua plenitud del Espritu, y ningn cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer. De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del Espritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada del Espritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al Espritu de Dios. B. Condiciones Para La Plenitud Del Espritu
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Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la condicin para ser llenos con el Espritu. En 1 Tesalonicenses 5:19 se da el mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Un tercero, como instruccin ms positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenos con el Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal. 1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1 Tesalonicenses 5: 19, aunque no se explique en su contexto, est usando en forma obvia la figura del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en que se hace mencin de apagar el fuego en Mateo 12:20 y Hebreos 11:34 se ilustra lo que se quiere decir. De acuerdo a Efesios 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no tener la voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera. El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios (Is. 14:14), y cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo en Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42), entonces est apagando al Espritu. Para que pueda experimentarse la plenitud del Espritu es necesario para un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un hombre no puede servir a dos seores (Mt. 6:24), y a los cristianos se les exhorta constantemente a que se rindan a s mismos a Dios. Al hablar de la rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, Pablo escribi en Romanos 6:13: Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Aqu se declara claramente la opcin ante cada cristiano: l puede rendirse a s mismo tanto a Dios como al pecado. Un pasaje similar se encuentra en Romanos 12:1-2. Al presentar la obra de salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a los romanos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este
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siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. En ambos pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma palabra griega. El tiempo del verbo est en aoristo, lo cual significa rendirse a Dios de una vez y para siempre. De acuerdo a esto, la experiencia de ser lleno con el Espritu slo puede ser llevada a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio de la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de Dios. Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto Cristo por este individuo. Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el Espritu Santo con el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12: 2). La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino que ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de que la exhortacin no apaguis el Espritu est en tiempo presente indica que sta debera ser una experiencia continua iniciada por el acto de la rendicin. Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar, una rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espritu Santo es el Maestro, y a medida que va conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a sta a medida que la va comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espritu sea imposible. La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la Palabra de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los principios de la Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede
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darle la gua sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la gua del Espritu es necesaria para la plenitud del Espritu (Ro. 8:14). En algunos casos el Espritu puede ordenar a un cristiano que haga algo y en otras ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una accin. Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas mismas reas a predicar (Hch. 16:6-7; 19:10). La plenitud del Espritu incluye el seguir la gua del Seor. Un cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello implique el sufrimiento y sendas que en s mismas no son placenteras. La suprema ilustracin de lo que significa ser lleno con el Espritu y rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses 2:5-11 se revela que Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde Dios haba elegido y deseando hacer lo que Dios haba decidido. Un creyente que desea ser lleno con el Espritu debe tener una actitud similar en cuanto a rendicin y obediencia. 2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no contristar al Espritu (Ef. 4:30). Aqu se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia ha sobrevenido la falta de rendicin. Para poder entrar en un estado en el que pueda ser lleno con el Espritu, o para volver a tal estado, se le exhorta a que no contine en su pecado, el cual contrista al Espritu Santo. Cuando en el creyente, el Espritu de Dios es contristado, la comunin, gua, instruccin y poder del Espritu son estorbados; el Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para cumplir su obra en la vida del creyente. La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado, hambriento o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a ser llenos con el Espritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos
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estuvieron abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espritu puede experimentar algn trastorno interior. Sin embargo, cuanto ms grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a la voluntad de Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de contristar al Espritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente. Esto puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de Dios: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje se refiere a un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La va de restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para todos sus pecados (1 Juan 2:1-2). As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para el perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una comunin ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms bien una relacin." restaurada entre padre e hijo que se haba descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios. Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir las dificultades, la idea principal es establecer una nueva relacin ntima con Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de que del lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el intercesor del creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes necesarios del lado celestial. La restauracin a la comunin est sujeta, por lo tanto, slo a la actitud humana de confesin y rendicin. La Biblia tambin advierte al creyente contra los serios resultados de estar contristando continuamente al Espritu. Esto, a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el propsito de restaurarle, como se menciona en Hebreos 12:5-6. Al cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios necesitar intervenir con la disciplina divina (1 Co. 11:31-32). En cualquier caso, hay una prdida inmediata cuando
