Categorias Semiosis

CATEGORIAS E SEMIOSIS Notas Introdutrias ao pensamento do individual em C. S.
PEIRCE
EDMUNDO BALSEMO
A. Orientao temtica geral *

O movimento filosfico do pragmatismo uma realidade complexa que conhece duas geraes e diferentes problemas regionais, depois de o termo "pragmatismo " ter sido cunhado por Peirce no curso de conversas nos meados dos anos setenta do sculo passado , retomado em 1898 e fixado como nome de escola em 1902 no Dictionary of Philosophy and Psychology de J. M . Baldwin 1 . A primeira gerao pragmatista integra os nomes de Peirce, Royce , Schiller , James , Dewey e Mead e preocupa-se, sobretudo , com o fundamento geral da "mxima pragmtica" no campo da lgica , da teoria do conhecimento , da comunidade, da significao e da interpretao da aco . A segunda gerao com Lewis, Morris e Hook pensa os meios de aplicao da mxima pragmtica a questes lgicas, lingustica , s teorias do comportamento e poltica. Mas o centro da problematizao pragmatista foi inicialmente a lgica e a doutrina da significao 2. Estas duas vertentes da corrente pragmatista
Neste estudo usarei dois tipos de anotao. Um primeiro tipo ocorre no prprio texto, entre parntesis , e tem a finalidade de remeter o leitor para o nmero do volume e pargrafo das obras de C. S. PEIRCE, que na ocasio estiver a citar. Um segundo tipo constitudo pelas notas de p de pgina convencionais. A edio das obras de PEIRCE utilizada C. S. PEIRCE, Collected Papers, vols. I-IV, Ch. HARTSHORNE/P. WEISS (eds.), Cambridge (Mass.), 1931-35 e vols. VII-VIII, A. W. BURKS (ed.), Cambridge (Mass.), 1958.
1 Para a integrao histrica e biogrfica de C. S. Peirce, cf. P.P.WIENER/F.H. YOUNG (eds.), Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce, Cambridge (Mass.), 1952, 271-311.
2 A importncia deste ncleo doutrinal reflecte-se na prpria ordenao em fases do pensamento do fundador do pragmatismo, tal como K. O. APEL a concebeu e incorporou na edio alem dos Escritos. A perspectiva de APEL a seguinte: 1. de 1868 at 1871 desenvolve-se uma poca de "juventude", caracterizada pela transformao das
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foram baseadas numa concepo da representao de tipo "energtico" ou dinmico, que se reflecte no modo como se entendeu o conceito de Ideia. Por ideia o pragmatismo entende a promoo de um sentido no interior de um campo de actividade 3. A verdade da ideia haver de se articular com a fora dessa ideia na produo de efeitos reais, no mundo objectivo ou em outros espritos. A interpretao da "mxima pragmtica" de Peirce por parte de W. James e de outros seguidores ir, contudo, no sentido de um objectivismo da prtica e da natureza dos testes, cujas consequncias viriam a ser decisivas para a confuso entre o pragmatismo e unia mundividncia estritamente "utilitarista" ou mesmo "oportunista". Aquilo a que os manuais conferiram a dignidade de "critrio pragmatista de verdade" acabaria por no ser mais do que uma degradao objectivista da mxima pragmtica, tornando parcial o seu sentido original 5. Num texto de 1905 ("What Pragmatism is?") na forma de um dilogo, Peirce reconstruia o sentido da "mxima pragmtica":
Questioner: 1 am astounded at your definition of your pragmatism, hecause only last year I was assured hy a person above all suspicion of warping the truth -him-
problemticas de uma "crtica do conhecimento " numa "crtica do sentido "; 2. de 1878 a 1885 segue - se um perodo de formao do pragmatismo , propriamente dito; 3. de 1885 a 1892 a fase da "metafsica da evoluo ", de complexa compreenso ; 4. uma fase avanada at 1907 (C.S. Peirce morre em 1914), caracterizada pela (re)construo do "pragmaticismo" em confronto com a concepo dominante do pragmatismo, com W. JAMES e F.C.S. SCHILLER. Mas a origem e unidade do pensamento de Peirce teria lugar na doutrina das categorias: der Logos Spermatikos der Peirceschen Dialektik ist die Lehre von den drei Fundamentalkategorien [C. S. PEIRCE, Schriften zum Pragmatisinus und Pragmatizisnius2 (Hrsg. von K. O. APEL), Frankfurt/M., 1976, 8.]. Para uma outra orientao analtica na determinao de perodos de evoluo cf. P. SKAGESTAD, Peirce's development revisited ( rev. art .) in Semiotica 48 (1984 ), 133-141. 3 Nesta concepo est envolvida toda uma poca do desenvolvimento cultural americano . Veja -se a este respeito E. MOROT-SIR, L'Amrique et le Besoin philosophique id Revue Internationale de Philosophie 99/100 (1972) 4 e ss.; M. H. FISCH (ed.), Classic american Philosophers, N.York, 1951; J. L. BLAU, Men and Movements in american Philosophy, New York, 1952, 7. Pragmatic Perspectives, 228 e ss.; H. M. KALLEN, John Dewey and the Spirit of Pragmatism in S. HOOK (ed.), J. Dewey: Philosopher of Science and Freedoni, New York, 1950, 3-46.
4 Cf. W. JAMES, Pragmatism, New York, 1907.

5 Sobre a histria da formao desta concepo cf. G. DELEDALLE, C. S. Peirce - La nature du pragmatisme in Revue Philosophique de Ia France et de l'tranger CLIX (1969) 31 e ss e ID., Les Articles pragmatistes de Charles S. Peirce in Ibid., CLXX (1980) 17 e ss. Um reflexo da atitude mental objectivista frente ao conceito pragmatista de ideia e de verdade que W . JAMES divulgou aparece , entre outros , no comentador crtico italiano do princpio do sculo U. SPIRITO, li Pragmatismo nella Filosofia contemporanea. Saggio critico, Firenze, 1921, ver 73-91.
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self a pragmatist - that your doctrine precisely was "that a conception is to be tested by its practical effects ." (...)
Pragmatist : If you will turn to vols . VI and VII of the Revue Philosophique, or to the Popular Science Monthly for November 1877 and Januar 1878, you will be able to judge for yourself whether the interpretation you mention was not then clearly excluded . The exact wording of the English enunciation , ( changing only the first person finto the second ), was: "Consider what effects that might conceivably have practical bearing you conceive the object of your conception to have . Then your conception of those effects is the WHOLE of your conception of the object ( 5.422).
O presente trabalho tenta demonstrar com base no relacionamento entre a ontologia e a teoria semitica de Peirce, que a unidade ontolgica, gnosiolgica e semitica da razo presente na sua doutrina das categorias responsvel pela integrao progressiva dos elementos da experincia do individual, de tal modo que no terreno da semiosis completa que se realiza a autntica noo da realidade , isto , na imanncia da aco signitiva e no somente na forma da certificao factual da eficcia de certas concepes. O objecto do trabalho delimita-se, assim, no interior da corrente pragmatista, visando as obras do seu fundador, abstraindo dos diferentes percursos regionais da recepo do pragmatismo 6. Sendo um pensador do geral e, mais propriamente, da realidade eficiente da generalidade, Peirce permite uma reflexo , que hoje me parece actual, sobre as condies da representao filosfico-categorial do individual. Foi este ltimo problema que me moveu no seu estudo.
B. 1. As categorias como modos da existncia De 1855 a 1869 , Peirce esboa o seu sistema categorial com base em investigaes lgicas pessoais e no estudo da Crtica da razo pura 7. Em 1867 publica o texto On a new list of categories . Anterior a esta investigao conhecido o esboo de um espao categorial tridico, datado de 1860 8. Aqui , concebera trs categorias como conceitos fundamentais de tudo "o que aparece " e identificava - as com a distribuio do prprio espao pronominal nas trs pessoas: eu, tu e isso ( I, Thou, It).
6 Entre ns e numa perspectiva mais envolvente da relao entre categorias e significao. pode ler-se A. COSTA MELO, Categorias e Objectos, I, Porto, 1988, sobretudo 77-138. 7 D. SAVAN, On the origins of Peirce's Phenomenology, in P. P. WIENERIF. H. Y0UNG (eds.), Siudie.s in lhe Philosophy of C. S. Peirce, o.c., 185-194, especialmente 185-186; N. BOSCO, La Filosofia praginatica di C. S. PEIRCE, Torino, 1959, 32 e ss. 8 P. SKAGESTAD, Peirce's development revisited in loc. cit., 136.
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As trs categorias no se deduziam de uma anlise lgica pura, mas da realidade da comunicao ou da transmisso da informao. Assim, o eu era definido como um simples "esboo"; o tu como o princpio "construtivo" ou, simplesmente, "construo"; o isso seria a completa "inconstruo". Os fenmenos da comunicao dependeriam todos da formao de um significado comunicvel, isto , da passagem do mero esboo do significado completo para o princpio "construtivo" ou para a outra parte indispensvel na partilha da informao. Para o esboo de 1860, o tu a categoria responsvel pela determinao das regras de todo o sentido comunicvel, que o eu isolado ou o isso no possibilitam por si mesmos. O acto de transmisso de informao s existe quando um contedo se explicita e deixa de ser simples concepo mental . Peirce exprimia a necessidade desta determinao de contedos intrnsecos, ao afirmar a responsabilidade do tu na transformao do carcter ainda vago do eu 9. Depois deste esboo de juventude e do artigo de 1867, Peirce altera sucessivamente o modo de apresentar o espao categorial: em 1890 de um ponto de vista totalizante, nas acepes de diferentes disciplinas cientficas, bem como no ponto de vista metafsico em A guess at the Riddle; em 1894 em The categories in detail in: The list of categories, a second essay; em 1896 An attempt to develop my categories from within; em 1897 numa carta a William James; em 1903 na Lecture II das Lectures on pragmatism e na Lecture III das Lowell Lectures; ainda em 1904 em carta a Lady Welby. A evoluo interior das suas especulaes semiticas, cosmolgicas e lgico-gnosiolgicas pode ser lida luz das diferentes concepes do espao categoria]. Tal evoluo foi desdobrada por P. Skagestad em trs momentos distintos. Um primeiro perodo de 1855 at 1869; um segundo de 1870 a 1884 caracterizado pela abordagem de diferentes disciplinas cientficas, onde tenta aplicar as suas concepes metafsicas; um terceiro perodo desde 1885 a 1913, em que se ocupa com a reviso das hipteses metafsicas iniciais , com base numa recepo do Idealismo de Hegel 10.
A inspirao kantiana decisiva, contudo, na elaborao dos primeiros quadros categoriais e nas primeiras tentativas de "deduo lgica" 11. E assim que, no trabalho de 1867 On a new list of categories, a categoria o efeito da reduo da multiplicidade sensvel (1.545) e a
. 9 ID., Ibid ., 136-137. 10 ID., Ibid ., 137-138. 11 Cf. sobre a inspirao kantiana e o juzo posterior do prprio Peirce , A. COSTA MELO, o.c., 1, 95.
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sua prpria multiplicidade interna, depende das diferentes formas dos juzos. No interior de uma preocupao lgico-transcendental, a ideia de deduo das categorias surge nos textos de Peirce na tentativa de dar sequncia ao que Kant entendia por deduo metafsica das categorias. Mas j se acrescentam a estes dados kantianos observaes crticas pessoais sobre a limitao da deduo a partir dos juzos, que no entre em conta com a natureza dos signos envolvidos na predicao. Segundo Peirce, faltara a Kant uma teoria vlida dos signos e da significao (On a new list...1.561). Por outro lado, as investigaes no campo da Lgica das relaes que o estudo de De Morgan lhe permitiu, levaram-no a encontrar na representao a chave da teoria das categorias (1.564), embora o conceito de representao no seja idntico ao de Kant. Somente em 1903, Peirce utiliza o conceito de uma disciplina como orientao metdica para o espao categoria]. Trata-se do que ele designa por Fenomenologia. A disciplina com este nome a que tambm corresponde um mtodo possvel na dependncia da capacidade do esprito para "ver o que se lhe depara". com este sentido que escrevia:
The faculty of seeing what stares one in the face , just as it presents itself, unreplaced by any interpretation, unsophisticated by any allowance for this or for that supposed modifying circunstance (5.42) ... the word Category bears substantially the same meaning with ali Rhilosophers. For Aristotle, for Kant , and for Elegei, a category is an element of phenomena of the first rank of generality. It naturaily follows that the categories are few in number , just as the chemical elements are . The business of phenomenology is to draw up a catalogue of categories and prove its sufficiency and freedom from redundancies , to make out the characteristics of each category, and to show the relations of each to the others (5.43 - Lectures on Pragmatism, Lecture II).
A figura dos "olhos mentais" que ocorre antes destes excertos, em 5.41, no implica, ao contrrio do que imediatamente parece, um qualquer tipo de intuicionismo, como por exemplo o cartesiano, mas diz antes respeito experimentao paulatina, pela qual a realidade exterior dos fenmenos do mundo objectivo se adequa s modalidades do pensamento, como se ver mais adiante a respeito da crtica do intuicionismo. A viso como modo de o esprito se reportar realidade, impe-se filosofia quando se encontra na base da possibilidade da descrio dos fenmenos do mundo exterior, e sobre o valor desta ltima que se colocam os problemas mais decisivos cerca dos condicionamentos da representao 12. A Fenomenologia constitui o conjunto das prticas descritivas
12 Cf. I. L. ESPOSITO, Peirce's speculations on the conditions of representability in Semiotica 49 (1984) 7-13.
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do esprito. As categorias do ser e do pensamento concebem-se como modalidades da viso, quadros nos quais se podem desenvolver descries do mundo dotadas de validade para outros espritos. No entanto, Peirce concebe os resultados da Fenomenologia no interior de uma ideia formal do espao categorial. De facto, a cada vez maior aproximao entre as categorias e a srie numrica do primeiro , segundo e terceiro , condu-lo a conceber uma espcie de neo -pitagorismo da realidade aritmtico-categorial , em que a entidade numrica transgride a esfera limitada das operaes de contagem , para designar determinados domnios com validade ontolgica. E com este sentido que ir designar as suas trs concepes por "categorias kainopitagricas" 13. Na carta.a Lady Welby do perodo tardio - 12 de Outubro de 1904 Peirce distinguia o objecto de uma "Ideoscopia" da Fenomenologia 14. A Ideoscopia deveria investigar o modo de classificao das ideias que nascem no esprito na dependncia da vida quotidiana e que tm nela a sua justificao : o senso -comum e os modos que encontra na linguagem corrente para se justificar. O que importante no texto desta carta reside na identificao entre o conceito de Ideia e a Categoria do trabalho de 1867.
Um dos problemas mais decisivos que a cincia das categorias deve enfrentar o conhecimento da origem das categorias. Em 1.374 e 1.378 num texto integrado nos Principies of Philosophy, com o ttulo A Guess at lhe Riddle, datado de 1890, as categorias encontravam a sua gnese em certos "modes of consciousness", quer dizer, num campo simultaneamente psicolgico e lgico. Mas, por outro lado, o pensamento era sempre associado com certas classes de factos no mundo objectivo, de que tambm se poderiam extrair as concepes categoriais (1.371). Deve reconhecer-se, ento, uma dupla gnese para as categorias: lgico-psicolgica e objectiva. Grande parte do esforo terico de Peirce residir em unificar estes dois membros da gnese categorial. Os factos do mundo objectivo com base nos quais se podem deduzir os quadros categoriais so de trs tipos: factos sobre um objecto, factos sobre dois objectos ou relao, facto sobre vrios objectos ou "facto sinttico". Estas classes de factos articulam-se com o que em 1.377, do mesmo texto, se designava por "categorias da conscincia". Estas ltimas aparecem ordenadas de
13 Sobre a evoluo da doutrina peirceana das categorias , com este sentido, cf. N. BOSCO, o.c., 91 e ss.
14 You know that I particularly approve of inventing new words for new ideas. 1 do not know that the study I call Ideoscopy can be called a new idea , but the word phenomenology is used in a different sense ... (8.328).
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acordo com a srie numrica 1, 2 e 3, a que Peirce atribui grande valor, ao mesmo tempo que se referem a dimenses psicolgicas.
O Primeiro - corresponde ao sentimento pelo qual a conscincia se capta a si mesma como estando includa num instante fugaz do tempo, no qual ela "conscincia passiva" da pura qualidade de qualquer coisa.
O Segundo - o sentimento da resistncia que no campo da conscincia remete para existncias exteriores do tipo relacional , envolvendo um facto sobre dois objectos . Toda a conscincia de uma relao implica uma interrupo brusca do carcter passivo da captao de qualidades. O Terceiro - corresponde " conscincia sinttica" que envolve uma sntese do tempo e dos acontecimentos e supe j um grau superior da universalidade e generalidade do pensamento . Situamo-nos aqui no plano das leis sobre os fenmenos , resultantes de um processo de aprendizagem do esprito 15 No esboo de livro que A Guess at the Riddle, (cf. 1.354 - Plan of lhe work), Peirce indicara nove seces em que se deveria desdobrar o estudo das trades . Resumidamente , constava desse plano de trabalho:
Section Section Section Section Section Section Section Section Section 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. One, Two, Three (...) The triad in reasoning (...) The triad in metaphysics(...) The triad in psychology (...) The triad in physiology (...) The triad in biology (...) The triad in physics (...) The triad in sociology or, shall 1 say, pneumatology (...) The triad in theology (...) [1.354].
