UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES
CARRERA: FILOSOFA
PROF.: Germn Jimenez
Ao 2011
Gloria G. Guantay
L.U.: 708.121

La Metafsica como Aletheiologa

La filosofa ha juntado desde antiguo
la verdad con el ser1

El problema de los pllajos legmena, y el ser como verdadero es el hilo conductor

de la investigacin del joven Heidegger. Es bien conocido el hecho de que la confrontacin
con Aristteles fue decisiva para la formacin del pensamiento heideggeriano, por eso
Franco Volpi se dedic a indagar en las races aristotlicas de la terminologa de Ser y
tiempo2. La impresin que tenemos cuando hacemos un repaso por las temticas de las
obras del joven Heidegger, de la dcada del 20 incluido Ser y Tiempo, es de un estrecho
cuerpo a cuerpo con el estagirita a travs del cual concibe y desarrolla el proyecto de un
anlisis de la existencia entendido como hermenutica de la facticidad. El tema de la
verdad es uno de los problemas fundamentales de los escritos del decenio que va del 20 al
30, y es el que me ha movido a indagar acerca de la concepcin de la verdad en
Aristteles.
Tanto as que este trabajo tendr dos partes. En la primera intentar desarrollar lo
que en la ctedra llamamos aletheiologa, es decir, la metafsica entendida como ciencia
de la verdad, y desarrollada por Aristteles en los dos primeros libros de la metafsica.
Asimismo completando esta idea indagar en este sentido del ser, es decir, el ser como
1

Heidegger, ST p. 233

Volpi, F. La existencia como praxis. Las races aristotlicas de la terminologa de Ser y

Tiempo. En Hermeneutica y racionalidad (comp. Gianni Vattimo) Grupo Editorial
Norma. Se trata de un resumen de la obra del mismo. F. Volpi, Heidegger e Aristtel,
Pdua, Daphne, 1984.

verdadero, al que nuestro Filsofo hace referencia en E,4 y luego en IX, 10. Tratar de
encontrar razones por las cuales Aristteles, podra haber dado crdito a la unidad de esta
ciencia inhallable y siempre buscada en este sentido fundamental.
En la segunda parte, esbozar algunas ideas de la nocin de verdad de Heidegger,
ya que es uno de los principales intrpretes que ha dedicado gran parte de su obra al tema
de la verdad. Creo que de esta manera completar mi trabajo ya que a Heidegger intenta
desarticular la nocin tradicional de verdad y llegar a un sentido ms originario, presente en
la obra cumbre aristotlica. Adems, el problema de hallar la unidad de la pluralidad de
significados del ente y en tal caso, si lo hay, determinar un sentido fundamental, y unitario
del ser que sostenga tal plurivocidad, ha llevado a Heidegger a indagar tambin en el ser en
cuanto verdadero.
La metafsica como Ciencia de la verdad
Todos los hombres desean por naturaleza saber 3, as comienza el primer libro de
la metafsica donde Aristteles intenta introducirnos en su concepcin de sabidura. En
principio, propone una gradacin de los conocimientos, comenzando por la sensacin,
siguiendo por la experiencia, y llegando al arte y a la ciencia; y adems distinguiendo
dentro de esta ltima tres niveles: 1) ciencias prcticas orientadas a satisfacer necesidades;
2) ciencias prcticas orientadas al placer y la calidad de vida; y 3) ciencias tericas o
teorticas.
El sabio (sophs) es aquel quien ejerce la bsqueda de la sabidura (sofha). Sin
embargo, son ms sabios y se aplica ms este trmino en la medida que se asciende en la
escala propuesta: Creemos, sin embargo que el saber y el entender pertenecen ms al arte
que a la experiencia y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los
expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto porque unos
saben la causa y otros no. Pues los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aquellos (los
sabios) en cambio conocen el porqu y la causa.4

Met., A, 1, 980 a, 1

Met., A, 1, 980 b 25-30

Por eso los que poseen el arte y la ciencia poseen ms sabidura que quien tiene tan
solo experiencia o sensacin. Siguiendo este razonamiento Aristteles, concluye, que la
llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los
principios.5 Puesto que la sabidura es una ciencia buscada lo que intentar indagar es de
qu causas y principios es ciencia la Sabidura.
Dicho esto podemos comprender que el captulo siguiente de este mismo libro nos
enumere las caractersticas de la sabidura y tome como referencia las opiniones comunes
acerca del sabio. Los sabios son aquellos cuyo conocimiento: 1) es ms universal; 2)
alcanza las cosas ms difciles de conocer, 3) es ms exacto respecto de las causas; 4) se
elige por s mismo y no en funcin de alguna utilidad y 5) le estn subordinado todos los
dems saberes y conocimientos. Aristteles mostrar que todas estas caractersticas,
atribuidas a la sabidura, se cumplen en la ciencia de los primeros principios.
A esta sabidura como ciencia de las causas primeras podemos completarla con lo
que Aristteles nos dice acerca de la investigacin de la verdad, en el libro que sigue. 6 Y
tambin es justo que la Filosofa sea llamada Ciencia de la verdad; pues el fin de la
ciencia terica es la verdad, y el de la ciencia prctica, la obra. En efecto, si los prcticos
indagan cmo est dispuesta una obra, no consideran en ella lo eterno, sino lo que se
ordena a algo y al momento presente. Pero no conocemos lo verdadero sin conocer la
causaPor consiguiente, tambin ser lo ms verdadero lo que es para las dems cosas
causa de que sean verdaderas. Es decir que la verdad es causa de que las cosas sean
verdaderas. Lo verdadero le da el ser a las cosas, pues cada cosa tiene verdad en la misma
medida que tiene ser. Las cosas son porque son verdad.

