P h n ic e

La revue du Centre dEtudes Phnomnologiques de Nice

[ISSN 2100-0662]

Philippe De Georges

Chiasmes Phnomnologie-Psychanalyse

Texte de lintervention de Philippe de Georges au sminaire du CEPHEN 2010-2011 : Phnomnologie et Psychologie .

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Le titre sous lequel je parle aujourdhui mest venu lesprit quand Patrick Mtral ma demand au tlphone de lui communiquer la formule quil devrait inscrire sur laffiche de cette sance. Nous avions convenu du thme, savoir que jallais parler du rapport entre phnomnologie et psychanalyse, de la rencontre entre ces deux approches, de leurs affinits aussi bien que de leurs oppositions. Le mot Chiasme sest impos moi et je me souvenais de lavoir lu sous la plume de Derrida, propos, me semblait-il, du lien entre Freud et Lacan. Javais voulu rechercher mes sources, feuilletant quelques bouquins o je croyais possible de lavoir lu. Faute de retrouver une phrase qui aille dans ce sens, jai voulu men remettre paresseusement la mmoire que constitue lordinateur. Plusieurs rfrences sont apparues sur mon cran, mais toutes voquaient un chiasme, entre Derrida et Levinas. Voil qui plaira Patrick, sans doute mais qui ne faisait pas beaucoup avancer ma recherche. Je retiens cependant ce qui est crit de ce trope, quest le chiasme, comme figure du croisement, du carrefour, de la confluence momentane et des chemins qui se sparent ensuite. Qui dit Chiasme dit proximit puis loignement, dit change . Certains notent au passage lorigine du mot et la lettre Chi pas de signe du croisement plus lmentaire et riche que la croix anagramme loccasion de lhbreux Ich (crit ch ou sch), qui dit Homme ou qui nomme Adam. Derrida aimait ces jeux avec les signifiants et les lettres. Si cet auteur mest venu lesprit, cest sans doute parce que sa photo apparat dans le logo de cet atelier de phnomnologie o je suis invit vous parler - ct dautres, comme Heidegger et Sartre mais aussi cause de son attachement Freud et Lacan. Jen veux pour tmoignage cette phrase que je vous propose en exergue ma confrence : Les lumires venir devraient nous enjoindre de compter aussi avec la logique de linconscient1 . Les chemins de la psychanalyse et de la phnomnologie nont cess de se croiser, et ce depuis linvention de lInconscient par Freud. Lindice que jen prendrai aujourdhui de faon insistante sera le dialogue continu jusqu la mort de Freud le dialogue et lamiti entre celui-ci et Ludwig Binswanger. Je prendrai essentiellement appui pour en parler sur un ouvrage de ce dernier2, riche en anecdotes et repres thoriques comme instructif quant aux termes du dbat et de la contradiction : Analyse existentielle et psychanalyse freudienne. Nous pouvons placer ces discussions aussi affectueuses que dnues de concession dans le climat qui fut celui o Husserl avait pu lancer son appel une prise de conscience de la crise de la science et de la raison.
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J. Derrida J, Voyous, Paris, Galile, 2003, p. 215. L. Binswanger, Analyse existentielle et psychanalyse freudienne, Paris, Gallimard, 1970.

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Lacan 1932 Par commodit, je commencerai par voquer le croisement auquel nous assistons dans la thse de mdecine de Lacan. Celle-ci, qui date de 1932, a pu tre dite par Jacques-Alain Miller jaspersienne3 . Vous savez quelle repose sur le long commentaire dun cas, celui dune patiente que lauteur nomme Aime, puisque lamour est son problme. Lacan est alors psychiatre hospitalier. Ce cas est entre autre loccasion dlaborer une doctrine sur la gense de la folie et sur le lien entre celle-ci et le passage lacte. Le meurtre est ce qui domine la thse et lcoute de la patiente permet une laboration clinique qui soutient une prise de position claire sur les dbats qui animent la psychiatrie de lpoque : quelle est donc la nature de la paranoa, ses limites et la consistance de cette entit morbide ? Quelle en est ltiologie, organique ou psychogntique ? Lacan se range ici du ct de Kretschmer4, psychiatre inspir par la phnomnologie de Jaspers, contre Kraepelin et Clrambault. Il sagit dexpliquer la logique du passage lacte criminel et lmergence de la folie. Celle-ci nest pas conue ici comme rsultant dun dficit et de la ralisation dun dfaut organique prexistant dont le phnomne lmentaire serait la premire manifestation. Elle est pense comme rsultante un temps T 0 (que Lacan appellera plus tard le dclenchement ) dune disposition caractrielle dj l, inapparente et en tout cas prmorbide, et dun vnement (conjoncture du dclenchement). Celui-ci vient rompre lquilibre apparent antrieur, fragile sans doute, mais tenable, et fait merger cette disposition la folie, cette potentialit sans laquelle la situation actuelle ne suffirait pas produire ltat maladif. Lacan reprend de ces prdcesseurs lide de phnomne lmentaire, dont il subvertit radicalement le sens, nen faisant plus le premier signe dun dsordre mcanique, mais la premire apparition sur la scne du monde de ce quil qualifiera ensuite de structure . Notons limportance quil accorde au couple que forment lvnement (comme rupture, moment qui marque la discontinuit radicale entre un avant et un aprs) et le caractre ou la personnalit. Les deux inscrivent la folie dans une histoire du sujet dans son rapport au monde. Ici se dessine une conception de la folie qui rompt avec la tendance dominant lalinisme et qui en fait une limite5 de lexprience humaine, dont ltude claire la condition de chaque homme.