Este plano revela o suficiente da inteno globalizadora do filsofo, com o seu conceito da categorizao. As investigaes que conduzem a uma completa teoria das categorias envolvero, assim, a totalidade do Real e do Racional.
Os trs "modos da conscincia" recebem ainda outros nomes como qualidade, relao e sntese ou mediao, respectivamente. O que se afigura importante para Peirce a continuidade total entre os "modos da conscincia" e os "modos dos factos", de tal forma que a deduo lgica
15 Sobre a importncia atribuda por Peirce tricotomizao cf. I. S. STEARNS, Firsteness, Secondness, and Thirdness in P. P. WIENER/F. H. YOUNG (eds.), o.c., 195-208; N. BOSCO, o.c., 95-96; G. DELEDALLE, Thorie et Pratique du Signe. Introduction Ia Smiotique de C. S. Peirce, Paris, 1979, 54-64-
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das categorias est imediatamente referida a uma marca ontolgica: deduzir de um ponto de vista lgico deduzir de um ponto de vista ontolgico.
A continuidade lgico-ontolgica aparecia tratada, tambm, num esboo anterior datado de Maio de 1867 On a new list of categories. Importa analisar, em primeiro lugar , este trabalho, pois ele a base das investigaes posteriores de Peirce sobre as categorias. Aqui, a "deduo lgica" das categorias toma como ponto de partida o juizo na sua forma cannica. O exemplo materializador "The stove is black" [1.5481 ("o fogo preto"). A concepo do ser que se pode extrair da forma judicativa e a que necessariamente vm ligadas as categorias a de uma funo copulativa que, em si mesma, geral e universal, plstica quanto sua capacidade subsuntiva e desprovida de um contedo determinado (1.548). O simples "" ao dizer-se de qualquer coisa, possui j o seu sentido na afirmao-posio do termo sujeito ("the stove"), o que tinha conduzido Kant negao de uma autonomia do ser judicativo em relao ao sujeito predicante. Peirce concebe o termo sujeito como "substncia", de acordo com a terminologia clssica e, no mesmo sentido da tradio lgica, afirmar que a "concepo" ou categoria se estrutura no movimento entre a substncia e o ser1. As categorias descobrem-se na prpria relao predicativa e a sua determinao mais exacta obedece a certas regras fundamentais, que so regras da possibilidade formal lgico-discursiva, tal como regras da deduo das categorias a partir da ligao predicativa 17. Podem isolar-se, segundo Peirce, as duas regras funda-
16 No sentido da tradio lgica aristotlica e tomista da anlise do juzo, com que relaciona, contudo, Hegel e Heidegger, J. B. LOTZ coincide em larga medida com as anlises de Peirce sobre a natureza da mobilidade interna da predicao. Cf. J. B. LOTZ, Dar Urteil und das Sein. Eine Grundlegung (ler Metaphysik(1957), ed. ut. Le Jugement et l'tre - Les fondements de la Mtaphysique (trad. R. GIVORD), Paris, 1963. 17 De acordo com o sentido kantiano da deduo da Crtica da Razo Pura Terica. Cf. I. KANT, Kritik derReinen Vernunft5 (Hrsg. B. ERDMANN), Berlin , 1900, B. 1314-15, 20-21 e especialmente 26; J. MARCHAL, Le Point de Dpart de la Mtaphysique3. Cahier HI, Paris, 1944, 144-174, especialmente 157, para o esclarecimento dos trs sentidos da deduo em Kant . Cf. R. BUBNER, L'autorfrence comme structure des argumenta transcendantaux in Les tudes Philosophiques (1981) 385-397. Sobre o tema da deduo kantiana 387-390. O prprio Peirce confessa a inspirao kantiana em 1.560 e 1.563, embora o trabalho On a new List of Categories sofra tambm a influncia decisiva da Lgica medieval, sobretudo no uso de termos (como praecisio) que Peirce atribui a D. Scotus (1.549). Mais referncias a Duns Scotus aparecem em 8.342, num esboo datado de 1908 e em 4.50. Sobre a influncia da doutrina escotista em Peirce, cf. L. HONNEFELDER, Scientia Transcendens - Die formate Bestinnnung der Seiendheit und Realitt in der Metaphysik des Mittelatters und der Neuzeit (Duns Scotus - Surez Wolff - Kant - Peirce), Hamburg, 1990, 383-384.
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mentais: 1. a substncia inaplicvel como termo predicado (caso em que se obteria uma tautologia) e somente como termo sujeito pode receber determinaes com autntica validade semntica; 2. a cpula "" no se aplica como termo sujeito, pois sobre essa universalidade vazia ou nada se poderia predicar ou tudo se deveria atribuir. Toda a proposio possui para alm do termo sujeito e da cpula um termo predicado, a que Peirce chama Qualidade. Esta ltima no seu sentido geral a determinitude que possibilita a passagem do ser indeterminado na substncia e vice-versa. A funo da "concepo" do ser na proposio residir no estabelecimento da unio entre a qualidade e a substncia. O movimento lgico que interessa investigar e que est na gnese das categorias o que torna aplicvel a existncia genrica, indeterminada e vazia a uma substncia que se torna determinvel com a introduo dos predicados 18. A determinitude coincide com a individualizao de qualquer coisa. A atribuio constitui a sntese deste complexo movimento lgico, que parte de momentos inicialmente separados. O movimento ou acto que est aqui em causa pressupe, porm, uma distino ao nvel das concepes. Peirce distingue entre uma "concepo imediata" e uma "concepo mediata". A primeira determina-se, desde logo, ao nvel do termo sujeito, como substncia; a segunda encontra-se na qualidade ou termo predicado. Esta "mediata" pois o ponto de chegada do movimento lgico desde o ser at substncia e o ponto em que se exerce este mesmo movimento. Na materializao "the stove is black" encontra-se uma proposio singular afirmativa, o que implica que o atributo "black" se aplique a um termo sujeito que representao de uma realidade singular, quer dizer, de uma realidade reconhecida como individual para um determinado campo perceptivo. A singularidade de "stove" apresenta-se, na declarao, no artigo definido "the". O artigo ou o pronome demonstrativo definem no interior do movimento lgico uma determinada "concepo" da existncia predicada. Se o termo sujeito se encontra afectado de um ndice
18 Though heing does not affect the subject, it implies an indefinite determinahility of the predicate. For if one could know the copula and predicate of any proposition, as .. is a tailed-man", he would know the predicate to be applicable to something supposable, ai least. Accordingly, we have propositions whose subjects are entirely indefinite, as "There is a beautiful ellipse", where the subject is merely something actual or potential; hut we have no propositions whose predicate is enrely indeterminate, for it would be quite senseless to say, "A has the common characters of all things", inasmuch as there are no such common characters. Thus suhstance and being are the beginning and end of all conception. Suhstance is inapplicable to a predicate, and being is equally so to a subject (1.548 - On a new List of Categorias).
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de singularidade (" the" ou , em outro exemplo, "this "), o termo predicado corresponde a um universal . Em "black " supe-se "blackness", a generalidade ou abstraco em que se toma a substncia . Coincide tal generalidade com a dualidade do prprio termo predicado, que se desdobra em um universal puro e em uma rplica subsuntora dessa universalidade . Peirce chama "ground " ( fundamento) ao valor de universalidade a que a qualidade tem de corresponder , para que se constitua como verdadeiro termo predicado . Isto significa que num "este preto" se contm o "preto " genrico, e que o predicado ali uma rplica da qualidade inteiramente abstracta . A referncia proposicional ao fundamento (" ground ") no se pode distinguir ou separar ("precisar") do ser ou da marca existencial que, pelo movimento judicativo, a substncia adquire . No entanto , j se pode afirmar que o ser se pode distinguir ("precisar ") do fundamento . Com isto, Peirce pretende revelar a plasticidade subsuntiva da funo copulativa do ser , ao permitir a atribuio substncia de um nmero indeterminado de predicados genricos . Note-se que Peirce nada indica , contudo, sobre o valor dos sincategoremas como artigos ou pronomes demonstrativos (" the" ou "this ") no terreno dessa capacidade universal para subsumir . Tomar em ateno os ndices da singularidade no estudo do movimento lgico implicaria uma semntica do individual , em relao com a universalidade da cpula e do predicado. A afectao dos termos sujeitos por ndices de singularidade ( artigos, pronomes demonstrativos ou nomes prprios no lugar de sujeitos proposicionais ) aumenta o grau de permeabilidade a atributos gerais. Isto explicita- se quando Peirce, de acordo com a tradio, distingue entre as "substncias primeiras " e as "substncias segundas". Aquelas possuem uma maior capacidade do que estas para receber atributos gerais, so , por assim dizer , substncias menos saturadas. A este respeito e de acordo com a materializao ("the stove is...") pense-se na alterao da extenso do campo atributivo se for introduzido o quantificador universal : " all the stoves ...", em vez de "the stove...".
Ao prosseguir a anlise da qualidade em On a new list of categories, Peirce no encontra apenas o fundamento ("ground") como uma espcie de elemento no analisvel . Pelo contrrio , na natureza do fundamento descobre-se, por meio de uma anlise lgico-psicolgica , um correlato da substncia ( 1.553). O correlato indica no somente que no juzo se pensa o "algo" da substncia como outro " qualquer coisa " (o "algo como algo"), mas tambm que este novo aspecto surge de uma associao mental que acompanha a representao da substncia na sua existncia. O ser determinante no movimento lgico para a realizao de todas estas
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distines. Assim, a comparao entre as ideias por contraste ou por semelhana introduz uma espcie de necessidade mental. esta necessidade mental, hbito, convico ou crena19 que torna legtima, em ltima anlise, a ligao de um sujeito com um predicado do ponto de vista da validade semntico-material. Neste sentido, as concepes categoriais no se podem extrair de uma anlise abstracta das formas predicativas, mas pressupem dimenses "psicolgicas" to importantes como os mecanismos da associao ideativa e da formao dos hbitos. Progressivamente, na obra de Peirce, o "psicolgico" transforma-se no "semitico" e no "pragmtico", como se ver. Como a referncia ao correlato foi descoberta na anlise da referncia ao fundamento, no se poder separar ("precisar-se") o correlato do fundamento. Contudo, a referncia ao fundamento pode separar-se da referncia ao correlato, na medida em que esta ltima pode no existir para um intrprete da primeira. Com efeito, a ligao predicativa pode vir a ser interpretada por algum luz da referncia da substncia qualidade (termos sujeito e predicado, respectivamente), sem que pr-exista no seu esprito a noo resultante de uma comparao entre ideias. Pelo contrrio, o juzo actualmente enunciado pode muito bem vir a ser a causa dessa associao.
ainda no terreno da anlise da necessidade mental produzida pela associao de ideias, que Peirce vir a introduzir um dos seus conceitos mais celebrados: a "representao mediadora" ou interpretante 20. O con-
19 Embora os conceitos de hbito e de crena em Peirce possuam um fundamento psicolgico na noo dos mecanismos psquicos da associao das ideias, diferem das mesmas ideias tal como surgiam nos escritos de D. Hume, se o leitor emprestar ao Tratado da Natureza Humana de Hume o mero significado de um marco na histria psicologista da teoria do conhecimento . Mas seria importante reler Hume a partir de Peirce , sobretudo naquilo que se refere ao relacionamento entre a aco dos gerais e a quase obrigatoriedade do hbito na associao actual entre ideias . Sobre o uso do conceito de crena em Peirce e a possibilidade do seu alargamento para teorias da aco/deciso, cf. P. ENGEL, Croyances, Dispositions et Probabilits in: Revue Philosophique de Ia France et de l'tranger (1984). 20 O conceito de interpretante na obra semitica de Peirce foi objecto de reavaliao recente (depois da ateno que lhe concedeu C. MORRIS em 1938 e 1946 nas suas duas obras fundamentais, Fondations of lhe Theory of Signs (1938) in: International Encyclopedia of unified Science, vol 1, number 2, Chicago/London, 1975 e Signs, Language and Behavior, New York, 1946) nos campos da Hermenutica , das Teorias do Texto e Pragmolingustica. Cf. entre outros, P. RICOEUR, Qu'est-ce qu'un Texte? Expliquer et Comprendre in R. BUBNER, K. CRAMER, R. WIEHL (Hrsg.), Hermeneutik und Dialektik II, Thingen, 1970, 181-200. As referncias aos conceitos de interpretante e cadeia dos interpretantes ocorrem em 199-200 com referncia a G.G. GRANGER, Essai d'une Philosophie du Style, Paris, 1968. No campo das teorias do texto as referncias mais
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ceito de interpretante designa a esfera total da relao predicativa e a este nvel que se pode adquirir a concepo proposicional e mental completa, ou seja, a passagem efectiva e completa do ser na substncia. Quando se introduziu a noo de correlato, falava-se em uma necessidade mental que, na corrente da conscincia, possibilitava o movimento desde a substncia at representao do "atributo geral". O conceito de interpretante revela que o movimento que estava em questo com o correlato dependia j de uma "legalidade" do esprito, de uma experincia normativa. O interpretante :
(...) a mediating representation which representa the relate to be a representation of the same correlate which this mediating representation itself represents (1.553).
O interpretante desempenha uma funo normativa no estabelecimento de relaes lgicas, na medida em que mostra atravs de si mesmo a realidade da correspondncia lgica dos dois relata. No exemplo que Peirce d, o assassino tem o seu correlato no assassinado e o interpretante dessa relao reside no acto de assassinar (1.553). O interpretante , portanto, o elemento responsvel pela efectivao do nexo judicativo. Mas mais do que isso, ele a condio da realidade da referncia predicativa para um auditor possvel. Este ltimo aspecto no se pode considerar inerente anlise lgica pura, quer dizer, s estruturas sintcticas e forma da sua conexo interna. Do mesmo modo, ser impossvel clarificar esta condio em sede psicolgica.
As trs relaes da referncia predicativa (a um fundamento, a um correlato e a um interpretante) constituem a matria da Lgica, enquanto esta disciplina a investigao das "segundas intenes", no sentido escolstico 21. As "segundas intenes" so os objectos do entendimento (representaes), enquanto as "primeiras intenes" designam os objectos reais exteriores ao esprito e a que o entendimento se aplica. Mas, contrariamente a uma verso limitadora da gnosiologia didica que v na relao cognoscitiva uma relao entre o objecto e o sujeito, as representaes so, para Peirce, o produto de uma interaco com trs elementos.
abundantes pertencem a U. ECO, La Struttura assente Milano, 1968; ID., Leitura do Texto literrio - Lector in Fabula(trad.), Lisboa, 1983 e J. S. PETOFI , Semantica , Pragmatica, Teoria del Testo in M.E. CONTE (ed.), La Linguistica testuale , Milano, 1977. As referncias ao par PEIRCE/WITTGENSTEIN e Filosofia analtica , sobretudo na verso da lgica da interlocuo e dos "speech-acts" de AUSTIN/SEARLE encontram-se nos principais manuais da "Lingustica Textual" desde o clssico W. U. DRESSLER (ed.), Current Trends in Textlinguistics, Berlin/N. York, 1978 a S. J. SCHMIDT, Texttheorie, ed. ut. Teoria del Texto, Madrid, 1978 e T. A. van DIJK, Text and Context, ed. ut. Texto y Contexto, Madrid, 1984. 21 Cf. Ph. BOEHNER, Medieval Logic, Chicago, 1952.
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A representation is that character of a thing by virtue of which, for the production of a certain mental effect, it may stand in place of another thing . The thing having this character I term a representamen , the mental effect, or thought , its interpretant, the thing for which it stands, its object (1.564).
Esta trade ser identificada com a articulao interna dos signos, o que implica que na noo destes ltimos no se encontre simplesmente uma articulao por conveno entre uma " imagem acstica" (psquica mas ligada a uma matria fnica) e uma " significao mental"22. A representao ou signo (ver-se-o as consequncias desta identificao) apenas existe na condio de que se verifique a tripla referncia interna envolvendo um representamen, um objecto e um interpretaste. O carcter lato com que Peirce apresenta o signo levou C. Moras, numa acepo behaviorista da teoria da significao, ao conceito de "sign-vehicle", o que possibilitou o alargamento do campo da " semiosis " a domnios que no supem obrigatoriamente a linguagem verbal 23.