Met., A, 1, 981 a 27-30

El libro II o alpha minor es el ms breve de los libros de la Metafsica, slo tiene tres
captulos. Este libro contiene indicaciones sobre la pertinencia de considerar a la
filosofa como ciencia de la verdad. Toms Calvo Martinez asegura de que se debieron
tratar de notas sueltas, ya que no hay en l referencia a ninguno de los restantes libros
y los dems libros tampoco encontramos referencia a l. Luego estas notas fueron
intercaladas, una vez consolidada la ordenacin de los libros, y justamente esa es la
razn que han usado para cuestionar la autenticidad de este libro junto con la del
libro XI (kappa). Sin embargo es muy importante para nuestro estudio.

Al respecto, Heidegger al comienzo del pargrafo 44 nos dice: La filosofa ha

juntado desde antiguo la verdad con el ser Aristteles, en su bosquejo de la historia del
descubrimiento de las arjai, insiste en que los filsofos anteriores a l se vieron forzados
por las cosas mismas a seguir indagando.7
Esta ciencia de los primeros principios y causas comienza en el captulo que sigue,
donde realiza una exposicin de las doctrinas anteriores, adoptando la perspectiva de las
cuatro causas ya expuesta en la Fsica.8 Dice el estagirita Aunque hemos tratado
suficientemente de las causas en la Fsica, recordemos, sin embargo, a los que se
dedicaron antes que nosotros al estudio de los entes y filosofaron sobre la verdad. Esta
revisin ser til para nuestra actual indagacin; pues o bien descubriremos algn otro
gnero de causa, o tendremos ms fe en las que acabamos de enunciar. 9 Es decir, la
finalidad de este recorrido que va a realizar Aristteles hacia los sistemas anteriores, es para
ver en cada uno de ellos el presentimiento parcial de la verdad total. Siguiendo a Aubenque
podemos decir que esta vuelta a los sistemas anteriores es una reconstruccin con
propsitos de justificacin retrospectiva, es decir, que la historia fue invocada como
garanta suplementaria de la verdad.
Esta forma de concebir los predecesores como contribucin a la Historia de la
Verdad, era nueva con respecto al platonismo. Para Platn en palabras de Scrates Son
los antiguos los que saben la verdad, y los Antiguos valen ms porque vivan ms cerca
de los dioses10 y los Modernos se han olvidado de esas verdades pasadas. Si hay una
historia de la verdad, es la de un olvido progresivo entrecortado por las reminiscencias.

ST p. 233

Y puesto que, evidentemente, es preciso adquirir la Ciencia de las primeras causas

(decimos, en efecto, que sabemos una cosa cuando creemos conocer su causa
primera), y las causas se dicen en cuatro sentidos, una de las cuales decimos que es la
sustancia y la esencia (pues el porqu se reduce al concepto ltimo, y el porqu
primero es causa y principio); otra es la materia o el sujeto, la tercera, aquella de
donde procede el principio del movimiento, y la cuarta la que se opone a sta, es decir,
la causa final o el bien (pues ste es el fin de cualquier generacin y movimiento).
Met., A, 3, 983 a 24-32
9

Met., A, 3, 983 b, 1-5

10

Filebo, 16 c.

Si bien Aristteles tambin comparti que Lo antiguo es tambin lo ms

venerable11, admite para s la idea sofstica del progreso de los conocimientos y las
tcnicas humanas, idea que Platn se haba burlado en el Hippias mayor. Claro que este
progreso, no se trata de un progreso lineal e irreversible que ira en contradiccin con su
cosmologa (es decir, la de un devenir cclico del tiempo, imagen dbil e imperfecta de la
eternidad del cosmos). Es decir, hay un progreso, pero su ritmo es desigual segn las
distintas ramas del saber, y esto lo reconoce al trmino de su Obra lgica, donde el Filsofo
evidenciando la satisfaccin por lo expuesto dice que si bien la retrica haba llegado antes
de l a un grado avanzado de desarrollo, no as la analtica y la dialctica. Aristteles no se
considera restaurador de una antigua sabidura, sino fundador de una ciencia nueva.
Otra diferencia es que Platn despreciaba a los filsofos mediocres, en cambio para
Aristteles no hay filsofos mediocres, sino hombres que han participado con mayor o
menor xito en una bsqueda comn, en la especulacin acerca de la verdad. En este caso,
el error sera tambin parte del camino a la verdad, en cuanto es un enunciado positivo
acerca del ser, ese error sigue siendo verdad por relacin a la totalidad. Nada se pierde pues
en la historia de lo filosofa, puesto que todo contribuye a su perfeccin.
Esta comprensin de las doctrinas anteriores llega incluso a paradojas tales como
que ciertos filsofos han sido ciegos a la verdad que en s mismos llevaban, por ser esta
parcial, por ejemplo dice Anaxgoras no entendi el sentido de sus propias palabras12. O
tambin hay como una especie de impotencia de la verdad, que es el caso de Empedcles al
cual, Aristteles recomienda atenerse mas bien al espritu que a la expresin literal, que
es mero tartamudeo y solo as podremos ver en la Amistad y el Odio un presentimiento de
la causa final13. O tambin una especie de maleficio de la verdad por el cual el filsofo
termina diciendo lo contrario de lo que quieren decir, es as el caso de los mecanicistas, que
quieren explicar el orden en virtud de los movimientos desordenados.
Ahora bien, el movimiento de la historia no es el de un descubrimiento
perfectamente progresivo, ya que no todos los filsofos participan con la misma sinceridad
11