F. Leguil, Lacan avec et contre Jaspers , dans Ornicar ?, n 48, 1989. Ph. De Georges, De quoi Kretschmer est-il le nom ? , dans La Cause freudienne, Revue de psychanalyse, n 73, Navarin diteur, diffusion le seuil 2009. 5 J. Lacan, Propos sur la causalit psychique , dans crits, Paris, Le seuil, 1960.
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Partant de Kretschmer et de Jaspers, Lacan dans son enqute rigoureuse en vient dcouvrir la ncessit de la thorie freudienne. La difficult majeure en effet est de rendre compte de la particularit de lvnement susceptible de prcipiter un sujet dans la voie de la psychose, et de ce caractre prpsychotique, ou de cette structure, latente, qui est la condition de possibilit dune telle mergence : nest pas fou qui veut. Le cas Schreber6, tudi par Freud, est le point de dpart du reprage du noyau narcissique de la psychose. Freud dcrit sous ce nom mythique une altration profonde de la relation autrui, marque par lchec de la vie libidinale et de la constitution du lien social, et domin par une rgression sur le moi lui-mme pris comme objet dinvestissement. Mais cette thorie initiale frappe Lacan par son insuffisance, et lon peut dire que cest du moment de cette thse o a lieu sa rencontre avec la psychanalyse, que date le programme de Lacan : la refonte de celle-ci, en commenant par sa notion de narcissisme. Ce qui frappe Lacan en coutant Aime et en reconstruisant avec elle ce qui a conduit son geste violent, cest que le fou semble sen prendre un semblable dont lexistence est devenue perscutrice pour lui, mais qui se rvle tre lincarnation mme de son idal. Qui frappe-t-il, en fait ? Lacan dveloppera lenvi, par le biais du stade du miroir, la nature spculaire , en miroir, de cette relation lautre : Ce nest rien dautre que le kakon de son propre tre que lalin cherche atteindre dans lobjet quil frappe7 . Manque tre Nous pourrions nous intresser au dialogue que Lacan a voulu nouer avec MerleauPonty, durant ce quon a coutume dappeler son premier enseignement, et ce jusqu la mort du philosophe. Le dbat porte alors sur le rapport entre la perception et la connaissance. Mais par got personnel, je vous propose de suivre un autre dialogue, plus subtilement men distance, entre Sartre et Lacan8. On en voit de multiples traces, et certaines ont attendu ces dernires annes pour tre connues du lecteur. Je pense aux rfrences explicites ou implicites de Sartre au stade du miroir, dans son travail des annes 1947-19489 qui tire les consquences morales quappelait Ltre et le nant. Cest le thme de lalination subjective qui est le terrain de ce chass-crois. Les conditions de lacte, au cur de cette morale, ne pouvaient quamener prendre en compte l alination primitive do lhomme ne peut sortir . Cest
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S. Freud, Cinq psychanalyses, trad. fr. M. Bonaparte et R. M. Loewenstein, Paris, PUF, 1954. J. Lacan, Ecrits, op. cit., p. 175 8 Ph. De Georges, La pulsion et ses avatars, Paris, Editions Michle, 2010, p. 287 sqq. 9 JP. Sartre, Cahiers pour une morale, Paris, Gallimard, NRF, 1983.