Por outro lado, a noo da representao tal como se extraiu da anlise do juzo revela que o signo no se reconhece integralmente por intermdio de uma anlise dos componentes do cdigo lingustico, tomados como termos isolados uns dos outros. Peirce foi levado a concordar com a mxima que atribuiu a Duns Scott, segundo a qual a anlise do silogismo deveria preceder a anlise do juzo 24. Isto significa que a importncia
22 A representao tridica da realidade do signo e da significao afasta em grande medida a teoria do signo de Peirce das diferentes modalidades do estruturalismo francs com uma fundamentao didica, que recorre ao modelo saussuriano . Cf. sobre o "encontro " dos dois modelos na cultura francesa , A. REY, Thories du Signe et du Sens II, Paris, 1976, sobretudo Deuxime Partie, Chap. III, 285-303; G. DELEDALLE, Thorie et Pratique du Signe - Introduction la Smiotique de Charles S. Peirce, o.c., Premire Partie : Peirce et Saussure , Essai de Comparaison , 29-49 . Uma comparao com sentido mais amplo , envolvendo o estatuto disciplinar da Semitica foi realizada por H. PARRET, Semiotics and Pragmatics. An evaluative comparison of conceptual frame works, Amsterdam, 1983, "2. The Two Semiotics: Peirce and Hjelmslev", 23-87. 23 As anlises na obra de G. DELEDALLE de anncios publicitrios , de imagens em selos postais , de mensagens iconizadas bem como de um texto literrio de G. Apollinaire revelam como possvel uma analtica dos fenmenos da significao e/ou comunicao que no se reduzem linguagem verbal . Cf. G. DELEDALLE , o.c. a terceira parte, caps. II, III e V. O conceito de sign-vehicle introduzido em C. MORRIS, Signs, Language and Behavior, o.c., 20: A particular physical event - such as a given sound or mark or movement - which is a sign will be called a sign - vehicle . A set of similar sign - vehicles which for a given interpretar have the same significata will be called a sign - family.
24 Cf. K. O. APEL, Von Kant zu Peirce: Die semiotische Transformation der Transzendentalen Logik in: ID., Transformation der Philosophie, II, Frankfurt/M., 1973, 157-177; 171-172.
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relativa dos termos depende de uma anlise do juzo, do mesmo modo que a anlise do juzo depende da completa anlise silogstica: o significado completo de uma representao s pode obter-se ao nvel da frase, o significado completo da relao proposicional das frases s pode obter-se no argumento ou discurso.
possvel agora extrair os elementos mais determinantes que constituem o espao categorial, tendo em conta a complexidade de relaes que estruturam o juzo e que acabei de referir. Peirce apresenta um quadro esclarecedor de 1.555 a 1.557.
Ser Qualidade (referncia a um fundamento) Relao (referncia a um correlato) Representao (referncia a um interpretante)
Substncia
O que ("what is ") Quale ( o que se refere a um fundamento) Relata ( o que se refere a um fundamento e a um correlato) Repres entanien ( o que se refere a um fundamento , a um correlato e a um interpretante).
Este quadro resultante de uma associao entre uma anlise lgica, no sentido tradicional da expresso, e o que se pode designar por anlise semitica, pois se estabelece mediante a anlise dos tipos de signos envolvidos na predicao. O primeiro tipo de abordagem permite reconhecer o movimento de pensamento que a cpula torna possvel e que acaba por conduzir determinitude predicativa. Por outro lado, a anlise dos signos complementa a primeira, uma vez adquirido o conceito de interpretante. Mas, do ponto de vista da ordem "real" da fundamentao, a posio da anlise lgica a inversa desta, na medida em que o movimento lgico deve supor j o pensamento como interpretante e a existncia de um intrprete, ou seja, de um esprito dotado de hbitos e de crenas 25 e, consequentemente, a transformao do quase-indivduo que consiste na reserva de determinaes aparentes, na determinao visvel de si enquanto "algo". Isto prprio da linguagem declarativa.
25 Foi neste sentido que J . Dewey veio a retirar todas as consequncias da sobredeterminao semitica da Lgica em C. S . Peirce , ao estabelecer no interior da razo uma primazia clara da linguagem e do intrprete . Cf. J. DEWEY, Experiente and Nature (1925), ed. ut. La Experiencia y Ia Naturaleza ( trad . J. GAOS), 139-172.
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As divises de o "o que " (quale, relata e representamen) manifestam no interior da determinitude notica a determinao ontolgica e a semitica. A "semiosis" entendida como processo de formao das significaes consiste, justamente, na transformao de um "isso" indeterminado em qualquer coisa de determinado e que, no pensamento, substitui a presena imediata do "qualquer coisa". No plano ontolgico, isso implica a determinao de uma existncia particular por meio de fundamentos gerais 26.
Ao distinguir trs nveis na referncia judicativa, Peirce encaminhavase para a organizao das diferentes dimenses disciplinares que as deveriam estudar. As trs disciplinas integram a Lgica. A Gramtica formal investigaria as condies formais da significao nos smbolos; a "segunda Lgica" ou Lgica crtica teria por objecto as condies de verdade dos smbolos; a "terceira Lgica", Retrica formal ou ainda Metodutica trataria da "fora" dos smbolos, quer dizer da capacidade dos smbolos para representar a significao em outros espritos, considerados como sede dos interpretantes (cf. 1.191 - An outline classification of lhe sciences, 2.229 - Division of signs e Carta a Lady Welby de 23/12/1908 onde Peirce retoma o significado da sua noo da Lgica desde 1867). A natureza dos smbolos que se investiga em cada uma destas disciplinas igualmente varivel. A primeira forma de smbolo que relaciona a representao com o fundamento um "termo". Esta designao deriva do facto de este smbolo ser apenas um conjunto de marcas ao qual se aplicaro os predicados. A segunda forma de que trata a Lgica crtica representa o seu objecto em relao com outros objectos numa configurao objectiva, a que se chama "facto". Este tipo de smbolo a prpria proposio. Os "argumentos" so as formas de smbolos que constituem o objecto da terceira disciplina. Eles so o produto de uma combinao de proposies com vista a serem compreendidas por um interpretante, quer dizer, constituem um discurso coerente oral ou escrito.
A apresentao desta classificao tridica das disciplinas e dos smbolos pressupe que se conhea o lugar exacto do smbolo entre outras
26 O realismo escotista a que Peirce se refere para significar a realidade e eficcia da generalidade, no implica uma hipostase do universal, mas a concepo de uma autntica efectividade (que a este respeito se pode considerar prxima da "Wirklichkeit" hegeliana) dos processos que os "gerais" originam em outros espritos e no modo das concepes globais sobre a realidade, com fundamento na linguagem . Cf. C. K. McKEON, Peirce's scotistic Realism in P. P. WIENER/F. H. YOUNG (eds.), o.c., 238-250 e L. HONNEFELDER, o.c., 384.
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categorias de signos, que resultam de outras modalidades de referncia entre representamen, objecto e interpretante 27. bem conhecida a classificao de Peirce dos signos em cones, ndices e smbolos 28. Um cone articula o representamen e o objecto graas a uma simples "comunidade qualitativa"; os ndices articulam objecto e representamen por meio de uma correlao factual objectiva; finalmente, os smbolos ou tambm "signos gerais" so entidades que realizam aquela articulao, por intermdio de uma norma ou de um princpio geral fundado em concepes gerais do esprito (1.558 On a new list...). O pensamento no pode fazer repousar a sua realidade na continuidade qualitativa do cone e como o ndice no assegura a referncia ao interpretante - mas somente a referncia ao correlato - a Lgica como uma analtica dos pensamentos somente tem a sua aplicao nos smbolos. Esta aplicao no se restringe, para Peirce, sub-classe dos smbolos que so os conceitos, mas a toda a classe de smbolos:
Logic treats of the referente of symhols in general to their objects (1.559).
No texto de 1867 s vagamente se anuncia o sentido totalizador que ir adquirir a teoria das categorias desde 1890 no A guess at the riddle, certamente sob a influncia do Idealismo hegeliano. A linha de continuidade entre os dois trabalhos s pode traar-se no interior da prpria anlise semitica e sintomtico que, neste ltimo, se volte a apresentar a distino entre cones, ndices e smbolos. Os trs nveis de realizao do processo semisico sofrem uma conceptualizao mais rigorosa luz da tipologia tridica dos factos (factos sobre um objecto, sobre dois objectos ou sobre relaes e factos sintticos) e torna-se necessrio investigar de que modo os signos existentes se constituem efectivamente na relacionao tridica. Os signos formam-se no relacionamento sempre singular com outros signos, com objectos significados e com cognies produzidas no esprito. O campo relacional pode ser explorado por hipteses combinatrias. Mas, a sua base so os trs elementos permanentes:
signo - signo signo - objecto signo - interpretante. 27 Cf. sobre o significado da diviso tridica dos signos W. B. GALLIE, Peirce and Praginatism, London, 1966, 2. Why does Peirce maintain that ali sign -action is necessarily and irreducibly triadic in structure?, 115-118. Este tema ser desenvolvido na parte B. 3. do presente estudo. 28 Cf. o trabalho pioneiro de A.W. BURKS, Icon, Index and Symbol in Philosophy and Phenomenological Research IX (1949), 673-689.
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No ser ainda no trabalho de 1890, contudo, que Peirce ir apresentar, de um modo completo e detalhado, as divises tricotmicas dos signos, luz da totalidade do processo semisico e luz do espao categoria). A despeito de algumas precises terminolgicas, a anlise dos signos no oferece aqui grande novidade, embora j sejam decisivos os esclarecimentos sobre as relaes entre categorias e significao.
A importante distino formal do quadro categorial em trs regies ainda estabelecida neste trabalho. Em 1.377, Peirce chama s categorias "the true categories of consciousness" e atribui-lhes uma designao numrica com valor ordinal 29. A ordenao ordinal das categorias (em "primeiro", "segundo" e "terceiro") serve o objectivo de especificar o modo-de-ser dos fenmenos da conscincia, do ponto de vista de um valor relativo numa srie. Esse valor acaba sempre por depender da posio dos diferentes universos categoriais uns em relao com os outros. Respeitando os princpios do significado "formal" atribudo por Peirce srie das categorias, poderia afirmar-se que o primeiro ("firstness") no depende de outra coisa seno de si prprio e o incio da srie; o segundo ("secondness") depende do primeiro na medida em que um processo de gnese se inicia a partir dele; o terceiro ("thirdness") depende do primeiro e do segundo na sua aco recproca ou enquanto o primeiro agente e o segundo paciente. Esta srie evidencia de tal modo a natureza das categorias que as posies anteriores so assimiladas nas posteriores, mas sem que, porm, desapaream como posies especficas e relativamente autnomas. Deste ltimo ponto de vista, pode pensar-se tanto o primeiro como o segundo como condies de possibilidade do terceiro. Porm, neste ltimo, cria-se a condio de possibilidade da continuidade entre qualquer primeiro e qualquer segundo 3Q. Assim, a srie categoria) ter de ser lida em sentido ascendente e em sentido descendente. Se na via ascendente a categoria inferior prepara a categoria imediatamente superior, a razo de ser deste condicionamento s manifesto em sede descendente, quando toda a srie se completou e totalmente consciente
29 It seems , then, that the true categories of consciousness are: first , feeling, the consciousness which can be included with an instant of time, passive consciousness of quality, wthout recognition or analysis ; second , consciousness of an interruption into the field of consciousness , sense of resistance , of an external fact, of another something ; third, synthetic consciousness , binding time together , sense of learning, thought (1.377 - A Guess at the Riddle). 30 Sobre a incluso progressiva dos nveis inferiores nos superiores e sobre a noo de sucessividade da srie numrica , cf. R. MARTY, C.S. Peirce ' s Phaneroscopy and Semiotics in Semiotica 41 (1982 ) 169-181, especialmente The Hierarchy of the phaneroscopy Categories , 172 e ss.
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para um esprito que se formou com a sua prpria experincia 31. Para alm da natureza do relacionamento meramente formal que deve existir entre as trs categorias, Peirce indica tambm que significado elas possuem na relao entre pensamento e realidade. Tal significado acompanhado de uma referncia gnese da continuidade temporal. A gnese do tempo como uma srie contnua de "antes" e de "depois" permite situar o sentido da articulao entre as dimenses psicolgica e ontolgica das categorias (1.412 A Guess at lhe riddle). Assim, a primeidade ("firstness") corresponde noo de um primeiro "flash" de um (luxo temporal e da corrente da conscincia que, como tal, algo de imediato, isolado e em Si 32. Este "flash" no est ainda submetido a qualquer reflexo sobre a sua realidade prpria, pois a reflexo implicaria j a sucesso temporal e a ultrapassagem do instante imvel na continuidade. Do ponto de vista psicolgico situamo-nos perante um puro imediato e o seu correlato ontolgico haver de radicar numa espcie de situao ednica do mundo e da conscincia, na qual no somente no existe uma continuidade fenomnica apreendida em hbitos, como tambm no existe qualquer noo antecipante de uma regularidade da natureza. Do ponto de vista das operaes psicolgicas, trata-se de uma separao ou descontinuidade, oposta ao efeito de sntese que criado pelos hbitos e que depende da conscincia da srie unitria da vida no tempo, isto , da unidade biogrfica consciente. De acordo com estes aspectos, a primeidade coincide, na sua idealidade, com a absoluta simplicidade de uma "qualquer coisa", com a fixidez e inalterabilidade.
Peirce define ainda o primeiro como um "algo" que emerge de uma situao inicial de total indeterminao e de vazio (1.412). Porm, luz dos elementos descritivos sobre a primeidade poderia tambm concluir-se que Peirce se refere a uma realidade individual. O "qualquer coisa" que emerge com o primeiro "flash" um "isolado", um elemento "discreto", um intangvel e uma realidade evanescente. Toda a realidade individual tem a sua expresso possvel ao nvel lingustico-verbal em descries do tipo "o este, assim e assim...". A fora designativa dos pronomes demonstrativos releva do domnio da indicao
31 A distino e o tipo de relacionamento operados por J. Dewey entre objectos primrios e objectos secundrios da experincia (os primrios como realidades macroscpicas e em bruto da experincia primria, os secundrios como produtos de uma indagao reflexiva insistente e sujeita a regras ) traduz o que aqui quero significar . A experincia secundria ( reflexiva) e os seus objectos acabam por condicionar toda a experincia em sentido primrio , embora do ponto de vista gentico eles tenham provido desta ltima . Cf. J. DEWEY, o.c., 3-38 , especialmente 8-9. 32 Para as caractersticas das diferentes categorias e sua relao cf. I. STEARNS, art. cit. in: loc.cit., 195-208.
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e da ostenso, domnio que indefinido no que respeita sua capacidade para esgotar a individualidade do indivduo, indispensvel, contudo, para o recorte diferenciador do singular frente a outros singulares, face ao universal e para a separao dos indivduos no interior dos referentes espcio-temporais 33 Na referncia que Peirce fez filosofia pr-socrtica no A Guess at the Riddle (no 3 - The triad in Metaphysics), ilustrou a categoria da primeidade por intermdio do conceito de "arch". A "matria primeira" pensada a como a potencialidade, espontaneidade e indeterminitude que devero definir tudo o que primeiro, do ponto de vista ordinal. Tambm estas definies tm valor privativo, tal como as ideias de evanescncia e de intangibilidade. A definio por meio de notas privativas a nica, alis, que torna possvel reconhecer a continuidade ontolgica e psicolgica dos fenmenos integrados nas categorias. O nico elemento descontnuo a primeidade. A vivacidade ("freshness") do primeiro torna-o na potncia activa de toda a srie categorial, de tal modo que o segundo deve poder resultar dele, como o acto resulta de uma potncia activa 34. Contudo, este resultado implica uma negao do primeiro enquanto tal, pois ele torna-se em outra coisa. Ao ser negada na sua intangibilidade, imediatude e evanescncia, a primeidade transforma-se a si mesma e origina uma categoria nova. Mas Peirce no muito claro no enunciado deste tipo de movimento ontolgico que , simultaneamente, negao de si como indeterminado e passagem num outro. De um modo particular, a ausncia* de exactido a este respeito coloca o problema de saber como situar a emergncia do indivduo desde a indeterminitude at s notas caractersticas que definem o seu ser determinado. Peirce no lhe d resposta.
O segundo ou secundeidade diz respeito aos fenmenos do choque, fora e resistncia, que so to irredutveis como aqueles que pertenciam
33 Para a discusso de problemas semnticos sobre a individualidade, cf. P.F. STRAWSON, Individuais, London, 1959 e, numa perspectiva hermenutica, cf. M. FRANK, Die Unhintergehbarkeit von Individualitt (ed. ut.), L'ultime Raison du Sujet, Paris, 1988. Os conceitos de individualidade e individuao em Peirce no podem desligar-se das formas proposicionais em que se exprimem. Na distino entre duas classes de ndices, feita em nota na correspondncia com Lady Welby (8.368 nota 23) escrevia: There is, however, an important distinction between two classes of indices. Namely, some merely stand for things or individual quasi-things with which the interpreting mind is already acquainted, while others may be used to ascertain facts. Of the former class, which may be termed designations, personal, demonstrative, and relative pronouns, proper names, the letters attached to a geometrical figure, and the ordinary letters of algebra are examples. They act to force the attention to the thing intended.... 34 Sobre o tema da relao entre primeidade e secundeidade aqui em evidncia cf. I. STEARNS, art. cit., in : loc. cit., 200-201.