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un cristiano est caminando fuera de la comunin con Dios, y existe el constante peligro del juicio severo de Dios como un padre fiel que trata con su, hijo errado. 3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el Espritu (G. 5:16) es un mandamiento para apropiarse del poder y la bendicin que es provista por el Espritu que mora en el creyente. El andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espritu. El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisin del Espritu, que mora, hace posible para el cristiano el estar andando por medio del poder y la gua del Espritu que vive en l. El andar en el Espritu es un acto de fe. Depende del Espritu el hacer lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era presente, donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y donde se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia en Cristo (2 Co. 10:5), son imposibles aparte del poder del Espritu. De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual, tales como el fruto del Espritu (G. 5:22-23) y mandamientos como estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts. 5:16-18), son imposibles a menos que uno est andando en el Espritu. Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque el cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante influencia maligna (Jn. 17:15; Ro. 12:2; 2 Co. 6:14; G. 6:14; 1 Jn. 2:15). De igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans y est comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios (2 Co. 4:4; 11:14; Ef. 6:12). Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa (Ro. 5:21; 6:6; 1 Co. 5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; G. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3). Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva naturaleza en el cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu de Dios puede traer victoria. As es que, aunque algunos han llegado a la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una perfeccin sin pecado, existe la necesidad de
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caminar constantemente en el Espritu para que este poder pueda llevar a cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual. Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del Espritu andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga control y direccin de una vida cristiana. C. Los Resultados De La Plenitud Del Espritu Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen imprevisibles resultados. 1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del Espritu (G. 5:22-23) est cumplido. Esta es la suprema manifestacin del poder del Espritu y es la preparacin terrenal para el tiempo cuando el creyente, en los cielos, ser completamente transformado a la imagen de Cristo. 2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al creyente las verdades espirituales. Slo mediante la gua e iluminacin del Espritu un creyente puede comprender la infinita verdad de la Palabra de Dios. As como el Espritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la salvacin (Jn. 16:7-11), antes de que una persona pueda ser salva, as el Espritu de Dios gua tambin al cristiano a toda verdad (Jn. 16:12-14). Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por un hombre enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando por el Espritu (1 Co. 2:9 - 3:2). 3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12:2, demostrando cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaracin guindome Jehov en el camino (Gn. 24:27). Una gua tal es la experiencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta con el Espritu de Dios (Ro. 8:14; G. 5:18).
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4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la comunin con el Espritu. De acuerdo a Romanos 8:16, el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (cf. G. 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Es normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvacin, como lo es para un individuo el saber que est fsicamente vivo. 5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles solamente cuando uno est andando por el Espritu. En el contexto de la exhortacin de Efesios 5: 18 los versculos siguientes describen la vida normal de adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera de la comunin no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le dijo a la mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24). 6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es su oracin de comunin con el Seor. Aqu nuevamente el Espritu de Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser inteligente. Aqu tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oracin ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y accin de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu. Adems de la oracin del creyente mismo, Romanos 8:26 revela que el Espritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin efectiva depende del andar en el Espritu. 7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de servicio y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales dependen del poder del Espritu. Cristo se refiri a esto en Juan 7:38-39, donde describi la obra del Espritu como un ro de agua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse de ella. PREGUNTAS
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1. Qu diferencia hay entre la plenitud del Espritu y la obra del Espritu en la salvacin? 2. Qu ejemplos de plenitud del Espritu pueden observarse antes del da de Pentecosts? 3. Estaba la plenitud del Espritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de Pentecosts? 4. Cmo la venida del Espritu en el da de Pentecosts cambi la posibilidad de ser llenos con el Espritu? 5. Definir la plenitud del Espritu. 6. Contrastar el ser llenado con el Espritu con la madurez espiritual. 7. Cualquier cristiano puede ser lleno del Espritu? 8. Cul es la relacin entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual? 9. En qu sentido hay tres grados de manifestacin de la plenitud del Espritu? 10. Qu ilustraciones destacables de ser llenos con el Espritu se encuentran en el libro de los Hechos? 11. A qu, y porqu, compara Pablo el ser lleno con el Espritu en Efesios 5.18? 12. Por qu es inexacto referirse a la plenitud del Espritu como una segunda obra de gracia? 13. Qu significa el mandamiento de no apaguis el Espritu? 14. Por qu es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espritu? 15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo con la vida de continua rendicin. 16. Nombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios. 17. Por qu Cristo es el ejemplo supremo de la rendicin a Dios? 18. Cul es el significado del mandamiento no contristis al Espritu? 19. Cmo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de ser lleno con el Espritu?
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20. Cul es el remedio al haber contristado al Espritu? 21. Por qu un cristiano confiesa su pecado confiando que ser perdonado? 22. Cules son algunos de los serios resultados de continuar contristando al Espritu? 23. Definir lo que significa andar en el Espritu. 24. Por qu la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el Espritu sea necesario? 25. Por qu es necesario andar en el Espritu a la luz del hecho de que los cristianos viven en un mundo pecador? 26. Por qu el andar en el Espritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del cristiano? 27. Por qu la necesidad de andar en el Espritu demuestra que es imposible para un cristiano alcanzar la perfeccin sin pecado en esta vida? 28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del Espritu. 29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del Espritu.