Met. A, 3, 983 b 32

12

Gen y Corrup.; I,1, 314 a 13

13

Met., A, 4, 985 a 4-7

en la comn bsqueda de la verdad, sino que aparentan, y muchas veces retuercen la

bsqueda; este es el caso de los sofistas para quienes Aristteles les atribuye el puro gusto
de hablar y no el de resolver problemas. Lo mismo sucede con Herclito y Protgoras para
quienes su discurso es fruto de la reflexin apresurada y que no hay que tomar enserio lo
que dicen, ya que lo que se dice no necesariamente se piensa. De la misma manera de
quienes niegan el principio de no contradiccin, slo pueden hacerlo de palabra pero nunca
en espritu y en verdad.
Con respecto a los sofistas es necesario que apreciemos este giro que realiza
Aristteles en el libro IV, cuyo objeto es librarse de los adversarios que ponen obstculos a
cualquier bsqueda eficaz de la verdad. All Aristteles se muestra desilusionado por las
posiciones relativistas, especialmente la de Protgoras que impide sostener el principio de
no contradiccin, que es imprescindible en la bsqueda de la verdad diciendo: Y el
resultado es aqu gravsimo, porque, si lo que ms han alcanzado a ver la verdad que no es
asequible y stos son lo que mas la buscan y aman- tienen tales opiniones y manifiestan
estas cosas acerca de la verdad Cmo no ha de ser natural que se desanimen los que se
disponen a filosofar? Realmente buscar la verdad ser perseguir voltiles. 14
Por eso Aristteles dice que La investigacin de la Verdad es en un sentido
difcil; pero en otro fcil.15 Y compara la bsqueda de la verdad con el ejercicio del tiro al
blanco Quin puede no dar en una puerta? Tiene que ser muy malo el arquero para no
acertar con una de sus flechas a la puerta, pero clavarla en un punto determinado, requiere
de cierta destreza. Tambin nos va a decir, que aunque cada uno dice algo de la naturaleza,
individualmente no es nada, o contribuye muy poco. Pero de todos reunidos, la verdad es de
una magnitud apreciable. Este es precisamente el espritu del libro A, que contradice en
alguna medida el libro IV. Sin embargo, el sentido es decir que quienes desprecian el
principio de no contradiccin, no deben ser considerados buscadores sinceros de la verdad,
y estos son los sofistas.
En que sentido es difcil? La causa de la dificultad no est en las cosas, sino en
nosotros. Pues el estado de los ojos de los murcilagos ante la luz del da es tambin el
14

Met. IV, 5, 1009 b 33- 39

15

Met., II, 993 a 30 - 31

del entendimiento de nuestra alma frente a las cosas ms claras por naturaleza 16. Por eso
el origen de la filosofa para Aristteles est en el asombro de que las cosas sean como
son17 y que el correlato del asombro es la apora, es decir, un estado de cosas tal que
conlleva una contradiccin, al menos aparente.
Las cosas se manifiestan, se nos imponen como contradictorias, como suscitadoras
de problemas; impulsan a investigar. El filsofo cuando se percata de que se halla ante una
apora busca la resolucin para que contine el transcurso de su pensamiento. De esta
manera el origen y el sentido de la investigacin es determinado por la presin de las cosas.
Desde este punto de vista el mismo Heidegger cita todos los fragmentos en donde
Aristteles habla de una coercin de la verdad. Un ejemplo de ello lo tenemos con los
filsofos que no pudieron explicar el movimiento apelando solo a la causa material, no
tuvieron ms remedio que recurrir a una nueva clase de causa. En ese momento la cosa
misma le traz el camino y los obligo a la bsqueda18
Entonces tenemos que el filsofo cuando se topa ante una dificultad en el momento
de su bsqueda, est ante una apora, esto es, un grupo de problemas que constituyen el
ncleo de las dificultades metafsicas. En el libro III Aristteles nos enumera una lista de
problemas. Los problemas se asemejan a los nudos que no pueden deshacerse si se ignora
su existencia, por eso aqu los pone en claro cada uno de ellos para que cuanto ms
conscientes seamos de ellos ms fcil sea solucionarlos. Las primeras cuatro aporas
encuentran su resolucin en el libro IV19 de la metafsica. La respuesta es: La ciencia de Ser
en cuento Ser es ontologa, y a su vez el ser se dice en varios sentidos, aunque en orden a

16

Met., II, 993 b

17

Met., A,2, 983 a 13

18

ST pp. 233-234

19

Las aporas a la que hacemos referencia son: 1) Es una la ciencia de las cuatro
causas o son varias?; 2) Pertenecen a una misma y nica ciencia el estudio de los
principio lgicos fundamentales y el de la sustancia? (si no pertenecen a una misma
ciencia, Con cul de las dos identificaremos la filosofa primera?; 3) Hay una sola o
diversas ciencia para todos los tipos de sustancias (sensibles y suprasensibles)?; 4) La
ciencia que estudia la sustancia es la misma que estudia tambin las propiedades de
la sustancia?.