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primeira categoria . A primeidade apreensvel por meio do sentimento, da noo simples de uma "qualquer coisa". O sentimento, entendido a este propsito simplesmente como um conhecimento vago ou intuio do indeterminado e confuso est voltado para a " matria primeira", para a potncia. A respeito do conceito grego de "arch", Peirce escrevia:
The first must be indeterminate , and Lhe indeterminate first of anything is Lhe material of which it is formed . Besides, their idea ( dos gregos ) was that they could not tell how Lhe world is formed unless they knew from what to hegin thcir account... Indetenninacy is really a character of Lhe first . But not Lhe indetcrminacy of homogeneity . The first is fuli of life and variety . Yet that variety is only potential... Ilow is variety to come out of lhe womh of hornogeneity ; only by a principie of spontaneity, which is just that virtual variety that is Lhe first ( 1.373, nota minha).
A distino entre a "indeterminao do homgeneo" e a indeterminitude do primeiro revela uma hesitao entre designar a primeira categoria pela individualidade qualitativa e psicolgica ou pelo modo da indeterminitude ontolgica total. Mas quer a individualidade psicolgica quer a indeterminao ontolgica coincidem no facto de ambas se separarem da natureza do segundo e do terceiro, o que importante quando est em jogo a definio segundo notas privativas. Assim, a individualidade do sentimento e a indeterminao, que o pensamento confunde com o nada, afirmam-se atravs da inefabilidade de todas as modalidades da experincia sentimental, entendidas de acordo com o conceito comum do sentimento. Mas a diferena entre a primeidade e o indivduo reside em que a "variedade espontnea" constitui o princpio de uma actividade geradora, princpio gentico, enquanto no conceito da individualidade no inere a gerao de outras realidades, mas ao contrrio, uma insistncia em permanecer em si mesmo 1-1 .
0 segundo no captado pelo puro sentimento, mas por aquilo a que Peirce chamou "sentido da resistncia" e que na corrente da conscincia supe a referncia a um "facto externo" 36. A exterioridade do facto implica que a conscincia deixa de estar contida em si mesma, como os elementos de um fluxo nesse fluxo. O facto externo interrompe a cadeia da associao consciente, de tal modo que a imanncia do sentimento atravessada por uma relao at ento no realizada. No domnio da conscincia aparece uma dualidade, em que reside o seu estar reportado
35 Este conceito inteiramente positivo de indivduo no o que Peirce usa. Cf. W. B. GALLIE, Peirce ' s Pragmatism in P. P . WIENERIF. H. YOUNG (eds.), o.c., 69.
36 Comparaes muito fecundas entre o conceito de facto externo e o de sentido da resistncia entre Peirce e Maine de Biran foram estabelecidas por G. DELEDALLE, Commentaire in C. S. PEIRCE, crits sur le Signe , Paris, 1978, 208-209.
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a qualquer coisa de outro : no domnio ntico supe-se a existncia de duas coisas e a relao entre elas (1.377). Em 1.358 Peirce escrevia que o segundo aparece "ao longo e em consequncia " do primeiro. Deste modo , toda a fenomenologia relativa secundeidade opera com a pressuposio dos factos da primeidade . Esta pressuposio explica-se pelas ideias de gnese e espontaneidade, tal como se aplicam primeira categoria.
The second is precisely that which cannot be without the first (1.358).
Relao, compulso, efeito, aco/reaco constituem algumas das noes que se ligam com esta nova categoria. O quase-indivduo que se continha no primeiro articula-se agora num espao de relaes, que comea por constituir o campo organizado em que pode ter lugar a experincia de um mundo. A diferena relacional entre a objectividade e a subjectividade tem aqui lugar pela primeira vez. Na interpretao de Honnefelder, a primeira determinao que podemos receber da existncia exterior a ns no a da pura individualidade, mas sim a da oposio e resistncia. J a contingncia da existncia individual se manifesta como uma consequncia da percepo de uma fora estranha a ns mesmos e da ligao desta percepo ao ser 37. O "indeterminado", caracterstico do primeiro, tem de se revestir da qualidade de uma "posio", para determinar um espao de seres relativos. O^conceito de relao de Peirce implica o de posio. Porm, a indeterminitude radical no pode de modo nenhum constituir-se a si mesma como uma posio relativa. O que impossibilita esta transformao interna o carcter da evanescncia, pois toda a posio suportada pela conscincia de uma determinada permanncia no tempo. Na primeidade deve distinguir-se, por isso, entre a simples evanescncia e a potncia produtiva de qualquer coisa. este ltimo carcter que possibilita a conscincia ttica, efeito dos fenmenos do segundo, do mesmo modo que permite justificar o "ao longo e em consequncia" do primeiro. Sem a potencialidade em sentido produtivo no seria possvel qualquer posio num campo de relaes e, no mesmo sentido, tambm dela ("that virtual variety that is the first") que sai a associao entre indivduo e posio. Numa passagem difcil de Consequentes offour incapacities (trabalho anterior a A Guess at the Riddle e datado de 1868) a natureza do "ideal first" era assim concebida:
37 L. HONNEFELDER, o.c., 387.
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Edmundo Balsemo (...) These in their term have been derived from others still less general , less distinct , and less vivid; and so on back to the ideal first , which is quite singular, and quite of consciousness . This ideal first is the particular thing-in-itself . It does not exist as such (5.311).
Este fragmento aparecia num contexto em que se expunha a doutrina das categorias, com base na concepo do conhecimento cientificamente vlido. Nesta passagem, o primeiro identificado a partir do "quite singular", por uni lado, e a partir do nmeno, do que no existe "as such". Repare-se neste "como tal". Nesta expresso significa-se que a "inexistncia" s aplicvel para o esprito considerado num determinado momento da sua gnese e evoluo, a que corresponde a gnese e evoluo da sua experincia dos existentes. O primeiro "como tal" descrito como se se tratasse de um limite "ideal". A informao que o esprito adquire ao longo da sua experincia deriva e est referida sempre a outras informaes antecedentes e ulteriores, de tal modo que um determinado estado "actual" de informao no possui uma origem determinada com exactido pela evidncia, o que seria a ideia clara do primeiro contedo informativo. O esclarecimento de uma dada massa de informao por intermdio de um regresso a contedos-causas, acabaria por terminar num limite alm do qual no seria possvel ir mais longe. Este limite ele mesmo um "ideal", algo que, "como tal", no existe. O ser da pura possibilidade , para Peirce, uma Ideia no sentido kantiano das "ideias regulativas". este ser possvel que pensado, ao mesmo tempo, como um "quite singular". A individualidade que aqui est em causa coincide com a evanescncia temporal, no sentido em que o instante constitui, igualmente, uma idealidade no interior da sucesso temporal e marca, nesta sua idealidade, a figura do ponto e do indivduo 38. O indivduo temporal semelhante ao indivduo da experincia sentimental.
A relao e passagem entre a potencialidade e a actualidade, que define a transio categorial do primeiro para o segundo, tambm uma transformao em que o carcter mondico do primeiro se perde. O que surge como efeito desta transio semelhante ao que Hegel descreve na Lgica, nas anlises do momento da qualidade, na Lgica do ser. Trata-se do nascimento da existncia e da relao, que se significa no "um estar para um outro" 39
38 O aparecimento do indivduo enquanto idealidade no deixa de possuir uma relao profunda com o conceito peirceano de temporalidade , mais propriamente com o seu conceito da gnese do tempo, de uma grande originalidade. Cf. A Guess ai the Riddle 1.411-1.412. 39 G.W.F. HEGEL, Wis,senschaft der Logik, ed. ut. Science de Ia Logique 1 (trad. P.J. LABARRIRE), Livro primeiro, Seco 1, 2. c) e 3, 89-94. Cf. A. LONARD, Commentaire littral de Ia Logique de Hegel, Paris/Louvain, 1974, 95, , 75-80.
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As notas distintivas do segundo fazem de todos os seus phanera (ou fenmenos da phaneroscopia) elementos includos nos acontecimentos que envolvem a resistncia e o sentimento do obstculo ou da oposio. S com base neste sentimento e na realidade a que ele corresponde possvel falar de existncia. A ideia de realidade objectiva funda-se nos modos que implicam aco recproca e que esto articulados com as noes comuns ou cientficas de fora, actualizao, peso, causalidade e resistncia. Os fenmenos da segunda categoria so os fenmenos da diferena e da alter-aco, que escapam ao universo do sentimento passivo da qualidade, em si mesmo contido. Foi assim que em 7.551, num texto no datado, possivelmente de 1900, Peirce tinha identificado as experincias baseadas na secundeidade com um altersense.
There are no other fornis of consciousness except the three that have heen mentioned, Feeling , Altersense, and Medisense . They forro a sort of system . Feeling is the momentarily present contents of consciousness taken in its pristine simplicity, apart from anything else, It is consciousness in its first state, and might be called primisense . Altersense is the consciousness of a directly present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness of a thirdness, or mediwn between primisense and altersense , leading from the former to the later ... Feeling, or primisense , is the consciousness of firstness ; altersense is consciousness of othemess or secondness ; medisense is the consciousness of means or thirdness ... Altersense has two modes , Sensation and Will (7.551).
Tanto para a sensao como para a vontade, tudo o que se depara na realidade exterior apreendido como opondo uma resistncia, como coisa "bruta". A resistncia da exterioridade difere da mera potencialidade de qualquer coisa que, segundo os fenmenos da primeidade, seria um mero "possvel". Aqui, a diferena entre possibilidade e realidade s pensada com base nas relaes internas que existem entre fenmenos e que no deixam espao para a potencialidade, tal como se clarificar em 1903 na Lecture III das Lowell Lectures (cf. 1.23 -1.25).
Nas investigaes das Lowell Lectures, Peirce concebera a melhor refutao da "falsa" oposio entre o realismo e o nominalismo, com base no reconhecimento de que ambas as posies filosficas somente tinham tomado em considerao um nico tipo categorial, o da existncia ou facto bruto (1.20) 40. Porm, a noo completa do espao categoria) no permite semelhante abstraco, pois nem no domnio ontolgico nem no psicolgico se pensa a existncia sem a possibilidade. E se necessrio
40 L. HONNEFELDER, o.c., 389-390.
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acentuar a continuidade entre o primeiro e o segundo, no menos importante estabelecer o valor da relao entre a secundeidade e a terceidade. A lei geral constitui o quadro normativo em que se iro colocar os fenmenos relativos ao terceiro.
My vicw is that there are three modes of heing. 1 hold that we can directly observe them in elements of whatever is at any time hefore the mind in any way. Thcy are thc heing of positive qualitative possihility, the heing of actual fact, and thc heing of Iaw that will govern facts in the future (1.23).
O primeiro no entra no nmero das categorias que supem a constituio da realidade objectiva, na medida em que representa a potencialidade qualitativa pura. Toda a primeidade significa no "poder fazer" e no "poder gerar" uma dimenso "regulativa" do espao categorial - no sentido kantiano do termo. S a secundeidade o verdadeiro real, isto , o existente enquanto um certo ser actual. Por fim, pelo facto de o terceiro dizer respeito orientao dos factos no futuro, no nesta forma nenhum verdadeiro "acto" e deve retirar-se-lhe, tambm, a caracterstica do "constitutivo" ou seja, do existente actual para uma experincia actual. Para tornar inteiramente compreensvel a articulao geral do espao categorial, importante clarificar o que Peirce e o pragmatismo na generalidade entendem por experincia. E necessrio acentuar que as dimenses ontolgica, psicolgico-gnosiolgica e semitica esto sempre em correlao.
Experience can only mean the total cognitive result of living, and includes interpretations quite as truly as it does the matter of sense (7.538).
As metforas e comparaes biolgicas abundam nas descries que Peirce faz do sujeito da experincia e do prprio modo-de-ser do experienciar, de modo a explicitar sempre o carcter interior que une estes dois aspectos. Toda a experincia implica vivncia. A elucidao deste conceito no pode por isso passar, exclusivamente, pelo uso restrito da experimentao cientfica a 1. Para-o pensamento pragmtico, pelo contrrio, a experincia , antes de mais, experincia natural. Ela envolve uma totalizao que coincidir no seu "long run" com o "total cognitive result of living".
41 Sobre o conceito de experincia no pragmatismo ulterior, embora conservando o significado que lhe atribuia Peirce , cf. J. DEWEY, La Experiencia y Ia Naturaleza, o.c., cap. I.
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Na correspondncia com Lady Welby (carta de 12 /10/1904), Peirce designar com o termo "experience " a conscincia da aco de um novo sentimento (" feeling") na destruio de um antigo. Numa frmula escrevia ento:
Experience generally is what the course of life has compelled me to think (8.330).
As noes de "cognitive result of living" e de "course of life" implicam que a continuidade da srie das categorias se jogue ao longo da realizao subjectivo-especfica da aprendizagem pela experincia natural e pela experincia cientfica. com este sentido que Peirce condensa na pergunta "o que o Homem?", todas as possveis questes a propsito da realidade da experincia, pois s numa Antropologia que ultrapasse os estritos esclarecimentos anatomo-fisiolgicos e psicolgicos do Homem, se reconhece a unidade entre a existncia e o pensamento, no "curso da vida". O Homem-espcie como sede dos pensamentos herdados e esperados , simultaneamente, o operador das formas de existncia a que esses pensamentos se ligaram ao longo da srie do tempo. Uma das modalidades desta correlao o instrumento-experimento tcnico. Todavia, as determinaes que a ideia de humanidade pode receber luz deste conceito de experincia, coincidiro com um ideal regulativo e de modo nenhum com um determinado estado emprico-histrico da evoluo da espcie. O "eu penso" no qual Descartes e Kant teriam tentado incluir a vida da conscincia, o segundo autor no interior da sntese temporal da experincia, uma expresso vazia. Ela designa um "smbolo" e uma forma de actividade - o pensamento consciente - que tem na simbolizao a sua principal caracterstica. Uma das concluses a retirar, portanto, a de que o "Homem um smbolo". A "unidade da conscincia" no "Eu penso" a unidade da simbolizao (cf. 7.585). Por conseguinte, reconhecer na experincia a unio do pensamento e da realidade, implica que no se desvincule o pensar das diferentes formas de aco, que se supem includas na simbolizao e no acto sinttico que ela representa. Mas, o que deve entender-se por "smbolo" quando aplicado vida do esprito? Esta noo surge em muitos escritos ligada com a de hbito e com a de crena, que Peirce no utiliza somente na acepo de D. Hume, que muitas vezes fica limitada pela significao psicolgica, mas alargando-a a tudo aquilo que obriga o esprito a conduzir-se de acordo com princpios normativos, adquiridos ao longo de um processo de adaptao-aprendizagem. Tudo o que impe determinado tipo de procedimentos no domnio da organizao das inferncias deve considerar-se um smbolo, para a esfera de experincia com que se
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relaciona a cadeia de inferncias 42. Do mesmo modo, no ponto de vista da lgica sempre um certo uso de smbolos que garante o "bem fundado" de certas concluses. Trata-se da criao de expectativas sobre a adequao entre a regularidade do pensamento e a regularidade do mundo objectivo, sobretudo nos fenmenos que ainda no se produziram 43. De certo modo, o smbolo enfrenta a contingncia do futuro, tornando-o no s previsvel, como tecnicamente dominvel. No entanto, tal como a primeidade no se podia considerar como uma categoria da existncia, da actualidade e do real, perdendo por isso uni valor "constitutivo", tambm a estruturao simblica do esprito humano se encara, apenas, de acordo com uni valor "regulativo" para a experincia possvel. A terceidade compreendida por Peirce como a capacidade de predico do modo de comportamento do real, baseada inteiramente na forma de uma lei ou de conjuntos normativos que se fundam, por sua vez, em hbitos e em crenas. S ao nvel desta categoria se revela o conceito de Realidade, pois na secundeidade a existncia que est em jogo. Em 1890 no A guess at the riddle, o terceiro era definido como a modalidade prpria de toda a conscincia sinttica (1.377), supondo o exerccio de uma sntese do tempo, condicionadora das diferentes sedimentaes da aprendizagem e do "treino". Pode compreender-se, assim, que seja requisito fundamental para a terceidade a totalidade da cognio, que perfez o circuito que se origina na indeterminitude do contedo da experincia inicial, passando pela sua actualizao e concluindo-se na subordinao normativa de toda a experincia possvel, que se possa oferecer como relacionada com os fenmenos futuros da natureza. Ao surgir como plano da legalidade e da regularidade do comportamento fenomnico, ao campo da terceidade alheia a determinao de "critrios de verdade" baseados na estrita adequao entre o intelecto e a coisa exterior. A organizao da experincia natural com base em sistemas de
42 Esta concepo de smbolo prxima da relao estabelecida entre simbolizao e exemplificao , a propsito de N. GOODMAN , por C. Z. ELGIN. Cf. C.Z. ELGIN, Comprendre : l'Art et Ia Science in: AA. VV., Lire Goodman - Les voies de Ia rfrence, Paris, 1992, 49-67.