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dans larticle de Lacan intitul Les complexes familiaux10 quil puise la matire de sa rflexion : La structure narcissique du moi, dans laquelle le sujet ne se distingue pas de limage elle-mme saccompagne dune discordance, lie lintrusion temporaire dune tendance trangre. Avant que le moi affirme son identit, il se confond avec cette image qui le forme mais laline primordialement. Cest cette alination primordiale infantile, dcrite par Lacan, constitutive du sujet qui hante toute relation humaine. Et Sartre en tire quelques remarques qui anticipent sur les travaux ultrieurs de Lacan : Il y a donc deux sens de lAutre : lAutre comme Altrit originelle constituante et pourvue de priorit par rapport moi ; lAutre comme altrit constitue en moi par lAutre et qui nest autre que moi-mme comme autre, ou le mme en tant qualin. Moi est donc un concept ambigu et aux deux faces de Janus Bifrons : il est la fois lAutre et lautre11 . Lalination est une piste commune Sartre et Lacan. Ltre sous les espces de son manque en est une autre. Les deux se croisent dj dans un des textes les plus anciens de Sartre, qui a valeur inaugurale pour son uvre, sur la transcendance de lEgo12. Je lavais comment dans un sminaire en 2000-2001, puisquon y lit ce qui sera repris dans Ltre et le nant, savoir que lhomme est surtout marqu par son manque dtre et que lexistence est un choix qui se fonde dans ce manque. Il sagit de se faire exister par ses actes : ce qui importe, cest la ralisation de lacte . Les hros du thtre sartrien donnent corps cette tension incessante, dans Kean, Le diable et le bon dieu, Les squestrs dAltonaEt cela trouve son cho chez Lacan, qui dfinit le dsir lui-mme comme manque--tre : Le drame du sujet dans le Verbe, cest quil y fait lpreuve de son manque tre13 . On ne stonne donc pas de trouver de nombreux textes de Lacan des accents sartriens, comme lorsquil entend se dmarquer de son ami Henry Ey qui rgne sur la psychiatrie daprs-guerre, dans ses Propos sur la causalit psychique o il critique son organicisme, ou lorsquil dit que La question de la vrit conditionne dans son essence le phnomne de la folie14 et quil postule lorigine de celle-ci une insondable dcision de ltre .

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J. Lacan, Autres crits, Paris, Le seuil 2001, p. 43. JP. Sartre, Cahiers pour une morale, op. cit., p. 381. 12 JP. Sartre, La transcendance de lEgo, Paris, Vrin,1965. 13 J. Lacan, Commentaire sur le rapport de Daniel Lagache , dans Ecrits, op. cit., p. 655. 14 Ibid., p. 154.

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Divergence Mais si les chemins se croisent, ils divergent ensuite On sait linsistance chez Sartre dune dnonciation de la pratique analytique comme redoublement de lalination du sujet, voyant dans le concept dinconscient le dernier type dalination , rfutant la figure patriarcale de Freud et lemprise paternelle de lanalyste sur lanalysant. On se souvient comment, dans Les mots, il se plait rfuter la fonction paternelle, soulignant que le pre est absent pour lui, et donc le surmoi freudien (malgr lomniprsence chez lui et du surmoi vhicul par le grand-pre Schweitzer et du surmoi redoutable maternel). Le concept dinconscient est rduit la notion de mauvaise foi et la possibilit de son existence mme est nie au nom dune conception philosophique de la conscience qui ne peut permettre de penser le jeu dune censure qui lui chapperait La rupture avec lanalyse conduit Sartre cautionner lobscnit du tmoignage (publi dans Les temps modernes ) de Lhomme au magntophone Lacan laisse courir, cest dire mprise et ne sen prendra Sartre sur le tard que pour contester son action politique en direction de la jeunesse. Heidegger Jai mis un s final au titre de cet expos. En parlant des chiasmes, au pluriel, entre analyse et phnomnologie, je droule un catalogue sans rien approfondir. Chaque moment de rencontre que jvoque mriterait lui tout seul un dveloppement, mais je vais continuer faire apparatre par touches lentrecroisement de ces chemins. Heidegger est lun de ceux avec qui Lacan a sembl nouer un dialogue distance. Les signes en sont multiples, commencer par la rfrence lAlthia et au caractre voil/dvoil de la vrit, qui convient si bien aux effets de vrit rencontrs dans lexprience analytique. Nous pourrions nous arrter la traduction faite par Lacan dans le numro 1 de sa revue La Psychanalyse , de larticle dHeidegger intitul Logos. Lacan avoue sans sy appesantir ses audaces de traducteurs , qui illustrent lextrme ladage traduction-trahison, tant il sagit pour lui non pas tant de servir lauteur allemand et la diffusion de son uvre en France que de sapproprier, au bnfice de la psychanalyse, les outils conceptuels qui lui semblent fconds. On pourrait sintresser aussi ce qui reviendrait Heidegger, dans lusage que Lacan fera du terme freudien das Ding , auquel il donne un emploi et une place sans doute bien suprieurs ce que Freud lui avait donn. La notion est l, ds les premiers travaux freudiens, antrieurs mme 6