una sola cosa y a cierta naturaleza nica. Estamos ante el problema de la unidad y
multiplicidad del ser.
El solucin aristotlica de la unidad y la plurivocidad del ser
Es una ciencia de las cuatro causas o son varias? Aristteles responde a esta
primera apora en el libro IV Hay una ciencia que contempla el ser en cuanto ser y lo que
le corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos
particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca del Ser en cuanto ser
sino que habiendo separado una parte de l, considera los accidentes de sta. 20
Aristteles a diferencia de Parmnides y de Platn, incluye dentro de la nocin de ser
absolutamente a toda la realidad, el ser se predica de absolutamente todo, hasta incluso de
lo que no-es (entendiendo que en lo referente al discurso decir que algo no-es es darle cierta
entidad). Pero que el ser se predique de todo no da lugar a que pueda decirse que se lo haga
en el mismo sentido y de manera univoca.
La unidad del ser no es la de un gnero, sino que to d on legetai men pllajos, es la
formula que enuncia el primer principio de su ontologa. El ser se dice de muchas maneras
pero cmo debe pensarse la unidad de los pllajos legmena?21 Aristteles debe encontrar
una nueva forma de relacin que no sea ni sinonmica, ni puramente homonmica. Hay una
tercer tipo de relacin, una forma de unidad que no es reductible a la unidad genrica que se
dice segn una sola cosa (katheu) pero tampoco admite la diseminacin verbal de la
homonimia propiamente dicha, debido al mero azar y carente de fundamento.
La solucin ser la homonimia prs v, la cual es compatible con una cierta unidad,
tiene fundamento y que se basa en la referencia a algo uno y a una misma naturaleza, es
decir, la ousa. Aristteles se sirve de dos ejemplos para expresar la relacin prs v:1) la
relacin de todo lo que es sano con la salud; 2) la relacin de todo lo medicinal con la
medicina. Ambos ilustran en el plano ntico, la relacin ontolgica de la multiplicidad de
los significados del ser con la ousa.
20

Met., IV 1, 1003 a, 20-25

21

Cfr. Jimenez, G., Heidegger y Aristteles: la analoga y el problema de la unidad de

las significaciones mltiples del ser en el curso de 1926. Edicin digital: Memoria,
libertad y destino, pp. 257-262

Ahora bien, de los mltiples significados del ser en el libro VI de la metafsica,

Aristteles nos presenta la ms completa enumeracin de ellos: El ser propiamente dicho
se dice en varios sentidos: hemos visto que haba ser por accidente, y luego el ser como
verdadero y el no ser como falso; adems, estn las figuras de la predicacin, por ejemplo,
el qu, el cul, el cuanto, el donde, el cuando, y otros trminos que significan en este
sentido. Y adems de todos estos sentidos del ser, estn el ser en potencia y el ser en
acto22
Si bien Aristteles ya nos presenta la plurivocidad del ser, es Franz Brentano quien
identifica y examina los cuatro significados del ser, que en ese entonces haban cado en el
olvido o que mas bien haban sido tenidos por insignificantes. Lo que Heidegger nos aporta
y le reprocha a Brentano es haber pasado por alto el sentido de los pllajos, Aristteles usa
el pllajos en tres sentidos: 1) la gran polisemia de los modos fundamentales, 2) la pequea
polisemia categorial; 3) El t n n que apunta a ambas anteriores en una relacin de
inclusin, en el sentido que los tres modos no categoriales se resuelven en el pllajos de las
categoras, porque en estas ltimas se encuentra la ousa, que, siendo el significado
dominante, no es, sin embargo un gnero como sostena Brentano.23
Lo curioso es que la relacin prs v de Aristteles, es para Heidegger, la unidad de
la analoga. Sin embargo, la solucin en el sentido que creemos ms cercano a Aristteles
dista mucho de este rechazo que Heidegger manifiesta por la solucin analgica y
ousiolgica aristotlica. Aubenque ha demostrado que debido a la lectura de Toms de
Aquino de los comentarios a la Metafsica, se le atribuyo a este ltimo la doctrina de la
analgica y Heidegger fue vctima de este error. La analoga era entendida en el medioevo
como analoga atributionis, que era algo muy diferente a lo que Aristteles entenda por kat
analogan. A saber, la unidad que resulta de la comparacin o semejanza entre varias
razones, o definida por l mismo Son unidades por analoga las cosas que estn entre s
22

Met., E, 2, 1026 a 33 - 40

23

Con respecto al problema de la unidad y la multiplicidad, en 1926, Heidegger escribe

Los conceptos fundamentales de la filosofa Antigua en donde hace una exposicin
de la historia del pensamiento griego desde Tales hasta Aristteles. En los ltimos
cinco captulos analiza algunos conceptos metafsicos en relacin a este problema, y
rechaza la doctrina de la analoga como intento efectivo de Aristteles de responder al
problema de los pollajs legmena. (Cfr. Jimenez, G. ob cit)

como una tercera con relacin a una cuarta Este concepto aristotlico an conserva el
sentido matemtico.24
Con Aristteles tenemos que la ousa es la acepcin fundamental que rige la
pluralidad de significados, pero en la interpretacin heideggeriana la ousa como modo
propiamente dicho comprende el ser como el ser presente, Vorhandenheit. El trabajo de
Heidegger est abocado a la bsqueda del sentido fundamental y unitario que sostiene la
naturaleza plurvoca del ente, pero quiere superar el horizonte de la metafsica de la
presencia. Como dijimos que en los aos 20 investiga uno tras otro, los cuatro
significados, para ver cual es el fundamental y examina a fondo el significado del ser en
cuanto verdadero. Eso es lo que harmos a continuacin.
El sentido lgico-gnoseolgico y el sentido ontolgico de la verdad
En la Metafsica tenemos dos teoras del ser en cuanto verdadero, aparentemente
contradictorias. La primera podemos encontrarla en el libro E,4, en donde Aristteles
revisando este sentido del verbo ser dice no estn lo falso y lo verdadero en las cosas
sino en el pensamiento.25 El ser como verdadero residira en un enlace del pensamiento, y
lo verdadero y lo falso seran considerados como funciones lgicas del juicio.
Si la verdad y la falsedad se dan en el pensamiento, es decir se expresan en el juicio
o la proposicin, su estudio no corresponde a la Ontologa. Y, puesto que el enlace y la
separacin se dan en el pensamiento, pero no es las cosas, y el Ente en este sentido es un
Ente diferente de los entes en sentido propio.