43 Sobre a formulao humeana da relao entre a induo e a transferncia de expectativas sobre regularidades do passado para o futuro ( custom to transfer the past to the future ) cf. D. HUME, An Enquiry concerning human Understanding in, ID., Enquiries concerning lhe human Understanding and concerning lhe Principies of Morals2, L . A. SELBY -BIGGE ( ed.), Oxford , 1902, Sect . IV, 58 . No sentido de uma reformulao contempornea do problema humeano da induo e da causalidade cf. N. GOODMAN, Fact , Fiction and Forecast , Cambridge ( Mass .), 1955. No sentido de uma rejeio parcial da soluo de Hume, cf. K. R. POPPER , Objective Knowledge. An evolutionary Approach , Oxford, 1972, 1. Conjectural Knowledge : My Solution of the Problem of Induction , 1-31.
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crenas constitui, em vez disso, um importante campo de investigaes acerca da origem da certeza aa
B. 2. As categorias como modos do pensamento Por crena deve entender-se uma "regra de aco", cuja permanncia relativa ao longo da experincia, possibilita o afastamento da dvida. Contra o intuicionismo da filosofia cartesiana, que fundava a certeza na clareza e distino das ideias, o pragmatismo funda o critrio da certeza em sistemas de aco-pensamento. No s difcil explicar numa viso estritamente intuicionista da certeza e da experincia a diferena entre sono e viglia, entre experincia real e fantasia, como tambm, por outro lado, o mundo do intuicionista puro um mundo "privado", sem contacto possvel com o mundo que se estrutura nas outras maneiras de ver, as quais possuem uma orientao prtica, configuradora do mundo real que se apresenta na intuio ao eu. O argumento decisivo de Peirce contra a tese intuicionista sobre a certeza, reside no facto de que todas as imagens mentais possuem igual realidade, e o serem mais ou menos claras e distintas no um argumento relativo sua necessidade lgica, mas to somente psicolgica 45. O intuicionista ainda poderia contra-argumentar servindo-se da crtica ao "regresso ao infinito", que suporia, para ele, toda a no fundamentao da certeza em evidncias primeiras e inabalveis: para ele, o conhecimento e a experincia possuem um incio no tempo em uma ou m vrias intuies primitivas com um valor axiomtico e que so, para os interpretantes actuais de uni estado cognitivo, os fundamentos primeiros da cincia 46
44 Para a histria pragmatista do conceito de certeza , cf. J. DEWEY, The Quest for Certainiy: a Studv of the Relation of Knowledge and Action (1929), ed. ut.: La Busca de Ia Certeza ( trad . E. maz ), Madrid, 1952. Sobre as posies anti-intuicionistas de Peirce , cf. N. BOSCO, o.c., 36 e ss. 45ID., Ibid., 37. Do ponto de vista da crtica da concepo husserliana da evidncia, cf. K.O. APEL, Le Prohlme de I'vidence phnomnologique Ia lumire d'une Semiotique transcendantale , in Critique , XLII n 464-465 (1986), 79-113. 46 Num texto datado de 1897 , integrado nos C. Papers sob o ttulo, Fallibilism, Continuity , and Evolution , Peirce escrevia : All positive reasoning is of the nature of judging the proportion of something in a whole collection hy the proportion found in a sample . Accordingly, there are three things to which we can never hope to attain by reasoning, namely , absolute certainty , absolute exactitude , absolute universality. We cannot be ahsolutely certain that our conclusions are even approximately true ; for the sample may he utterly unlike the unsampled part of the collection . We cannot pretend to he even prohahly exact ; hacause the sample consists of hut a finite number of instances and only admits special values of the proportion sought ... ( 1.141). Now if exactitude , certitude and universality are not to he attained hy reasoning , there is certainly no other means by which they can be reached (1.142).
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Na construo das teses. sobre o espao categorial e sobre o conceito pragmtico de experincia ao longo da sua obra, Peirce serve-se de dois tipos de estratgias para infirmar as teses do intuicionismo radical: um conjunto de perspectivas cosmolgicas , que se integram nas suas especulaes tardias sobre a evoluo e a continuidade, e um conjunto de teses gnosiolgicas . Do ponto de vista cosmolgico inadmissvel um "contnuo " com partes primeiras e ltimas . A fundamentao primeira uma fico do intuicionista , do mesmo modo que os seus paradoxos relativos ao " regresso ao infinito ", se assemelham s dificuldades que encontrou Zeno para se convencer a si mesmo de que existia o movimento . Do mesmo modo que o senso comum no rejeita a existncia do movimento contnuo, pelo facto de Zeno ter pensado poder fraccionlo em partes discretas absolutas , tambm um facto que o incio no tempo da cognio no significa que esse incio seja o indubitvel em si mesmo e um comeo inteiramente exterior - no sentido da exterioridade dos fundamentos primeiros - srie das cognies actuais e futuras.
As matemticas e em particular a geometria demonstraram a inanidade da concepo intuicionista, pois a axiomtica euclideana provou ser incompatvel com outra ordem de gerao axiomtico-dedutiva, designada , por isso mesmo, "no euclideana". Podem subsistir diferentes linhas inferenciais dedutivas que no se relacionam com um s fundamento intuitivo, mas com vrios pressupostos-postulados funcionando em sistemas de deduo provvel. A reviso dos princpios primeiros do intuicionista implicar a substituio de uma lgica da necessidade por uma lgica da conjectura 47.
No artigo Logic de 1873 distinguiam-se quatro formas para afastar a dvida e "fixar a crena": 1. o mtodo da imposio violenta da crena; 2. o mtodo que consiste em avanar de dvida em dvida at a uma certeza apodctica; 3. o mtodo da persuaso retrica; 4. o mtodo do raciocnio cientfico. Segundo este trabalho, apenas a ltima modalidade se encontra em condies para assegurar as bases de uma gnese da crena legtima. Como se estruturam os raciocnios na cincia? De acordo com a teoria pragmatista, eles originam- se em certas opinies comuns ou proto-crenas que, pelo facto de serem ideias gerais pertinentes num momento dado da pesquisa, tornam possvel o incio de um processo de inferncias mentais. O modo de inferir duplo. Ou depende da observao ou do raciocnio (` observation" e "reasoning").
47 Uma aproximao entre Peirce e Popper a este respeito foi esboada por C. CHAUVIR, Vrifier ou Falsifier: de Peirce a Popper in Les Etudes Philosophiques (1981), 257-278, especialmente, 264-265.
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Some thoughts are produced by previous thoughts according to regular laws of association , so that if the previous thoughts be known , and the rule of association be given , the thought which is so produced may be predicted . This is the elaborative operation of thought, or thinking par excellence . But when an idea comes up in the mind which has no such relation to former ideas, but is something new to us, we say that it is caused by something out of mind , and we call the process by which such thoughts spring up, sensation . And those parts of investigation which consist chiefly in supplying such materiais for thought to work over , combine and analyze, are termed observations . (7.328) (...)But observation alone cannot constitute investigation (...) Accordingly , besides observation it must be that there is also an elaborative process of thought by which the ideas given by observation produce others in the mind (7.331 The Logic of 1873).
Ao contrrio da observao , no o raciocnio um domnio "privado" da vida mental de cada um . A imagem privada do mundo que coincide com a determinao das perspectivas espcio-temporais da observao, com base nas posies relativas dos corpos , sobrepe - se a comunidade da opinio estabelecida pelo encontro dos raciocnios e que, ao longo da evoluo do conhecimento cientfico, corresponde possvel noo da realidade objectiva, fora da dependncia dos campos perspectivsticos de cada um . Pode ler-se num trabalho de 1868 Consequentes of four incapacities:
The real , then , is that which, sooner or later, information and reasoning would finaily result in , and which is therefore independent of lhe vagaries of me and you. Thus, the very origin of the conception of reality shows that Chis conception essentially involves the notion of a COMMUNITY , without definito limits, and capable of a definite increase of knowledge ( 5.311, o sublinhado do prprio texto . Cf. 5.316-5.317).
A crena final que resulta de um feixe de procedimentos inferenciais dos espritos , no interior de uma comunidade de pesquisa , a "opinio geral " que, em cada caso, se deve entender como a causa regulativa do estado actual das crenas sobre o comportamento dos fenmenos. O sentido regulativo da crena final para o estado "actual " das pesquisas oferece-se no interior dos elementos que constituem a matria das inferncias da cincia: 1. as ideias ou representaes ; 2. as determinaes das ideias por outras ideias; 3. as determinaes das ideias por processos inferenciais pr-existentes . A actividade da comunidade cientfica 48 na
48 Sobre as implicaes epistemolgicas do conceito de "comunidade de pesquisadores ", sobre os seus pressupostos metodolgicos na abduco e sobre os seus condicionalismos morais , numa viso crtica cf . B. CARNOIS, La Smiotique pragmatique de C. S. Peirce et ses limitations pistmologiques in Les tudes Philosophiques (1983), 299- 316, especialmente 311 e ss . Neste estudo , por razes de
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sua maturidade associa necessariamente o corpo de inferncias sobre o qual se edifica, com uma "pr-determinao do futuro"49. Esta ltima compreende as "ideias gerais " ou o que Peirce tambm chama os "universais". Pela "realidade dos universais" entende-se que uma vez dado um certo conjunto de ideias como premissas na resoluo de um problema, se seguiro provavelmente estas e no aquelas ou quaisquer outras ideias e concepes. O mtodo cientfico consiste, justamente, na capacidade de aliar ao sistema de crenas um universo de expectativas normativas : as ideias gerais so actuantes e a realidade da aco, por outro lado, pode decompor-se num sistema de concepes. Em concrecto esta realidade eficiente dos gerais que leva L. Honnefelder a interpretar o "realismo escotista" de Peirce como o resultado ou efeito congruente de cinco aspectos da Lgica pragmaticista: 1. a importncia da realidade dos gerais como condio de possibilidade do prprio realismo da cincia; 2. a interpretao do conhecimento conceptual do geral como mediao representativa, distinta da apreenso conceptual da existncia individual na abstraco; 3. a realidade do geral como algo que se explica no processo do conhecimento, em cujo termo se pode justificar todo o ser objectivo fenomnico; 4. A interpretao do geral como possibilidade; 5. a compreenso do existente a partir de fundamentos anteriores de carcter pressupositivo 511. A generalidade no pode entender-se sem o relacionamento entre o estdio actual da cognio e da aco e o sistema normativo, que regula as expectativas com base na revelao de oportunidades para seguir a mesma experincia e as mesmas operaes no futuro. Neste sentido, a concepo de Peirce pode ser lida, em retrospectiva, com base na interpretao que S. Kripke deu dos 201, 202, 243, 258 e 265 das Investigaes Filosficas de L. Wittgenstein, na variante de um "argumento cptico", sobre o significado de "seguir uma regra" e sobre a refutao da possibilidade de uma "linguagem privada" 51.
economia , no me foi possvel desenvolver este tema das investigaes peirceanas. As condies da comunalidade da semiosis , autenticidade , contratualidade e expressividade foram referidas por H. PARRET, o.c., 49.
49 A relao entre tradio e inovao, passado e futuro, no interior da comunidade foi objecto de uma tematizao muito detalhada por parte de J. ROYCE, com inspirao em Peirce. Cf. J. ROYCE, The Problem of Christianity, vol. II, Lectures IX-X, N. York, 1913, in M.H. FISCH (ed.), Classic american Philosophers, N. York, 1951, 200-212. Sobre os traos da influncia de Peirce na obra de J. Royce, cf. J. E. SMITH, Royce's Social Infinite. The Community of Interpretation, New York, 1950, "II - The background: Peirce's thought and the Philosophy of Loyalty", 11-63.
51 L. HONNEFELDER, o.c., 384.

51 S. A. KRIPKE, Wittgenstein - On Rules and private Language, Oxford, 1982.
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A problemtica do que habitualmente se chama "metodologia" est sempre relacionada quer com o sentido do "critrio de verdade", quer com a noo da prtica a que Peirce chamou "abduco". Peirce sustenta que a cincia conhece trs tipos diferentes e bsicos de raciocnios, que na Antiguidade haviam sido identificados por Plato e Aristteles. O que chamamos induo corresponde ao termo platnico e aristotlico "epagog". A deduo coincide com o que Aristteles designava quer por "anagog" quer por "synagog". A retroduco ou abduco corresponde ao termo aristotlico "apagog". A noo aristotlica de "paradeigma", que se traduziu por analogia, deveria combinar a induo e a abduco 52. Este ltimo termo, que Peirce utiliza ao lado de "retroduco" e de "hiptese" teria nascido, segundo ele, de uma corrupo na traduo do termo aristotlico "apagog". Contudo, no me parece possvel reduzir os problemas em causa na distino entre deduo e abduco (termos to prximos), a uma discusso sobre a capacidade dos complementos latinos de lugar para verterem o sentido dos complementos gregos, uma vez que se mantm a mesma significao verbal em grego e latim.
O "mtodo abductivo" no significa um mtodo particular utilizado em determinadas regies do conhecimento mas, diferentemente, ele deve entender-se como uma macro-concepo da prtica cientfica e de determinados procedimentos que comeam por se formar na prpria percepo. Do ponto de vista da prtica cientfica, a que Peirce d grande privilgio no tratamento desta questo 53, a abduco consiste na actividade de gerao de uma hiptese, partindo de uma situao de surpresa frente a factos surpreendentes ou inexplicados, mas que aparecem relacionados com certas regularidades na existncia fenomnica. A formao da hiptese determinante para adequar o nosso comportamento cognitivo, face ao que a experincia anterior continha de incompleto. Em muitos textos, Peirce insiste nesta necessidade de a pesquisa integrar lacunas, ou seja, instituir a continuidade entre a memria e a prospectiva. Por hiptese, Peirce entendia:
Hypothesis is where we find some very curious circumstance, which would be explained by the supposition that it was a case of a certain general rule, and thereupon adopt that supposition (2.624).
O conceito de hiptese integra -se nas formas conhecidas das inferncias , especialmente no ramo das inferncias sintticas (2.623), o
52 A referncia de Peirce a Aristteles ocorre em 1.65. 53 Sobre toda esta temtica de ordem metodolgica cf. F. E. REILLY, Charles Peirce's Theory of Scientijic Method, New York, 1970.
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que leva implicado que a forma da sua prospectiva dependa de contedos das experincias anteriores e, mais propriamente, de normas do comportamento cognitivo que nelas se geraram. Neste sentido, o conhecimento cientfico analoga-se ao processo de descoberta dos princpios normativos vlidos para casos inexplorados ou surpreendentes, no que se assemelha ainda metodologia jurdica do preenchimento de lacunas. No caso do conhecimento cientfico, a admisso das hipteses regida por regras de justeza e oportunidade. Para 7.220, uma hiptese cientificamente admissvel desde que se reunam trs condies, a saber: 1. deve ser capaz de se submeter a testes experimentais; 2. deve poder explicar os "factos surpreendentes" que a motivaram; 3. a hiptese verdadeira deve considerar-se apenas uma em um nmero indeterminado de hipteses falsas. Coloca-se o problema de saber quais hipteses seleccionar para testes. A deciso da comunidade de pesquisa ir no sentido do "princpio da economia" (cf. 1.85 e 1.122) nos meios implicados (esforo mental, tempo, instrumentos, dinheiro). Segundo Peirce, a deciso sob o "princpio da economia" funda-se em consideraes que podem ser "instintivas" ou racionais. Neste ltimo caso, pressuposto um conhecimento de uma classe de factos objectivos que podem corroborar parcialmente a hiptese eleita, transformando-a numa explicao mais apta que outras para vencer a prova dos testes. Da hiptese retiram-se consequncias que funcionaro como conjecturas. Este o momento dedutivo na descoberta cientfica. A deduo forma um quadro das condies ideais da total realizao da hiptese, configura, por assim dizer, o mundo que deveria existir se a hiptese se verificasse. E isto que Peirce significa pela expresso "state of things" (1.66) e com a necessidade de a deduo formar um "diagrama", onde se estabelecem todas as relaes possveis pressupostas in nuce na hiptese (cf. 2.96). O carcter diagramtico da deduo, faz com que ela seja um modo icnico de representar as condies de validade da hiptese. Os textos dos C. P. sobre a deduo estabelecem uma distino entre duas modalidades, que remonta ao sentido matemtico do termo em Euclides 54. Distingue-se um tipo "corolarial" de um tipo "teoremtico", consoante se est em presena de uma deduo em que as consequncias da hiptese so imediatamente visveis, sem necessidade de ulterior experimentao mental, ou de um tipo lgico que implica um conjunto de variaes no diagrama, para que todas as relaes se evidenciem.