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linvention de la psychanalyse : cest en effet dans LEsquisse, que Freud voque une part de lexprience primordiale de jouissance qui tombe als Ding , comme reste chappant tout processus de symbolisation ou de reprsentation, toute trace mnsique. Lacan partira de l pour construire ce quil appellera un temps La Chose , tape de son invention du concept de rel comme impossible dire. Il nest pas tout fait gratuit de penser que la lecture de Heidegger et de son texte Die Frage nach dem Ding15 ne sont pas trangres cette promotion du reste. Mais sur ce point comme sur tant dautres, Lacan fait flche de tout bois et son projet ne cesse dtre le mme : lire Freud et laborer lexprience analytique construite pas pas depuis lui. Se tenir toujours dans cette discipline qui a pour ples dun ct la doctrine analytique et ses concepts, et de lautre la pratique quotidienne des cures. Do ce travail que le sminaire droule sur une trentaine danne o il sagit de faire sa propre main les outils que Freud a invents, en se servant sans la moindre retenue de tout ce que dautres auteurs peuvent lui fournir : Heidegger peut donc servir affuter ce que Freud a tch de formuler en termes de reprsentations, de Sache- et Wort-vorstellung notamment. Il sagit en effet de rendre compte de ce qui a fait trace partir des satisfactions primordiales et qui se rejoue dans le retour du mme, dans heurs et malheurs de la Wiederholungzwang , de la contrainte de rptition. Je noterai encore une rfrence explicite Martin Heidegger, lorsque Lacan entend thoriser la fin (comme terme et comme but) de lexprience analytique. Ce thme est rcurent, dans son enseignement et les enjeux quil dfinit sont aussi variables dans le temps. Il est un moment o la vise de lanalyse vient se formuler pour lui comme subjectivation de ltre pour la mort . Freud est ici encore le guide, avec sa dcouverte de la pulsion de mort, de Lau-del du principe de plaisir . Lanalyse montre en effet le caractre essentiel pour chaque sujet de la rencontre et de la prise en compte de la mort, comme limite, pas seulement comme chance, mais comme possibilit inconditionnelle, indpassable et indtermine du sujet16 . Recourir au Sein zum Todt est ce qui rpond au souci de Lacan concernant la direction de la cure, comme action qui vise au cur de ltre, ce Kern unseres Wesen quvoquait Freud dans sa Traumdeutung.

M. Heidegger, Die Frage nach dem Ding, Max Niemeyer, 1962 ; trad. fr. Quest-ce quune chose? Paris, Gallimard, 1971. 16 J. Lacan, Ecrits, op. cit., p. 318.

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Le dernier Lacan Dans ce survol, il convient den venir ce que nous appelons le dernier enseignement de Lacan, o nous le voyons substituer ce quil appelle sa topologie, aux deux topiques freudiennes17. Ce temps ultime est un au-del de Freud o parvient une forme rsolument nouvelle un parcours qui jusque l sest toujours inscrit lintrieur du champ freudien, tout en soumettant celui-ci un incessant travail de dconstruction-construction. Cette topologie lacanienne (tardive dans son dveloppement, mais trs tt prsente comme paradigme18) apprhende lexprience humaine travers trois registres, le symbolique (mots, langage, signifiants), limaginaire (le corps, limage) et le rel (comme impossible19, chappant toute symbolisation). La question quil se pose, au cas par cas de la clinique o des figures auxquelles il sarrte (comme Joyce, dans son Sminaire XXIII), est de savoir comment ces trois consistances se nouent et comment le nud quelles forment permet au sujet de tenir . Avec cette approche inoue, beaucoup de choses changent dans la logique analytique. Parmi ces changements, il en est un que je privilgierai maintenant : cest loubli de toute catgorisation, de toute taxinomie, de tout systme classificatoire. On pense particulirement aux catgories structurales que Freud avait en commun avec la psychiatrie de son temps, psychose, nvrose et perversion. Lenseignement ultime de Lacan radicalise une volution dj ancienne chez lui, qui conduit tenir de plus en plus compte, puis de faon quasi-exclusive, de la singularit propre chaque sujet : il nest danalyse que dans la construction de ce qui rend chacun irrductiblement incomparable lautre. Cest ce que Lacan appelle, en en faisant ce que vise le dsir de lanalyste la diffrence absolue . En ce sens, lenjeu dune cure est lensemble des solutions strictement singulires quun sujet isol, lanalysant, apporte aux nigmes humaines que sont le sexe et la mort, au joint entre le Verbe et lopacit de la jouissance.

Dans luvre de Freud, on a pris lhabitude de reprer sa premire topique, avec ses trois instances, inconscient, conscient, prconscient et la deuxime topique, avec le moi, le a et le surmoi. Le tournant que reprsente ladoption de ce second ternaire recoupe le virage mtapsychologique que constitue linvention de la pulsion de mort et le binaire Eros-Thanatos qui dtrne celui des pulsions du moi et des pulsions sexuelles. 18 J. Lacan, Rel, symbolique et imaginaire, dans Les noms du pre, Paris, Le Seuil, 2005. (Cest bien sr le texte de Claude Lvi-Strauss Lefficacit symbolique qui inspire Lacan ce paradigme). 19 On sait limportance de la logique contemporaine pour Lacan. Mais ici, cest la logique modale dAristote qui est sa source, avec la torsion quil lui imprime en passant du ternaire ncessit-contingence- possibilit, au ternaire ncessaire- contingent- impossible.