26

Quiere decir Aristteles que el ser en

cuanto verdadero, no es un sentido propio del ser, ya que no hace sino reiterar en el
pensamiento lo que ya estaba contenido en las categoras, y de esta manera nos invita a
dejar de lado del estudio de los sentidos del ser, al ser en cuanto verdadero.
Ms adelante en IX, 10, vamos a encontrar otra teora, que dice que el enlace del
pensamiento para ser verdadero debera expresar un enlace con las cosas, es decir,
verdadero o falso, y esto es en las cosas el estar unidas o separadas, de suerte que se
24

Cfr. Jimenez, G., Heidegger y Aristteles. (Pg. 258-259)

25

Met., VI, 4, 1027 b 25-27

26

Met., VI, 4 1027 b 30 - 35

10

ajusta a la verdad el que piensa que lo separado est separado y lo junto est junto, y
yerra aquel cuyo pensamiento est en contradiccin con las cosas. 27 Habra una verdad en
el plano de las cosas que residira en su estar juntas o su estar separadas, en el caso de seres
compuestos, tales como la madera es blanca o la diagonal es inconmensurable. En los
ejemplos, su ser (verdadero) reside en estar juntos y ser uno, y el no ser (falso) sera ser
varias cosas y estar separadas.
En cuanto a las cosas no compuestas, lo verdadero y lo falso, no sern lo mismo que
en el caso anterior. En el caso de los seres simples, su verdad o falsedad slo puede residir
en su captacin o su no captacin. La verdad es en este caso antepredicativa, pues tales
seres pueden ser objeto de enunciacin (fsis) pero no de juicio (katfasis).
Aristteles distingue la fsis de la katfasis, la enunciacin (decir) del juicio, puesto
que esta verdad no implica atribucin: sera la palabra humana a travs de la cual se desvela
la verdad del ser: Y as como lo verdadero no es lo mismo en estas cosas, as tampoco el
ser; aqu esto es lo verdadero o lo falso: alcanzarlo y decirlo es verdadero (pues no es lo
mismo afirmar una cosa de otra que decir una cosa), e ignorarlo es no alcanzarlo 28 En
este ltimo caso, estar en la verdad en desvelar una verdad ms fundamental, verdad que
Aubanque denomina antepredicativa, que existe antes de todo juicio.
Esta dualidad que acabamos de observar la advierte Heidegger, y l prefiere
privilegiar sobretodo este ltimo pasaje y en general, todo el captulo IX, 10, ya que en el
ve el lugar donde el pensamiento de Aristteles acerca del ser del ente alcanza su
cumbre. Brentano tambin advierte la dualidad pero prefiere privilegiar los textos en los
cuales Aristteles ve en el juicio el lugar privilegiado de la verdad y la falsedad. Por lo
tanto, las cosas solo son llamadas verdaderas en un sentido secundario. Jaeger por su parte
pretende resolver la contradiccin entre estos textos apelando a una evolucin del
pensamiento de Aristteles. Aubenque piensa que en realidad esta contradiccin es mas
bien aparente antes que real y ve la clave de esto en el pasaje de E, 4, 1028 a 1 donde dice
que el ser en cuanto verdadero remite al otro gnero del ser. Nos vamos a detener un
momento en Heidegger.
27

Met., IX, 10, 1051 b, 3 - 5

28

Met., IX 10, 1051 b 21 -25

11

Heidegger llega a este descubrimiento durante el examen del significado del ser en
cuanto verdadero, a travs de una interpretacin del libro VI de la Etica a Nicmaco en el
curso del semestre invernal de 1924/25. Es importante decir que esta interpretacin se debe
en gran medida al profundo estudio que realiza de las Investigaciones Lgicas de Husserl,
ya que es a partir de la configuracin fenomenolgica del horizonte temtico por el cual
Heidegger se acerca a Aristteles.29
Heidegger teoriza esta distincin fundamental entre el sentido puramente lgicognoseolgico del ser verdadero propio de la proposicin y el sentido ontolgico de la
verdad propio del fenmeno en su profundidad y extensin originarias. Esta profundidad y
extensin originarias del fenmeno an se halla presente en Aristteles, aunque ste trate
tambin el sentido restringido del ser- verdadero vinculado con la proposicin. Heidegger
intenta devolverle a los textos aristotlicos que conciernen el problema de la verdad su
alcance ontolgico originario, liberndolos de cierta tradicin interpretativa. Es en el
pargrafo 44 de Ser y Tiempo 30, donde trata de desarticular estas tres tesis mostrando el
carcter derivado de las dos primeras y la falsedad de la ltima: 1) El lugar de la verdad
es el juicio; 2) La verdad consiste en la concordancia del juicio con su objeto; 3) El autor
de las dos tesis anteriores habra sido Aristteles.