19. Dios el Espritu: Su Plenitud con versculos incluidos A. Definicin de la Plenitud del Espritu Santo. En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como la regeneracin, el morar, el sellado y el bautismo, la plenitud del Espritu se relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio. Las obras del Espritu en relacin a la salvacin son de una vez y para siempre, pero la plenitud del Espritu es una experiencia repetida y se menciona frecuentemente en la Biblia. En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en ciertos individuos antes de Pentecosts.
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espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote.
Ex. 31:3 3 y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y

Ex. 28:3 3 Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he llenado de

en todo arte

Ex. 35:31 31 y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia

y en todo arte,

Lc. 1:15, 41, 67

porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo, 67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo:
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Lc. 4:1 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al

desierto

Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espritu de Dios vino sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el total, sin embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da de Pentecosts, y la obra del Espritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicacin de que la plenitud del Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al Seor antes de Pentecosts. Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en la cual el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos fueron hechos morada del Espritu y podran ser llenos si El encontraba las condiciones propicias. Esta conclusin est confirmada por numerosas ilustraciones en el Nuevo Testamento. Hch. 2:4 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras

lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.

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Hch. 4:8,31 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo,

y ancianos de Israel: 31 Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
Hch. 6:3,5 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen

testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo. 5 Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua;
Hch. 7:55
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Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios,

dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo.
Hch. 11:24
24

Hch. 9:17 17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos,

Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor.

Hch. 13:9, 52 9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando

en l los ojos, 52 Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo.

La plenitud del Espritu puede definirse como un estado espiritual donde el Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer en el corazn y vida del creyente individual. No es un asunto de adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya tomando control del individuo. En lugar de ser una situacin anormal y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts, el ser lleno por el Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo usual, en la experiencia del cristiano. A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu y el no estar llenos del Espritu es estar en un estado de desobediencia.
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Ef. 5:18 8 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos

del Espritu,

Hay una diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos. Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espritu. Esta falta, sin embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisin, sino ms bien es falla del individuo en apropiarse de esta provisin y permitir al Espritu Santo llenar su vida. El estar lleno del Espritu debera contrastarse con la madurez espiritual. Un cristiano nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser lleno con el Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales, las cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en el conocimiento, la continua experiencia de ser lleno con el Espritu, y una madurez en juicio sobre cosas espirituales. As como un nio recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un cristiano puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido, slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades espirituales que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que numerosos pasajes de la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece hasta la cosecha. Mt. 13:30

Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.
30

Dios obra en su iglesia a travs de hombres dotados con dones personales para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para edificar el cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en estatura espiritual.

evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15 sino que
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Ef. 4:11-16 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,

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siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.
Pedro habla de los bebs espirituales, que necesitan la leche espiritual para crecer, y exhorta crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). 1P. 2:2 2 desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que

por ella crezcis para salvacin,

Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual, y un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente que uno que no lo est. La plenitud del Espritu y, la madurez espiritual como resultado, son los dos factores ms importantes en la ejecucin de la voluntad de Dios en la vida de un cristiano y tambin en el propsito de Dios de crearle para buenas obras. Ef. 2:10
10

Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.

Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente cuando l est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora en l, resultando en una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo controla y dota de poder al individuo. Mientras que puede haber varios grados en la manifestacin de la plenitud del Espritu y grados en el poder divino, el pensamiento central en la plenitud es que el Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella persona. El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero de referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas, era continuamente lleno del Espritu Santo.
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Lc. 4:1 1 Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al

desierto

Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser lleno con el Espritu desde que estaba en la matriz de su madre y ambos, su madre Elizabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu. Lc. 1:15 15 porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del

Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre.

salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu Santo 67 Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz, diciendo:
Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento, en el cual la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance de cada individuo. Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud fue llena con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios llenaba repetidamente a aquellos que buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro. Hch. 4:8 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y

Lc. 1:41, 67 41 Y aconteci que cuando oy Elisabet la salutacin de Mara, la criatura

ancianos de Israel:

El grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios. Hch. 4:31 31 Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y

todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
Y Pablo despus de su conversin.

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dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo.
Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del Espritu, como se ilustra en los primeros diconos.

Hch. 9:17 17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos,

testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
Y Esteban el mrtir. Hch. 7:55
55

Hch. 6:3 3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen

Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios,
Y Bernab.

Hch. 11:24

24

Porque era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Seor.
Pablo fue lleno con el Espritu repetidas veces.

Hch. 13:9 9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l

los ojos,

Y as lo fueron otros discpulos. Hch. 13:52

52

Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo.

En cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenos con el Espritu. A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser llenos con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron amonestados, como Zorobabel, que la obra del Seor se cumple, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov
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recibir la salvacin por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano, ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En la Escritura est claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser lleno con el Espritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espritu no es una parte de la salvacin misma. La plenitud del Espritu tambin puede ser contrastada con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente cuando ste es salvo. La plenitud del Espritu, si bien puede ocurrir en el momento de la salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano consagrado, y debera ser una experiencia normal de que los cristianos tuviesen esta constante plenitud del Espritu. El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se hace notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18: sed llenos del Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo llenados por el Espritu. En el texto se compara con un estado de intoxicacin en el cual el vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la actividad fsica del cuerpo. La plenitud del Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez y para siempre. No es correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser lleno con el Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el cristiano depende de Dios para la continua plenitud del Espritu, y ningn cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer. De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la amplia diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a la presencia o ausencia de la plenitud del Espritu. El que desea hacer la voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio que Dios le ha dado al ser morada del Espritu y tener la capacidad de rendir completamente su vida al Espritu de Dios. B. Condiciones Para La Plenitud Del Espritu.
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de los ejrcitos (Zac. 4:6). En la era presente a cada cristiano se le ordena ser lleno con el Espritu, como en Efesios 5:18: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. El ser llenos con el Espritu, as como el

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Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la condicin para ser llenos con el Espritu. En 1Ts. 5:19 se da el mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Un tercero, como instruccin ms positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser llenos con el Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal. 1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1Ts. 5: 19, aunque no se explique en su contexto, est usando en forma obvia la figura del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en que se hace mencin de apagar el fuego en Mt. 12:20 y He. 11:34 se ilustra lo que se quiere decir. De acuerdo a Ef. 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no tener la voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera. El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios. Is. 14:14 14 sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Y cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo en Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42), entonces est apagando al Espritu. Para que pueda experimentarse la plenitud del Espritu es necesario para un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un hombre no puede servir a dos seores. Mt. 6:24 24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al

otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

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Y a los cristianos se les exhorta constantemente a que se rindan a s mismos a Dios. Al hablar de la rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, Pablo escribi en Ro. 6:13: Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de

iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Aqu se declara claramente la
opcin ante cada cristiano: l puede rendirse a s mismo tanto a Dios como al pecado.

Un pasaje similar se encuentra en Ro. 12:1-2. Al presentar la obra de salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a los romanos: As que, hermanos,

pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma palabra griega. El tiempo del verbo est en aoristo, lo cual significa rendirse a Dios de una vez y para siempre. De acuerdo a esto, la experiencia de ser lleno con el Espritu slo puede ser llevada a cabo cuando un cristiano toma el paso inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. El cristiano ha sido preparado para esto por medio de la salvacin, lo cual hace al sacrificio santo y aceptable delante de Dios. Es razonable de parte de Dios esperar esto habiendo muerto Cristo por este individuo. Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser transformado por el Espritu Santo con el resultado de que su mente sea renovada para reconocer los valores espirituales El es capaz de distinguir lo que no es la voluntad de Dios, de lo que es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Ro. 12: 2). La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino que ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer cualquier cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la voluntad final de Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de que la exhortacin
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os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. En ambos

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no apaguis el Espritu est en tiempo presente indica que sta debera ser una experiencia continua iniciada por el acto de la rendicin. Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar, una rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espritu Santo es el Maestro, y a medida que va conociendo la verdad, un creyente debe rendirse a sta a medida que la va comprendiendo. El rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espritu sea imposible. La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la Palabra de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los principios de la Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede darle la gua sobre las bases de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la gua del Espritu es necesaria para la plenitud del Espritu. Ro. 8:14 14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de

Dios.