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Lanalyse conduit ainsi aux limites de la possibilit de dire, au noyau dun pur Il y a , sans signification, par del le vrai et le faux, en un point qui se rvle comme source dune rptition ininterprtable. Lacan semble tre alors plus nominaliste que raliste, pour voquer les termes dune vieille querelle pistmique. On peut soutenir aussi que ce parti pris du sans pareil , de la diffrence radicale de chacun dans son rapport aux autres et sa jouissance, est un programme qui fait le choix de lexistence contre ltre, pour ne pas dire de lexistentialisme contre lontologie. Cest ce que semble dire Jacques-Alain Miller dans son dernier cours20, o la fin de son long travail dtablissement du texte du sminaire de Lacan lui permet une relecture gnrale de luvre comme un tout, comme un parcours dont peut se lire enfin larchitecture gnrale. Retour Freud Nous allons revenir au point de dpart de lanalyse et son invention par Freud, pour finir, et comme je lai annonc, cest ses changes avec Ludwig Binswanger que nous nous attacherons. Lun comme lautre ont qualifi leur relation damiti, et ce malgr les vingt cinq ans qui les sparent. Cette amiti profonde, comme leur correspondance en tmoigne, a dur jusqu la mort de Freud. Binswanger est un psychiatre de renom dont la famille fait rfrence dans lcole allemande de son temps. Il est llve de Bleuler linventeur de la schizophrnie au Burghlzli (prs de Zurich). Cest aussi un compagnon de Jung. Cest avec lui quil rend visite Freud Vienne en 1907, lge de 26 ans. Ils se voient le lendemain de leur arrive, et Freud demande ses deux visiteurs de lui raconter leurs rves de la nuit. Freud interprte aussitt leurs rves, affirmant que Jung veut le dtrner et que Binswanger veut pouser sa fille. Il est question dans ce rve dun lustre miteux et Freud traduit ce matriau en disant que son jeune hte a d se dire quil ne risque pas de se lier par mariage un homme qui est aussi mal loti ! Le jeune homme nest pas convaincu par linterprtation, dont Freud se souvient encore 30 ans aprs. Le lustre miteux semble reprsenter en effet le cadre dans lequel le jeune psychiatre a trouv celui dont le gnie le fascine : il note en effet combien il a t frapp par lisolement dont souffre alors Freud, de lhostilit du milieu scientifique et des

J-A. Miller, Ltre et lun, cours indit 2010-2011. Miller parle ainsi ditration, pour ce qui se rpte depuis ce nud originel et range ce phnomne sous le signe de lun et non de ltre dont les lettres de noblesse courent de Plotin Lacan.

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maigres troupes qui entourent le matre : 7 9 lves frquentent son sminaire, auxquels Binswanger trouve des allures daventuriers. Il en fera la remarque au pre de la psychanalyse dont la rponse lpate : il dit en effet avoir toujours pens que son invention sduirait dabord des cochons et des spculateurs ! Le brillant Binswanger est surtout tonn de la mauvaise formation de cet entourage, tant sur le plan psychiatrique que philosophique. Freud pense que son visiteur est sduit et intress, mais rticent, comme un intellectuel bourgeois amen frquenter des voyous. Ces commentaires de leur premire rencontre fixent assez bien ce qui sera la tonalit gnrale de leur relation, lamiti nempchant en rien la critique et les disputes, voire la lutte et laffrontement des ides. Binswanger note encore ce quil appelle les faibles besoins philosophiques de Freud. Ce contexte est saisissant pour le lecteur contemporain, qui sait ce que les uns et les autres sont devenus, car Binswanger par sa formation et par ses attaches va se trouver au cur de deux polmiques dcisives pour lhistoire de la psychanalyse. Celle qui opposera Freud et Jung, propos de la communaut analytique. Ici, la haine surgira vite, jusqu la rupture entre les deux, Jung drivant vers un spiritualisme douteux et cautionnant lviction des juifs de la profession sur ordre des nazis. Celle ensuite, plus intellectuelle mme si elle nest pas exempte denjeux personnels et de question de prestance, entre Freud et Bleuler propos de la psychose et particulirement de la schizophrnie. Notons sur ce point que le caractre narcissique de la psychose et la notion dauto-rotisme que soutient Freud sont rejets par Bleuler, qui invente la place le syndrome autistique . Lloignement de Bleuler, qui refuse la tutelle du viennois, signera lchec de la greffe de la psychanalyse sur la psychiatrie. Binswanger prend cependant intrt aux remarques que Freud fait lors de la premire runion du cercle laquelle il assiste. Il est vite question de la nature de linconscient. Freud rectifie les propos dun des participants et dit : Linconscient est mtapsychique, nous le posons simplement comme rel21 . Il ny a pour lui rien de certain concernant cette instance. Tout ce que nous en savons est seulement suppos et dduit partir de ce qui est manifeste et conscient. Cest l une donne essentielle de la mtapsychologie freudienne et de son pistmologie22 : linconscient est une hypothse. Il est dduit comme cause et cette hypothse est

L. Binswanger, Analyse existentielle et psychanalyse freudienne , Paris, Gallimard 1970. Je laisse ici la traduction de la version que je cite (pour mtapsychique , dont je pense que cest ce quon traduit habituellement par mtapsychologique .) 22 Sur ceci, voir P-L. Assoun, Introduction la mtapsychologie freudienne, Paris, PUF, 1993 et Introduction lpistmologie freudienne, Paris, Payot, 1981.