29

Husserl haba puesto en cuestin la teora tradicional de la verdad y haba llegado a

decir que el juicio o la predicacin en cuanto sintesis o diairesis de representaciones o
conceptos, no constituye el lugar nico y originario de manifestacin de la verdad sino
que es tan slo una dimensin restringida con respecto a la extensin originaria y a la
profundidad ontolgica del fenmeno. Tambin es de Husserl la conviccin de que no
slo los actos sintticos sino tambin los actos monotticos de aprehesin simple,
pueden tener un carcter de verdad. De ah la distincin terminolgica entre la verdad
de la proposicin o del juicio y la verdad de la intuicin, asignndole a sta un carcter
originario. Adems el maestro de Heidegger, haba introducido una innovacin
fundamental: la intuicin categorial, por analoga con la intuicin sensible, que serva
para explicar la aprehensin de los elementos simples utilizados en el juicio. (Cfr. Volpi,
F. La existencia como praxis.)
30

Tomando como referente a Silvana Filippi en su trabajo Heidegger y la nocin

tomista de verdad, al igual que ella, para los objetivos del trabajo me pareci
conveniente atenerme a la aletheia en Ser y tiempo, porque reviste un carcter
gonoseolgico y podemos vincularlo con la nocin de verdad aristotlica. No as el
segundo Heidegger (La esencia de la Verdad en Platn, 1942 y De las esencia de la
verdad, 1943)

12

Heidegger no realiza una historia del concepto de verdad, pero le atribuye a

Aristteles lo dicho, segn la cual las vivencias del alma, (las representaciones) son
adecuaciones a la cosas31. Afirmacin que segn Heidegger, aunque no se refera
expresamente a la verdad dara lugar a definirla como adequatio intellectus et rei. Esta
concepcin de verdad dara lugar a lo que Toms de Aquino luego llamaria
correspondencia/conveniencia en vez de adaequiatio, y adems esta definicin sera a la
que se atiene el mismo Kant.32
Si la verdad se ha entendido como concordancia o coincidencia del juicio con su
objeto, la verdad residira en la proposicin o juicio que formula tal concordancia. Pero ante
las dificultades que se presentan al hacer concordar el juicio ideal y el objeto real como si
fuesen dos fragmento del conocimiento que hay que zurcir, Heidegger se pregunta si acaso
el problema no est mal planteado y all comienza a exponer su propia concepcin de
verdad.
Comienza con la pregunta Cundo se manifiesta la verdad en el conocer? Cuando
el conocer se comprueba verdadero. El comprobarse es lo que asegura su verdad 33. El
ejemplo de el cuadro colgado de la pared est torcido es una proposicin que se
comprobar slo cuando quien la ha expresado mire a la pared y verifique que de hecho el
cuadro est torcido, pero se pregunta: qu es lo comprobado aqu, la concordancia del
conocimiento o lo conocido con la cosa? Y si quien se formula tal proposicin no
percibiera el cuadro y se limitara a representrselo? la verdad de la proposicin se refiere a
representaciones?

31

ST p. 235; De Interpr. I, 16 a 6

32

El artculo de Silvana Fillippi Heidegger y la nocin tomista de verdad, est

abocado a desentraar la diferencia entre la adequatio intellectus et rei y la
concordancia del juicio con su objeto, cuestin que Heidegger parece no tener en
cuenta en el pargrafo 44. Adems de mostrar errores que Heidegger comete en su
interpretacin del Aquinate, encuentra importantes vnculos en la nocin de verdad de
ambos filsofos.
33

ST. P. 238

13

Heidegger contesta que no, El proferir una proposicin es un ser relativamente a

la cosa, al ente mismo34. Por lo tanto la comprobacin se da cuando se verifica que la
proposicin que expresa el conocimiento, se muestra como descubrimiento del ente al que
est referida. En la comprobacin no se comparan representaciones, ni entre s ni en
referencia a la cosa real, tampoco una concordancia del conocimiento y el objeto. La
comprobacin es el ser descubierto del ente mismo. La proposicin muestra a los entes en
su estado de descubiertos. Por lo tanto si la proposicin resulta verdadera es porque
descubre al ente en s mismo: Ser verdadero quiere decir ser descubridor35
Esta nocin de verdad, dice Heidegger ya haba sido presentida por los griegos con
el trmino aletheia, (lo no oculto, lo descubierto), pero que el sentido original de esta
expresin se perdi y cambi por la traduccin posterior. La palabra verdad qued
encubierta por el intento de definirla como adecuacin o concordancia entre dos entes (lo
real y lo ideal, sujeto y objeto, lo psquico y lo fsico).
La raz de la verdad se halla en la condicin del hombre (Dasein): ser en el mundo
caracterizado por el estado de abierto este estado de apertura es lo que hace posible el
descubrimiento y el alcance de la verdad en su momento ms originario. Para Heidegger
el comprender (Verstehen) constituye existencialmente aquello que llamamos el ver
(Sicht) del ser ah36. La interpretacin se funda en todos los casos en un ver previo que
recorta, y lo comprendido en el ver previo se vuelve, por obra de la interpretacin,
concebible.
Adems el Dasein no es slo un ser abierto al mundo sino que a su estado de
abierto le es adems esencialmente inherente el habla. El ser ah que descubre los entes,
se expresa. La proposicin comunica a los entes en el como de su estado de
descubiertos 37.