54 Cf. G. DELEDALLE, L'actualit de Peircer abduction , induction , dduction ( compte rendu ) in Semiotica 45 (1983), 307-313, 310.
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Para Peirce, uma das mais perniciosas ambiguidades metodolgicas d-se quando se confunde a induo e a abduco. Numa frmula de 7.218 (cf. 7.55), Peirce distinguia um tipo de inferncia do outro afirmando que se a abduco procura uma teoria, a induo busca os factos. Na abduco o carcter "surpreendente" dos factos (o enigma) motiva a hiptese terica e na induo a considerao da prpria teoria, que conduz a um novo exame dos factos. A induo um tipo de inferncia, que apenas garante o alcance da verdade no que Peirce chama "the long run". Em termos de sucessividade do raciocnio cientfico, a hiptese antecede a induo e, entre ambas, estabelece-se a deduo. Sobre a analogia, o texto de 1896 Lessonsfrom the History of Science, apenas afirma que o raciocnio que permite inferir de uma classe de objectos diferentes, mas semelhantes em certos predicados, a semelhana com respeito a outros predicados, no se encontrando esta ltima corroborada por via indutiva. A analogia combina a inferncia indutiva com a abduco. Peirce no atribui analogia um significado metafsico especial.
Entre estas classes de inferncias a abduco ocupa um lugar priviligiado, pois ela o processo intelectual que, verdadeiramente, pe em movimento a cincia, afastando progressivamente os raciocnios e as observaes de estdios indeterminados e confusos da experimentao. Como se inicia este movimento? Numa abordagem superficial, algumas das sugestes de Peirce sobre a realidade psicolgica da abduco parecem no consistir seno nisso mesmo: abordagens psicolgicas. Refiro-me, particularmente, s concluses que ele extrai do carcter divinatrio da hiptese. Estas, levam-no mesmo estrita identificao da abduco com "guessing" - (...) and abduction is, after ali, nothing but guessing (7.219). Os actos psicolgicos envolvidos em "guessing" - termo demasiado rico para se poder traduzir por "intuir" ou "adivinhar" - no interessam, contudo, anlise epistemolgica de Peirce. O que significativo o facto de a probabilidade valiosa de a nossa hiptese ser justa, radicar na noo de que o mundo pode ser objecto da nossa razo (7.219), o que transforma o "to guess" num acto de atribuio de racionalidade aos acontecimentos do mundo objectivo. A convico profunda de Peirce uma convico racionalista. Mas, qual a fundamentao no psicolgica da validade de "to guess"? Sob a influncia da metafsica evolucionista, em 1907, num manuscrito intitulado Guessing escrevia:
I could tell many other true tales of successful guessings ; but I have mentioned here two principies which I have been led to conjecture furnish at least a partial explanation of the mystery that overhangs this singular guessing instinct . 1 infer in the first place that man divines something of the secret principies of the universe because his mind has developed as a part of the universe and under the influente of
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the same secret principles ; and secondly , that we often derive from observation strong intimations of truth , without being able to specify what were the circumstances we had observed which conveyed those intimations. (7.46) It is a chapter of the art of inquiry (7.47) 55
A actividade do pensamento consciente racional identificada por Peirce, vrias vezes, com o silogismo. Este ltimo, representa as condies formais em que se podem enquadrar as inferncias. O privilgio dado silogstica somente um aspecto do privilgio geral de que gozam as trades nas especulaes de Peirce. Por inferncia silogstica pode, em certos casos, entender-se uma determinada correlao entre o caso (ou problema), a regra e o resultado, num processo de rectificao de erros e de soluo de problemas. A abduco implica unia ordenao de cada um destes elementos, diferente da que est em jogo na deduo ou na induo. Assim:
a) deduo regra - todas as peas que se retirem deste saco so brancas caso - estas peas vieram deste saco resultado - estas peas so brancas b) induo
caso - estas peas vieram deste saco resultado - estas peas so brancas
regra - provavelmente, todas as peas tiradas deste saco so brancas c) abduco regra - todas as peas que se retirem deste saco so brancas resultado - estas peas so brancas caso - estas peas vieram provavelmente deste saco (cf. 2.623).
A abduco, de que se extrai uma viso hipottico-conjectural da prtica da comunidade cientfica constitui, no plano das expectativas de aces, a possibilidade de o esprito se deixar conduzir por uma representao coerente do universo dos acontecimentos 56
An abduction is a method of forming a general prediction without any positive assurance that it will succeed either in the special case or usually, its justification being that it is the only possible hope of regulating our future conduct rationally, and that Induction from past experience gives us strong encouragement to hope that it will be successful in the future (2.270).
A unidade sinttica , na regra abductiva, o ponto de partida de uma sequncia de proposies que est voltada para a subsuno de casos particulares, mas ao contrrio da deduo no so as qualidades dos factos
55 Sobre a co-naturalidade da cognio, da evoluo e da natureza em Peirce cf. N. RESCHER, Cognitive Sys tematization , Oxford, 1979, 123. 56 Cf. F. E. REILLY, o.c., 30 e ss.
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que interessam, mas sim o prprio acontecer dos fenmenos e a estrutura desse acontecer. O pensamento sub specie abductiva inscreve-se no prprio enunciado da mxima pragmtica de 1877 ou 1878 que, para muitos, enunciava o "critrio pragmaticista de verdade":
Consider what effects that might conceivably have practical bearing you conceive the object of your conception to have. Then your conception of those effects is the WHOLE of your conception of the object (cit. in 5.421 a partir do artigo da Popular Science Monthly).
Os efeitos mais relevantes das teses de Peirce sobre a abduco residem na ideia de que mesmo toda a percepo possui um carcter abductivo , quer dizer, assenta numa ordem de generalidade sinttica prvia , com base na qual se podem esperar comportamentos regulares de fenmenos . N. Bosco analisou esta particularidade da abduco com detalhe 57. As qualidades " verde " e "azul ", por exemplo , enquanto designam predicados de objectos apreendidos , no dependem no conhecimento "perceptivo" de uma associao imediata e strita entre esses objectos e essas qualidades . A atribuio de predicados a objectos pode interpretarse de forma ao mesmo tempo mais complexa e natural . Ela estrutura-se num processo inferencial que pode dizer- se "inconsciente ". Este processo pode identificar - se com aquele outro que coordena certas palavras gerais (" universais "), com o seu campo atributivo possvel na realidade emprica. Ora, tal coordenao nunca se poderia realizar ao nvel da simples percepo , porque no existe nem percepo da generalidade em si, pois no h coisas gerais, nem percepo da adequao dos "gerais" aos fenmenos empricos ( ou percepo da subsuno ). A tese de que a percepo tem estrutura abductiva pode sustentar - se sem paradoxo, na medida em que a realidade apreendida na percepo sensvel no , apenas , " perceptiva " ou "sensorial ". A ideia de que a percepo " infere" pode ilustrar - se por meio do exemplo de silogismo.
O Tipo de objectos "O" implica o tipo "p " de predicados "S" percebido como "p"
O enunciado resultante do conhecimento perceptivo possvel, segundo esta maneira de ver, pela aco da regra com que termina explicitamente este raciocnio, e depende da fora das relaes estruturadas anteriormente para outros tipos de fenmenos. E por esta razo que a crena (como articulao lgico-psicolgica de inferncias dadas
57 Cf. N. BOSCO, o.c., 63 e ss.
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na histria de um indivduo ou de uma comunidade) acaba por se entender como uma dimenso meta-psicolgica do acto cognoscitivo e passa a significar um ordenamento normativo, sem o qual a cognio actual apareceria como um acto desligado da unidade da vida individual e da vida da espcie: sem crena no existe ligao intra-temporal dos conhecimentos em um ordenamento biogrfico. Como o plano da "generalidade" exclui uma verificao ou falsificao directas na exclusiva dependncia de um determinado estado da experincia, o prprio conceito tradicional de verdade que sofre uma profunda transformao. A verdade no pode j entender-se no sentido de um estado de conscincia inteiramente transparente ao sujeito e em perfeita adequao com a objectividade, mas dever antes falar-se em limiares de verdade, coincidentes com graus de evoluo e de adaptao do esprito natureza e sociedade 58
A respeito do conceito de generalidade e com o sentido de compreender a insero dos modos do pensamento nas duas outras esferas abrangidas pela categorizao - a existncia e a significao - convm reflectir sobre o que Peirce entendia pela sua teoria dos trs universos. Esta teoria pertence a um perodo de investigao filosfica relativamente tardia, pois data de 23 de Dezembro 1908, na forma da exposio que se conhece da correspondncia com Lady Welby. A elaborao da teoria complexa, na medida em que no s envolve o espao categorial como a articulao deste com os elementos que fazem parte da significao ou semiosis. Nos trs universos vo entroncar os trs ramos da concepo completa do que Peirce entende por uma Lgica: o domnio do pensamento, o domnio da existncia e o domnio da expresso do pensamento da existncia. Os trs universos dividem-se de acordo com as trs concepes tpicas sobre a natureza da realidade objectiva: o primeiro universo ("first") contm tudo aquilo que possui o ser em si mesmo e que no est sujeito ao princpio da contradio; o segundo ("second") o universo dos objectos que entram nos mecanismos da causalidade e da aco recproca, organizando-se segundo a aco e reaco, em factos e relaes entre factos; o terceiro ("third") o universo daquelas realidades que s podem conhecer-se mediante o raciocnio lgico. Sobre esta tricotomia ontolgica dever erguer-se uma tricotomia das formas do pensamento e uma tricotomia do signo. Os signos representam, alis, o
58 Sobre as implicaes do conceito de verdade de Peirce cf. A. M. MARTINS, De Peirce a Habermas . Sobre a(s) teoria( s) intersubjectiva (s) da verdade in Biblos, LV (1979), 425-455. Cf. L. HONNEFELDER, o.c., 385: o princpio do realismo da cincia assenta no j no conhecimento por notas da individualidade imediatamente apreendida, mas numa determinao singular da generalidade.
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campo privilegiado do exerccio destas distines, pois por eles que possvel reconhecer um modo de exerccio do pensamento e o correlato ontolgico do pensar. As estruturas da significao so, para Peirce, um acesso de valor muito especial quer para a ontologia, quer para a gnosiologia. a respeito da diviso tricotmica do signo em representamen, objecto e interpretante que, no quadro ilustrativo seguinte, se introduzem as outras tricotomias, a do pensar e a do ser. R-O-I 59 uma tricotomia que se subordina a uma diviso ulterior em R-R (no distino ou simplicidade), R-Oi e R-Od (relao do interpretante com um objecto imediato e com um objecto dinmico) campo a que pertence a articulao entre o sentido e o referente, na terminologia de Frege 60. Por ltimo, as relaes R-Ii, R-Id e R-If, designam a articulao entre o representamen e as diferentes classes de interpretantes: o imediato, o dinmico (tal como para o objecto) e o final. Outra orientao das articulaes significantes pode estabelecer-se entre objecto(s) e interpretante(s). Todavia, nenhuma destas relaes pode subsistir por si mesma, todas elas so fundamentais para a unidade da razo entre ser, pensar e significar. A doutrina das categorias do ser implica, por isso, uma doutrina das categorias da significao e do pensamento.
R ("primeidade" Primeidade R O ("secunde idade") Oi I ("terceidade") li
Secundeidade
-Od
1 Id
Terceidade
If
B. 3. As categorias como modos da significao
Importa examinar o que Peirce entendeu por cada um dos conceitos fundamentais da ilustrao 61. A distino operada entre objecto imediato
59 Estas abreviaturas passaro a designar neste texto , respectivamente , representamen, objecto e interpretante.
60 G. FREGE , flher Sinn und Bedeutung ( 1892), ed . ut., ID., crits Logiques et Philosophique s , Paris, 1971. Para a histria da recepo da distino capital da obra de Frege, cf ., J. PROUST, Sens frgen et Comprhension de Ia Langue in H. PARRET/ J. BOUVERESSE ( eds.), Meaning and Understanding , Berlin /N. York , 1981, 304-323. 61 O leitor pode examinar outras ilustraes destes relacionamentos lgicos, em quadros ou diagramas em, entre outros , A. COSTA MELO, o.c., 1, 96-98 e G. DELEDALLE, Thorie et Pratique du Signe ..., o.c., especialmente, 70.
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(Oi) e objecto "mediato", dinmico ou "dinamide" (Od), corresponde ao sentido da afeco do esprito pelos objectos externos e ao modo como os signos aludem quilo a que se referem no mundo objectivo. Assim, o objecto imediato aquele que cria no esprito sob a forma do sentimento o seu modo prprio de se relacionar com o real. O objecto permanece, de algum modo, interno "visada" significativa mental e no se abstrai dela. Pelo contrrio, o objecto "dinamide" sustenta -se num carcter dinmico da relao entre significao e realidade, de tal modo que o objecto tem de ser tomado no sentido de uma realidade completamente exterior "visada" significativa. No estando incorporado por completo no modo significante, o objecto corresponde concepo da objectividade do "realismo ingnuo" (cf. 23/12/1908 a Lady Welby e 4.536). O conceito de interpretante (1) no um conceito simples como o de representamen (R). Peirce distingue trs classes (cf. entre outros exemplos: 4.536 e 5.475). A definio mais englobante de interpretante caracteriza-o como o signo equivalente ao signo inicial, que emerge no esprito do auditor e que substitui ao nvel de um novo representamen o objecto que o primeiro signo denotava. Todavia, o interpretante no suplementa o objecto do primeiro signo em todas as suas dimenses, mas apenas naquilo que nele o "fundamento do representamen". Tal "fundamento" designa no esprito uma "ideia" (2.228). Neste efeito de designao, os signos enviam necessariamente para outros signos que se tomam como seus explananda. A cadeia de explanao signitiva pelos interpretantes estruturalmente aberta e indefinida quanto ao seu termo no futuro (5.481/5.482). A existir um termo do processo, ele coincidiria com o signo "saturado", quer dizer, com a significao capaz de explanar todas as significaes de todos os signos contidos numa inferncia, o que impossvel. Para isso, o "signo saturado" teria de ser entendido como uma emanao total do seu objecto 62. Mas o conceito de interpretante s tem sentido justamente como instrumento de crtica iluso de um "signo saturado". E porqu?
Os interpretantes s se consideram como genunos na "srie" ou "cadeia" de interpretantes e no como componentes simples e no analisveis do signo 63. Deste modo, Peirce insiste na sua diferena frente expresso verbal ou escrita, tal como frente ao contexto externo da
62 Sobre a noo peirceana da remisso entre signos na formao das significaes actuais e a diferena em relao Fenomenologia de Husserl , especialmente no que se refere doutrina da aparncia cf., J. DERRIDA , De Ia Grammatologie, Paris, 1967, 72. 69 Cf. G. DELEDALLE , Thorie et Pratique du Signe, o . c., Pour une Analyse smiotique, chap . 111, 117-125.
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significao. O universo categorial a que os interpretantes pertencem o da terceidade, com tudo o que a est implicado de regularidade normativa. A "semiosis" no seu sentido completo pressupe a actuao conjunta de diferentes campos de interpretantes na fixao de um sentido comunicvel, que no se pode imaginar nem na primeidade nem na secundeidade. A independncia frente ao objecto e frente ao representamen, leva Peirce a entender pelo interpretante "tudo o que explcito no signo ele mesmo" para um auditor 64
O sentido desta assero conduz a problematizar a linha de demarcao entre o objecto e o interpretante, na medida em que a fronteira entre ambos , sobretudo, uma regio de partilha: ao interpretante pertence tudo o que descreve a qualidade e o carcter da informao comunicada, ao objecto pertence tudo o que permite a distino, com valor operatrio, entre a informao actual e outras informaes possveis. O objecto denotado no , portanto, uma realidade a-semitica 65, mas um diferencial, que ao nvel da informao do comunicado estabelece a identidade do "que " dito, frente a outras informaes com diferente valor semntico. Na esfera do interpretante, a diferena semntica entre informaes aparece como uma distino entre os efeitos mentais produzidos num auditor. esta mesma diversidade de efeitos produzidos que se situa na base da tricotomia do interpretante ("imediato" Ii, "dinmico" Id, e "normal" ou final If). Peirce distinguia os interpretantes "afectivos", "energticos" e "lgicos" (cf. 5.475-5.476, 5.480), com o mesmo sentido da distino anterior. Mas, segundo o texto da correspondncia com Lady Welby (carta de 1/10/1904):
It is likewise (tal como as divises do objecto) requisite to distinguish the immediate interpretant, i.e. the interpretant represented or signified in the sign, from the dynamic interpretant, or effect actually produced on the mind by the signa and both of these from normal interpretant, or effect that would be produced on the mind by the sign after sufficient development of thought ( 8.343 observao minha).