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axiomatique, fonctionnant comme un prjug ncessaire au raisonnement23. De linconscient, on ne connat que ses formations , cest dire les phnomnes dont Freud propose quils sont produits par lui : rves, lapsus, actes manqus, mot desprit et symptmes. Do la proposition que Freud fait Binswanger : comme Kant postule la chose en soi derrire les phnomnes, lui-mme postule linconscient derrire ce qui est accessible par lexprience clinique, inconscient qui comme tel ne peut jamais tre accessible lobservation. Cette question sera reprise lors dune visite ultrieure de Binswanger, accompagn cette fois du philosophe Hberlin (1913). Freud demande celui-ci si la chose en soi de Kant nest pas ce que lui appelle linconscient. Hberlin rira de la navet de Freud et de sa mconnaissance de la pense kantienne. Nous pourrions pour notre part prendre au srieux linterrogation de Freud : il cherche une cause, au-del des phnomnes (cliniques). Do sa tentative de se rfrer au noumne comme instance radicalement distincte. Le mme souci prendra dautres formes partir de 1920 : ce ne sera plus linconscient (constitu de reprsentations refoules) mais le a, qui, non sans rapport avec la pulsion de mort sera dcrit comme instance plus forte que la volont du sujet et que ses intentions conscientes, force aveugle simposant lui, muette, acphale et silencieuse. La focale a chang, mais Freud cherche toujours le principe opaque de la rptition, la force dterminante, htrogne au champ de la parole et du langage24. Et cest dans cette voie que Lacan situera ce quil appellera rel et dont il dira que le noumne est une prfiguration. La position personnelle de Binswanger25 se forge progressivement partir de ces premires butes : tenir compte de linconscient, oui, dit-il, certes, mais en mme temps que de ltre au monde que lui apporte la phnomnologie. Telle sera la distance quil introduit dans sa propre pratique psychanalytique, en mme temps quil affirmera26 : 1. Que la psychanalyse nest quune branche de la psychiatrie (et ni son axe ni son dpassement) 2. Quil refuse les prsupposs ontologiques et pistmologiques du freudisme, marquant sur cette double question quil regroupe sur le terme danthropologie, le champ dune controverse philosophique et scientifique .

On peut lire avec profit le point de vue pistmologique de Freud tel quil le postule dans Au-del du principe de plaisir . 24 Binswanger crit ainsi : Lessence de la psychanalysesa vrit , doit tre cherche dansun respect craintif face linsondabilit de ltre comme nature . On pense ici en effet ce noyau de ltre voqu par Freud, comme ce quil appelle lombilic du rve , et ce que Lacan voque comme insondable dcision de ltre , in Analyse existentielle et psychanalyse freudienne, op. cit, p. 260. 25 Ibid., p. 288. 26 Ibid., page 289.

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Controverse Sur le plan de lpistmologie, ce que Binswanger reproche Freud est son scientisme positiviste. Il note des constantes en ce sens, qui remontent bien sr la formation originelle de Freud et son attachement aux critres qui lui viennent de la physique de son temps et de sa passion pour la physiologie. On connat ce qui inscrit Freud dans la filiation de Brcke et de Mach (comme Einstein, qui ce pass le lie) et sa conviction inbranle dun dterminisme physico-chimique. Du ct de lontologie, Binswanger se plaint de lindigence des repres freudiens et de lamateurisme de ses rfrences philosophiques. En fait, il interprte lontologie implicite de Freud et qualifie celle-ci dHomo natura27. Sous ce nom, cest le suppos naturalisme de Freud quil dnonce, quil oppose deux autres visions qui ont par contre sa faveur : Homo aeternus et caelestis et Homo existentialis. Binswanger se range du ct la fois dun essentialisme concernant lHomme et dun spiritualisme plus ou moins assum. Lensemble de ces critiques sur le fond , larrire-plan et les a priori du freudisme le conduisent dans la pratique analytique prner une mthode diffrente. Cest ainsi quil oppose la logique de linterprtation (Deutung) celle, jaspersienne, de la comprhension. Son optique est dopposer un raisonnement par infrence une conduite des cures par comprhension directe . Du coup, il revendique une attitude quil qualifie danthropologique : le sujet, y compris ses symptmes, se comprend non pas par la supposition de linconscient et des pulsions, mais au niveau des phnomnes, dans leur rapport ltre et sa globalit pluridimensionnelle. Il est tentant de faire la critique de cette critique, avec le recul que le temps nous apporte. Il est aussi tentant de dire que les questions poses Freud sont justes (quant la remise en cause du dterminisme, de la nature et du scientisme), mais que les rponses apportes sont fausses. Binswanger, croyant, revendique la dimension spirituelle et leve, de lhomme, contre la rduction au pulsionnel. Cette contestation porte particulirement sur la notion de sublimation et sur la place de la culture. Le choix de la comprhension, contre linterprtation, ne tient pas compte de ce que celle-ci soit fortement illusoire et source de mconnaissance. Nous pourrions prendre appui sur la clinique des psychoses pour dmontrer (comme Lacan le fera par exemple dans son Sminaire III) que la volont de comprendre mne sidentifier lautre et donc rater le propre du sujet, sa diffrence, sa singularit,

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Ibid., p. 206.