34

ST. p. 238

35

ST. p. 240

36

ST. p. 166

37

ST. p. 244

14

La proposicin (como permitir ver; apfansis) puede ser verdadera o falsa. Es

verdadero cuando saca al ente de que se habla de su ocultamiento y lo permite ver, lo
descubre, tal como l es. Falsa en cambio, cuando encubre, cuando muestra algo hacindolo
pasar por lo que no es. Es por esta razn por la cual no puede considerarse al lgos como el
lugar primario de la verdad. Verdad en su sentido ms original, sostiene el filsofo es la
aisthesis, es decir, la simple percepcin sensible de algo. O lo que llamamos junto con
Aubenque Verdad antepredicativa, la captacin, la fsis. Pero an ms verdadero,
simplemente descubridor es el puro noein, la aprehensin intelectual de las ms simples
determinaciones del ser de los entes en cuanto tales. El juicio en cambio puede tanto
descubrir, como encubrir, porque esa es la doble posibilidad inherente al lgos.
El ente en cuanto verdadero como sentido fundamental
Ahora volvamos con Aristoteles quien nos advirti en E, 4, que el ser en cuanto
verdadero no puede ser comprendido entre las significaciones del ser propiamente dicho.
Segn Aubenque esto sucede por la misma razn que la lgica no puede tener un lugar en
las clasificaciones del saber. En ambos casos la relacin en los dos trminos no es de la
parte al todo: si la lgica no es una ciencia ms entre otras, ello se debe a que, siendo teora
de la ciencia, posee en cierto sentido la misma extensin de la totalidad del saber,
asimismo, el ser en cuanto verdadero no forma aparte del ser propiamente dicho, puesto que
al ser reiteracin suya, tiene en cierto sentido la misma extensin que l. Aubenque intenta
superar la alternativa entre adecuacin y desvelamiento a la cual los intrpretes, sobretodo
Heidegger, nos han circunscripto. En realidad, dice nuestro autor, la verdad es siempre
desvelamiento, no slo cuando es simple enunciacin (fsis) sino tambin cuando es juicio
(katfasis).
En el juicio, no decimos slo algo de algo, sino que dejamos hablar en nosotros a
una cierta relacin de cosas que existe fuera de nosotros. Aristteles expresa esta prioridad
de la relacin entre cosas sobre el juicio en que ella se desvela. Pues t no eres blanco
porque nosotros pensemos verdaderamente que eres blanco, sino que, porque t eres
blanco, nosotros que lo afirmamos, nos ajustamos a la verdad. 38 El enlace se da en las
cosas cuyo ser es el de ser juntas o ser separadas, y esto lo que desvela en la verdad del
38

Met., IX, 10, 1051 b 7- 9

15

juicio, del mismo modo que el ser de las cosas no compuestas se devela en la verdad de la
captacin enunciativa. De esta manera entendemos, que hablar de la verdad de las cosas, es
significar que la verdad del discurso humano que est representada anticipadamente en las
cosas. Hay una especie de anterioridad de la verdad con respecto a s misma, la cual en el
mismo instante en que la hacemos ser mediante el discurso, la hacemos ser precisamente
como siendo ya antes. Esta es la tensin inherente en la verdad, la que nos conduce a la
aparente dualidad.39
Ms an, todava no hemos considerado la frase que encabeza el libro IX que
contradice an ms el sentido del libro VI: Puesto que lo que es y lo que no es se
dicen, en un sentido segn las figuras de la predicacin, en otro sentido segn la potencia
o el acto de stas, o sus contrarios, y en otro sentido, lo que es verdadero o es falso en el
sentido ms fundamental.

40

Considerando lo que venamos diciendo ms arriba sobre el

sentido de la verdad lgica que deba ser excluida de la investigacin del ser propiamente
dicho, porque que no aada nada y era una reiteracin en el plano del pensamiento,
estamos aqu ante una contradiccin.
. El segundo texto, IX 10, trata de una verdad ontolgica, se confunde con el ser
propiamente dicho cuya extensin comparte. Aubenque nos dice que Aristteles entiende
por sentido ms fundamental al ser por excelencia, y por ende esto nos lleva a interpretar
que la verdad ontolgica no significa tal o cual parte del ser, sino el ser en su totalidad, pero
tambin quiere decir que nosotros no podramos decir nada del ser si este no fuese verdad,
o sea apertura al discurso humano que lo desvela. De esta manera podemos entender que el
ser como verdadero, es decir el ser por excelencia no pueda ser incluido entre las
significaciones del ser, puesto que es la significacin de las significaciones, aquello que
hace que el ser tenga significaciones y aquello que hace posible un discurso humano acerca
del ser.
Entonces, el ser en cuanto verdadero es, lo que hace que el ser pueda ser
significado. Ahora bien, una posible objecin sera que como la verdad, tal como lo dice
Aristteles en el libro IX, puede darse tanto en la simple enunciacin (fasis) como en el
39

Cfr. Aubanque, P. (pp. 160-161)

40

Met., IX 10, 1051 a 34 - 1051 b 2.

16

juicio (katfasis) y la significacin del ser slo se nos ha aparecido a travs del discurso
predicativo, entonces, deberamos renunciar a reconocer que hay igual extensin en el ser
en el sentido de lo verdadero y en el ser propiamente dicho, aquel que nos conlleva una
pluralidad de significaciones. El ser en cuanto ser, no es todo el ser, ya que dejara subsistir
fuera de l un ser que se revelara nicamente en el iluminacin de la captacin enunciativa,
y, por lo tanto, al margen de toda atribucin.
En realidad la captacin enunciativa conlleva ella misma una atribucin implcita,
que es la de la esencia. Captar ese indivisible que es Scrates, es captar su esencia. Por lo
tanto tal oposicin entre juicio atributivo y discurso antepredicativo slo hace resaltar la
oposicin entre atribucin accidental y atribucin esencial. Esta ltima sera como el juicio
analtico que reconocan los modernos, no deja de haber en tal caso, verdad o error.
Aubenque dice que eso era lo que quera decir Aristteles en el libro IX cuando correga la
teora del libro VI, segn la cual solo hay verdad cuando hay divisin y composicin.
Al mismo tiempo se puede suscribir en la interpretacin de Brentano para quien el
ser en cuanto verdadero designa al ser como cpula de la proposicin. Este ser no es una
significacin mas entre otras, sino el fundamento de toda significacin: el verbo ser,
considerado en su funcin copulativa, es el lugar privilegiado donde la intencin
significante se desborda hacia las cosas, y donde las cosas nacen al sentido, un sentido del
que no puede decirse que estaba oculto en ellas y bastaba con descubrirlo, sino que se
constituya al tiempo de declararlo. Siendo as habr tantos sentidos del ser como
modalidades del decir: El ser significa de tantas maneras cuantas se dice.
Consideraciones finales y conclusin
El problema de los pollajos legmena y el ente en cuanto verdadero como hilo
conductor de la investigacin de joven Heidegger, es lo que me ha llevado a interesarme
por este sentido del ser. Lo que trat de buscar en alguna medida fueron razones por las
cuales, el Filsofo podra haber encontrado la unidad en este sentido fundamental. Esta
tarea la hice con la ayuda de un gran lector de Aristteles. Fueron tantos lugares a donde
me ha llevado este recorrido que me slo me queda hacer un recuento del mismo, para
comprobar si lo he logrado.
17