O interpretante representa tudo o que no signo torna possvel as suas condies gerais de uso para sujeitos dotados de "competncia comunicativa":
64 O conceito de interpretante na perspectiva de uma " lgica da interlocuo" foi explorado nas suas consequncias intersubjectivas por F. JACQUES, L'espace logique de l interlocution , Paris , 1985. O autor explicitamente reconhece a inspirao do seu trabalho em Peirce e em Morris . Cf. ID., Ibid., 14.
65 J. Derrida retirou concluses decisivas a partir da ausncia de um sol de non-signification na Semitica de Peirce para a posio determinada e no fundamental que a Lgica Material ocupa frente Semitica . Cf. ID., Ibid., 70-71.
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Edmundo Balsemo For the proper significate outcome of a sign , 1 propose the narre , the interpretant of the sign (5.473 - A Survey of Pragmaticism).
O interpretante normal ou final (If) vem associado com determinados graus de maturao do pensamento que, por sua' vez, dependem do que as comunidades conseguiram alcanar no domnio da adaptao e da resoluo de problemas. Os pensamentos so ento topoi em cadeias inferenciais , que se estruturam de acordo com normas da compreenso dos significados gerais. Estas normas actuam num conjunto sfgnico que capaz de produzir o valor significante de cada uma das partes para um intrprete possvel, do mesmo modo que na relao entre caso, resultado e regra na abduco.
A anlise semitica distingue ainda o interpretante imediato do dinmico (Ii, Id). Os interpretantes imediatos integram-se no tipo de efeito produzido de um modo espontneo pela ocorrncia de um signo ou de uma srie de signos, no se separando, por isso, do "sentimento passivo da qualidade". Os "dinmicos" pressupem a existncia de uma "experincia colateral", por meio da qual, na presena de signos dados, estes remetem para objectos determinados. Na verso de A Survey of pragmaticism os "interpretantes afectivos" designavam a natureza da informao comunicada na modalidade do sentimento, os "interpretantes energticos" implicavam que a actualizao da informao para um intrprete, se fizesse mediante um "esforo mental" (mental effort), que partisse de uma informao bsica comunicada por um signo para outras informaes. Esta capacidade de reenvio que prpria de toda a semiosis (5.484) supe ao nvel dos interpretantes um exerccio sobre o mundo de relaes que a significao estrutura. Este universo possui no raciocnio articulado do ponto de vista verbal a sua expresso mais comum.
O objectivo do coroamento da doutrina das categorias do ser em uma doutrina semitica evidente em todos os escritos dedicados Lgica 66. Convm, contudo, introduzir a definio que Peirce forneceu da natureza da investigao semitica, luz da definio do seu prprio objecto. O objecto da Semitica a semiosis ou semeiosis.
by semiosis 1 mean... an action , or influente , which is, or involves, a cooperation of three subjects, such as a sign , its object, and its interpretant , this three-relative influente not being in any way resolvable into actions hetween pairs (5.484).
Tudo conduz ideia de que a significao no um dado esttico que se estabelece entre realidades exteriores ao esprito e significados mentais
66 K. O . APEL, Von Kant zu Peirce : Die semiotische Transformation der Transzendentalen Logik in, ID ., Transformation der Philosophie II, Frankfurt/M., 1973, 157-177, especialmente 160.
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que se exprimem num instrumento mais ou menos fiel de comunicao dos pensamentos , que a linguagem verbal . A diferena entre a teoria da significao de Peirce e a que encontramos nas correntes dominantes da "idade clssica" 67 manifesta, desde logo, ao nvel da insistncia, pelo nosso autor, no carcter tridico da semiosis 68, por um lado e, por outro, nas intenes de muitas das classificaes dos signos que abundam nos Collected papers. Deste ltimo ponto de vista, extremamente decisivo na crtica de um puro mentalismo dos significados , importa a anlise de uma dessas tipologias. Na carta a Lady Welby de 12 de Outubro de 1904, de acordo com um hbito tipolgico muito prprio, Peirce submete o representamen, o objecto e o interpretante a uma tricotomia, luz da tripla realidade categorial do Primeiro, Segundo e Terceiro 69. Em R nascem os signos a que ele chama Qualisigno, Sinsigno e Legisigno ("Qualisign", "Sinsign", "Legisign"). O Qualisigno um signo da primeidade quanto ao representamen e designa uma simples aparncia ou qualidade que intervm na significao. O sinsigno um signo "segundo" quanto ao representamen e representa um objecto ou acontecimento individualizado. O legisigno um signo terceiro quanto ao R e representa um tipo geral. O legisigno admite uma grande variedade de aparncias , o sinsigno constitui-se na representao de acontecimentos reais e o qualisigno possui como nica aparncia aquela mesma que o define. Esta primeira tricotomia ao apreender o representamen do signo em cada uma das categorias, tambm o apreende no movimento semitico propriamente dito. No interior da semiosis, o qualisigno pertence remisso mais simples R-R; o sinsigno ao reenvio R-O e o legisigno a R-I. G. Deledalle na sequncia da terminologia de C. Morris considera esta tricotomia como a matriz de todos os "sign-vehicles", quer dizer, est na origem dos mecanismos bsicos e dos suportes da transmisso da informao 70. Assim, o "qualisigno" representa uma aparncia pura de que se reveste todo o representamen para ser transmitido num signo comunicado e fazendo
67 Sobre o uso do conceito de idade clssica do ponto de vista das teorias da linguagem , reporto-me a A. ROBINET, Le Langage l'Age Classique, Paris, 1978. A "idade clssica" que ocupa na viso de A. ROBINET o perodo de tempo que vai de Descartes a Rousseau conhece como caracterstica predominante - no obstante toda a complexidade de perspectivas - a concepo da linguagem como exterioridade do pensamento, depois de realizada a interioridade do objecto na representao. Entre Descartes e Port-Royal, Locke e Condillac o destino da linguagem marcado pelo seu lugar relativo no quadro tridico dado pela representao, pelo ser e pelo signo.
68 Cf. H. PARRET, o.c., 100.

69 Sobre a evoluo da terminologia de Peirce a propsito das tricotomias, cf., G. DELEDALLE, Commentaire in, C.S. PEIRCE, crits sur le Signe, o.c., 242-245.
70 G. DELEDALLE, Thorie et Pratique du Signe.... o.c., 72-73.
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abstraco da qualidade particular dessa aparncia. J o "sinsigno" uma materializao num mecanismo bsico, que implica um acontecimento real como aparncia do "qualisigno": so "sinsignos" imagens, fotografias, uma banda flmica, etc. O "legisigno" pressupe uma determinada relao entre o representamen e o interpretante e fixa na forma de convenes os mecanismos bsicos da transmisso da informao pelos signos. No seu trabalho, Deledalle exemplifica por meio das regras gramaticais de combinao entre os termos e com os sistemas de escrita. A noo medieval de "suppositio materialis" tem aqui, tambm, um valor ilustrativo: quando consideramos uni conjunto de termos numa proposio como "palavras", o termo "palavra" um legisigno. Na carta citada a Lady Welby, Peirce introduz o tipo semitico da rplica que possui relaes internas com os legisignos. De acordo com o exemplo citado, seriam rplicas os diferentes termos subsumveis em "palavra", quer dizer, cada palavra efectivamente ocorrida na proposio. Por outro lado, a tipologia dos signos que se pode extrair das relaes tricotmicas na esfera do objecto, exprime os reenvios O-R, O-O e O-I. Neste mbito, os signos so cones, ndices e smbolos. Esta segunda tricotomia do signo a mais conhecida de toda a obra semitica de Peirce 71. Os cones so signos que comunicam determinados efeitos, por intermdio da natureza do objecto dinmico: todo o cone emana de efeitos do seu objecto e representa-o nesse modo. Os ndices so signos que comunicam certo efeito, pelo facto de serem afectados pelo mesmo objecto que denotam: "no h fumo sem fogo!". Por fim, os smbolos comunicam efeitos ao remeterem para os seus objectos pela mediao de uma norma. A este ltimo respeito so especialmente importantes as regularidades psicolgicas e gnosiolgicas, que passam a funcionar no esprito como leis estabilizadoras das significaes em reenvios tipificados para os seus objectos. A dimenso simblica do processo semisico retira toda a sua fundamentao categorial da terceidade. Esta interpenetrao entre smbolo e norma dos reenvios significantes no poderia existir sem a esfera do interpretante, quer dizer, sem o movimento das ideias gerais que possibilitam actos subsuntivos. Tais actos correlacionam, necessariamente, os legisignos com as suas rplicas 72. Os cones, ndices e smbolos articulam-se de diferente forma com os tipos encontrados na primeira tricotomia (qualisignos, sinsignos e legisignos). Os signos tricotomizados luz da segunda categoria podem incluir os da primeira classe, mas fazem-no obrigatoriamente na qualidade
71 A mais divulgada depois do artigo de A.W. BURKS, art. cit ., in loc. cit. 71 G. DELEDALLE, o.c., 73-77 ( para a anlise da segunda tricotomia).
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de membros tipificados luz de modos de remiro para os objectos. A coerncia da incluso da primeira na segunda tricotomia est dada logo ao nvel do esquema de incluso do primeiro universo categorial na secundeidade. Do mesmo modo que a secundeidade implicava a primeidade, assim tambm os signos da segunda tricotomia supunham os da primeira. Mas, tal como para as categorias, o processo semisico completo s pode reconhecer-se na esfera da terceira tricotomia, quer dizer, no domnio em que os diferentes tipos de signos se dividem luz do modo como remetem para o interpretante. Nesta terceira tricotomia aparecem as relaes tpicas I-R, I-O e I-I. Nesta terceira distino encontramo-nos no terreno dos elementos componentes da proposio. Os signos sero, respectivamente, "remas", "dicisignos" e "argumentos" (8.337 a Lady Welby). O rema ser um simples termo apreendido de uma forma isolada e sem verdade ou falsidade intrnsecas. Representa-se como uma marca proposicional que depende do movimento judicativo para poder significar alguma coisa de determinado. Embora a noo de rema no tenha sido introduzida logo desde o incio das preocupaes tericas de Peirce sobre as categorias, os conceitos subsidirios so abundantes. Em 2.250, fragmento possivelmente de 1903, Peirce considera o rema como signo de uma possibilidade qualitativa capaz de representar um objecto possvel. Em 1.559, On a new list of categories, a anlise lgica detectara a existncia de um tipo primrio de signo, o termo, que se empregava como um conjunto de marcas predicativas no-actualizadas (cf. 1.369 e 1.372). O dicisigno a possibilidade judicativa do relacionamento do signo com a crena na existncia real do seu objecto denotado (8.337). -O dicisigno j inclui a assero e, com ela, a verdade ou falsidade. Como anttese do rema, este segundo tipo representa necessariamente o seu objecto em associao com outros objectos, numa configurao objectiva, a que Peirce chama "facto". Deste modo e ao contrrio do rema, o dicisigno produz informao que se estrutura no interior da predicao. Um argumento pressupe tanto remas como dicisignos e a possibilidade de uma concluso predicativa, com base em premissas determinadas e em legisignos 73.
imediato o reconhecimento nesta terceira tricotomia do momento discursivo ou textual da "semiosis", que no foi includo nem directa nem indirectamente na primeira ou na segunda tricotomias. O discurso oral ou o texto entendidos como sequncias de argumentos e como produtos de raciocnios, constituem o momento semitico superior, onde se articulam os diferentes tipos de signos, luz de uma progressiva incluso do ser e
73 ID., Ibid., 78-83.
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do pensar no significar. De acordo com a terceira tricotomia, a produo de significaes no outra coisa seno a conjugao de estes trs efeitos: a captao de marcas de possibilidades (remas) em proposies dotadas de sentido, que remetem para os factos objectivos, por intermdio de certas regras gerais presentes no esprito de intrpretes possveis. ainda s objectivaes discursivas ou textuais do processo semitico que se deve a capacidade para transmutar as estruturas adquiridas pelas regras gerais que servem os mecanismos interpretativos, em regras novas. A progressiva incluso dos momentos inferiores nos superiores, desde o rema ao dicisigno e deste ao argumento, revela a prpria natureza dos procedimentos de leitura, que evoluem desde momentos de indeterminao dos objectos textuais at zonas de familiaridade crescente 74. Em ltima anlise, a interpretao completa de um texto haver de coincidir com a completa assimilao de um conjunto de regras (e da sua aplicao) que agem desde o plano normativo consciente at regies "obscuras" da significao textual 75, no estado "actual" da experincia de um intrprete. E possvel descrever a construo da significao textual pelos intrpretes como um fenmeno tecido pela aco congruente de um feno-texto e de um geno-texto, quer de um ponto de vista vertical ou gerativo quer na perspectiva horizontal ou da descodificao de campos textuais de nvel idntico. Muitas possibilidades se colocam, e possvel, por exemplo, que elementos da ordem dos remas compaream, para um interpretante, na forma exterior de dicisignos. Com efeito, numa obra, inteiros universos proposicionais podem no estar suficientemente integrados no campo argumental, de tal modo que surgem ao intrprete como autnticos fragmentos-incgnita 76.
G. Deledalle e A. G. Jappy tentaram uma primeira abordagem dos problemas colocados pela textualidade a partir da obra de Peirce, na sequncia da formalizao matemtica das tricotomias, tentada por R. Marty 77. No sentido de um tratamento formal das tricotomias est uma indicao do prprio Peirce numa carta a Lady Welby de 1908, onde
74 U. ECO servindo - se das tricotomias do signo de PEIRCE , refere a incluso progressiva dos remas em dicisignos e destes em argumentos na prtica da leitura. Ler significaria em termos semiticos passar da indeterminao semntica determinao, por meio de processos de preenchimento de lacunas . Cf. U. ECO, Lector in Fabula, 26, 47-53.
75 ID ., Ibid. 76 Para um modelo de anlise textual literria cf. G. DELEDALLE, o.c., Analyse d'un texte : Signe d'Appolinaire, 168 e ss. 77 R. MARTY, art. cit ., in loc .cit.; G. DELEDALLE, o.c.; A. G. JAPPY, PEIRCE's third Trichotomy and two Cases of Sign Path Analysis in Semiotica 49 (1984), 15-26.
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revela que tinha chegado a conceber sessenta e seis classes de signos, todas elas com base na matriz R-O-I (carta de 24/12/1908)78.
A tripla diviso das disciplinas lgicas (Gramtica formal, Lgica crtica e Retrica formal) no s acompanha a trade categorial como a tripla diviso da Semitica numa Sintctica, numa Semntica e numa Pragmtica e, tambm, a ltima tricotomia dos signos que distingue os diferentes elementos da "semiosis" textual 79. Para Peirce, as distines adquiridas ao nvel da terceira tricotomia representam a prpria trade em que se constitui a argumentao cientfica na sua base proposicional. com este sentido que a trade lgico-semitica se acaba por relacionar com a trade metodolgica da induo, deduo e retroduco ou abduco (1.65-1.67; 5.196-5.197). As condies da representao na cincia supem a totalidade dos percursos inferenciais de uma comunidade cientfica determinada. Os raciocnios dos cientistas revelam como o encadeamento das inferncias tem a sua base em nveis "mnimos" de evidncia - assim considerados no momento "actual" das decises experimentais e tericas pela comunidade cientfica. A investigao cientfica realiza a passagem da total indeterminitude para uma determinitude progressivamente instituda a nvel normativo. Este o sentido do que R. Rorty entendia por uma "indeterminitude determinada" 80 na esfera do pensamento. Mas assim, o pensamento cientfico retira toda a sua realidade e eficcia do facto de se poder explanar sub specie semitica, tal como a integrao dos remas no universo dos argumentos:
So, that it appears that every species of actual cognition is of the nature of a Sign (7.355 - The Logic of 1873).
Dizer que um pensamento remete necessariamente para outros pensamentos, implica o reconhecimento de que um signo remete obrigatoriamente para outros signos 81. Os processos inferencial e semitico so esquemas regulados por uma pr-determinao do futuro de uma aco do esprito e na medida em que esses efeitos mentais obedecem a regras.
78 Cf. G. DELEDALLE, Commentaire in o.c., 242. 79 Esta diviso da Semitica em Sintctica, Semntica e Pragmtica foi inicialmente proposta por C. MORRIS, Foundations of lhe Theory of Signs, o.c. in loc. cit.. A doutrina de Morris sobre a pragmtica evoluiu de 1938 a 1946 e a influncia de PEIRCE na ltima obra que em grande medida se tornou responsvel por uma concepo "maximalista" da terceira dimenso da semiosis. Cf. H. PARRET, o.c., 103. 80 R. RORTY, Pragmatism, Categories, and Language in The Philosophical Review LXX (1961), 197-223, 210. 81 Cf. W. B. GALLIE, Peirce and Pragmati.sm,118-126.