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sa logique idiosyncrtique. On peut aussi soutenir que Freud tait en droit, pionnier dune nouvelle discipline dont il revendiquait lautonomie, de refuser lassujettissement de sa doctrine la psychiatrie de son temps comme quelque cole philosophique que ce soit. On le vit en effet refuser la tentative de Sabrina Spielrein28 de lier le sort de lanalyse la biologie. La psychanalyse fara da se , aimait-il dire, ce qui permit la praxis dont il posait alors les jalons de se dvelopper sans se dissoudre. Le destin de la psychiatrie, aujourdhui ramene dans le giron des neurosciences et gagne par le modle de l Homme neuronal , justifie a posteriori linsistance quil pouvait mettre vouloir que Bleuler se range ses cts. Cest au prix de cet isolement que la praxis analytique persiste dans le renouvellement incessant qui caractrise sa dynamique. La critique la plus intressante est sans doute celle qui interprte lontologie de Freud en terme dHomo natura. Suivant le raisonnement de Binswanger, on ne saurait admettre la rduction de lhomme la nature, au substrat pulsionnel, qui conduit ravaler les productions les plus hautes de lhumanit une drivation sophistique des expriences lmentaires de satisfaction. Il dnonce ainsi la rduction de ltre au corps comme une vision unilatrale ramenant le reste la superstructure. Tout le reste est fiction, dit Nietzsche. Car lHomo natura est hrit par Freud de Nietzsche et de Schopenhauer. Ce qui nest pas faux, en effet, car si Freud dit navoir pas lu luvre de Nietzsche,29 cest quelle lui est toujours tombe des mains, tant il y reconnaissait une anticipation de sa propre pense. Quant Schopenhauer, il dirait explicitement que son concept de volont est une prfiguration de que lui mme appellera pulsion30 (Triebe). Poursuivant sa dmarche, Binswanger affirme que Freud fait du dsir (Wnsch) la simple reprsentation psychique de lordre pulsionnel (page 218). Le a serait ainsi le chaos jouissant o soriginerait le dsir (Ur-gestalt). Au terme de ce raisonnement, Binswanger oppose lhomo cultura lHomo natura (page 234), les diffrents modes de lexister tant immanents les uns aux autres. Lhomme est plus quun homme machine mais le lieu de lexprience totale de lhomme par lhomme . Labsence de complaisance de Binswanger ne lempchera jamais de reconnatre Freud le mrite incommensurable davoir ouvert la voie une discipline qui conflictualise le bien et le mal, lascension et la chute, le dsir (comme souhait) et le destin et montrant

Correspondance Freud-Jung, Paris, Gallimard, 1975. Compte-rendu des sances de la Socit psychanalytique de Vienne. 30 Une piste intressante est ici ouverte par Binswanger, qui compare la tendance freudienne et linconscient (comme effet de la pulsion) avec le concept dintention, introduit par Brentano et repris par Husserl (op. cit., p. 261).
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lhomme capable de changement, mme si pour Freud lissue du combat entre Eros et Thanatos reste un x. Cet loge aprs-coup tmoigne de ce que pour Binswanger lui-mme la dmarche de Freud nest jamais rductible ses faiblesses supposes concernant ltre de lhomme et le statut du savoir.

Conclusion Ce que jentends soutenir, cest que les a priori naturalistes, dterministes, physicalistes de Freud, qui persisteront toujours, contrastent dans son uvre avec de multiples dveloppements qui contredisent ces ptitions de principe. Cest aussi sensible au lecteur attentif de son uvre que ne lest sa croyance aux phnomnes parapsychologiques voisinant avec son rationalisme. Il est aussi vident que sa volont de garder fermement en optique les idaux des sciences naturelles (Naturwissenschaft) et de refuser le modle mou propos aux sciences dites humaines, bute sur des apories qui le conduisent recourir sans scrupule la mythologie (terme par lequel il dfinit sa propre thorie des pulsions) et ce quil appelle la sorcire mtapsychologie. Un sicle aprs linvention de la psychanalyse, mon intime conviction est que cette discipline nouvelle attendait depuis la mort de Freud sa rforme interne par Lacan, jusque et y compris quant son ontologie et ses repres pistmologiques. Lacan, de lintrieur de la psychanalyse et de son champ freudien, claire Freud contre Freud, rfute tout dterminisme biologique et dgage lanalyse de son scientisme originel, dont il soutient en mme temps quil tait indispensable son mergence. Je vais prendre un repre dans un crit qui date de 1958, La psychanalyse vraie et la fausse31 : 1. La psychanalyse a son fondement dans le rapport de lhomme la parole . De l dcoulent les effets bnfiques (thrapeutiques) et les apparitions de faits nouveaux qui sont juger dans cette dtermination. 2. Que le substrat biologique du sujet soit dans lanalyse intress jusquen son fond nimplique nullement que la causalit quelle dcoule soit rductible au biologique . 3. A revenir lmergence/de linterprtation (Deutung) des rves, de la psychopathologie quotidienne et du trait desprit soit (ce qui) vient au jour de la connaissance

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J. Lacan, Les autres crits, op.cit., p.165.