En un principio, planteamos a la metafsica como ciencia de la verdad, justamente

porque es de la misma manera en que lo hace Heidegger para comenzar a hablar de la
verdad en el pargrafo 44. Los filsofos se vieron forzados por la verdad, a la bsqueda de
las primeras causas y de los primeros principios. Para hallar esas causas y principios que a
su vez eran causa de las dems cosas, Aristteles nos exhort a mirar hacia sus
predecesores, ya que en cada uno de ellos encontramos una pista, un atisbo de la verdad.
Esta comprensin retrospectiva nos lleva a pensar en cierta historicidad de la verdad, pero
que quiz slo debiramos verla como el progresivo descubrimiento de una verdad mayor,
pero eso si, nunca hallada en su totalidad.
Esta ciencia buscada, inhallada, debe su existencia a la sinceridad de la bsqueda de
los verdaderos filsofos. Es importante, en este sentido, resaltar que la metafsica es un
logro de Aristteles que se posicion en contra, de los negadores del principio de no
contradiccin, por un lado los sofistas, para lo cual tuvo que liberar al ser de la
diseminacin verbal de la homonimia propiamente dicha. Por otro lado, deba pugnar
contra quienes defendan la inmovilidad eletica, sacar al ser de la unidad genrica de la
sinonimia.
Por eso, la bsqueda de la verdad sin dejar de ser tal, en vez de llamarse
Aletheiloga, esto es, ciencia de la verdad, es ciencia del Ser en cuanto Ser, que se dice de
muchas maneras. Aristteles se encuentra en la encrucijada del problema de la unidad de la
ciencia y la polisemia del Ser. Aqu cabe aclarar que la ousa, si bien constituye la acepcin
fundamental que rige la pluralidad de significados no es el significado unitario que da
cuenta de la basta polisemia de los modos de ser.
El ser se dice de muchas maneras es el principio que enuncia la ontologa
aristotlica cuya solucin est dada por la homonimia prs v, que Heidegger confundi
con la unidad por analoga. Ms all del error, es apreciable el gesto de Heidegger que
insatisfecho adems con la solucin ousiolgica, intenta encontrar el sentido fundamental
que sustente la unidad del Ser. Pero de nuevo, Aristteles no reduce la unidad a la ousa, ni
la ousa a la Vorhandenheit. La expresin ser en cuanto ser, no slo significa ousa o el ente
supremo. Sino la originaria e irreductible multiplicidad de significados del ser
18

Por ltimo, aunque slo nos detuvimos en la desarticulacin del concepto

tradicional de verdad, es notable el intento de Heidegger lograr llegar al sentido ms
original de verdad, que remite al hombre en tanto que descubre y comprende.
Podemos concluir que segn lo que venimos sosteniendo en el trabajo que
Aristteles nunca sostuvo que el lugar originario de la verdad fuese el juicio. El sentido
griego de la verdad siempre fue la aisthesis. Pero Porqu se ha sostenido que el juicio es el
sitio propio de la verdad? Heidegger contesta que al ser expresada y repetida, la
proposicin se convierte en algo a la mano (Zuhanden, ser algo til, instrumental) cuya
funcin consiste en exponer la relacin ante los ojos (Vorhander, que hace referencia a la
cosidad). Se oculta el sentido originario de la verdad y se toma la proposicin, que en s
es un producto derivado de los fenmenos anteriores, como lo primero
Vemos que la nocin de Heidegger de la Verdad es resultado de esta asimilacin,
transformacin y actualizacin de Aristteles y su tema dominante de la investigacin
filosfica del n os aleths. Podemos encontrar indicios, en Ser y Tiempo, incluso en
trabajos anteriores de otras asimilaciones implcitas de otra de las cuatro acepciones
originarias del ser, por ejemplo la dinamis y la energeia. El objetivo de la voraz asimilacin
y reinterpretacin de Heidegger es cancelar la hegemona de la metafsica de la presencia.
El Dasein para Heidegger no puede asimilarse a la Vorhandenheit, ser-ante-los-ojos, el
hombre no puede reducirse a la cosidad, su forma de ser es la existencia y su esencia
reside en tener-que-ser. Un movimiento orientado hacia el futuro que pretende destruir el
sentido categorial de la ousa y el privilegio conferido al presente. Habr crticas acerca de
este encasillar a toda la historia de la filosofa en una metafsica de la presencia. Pero es un
gran tema que escapa por mucho a los objetivos de este trabajo.
Bibliografa
-

ARISTTELES, (1970): Metafsica, Madrid, Gredos. (Traduccin del griego de

Valentn Garca Yebra. Texto trilinge).

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Taurus. (Trad. Cast.).

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Gaos)

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de la unidad de las significaciones mltiples del ser en el curso de 1926. Edicin
digital: Estudios de fenomenologa y hermenutica II. Memoria, libertad y destino.

VOLPI, FRANCO, (1984): La existencia como praxis. Las races aristotlicas de

la terminologa de Ser y Tiempo. En Hermenutica y racionalidad (comp. Gianni
Vattimo) Grupo Editorial Norma. 1984.

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