En algunos casos el Espritu puede ordenar a un cristiano que haga algo y en otras ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una accin. Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de predicar el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y ms tarde se le instruy que fuera a estas mismas reas a predicar. La plenitud del Espritu incluye el seguir la gua del Seor. Hch. 16:6-7 6 Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el

Espritu Santo hablar la palabra en Asia; 7 y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti.
Hch. 19:10

As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess.
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Un cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales de Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que no son deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe de entender lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello implique el sufrimiento y sendas que en s mismas no son placenteras. La suprema ilustracin de lo que significa ser lleno con el Espritu y rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses se revela que Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde Dios haba elegido y deseando hacer lo que Dios haba decidido. Un creyente que desea ser lleno con el Espritu debe tener una actitud similar en cuanto a rendicin y obediencia.

cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no contristar al Espritu (Ef. 4:30). Aqu se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y como un hecho de su experiencia ha sobrevenido la falta de rendicin. Para poder entrar en un estado en el que pueda ser lleno con el Espritu, o para volver a tal estado, se le exhorta a que no contine en su pecado, el cual contrista al Espritu Santo. Cuando en el creyente, el Espritu de Dios es contristado, la comunin, gua, instruccin y poder del Espritu es estorbado; el Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para cumplir su obra en la vida del creyente. La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado, hambriento o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a ser llenos con el Espritu confiesa en
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Fil. 2:5-11 5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, 6 el

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2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano lleno con el Espritu puede experimentar algn trastorno interior. Sin embargo, cuanto ms grande sea la necesidad en las circunstancias del creyente, mayor es la necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a la voluntad de Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado en la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de contristar al Espritu, como se expresa en Efesios traducido literalmente. Ef. 4:30
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Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin.

contra su Padre Celestial. La va de restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para todos sus pecados. 1Jn. 2:1-2 1 Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere

confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje se refiere a un hijo de Dios que ha pecado

Esto puede cumplirse obedeciendo 1Jn. 1:9, donde se instruye al hijo de Dios: Si

pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.

As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para el perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una comunin ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu Santo. No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms bien una relacin restaurada entre padre e hijo que se haba descarriado. El pasaje asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el pecado y quitarlo como una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa sinceramente su iniquidad a Dios. Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede requerir que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir las dificultades, la idea
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principal es establecer una nueva relacin ntima con Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de que del lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el intercesor del creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes necesarios del lado celestial. La restauracin a la comunin est sujeta, por lo tanto, slo a la actitud humana de confesin y rendicin. La Biblia tambin advierte al creyente contra los serios resultados de estar contristando continuamente al Espritu. Esto, a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el propsito de restaurarle, como se menciona en: He. 12:5-6 5 y habis ya olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige, diciendo:

Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, Ni desmayes cuando eres reprendido por l;
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Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por hijo.

Al cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios necesitar intervenir con la disciplina divina. 1Co. 11:31-32 31 Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados; 32

ms siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.

En cualquier caso, hay una prdida inmediata cuando un cristiano est caminando fuera de la comunin con Dios, y existe el constante peligro del juicio severo de Dios como un padre fiel que trata con su, hijo errado. 3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a los mandamientos previos, los cuales son negativos. Caminar en el Espritu es un mandamiento para apropiarse del poder y la bendicin que es provista por el Espritu que mora en el
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creyente. El andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es, un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espritu. Ga. 5:16 16 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir la voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisin del Espritu, que mora, hace posible para el cristiano el estar andando por medio del poder y la gua del Espritu que vive en l. El andar en el Espritu es un acto de fe. Depende del Espritu el hacer lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era presente, donde se nos ordena amar como Cristo ama. Jn. 13:34 Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he

amado, que tambin os amis unos a otros.