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et de la praxis sous le nom dinconscient, on reconnat que ce sont les lois et les effets propres au langage qui en constituent la causalit ; causalit quil faut dire logique plutt que psychique, si lon donne logique lacception des effets du logos . Je voudrais que vous vouliez bien peser chaque terme de cette citation qui me semble rsumer ce que jai tch de soutenir aujourdhui devant vous. Vous y trouvez sous une forme tonnamment ramasse et prcise une srie daffirmations qui sont autant de rponses aux critiques de Binswanger la dmarche freudienne. Le premier point est un rappel du postulat freudien qui fait de lexprience analytique une cure par la parole , et par celle-ci exclusivement. Pour les freudiens que nous sommes en effet, rien du rel de notre existence nest abordable et traitable autrement que par le truchement des mots et le registre du langage. Le second point rduit le substrat biologique la place qui est la sienne pour analyse : cest bien la part intresse (car la jouissance est du corps), mais ce nest pas le lieu de notre dtermination. Lacan rpond ici par avance, pourrait-on dire, au cognitivo-comportementalisme qui a colonis la psychiatrie de nos jours, rduisant lhomme, quant sa cause, sa substance neuronale. Du mme coup, il carte la dnonciation faite par Binswanger, de tout rductionnisme naturel. Le troisime point dfinit le matriau sur lequel porte laction analytique : ce que lanalyse interprte, cest lensemble des phnomnes par lesquels linconscient se manifeste. On peut relire pour sen convaincre le chapitre du Sminaire IX o Lacan distingue Linconscient freudien et le ntre . Il sagit en somme dun inconscient phnomnal, pris sous le seul biais de ce que Freud appelait ses formations , rves, mot desprit, lapsus, actes manqus et symptmes, apparitions fugitives et phmres saisir dans linstant. Trbuchements, rates, achoppements, faux-pas : tout ici est marqu du caractre vanescent, syncop, inopin des ouvertures de cet inconscient lacanien clipse qui se rduit ses formes dapparatre : pas de profondeur, pas de boite noire proprement parl, mais la topologie de la bande de Moebius, dont lendroit est aussi lenvers. Et cest bien dans la pratique de linterprtation freudienne, quon voit que la causalit en jeu est celle des lois propres de la langue. Du coup, Lacan formule ici et cest semble-t-il un hapax le principe de ce quil qualifie de causalit logique32. Cest la cl de ce quil dit ailleurs et qui parat aportique,

Logique est une notion dont Lacan sest servi trs tt, en particulier en faisant place de multiples rfrences aux penseurs logiciens, Pearce, Russell, comme Gdel. Les deux versants du sens du mot sont prsents tout le temps, comme la source biblique (Dabar et Memran) et le dveloppement chrtien (du Verbe qui sest fait chair), mais aussi le courant qui sorigine dans la tradition philosophique grecque en mettant laccent sur la rai-

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savoir que le secret de psychanalyse est quil ny a pas de psychogense. Ce nest en effet pas une causalit psychique, quil met ici en valeur, mais une logogense, si vous me permettez ce nologisme que jemprunte un collgue disparu, Jacques Champeau. Il sagit des effets du Logos ! On sait pour voquer au moment de conclure celui que jai cit en commenant on sait que Derrida a voulu critiquer sur ce point le logocentrisme de Lacan33. Cest ne pas tenir compte du fait que celui-ci ne voyait dans le verbe lindice de nulle supriorit de lhomme, mais plutt ce qui vient suppler chez le parlant la carence des solutions adaptatives instinctuelles. Le langage exile lhomme de la nature dont il est le produit. La parole est pour Lacan gure mieux quun parasite dont la prsence dsorganise le vivant. Cette prsence du verbe de faon dcisive (et bien aprs quil ait rompu avec sa thorie initiale dune prminence du symbolique), Lacan ne cessera de la montrer, jusquau cur des motions pulsionnelles, dont il fera lcho dans le corps du fait quil y un dire 34. Je vous propose de voir dans cette phrase laboutissement dune authentique rforme de lentendement freudien.

son et en ouvrant la voie la science. De ce fait, parler de causalit logique implique aussi les petites lettres et leur articulation. 33 Ce nest pas le lieu ici de revenir sur la place attribue par Derrida la lettre (Grammatologie) ni sur la fonction que Lacan attribue celle-ci, depuis La lettre vole en ouverture des Ecrits, jusqu Lituraterre en passant par Linstance de la lettre . 34 Lacan J. Le sminaire, Livre XXIII, Le sinthome, Paris, Seuil, 2005.

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