Jn. 15:12 Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado. Y donde se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia en Cristo, son imposibles aparte del poder del Espritu. 2Co. 10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento

de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,

De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual, tales como el fruto del Espritu Ga. 5:22-23 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia,

benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

Y mandamientos como estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1Ts. 5:16-18), son imposibles a menos que uno est andando en el Espritu.
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Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque el cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante influencia maligna. Jn. 17:15 No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. Ro. 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin

de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas?
Ga. 6:14 Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, 2Co. 6:14 No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu

por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. mundo, el amor del Padre no est en l.

1Jn. 2:15 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al De igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans y est comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios.

para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2Co. 11:14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz.

2Co. 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos,

contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

Ef. 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,

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Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea conducirle de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa. Ro. 5:21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine

por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado.
1Co. 5:5 el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el

Ro. 6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,

espritu sea salvo en el da del Seor Jess.

contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. osada con que estoy dispuesto a proceder resueltamente contra algunos que nos tienen como si anduvisemos segn la carne. Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
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2Co. 7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda 2Co. 10:2-3 ruego, pues, que cuando est presente, no tenga que usar de aquella

Ga. 5:16-24 Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne.

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Ga. 6:8 Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que

siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna.

Ef. 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de

nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

Por estar la antigua naturaleza constantemente en guerra con la nueva naturaleza en el cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu de Dios puede traer victoria. As es que, aunque algunos han llegado a la conclusin errnea de que un cristiano puede alcanzar una perfeccin sin pecado, existe la necesidad de caminar constantemente en el Espritu para que este poder pueda llevar a cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual. Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del Espritu andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga control y direccin de una vida cristiana. C. Los Resultados De La Plenitud Del Espritu. Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen imprevisibles resultados. 1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del Espritu est cumplido. Esta es la suprema manifestacin del poder del Espritu y es la preparacin terrenal para el tiempo cuando el creyente, en los cielos, ser completamente transformado a la imagen de Cristo. Ga. 5:22-23 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,

bondad, fe, 23mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al creyente las verdades espirituales. Slo mediante la gua e iluminacin del Espritu un creyente puede
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comprender la infinita verdad de la Palabra de Dios. As como el Espritu de Dios es necesario para revelar la verdad concerniente a la salvacin, antes de que una persona pueda ser salva, as el Espritu de Dios gua tambin al cristiano a toda verdad.

fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
Jn. 16:12-14 An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar.

Jn. 16:7-11 Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me

Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.

Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por un hombre enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando por el Espritu. 1Co. 2:9 Antes bien, como est escrito:

Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.
1Co. 3:2 Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces

todava,

3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del cristiano. Esto es lo que se expresa en Romanos 12:2, demostrando cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el siervo de Abraham, un cristiano puede experimentar la declaracin
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guindome Jehov en el camino (Gn. 24:27). Una gua tal es la experiencia normal de los cristianos que estn en una relacin correcta con el Espritu de Dios. Ro. 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de

Dios.

Ga. 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. 4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la comunin con el Espritu. De acuerdo a Ro. 8:16, el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Es normal para un cristiano el tener la seguridad de su salvacin, como lo es para un individuo el saber que est fsicamente vivo. Ga. 4:6 Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el

cual clama: Abba, Padre!

1Jn. 3:24 Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en

esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. dado de su Espritu.

1Jn. 4:13 En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha 5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles solamente cuando uno est andando por el Espritu. En el contexto de la exhortacin de Efesios 5: 18 los versculos siguientes describen la vida normal de adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera de la comunin no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le dijo a la mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24). Efe 5:18-21 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos

del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
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cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Someteos unos a otros en el temor de Dios.
6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es su oracin de comunin con el Seor. Aqu nuevamente el Espritu de Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser inteligente. Aqu tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la oracin ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y accin de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu. Adems de la oracin del creyente mismo, el Espritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin efectiva depende del andar en el Espritu. Ro. 8:26 Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos

de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de servicio y el ejercicio de sus dones naturales y espirituales dependen del poder del Espritu. Cristo se refiri a esto en Jn. 7:38-39, donde describi la obra del Espritu como un ro de agua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto, un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar andando en el poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms importantes que un cristiano deben comprender, aplicar y apropiarse de ella. Jn. 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura , de su interior corrern ros de agua

viva.

Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.
PREGUNTAS.
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1. Qu diferencia hay entre la plenitud del Espritu y la obra del Espritu en la salvacin? 2. Qu ejemplos de plenitud del Espritu pueden observarse antes del da de Pentecosts? 3. Estaba la plenitud del Espritu al alcance de todo aquel que se rindiera a Dios antes de Pentecosts? 4. Cmo la venida del Espritu en el da de Pentecosts cambi la posibilidad de ser llenos con el Espritu? 5. Definir la plenitud del Espritu. 6. Contrastar el ser llenado con el Espritu con la madurez espiritual. 7. Cualquier cristiano puede ser lleno del Espritu? 8. Cul es la relacin entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual? 9. En qu sentido hay tres grados de manifestacin de la plenitud del Espritu? 10. Qu ilustraciones destacables de ser llenos con el Espritu se encuentran en el libro de los Hechos? 11. A qu, y porqu, compara Pablo el ser lleno con el Espritu en Efesios 5.18? 12. Por qu es inexacto referirse a la plenitud del Espritu como una segunda obra de gracia? 13. Qu significa el mandamiento de no apaguis el Espritu? 14. Por qu es necesario rendirse a Dios para ser lleno con el Espritu?
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15. Contrastar el paso inicial de presentar el cuerpo como un sacrificio vivo con la vida de continua rendicin. 16. Nombrar los varios aspectos de la rendicin de un cristiano a Dios. 17. Por qu Cristo es el ejemplo supremo de la rendicin a Dios? 18. Cul es el significado del mandamiento no contristis al Espritu? 19. Cmo las circunstancias de un cristiano afectan su experiencia de ser lleno con el Espritu? 20. Cul es el remedio al haber contristado al Espritu? 21. Por qu un cristiano confiesa su pecado confiando que ser perdonado? 22. Cules son algunos de los serios resultados de continuar contristando al Espritu? 23. Definir lo que significa andar en el Espritu. 24. Por qu la elevada norma de vida espiritual en el cristiano hace que el andar en el Espritu sea necesario? 25. Por qu es necesario andar en el Espritu a la luz del hecho de que los cristianos viven en un mundo pecador? 26. Por qu el andar en el Espritu es necesario en vista de la naturaleza pecaminosa del cristiano? 27. Por qu la necesidad de andar en el Espritu demuestra que es imposible para un cristiano alcanzar la perfeccin sin pecado en esta vida? 28. Nombrar y definir brevemente siete resultados de la plenitud del Espritu.
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29. Nombrar las razones importantes para que un cristiano sea lleno del Espritu.

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Bibliografa
C. K. Barrett, El Espritu Santo y la tradicin del Evangelio; F. D. Bruner Teologa del Espritu Santo; J.D.G. Dunn Bautismo en el Espritu Santo, y Jess y el Espritu M. Green, Creo en el Espritu Santo H. Gunkel, La influencia del Espritu Santo G. S. Hendry, El Espritu Santo: Crecimiento de una tradicin bblica C. F. D. Moule, El Espritu Santo; P.D. M. Ramsey, El Espritu Santo E. Schweizer, El Espritu Santo; H. B. Swete, el Espritu Santo en la iglesia antigua, y El Espritu Santo en el Nuevo Testamento H. Watkins-Jones, el Espritu Santo desde Arminius a Wesley.

Tambin, vea
Dones espirituales This translation is generously provided by: Mara Victoria Castillo Esta traduccin ha sido hecha por: Mara Victoria Castillo La presentacin original (en ingls) de este documento est en English language La pgina web principal de CREER (y el ndice a los temas) est en: http://mbsoft.com/believe/beliespa.html
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1 Chafer, "Teologa Sistemtica", Publicaciones Espaolas, 1986, Milwaqui. 2 Qp. Cit. Chafer, Pagina. 419. 3 Diccionario, "Pequeo Larousse

Doctrinas Bblicas por Dr. Mark G. Cambron 1Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999. Wenham G.J.; Nuevo comentario bblico siglo veintiuno; Editorial Mundo Hispano; 2003. Richard L. Pratt, Jr. EDUARDO B. CORIA Materiales originales del Dr. David Plaster LA NEUMATOLOGA Por Lic. Lus Rodrguez DOCTRINAS BBLICAS Pastor Christopher J. Dotson

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