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O enunciado rigoroso da mxima pragmtica em 5.422 dilucida esta questo: o valor intelectual do hbito reside na capacidade de afectar qualquer ideia de uma aco ( de uma concepo da aco ) que no futuro eu possa conscientemente associar com este hbito. A mxima pragmtica o enunciado formal da unidade entre inferncias e significaes e, em ltima anlise , determina um conceito semitico da prpria verdade. Assim se compreende a concepo do "verdadeiro " que relaciona a "endless investigation ", a ideia de comunidade e a de "ideal limit", no terreno de uma renovao da viso moderna da crena:
Truth is that concordance of an abstract statement with lhe ideal limit towards which endless investigation would tend to bring scientifie hclicf, which concordance the ahstract statement may possess hy virtue of its inaccuracy and one-sidedness... ( 5.565 - Truth and Falsity and Error, art. do dicionrio de J. M . BALDWIN -1901).
A definio alargada da Pragmtica proposta por H. Parret, como disciplina que relaciona o significado/processo da significao com o uso em contextos, com o raciocnio e a compreenso, no pode deixar de ser a definio de uma formao disciplinar totalizante - implcita em Peirce e que Morris pretendeu significar como o mais pertinente ramo da Semitica enquanto "unified science". A Pragmtica j no compreende o saber como um vasto "conhecimento sobre a essncia das coisas", mas enquanto "arte" interpretativo-descritiva ela deveria ser, luz do conceito de "descrio" dos gramticos de Port-Royal um conhecimento da coisa pelos acidentes que lhe so prprios e que a determinam de um modo suficientemente claro para a distinguir de outras coisas 82. Mas, ao contrrio da semntica da Idade Clssica, a Pragmtica coloca a possibilidade da objectivao na dependncia dos "propsitos humanos definidos", isto , no "endless course" e na conexo, tornada aqui possvel, entre prospectiva e discurso.
C. Concluso - o conceito de indivduo e o limite da experincia como categorizao e como "semiosis ilimitada" Se o conceito de experincia que se analisou neste estudo, envolve a ideia de categorizao, necessria ainda a justificao do uso de conceitos gerais frente a uma realidade que, se no se resolve completamente em indivduos, pressupe a individuao. A tese de Peirce sobre a existncia dos gerais no retira realidade ao individual que possui,
82 H. PARRET, o.c., 79.
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isso sim, outro tipo de existncia. O conceito de individualidade , em Peirce, muito variado, de tal modo que se pode falar nas acepes psicolgica, gnosiolgica, ontolgica, semitica e temporal. Mas, no espao categorial e de acordo com K. O. Apel, o conceito peirceano da existncia individual deve ser includo no terreno da segunda categoria 83 Muitos dos escritos dos C. P. vo, de facto, no sentido de conceber o indivduo na pressuposio dos fenmenos que envolvem aco e reaco e ao lado do sentimento da resistncia. A individualidade uma noo de valor relativo e opositivo, isto , submete-se a uma caracterizao que ou privativa ou mesmo negativa: tanto exclui a pura potencialidade qualitativa da primeidade como a pura generalidade das leis da terceidade (cf. 1.434, An attempt to develop my categories...). Por outro lado, o que faz com que a existncia individual seja dotada de uma self assertion (1.434) o facto de conter positivamente estas e aquelas determinaes e excluir outras. A positividade da determinitude da existncia individual , alis , a raz do princpio lgico do "meio excludo":
(...) the individual is determinate in regard to every possihility, or quality, either as possessing it or as not possessing it. This is the principie of excluded middle (1.434).
O que Peirce chama "the root of ali logical individuality " (7.532) relaciona - se, por um lado, com a positividade das determinaes e, por outro lado, com a pertena da existncia individual ao mundo dos fenmenos sujeitos aco e reaco . Estes dois aspectos esto intimamente relacionados . A modalidade original da individualidade e dos fenmenos da segunda categoria uma " blind and brute exertion of force" (7.532). A aco ou a reaco do-se hic et nunc e a sua irrepetibilidade que delas faz acontecimentos individuais ("individual event"): uma reaco que se repete no uma mas duas reaces . Ao integrar a reaco nos fenmenos da secundeidade , Peirce utilizara a noo de uma realidade "anti - general ", ao lado de asseres que negavam "experincia passiva da qualidade ", qualquer dimenso da individualidade - " a quality... has no individuality " (7.538). A concluso a retirar a de que no h indivduo sem relao.
Individuality is an aggressive unity, arising from an absolute refusal to be in any degree responsible for anything else. This a quality cannot have since it is too utterly irrespective of anything else even to deny it. A reaction, on the other hand, is an opposition, or pairedness of objects that are existentially correlative, neither existing except by virtue of this opposition (7.538).
83 Cf. K. O. APEL, Der Denkweg von Charles S. Peirce, o.c., 46-47.
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O lugar da existncia individual na secundeidade conduz a um problema de natureza lgica, embora com importantes consequncias ontolgicas. Com efeito, se na perspectiva lgica um indivduo um "conceito determinado em todos os aspectos" (8.208), no plano das existncias do mundo objectivo ele no passar de um ser fictcio. por isso que Peirce afirma que os indivduos em sentido absoluto no possuem existncia no mundo objectivo, eles so entia rationis (8.208), pois segundo o nosso modo de conhecer a realidade objectiva, nada existe para ns que seja totalmente determinado em si, "em todos os aspectos" possveis.
1 had Iong hefore declared that absolute individuais were enfia rationis, and not realities (8.208).
Por outro lado, o conceito de uma existncia "determinado em todos os aspectos" , tambm, um conceito negado em relao a tudo o que no ele - toda a determinitude implica negatividade, segundo o conhecido princpio espinosiano. Ora, esta possibilidade lgica dada em absoluto que no tem qualquer correspondncia no mundo objectivo, nem no nosso modo de conhecer a sua realidade. Segundo a natureza abductiva da experincia, o conhecimento articula-se necessariamente com certas crenas ou proto-crenas que, tomadas na sua funcionalidade, no podem considerar-se como o composto de certezas individuais com os seus correlatos objectivos nas "realidades simples" ou nas mnadas elementares.
As existncias individuais actuais so mais o resultado de um processo de individuao da generalidade do nosso pensamento, do que a generalidade do pensamento um fruto da acumulao de experincias atmicas.
Se os "indivduos absolutos" so seres de fico, coloca-se a questo de saber em que se fundamentam as descries que realizamos do mundo mediante asseres de uma linguagem determinada (cuja condio de possibilidade largamente simblica), j que no admissvel que as descries derivem de definies exaustivas dos objectos e do seu agrupamento judicativo. Segundo a crtica que Peirce dirige ao nominalismo, a crena numa realidade que coleco de factos atmicos e no pensamento como o seu espelho, leva a colocar os acontecimentos futuros na dependncia de uma necessidade rgida, pois tambm o tempo seria uma coleco dos acontecimentos acontecidos projectados e no j um "endless course" (8.208). O significado das descries no pode residir em uma reunio de notas distintivas que exaurissem as existncias, caso em que se teriam de fundar, do ponto de vista ontolgico, em "indivduos absolutos". Numa nota de 1900, a respeito do conceito de
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"internal meaning" da obra de J. Royce, Peirce chamava a ateno para o carcter sempre inacabado da experimentao que visa alcanar a inteira individualidade na existncia ou uma definio total:
The internal meaning calls , then , for more and more definiteness without cessation ; and the limit toward which it thus tends but never fully attains is the knowledge of an individual , in short, of God ( 8.115).
No mesmo sentido desta nota, as suas clarificaes sobre o conhecimento por ostenso e a indicao na carta de 1905 a Mario Calderoni insistem na impossibilidade gnosiolgica de traduzir mediante uma descrio aquilo que na indicao e ostenso nos aparece como uma singularidade imediata (8.208). O estatuto proposicional das nossas descries do mundo objectivo torna impraticvel a adequao esfrica entre ostenso e assero, o que, alis, L. Wittgenstein, mais tarde, veio a demonstrar com abundantes exemplificaes 84
A argumentao disseminada ao longo dos C.P. sobre a indissociabilidade entre o conceito de indivduo e as condies da sua assero conduzem a que se veja no indivduo uma noo ambivalente. O indivduo ao mesmo tempo o conceito de uma actividade (a da determinao) e o conceito de um estado (o da inteira determinitude). Esta coincidncia de aspectos diferentes no foi encarada por Peirce no seu valor contraditrio intrnseco. Foi por isso que ele no prestou grande importncia a uma dimenso capital da individualidade, a que fez, todavia, uma referncia passageira: a dimenso da independncia e da insistncia em si, a "aggressive unity" ou seja, a forma negativa da "self assertion".
A dificuldade da conceptualizao do individual radica na sua recusa de "participao", que assenta, desde logo, na negatividade. Na existncia individual finita, o momento negativo no outra coisa seno a incompletude das determinaes, isto , o no poder resolver na sua essncia a unidade simples da multiplicidade total. A negatividade das determinitudes une-se com outra caracterstica da existncia individual, que a sua identidade ou permanncia no tempo sob estes ou aqueles predicados positivos. possvel aperceber, a esta luz, a negao e a identidade como razes do indivduo. Nelas se contm a razo de ser de o indivduo surgir, ao mesmo tempo, como uma indestrutvel de-finio e como inefabilidade. No domnio da linguagem declarativa, esta contradio manifesta-se no facto de que quanto mais os enunciados marcam os seus referentes com
84 Cf. entre outras passagens L. WITTGENSTEIN, Philosophical Remarks, Oxford, 1975, 1, 6, 54.
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ndices individualizadores , mais indeterminados se tornam os predicados dessa mesma individualidade . Deste modo , no prprio indivduo parece conter-se no j uma simplicidade, que dele teria feito o elemento irredutvel do real , mas a multiplicidade . Porm, nesta contradio da individualidade se revela uma crise da aparncia , que se mostra pela 1 mediao do seu ser negativo. Ao considerar o conceito absoluto de indivduo como um puro "ente de razo ", Peirce isolou uma dimenso da individualidade da expresso dessa mesma individualidade. Nesta abstraco , no lhe foi possvel ver como o " absoluto" do indivduo funo da individualidade real, dos existentes in actu.
Numa obra de 1979 85 , G. Hottois diagnosticava na Filosofia contempornea continental , particularmente no que chama "discurso fenomenolgico - hermenutico " ou ainda " dissoluo dialctico- fenomenolgico - hermenutica" 86, uma transformao do significado da referncia extra- mental e extra- lingustica, que conduzia a um privilgio dos discursos " segundos " 87 frente ao que se poderia chamar o discurso realista da referncia. Embora no faa qualquer tratamento destes problemas a propsito de Peirce , o seu diagnstico de um excesso de preocupaes metalingusticas na filosofia contempornea, e de uma reduo da temtica do referente no lingustico, vai ao encontro da anlise que se fez neste estudo sobre a progressiva incluso da experincia na Semiosis . A significao pode funcionar, aqui , como o mais autntico lugar do real , o "secundrio " pode assimilar todo o " primrio ", a ponto de a diferena entre um e outro ser, ela mesmo, um efeito de significao. Sem voltar o realismo ingnuo contra a preferncia " secundria" da Filosofia contempornea , G. Hottois coloca no mago da viragem actual uma "forclusion du cosmos" 88, que se haveria de consumar na expresso geral e muito divulgada de que "o ser linguagem" 89
15 G. HOTTOIS , L'inflation du Langage dans Ia Philosophie contemporaine, Bruxelles, 1979 . O objectivo desta obra reside num ensaio sobre as causas , as formas e os limites da inflao da linguagem na Filosofia contempornea . Dois fenmenos cruzados estariam na base deste fenmeno : 1. um domnio da referncia extra-lingustica pela cincia positiva e pela tecno-cincia ; 2. a definio e a reintrepretao do Homem como zoon logon echon. 86 ID ., Ibid., 41. 87 ID ., Ibid ., 29: Ia dterminer en des termes d'approche linguisticiste Ia secondarit se caractrise par l'eclipse de Ia relation rfrentielle au profit d'une mancipation illimite du sens . O secundrio na sua faculdade proliferante afirma-se nos campos da adlinguisticidade e da metalinguisticidade , esferas da modelizao da referncia. 88 ID ., Ibid., 39, 45. 89 ID., Ibid ., a respeito da posio hermenutica de H. G . GADAMER, 43.
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Como um sintoma de confirmao ulterior do diagnstico, no trabalho comparativo de H. Parret sobre modelos de Semitica (Peirce e Hjelmslev) 90, o autor serve-se de uma tese de K. O. Apel sobre a Semitica como Filosofia Primeira, para considerar a histria do pensamento humano dividida em trs grandes perodos ou trs grandes "filosofias primeiras", a saber; a Metafsica, a Epistemologia e a Semitica 91. Estes trs paradigmas contm categorias bsicas: o ser, o conhecer e o significar/comunicar 92. Eles possuem uma orientao teleolgica na sua sucesso, semelhante que se encontrou entre as trs categorias de Peirce. Deste modo, o paradigma metafsico realizaria uma s das dimenses semiticas (a "semntica" na terminologia de H. Parret), a epistemologia, duas (a semntica e a pragmtica) e, por fim, a semitica preencheria as trs dimenses na totalidade (semntica, pragmtica e sintctica).
Deste ponto de vista, muito prximo das interpretaes actuais de Peirce, a proposio "o ser linguagem" retiraria as suas condies de possibilidade da completa realidade do terceiro paradigma93. tendo em vista este tipo de diagnstico sobre a "nova ordem" da linguagem na Filosofia, que G. Hottois elaborou a sua obra, mostrando uma opacidade fundamental do "cosmos", para alm da sua decifrao universal nos discursos. Tal "opacidade" no haveria de significar um sentido diferente dos sentidos da tecno-cincia e da filosofia na sua poca semitica, ou ainda um no -sentido, situao em que a sua realidade apareceria, de novo, nos quadros do "secundrio". Para G. Hottois, a "opacidade" do cosmos deve representar uma excluso da oposio fenomenolgica entre sentido e no-sentido (M. Merleau-Ponty), ou a posio de uma exterioridade referncia entendida como um puro predicado .proposicional. O sentido global da "secundarizao" filosfica atingir-se-ia com o "segundo" Heidegger, no qual havia residido a identificao do filsofo com a figura de um "fillogo universal", intrprete da linguagem universal e interpeladora do ser, produo "mitolgica" hodierna j preparada por Sein und Zeit, na ideia da co-penetrao essencial e geradora de "destino" entre Homem, Linguagem, Mundo e Histria 94
90 H. PARRET, Semiotics and Pragmatics. An evaluative compari son of conceptual frameworks, o.c.
91 ID., Ibid., 6 e ss. 92 ID ., Ibid., 6. 93 ID., Ibid., 7: To give this foundational importante to the sign system , or to discourse as the prototype of sign systems, is to criticize classical metaphysics, where the autonomy and the independente of structured reality is pressupposed , and at the same time epistemology , where the autonomy and the independence of structuring subjectivity is implied. 94 G. HOTTOIS, o.c., 39 e 179.
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Do ponto de vista da obra de Peirce - obra em que tem lugar uma das mais explcitas intenes de integrao categorial do referente da tradio do realismo ingnuo nas condies da linguagem e do simblico - o conceito que melhor revela a problematicidade deste gesto no , no obstante toda a pertinncia das anlises de G. Hottois , o conceito de "cosmos", de mundo ou de universo , que so noes simblicas , colectivas ou de totalizaes , mas o conceito de indivduo.
Assim , frente insuficincia de um programa filosfico que pretende rodear o simblico no terreno mesmo cm que este tem os seus alicerces, necessrio interrogar o programa peirceano de uma teoria semitica fundada em sede categorial, do ponto de vista do prprio conceito de individualidade. Para o presente estudo, a verdadeira "forcluso" aquela que se praticou em relao ao indivduo. Todavia, o conceito de indivduo de Peirce pensado nos quadros da prpria teoria das categorias, na esfera da secundeidade. Assim, este conceito no pode ser explorado independentemente de uma teoria filosfica acabada, mas ao contrrio, tem de sup-la, o que o torna ineficaz num novo esforo terico de anlise, que seria de feio pr-categorial e pr-simblico. Interessa investigar se os indivduos que compem a totalidade de sentido da integrao categorial da experincia e dela recebem a sua identidade provisria, se podem reduzir a existncias idnticas a si mesmas, se no contm, para alm da sua adeso ao universal na modalidade da sua existncia mesma , a negatividade , que faz dos indivduos as "unidades agressivas" de que falava Peirce. Com efeito, esta ltima possibilidade que o pensador no explorou, coincide com o difcil conceito negativo de liberdade, que trans-categorial e trans-simblico. Se o conceito negativo de liberdade que Hobbes melhor do que ningum admiravelmente exprimiu na " ausncia de oposio ao movimento" fosse o rebordo de uma positividade que se desconhece na sua eficincia simblica , no restaria nenhum mistrio na individualidade, que no viesse a resolver - se nas formas gerais de um mundo j sem resistncia ou oposio. Mas a facticidade da oposio demonstra que no ncleo da liberdade negativa est uma independncia, cuja razo de ser no a da sua limitao , mas a de um princpio " agressivo " e negativo imanente. Este princpio no pode dizer-se de outro modo seno no prprio indivduo separado.
Gostaria de propor ao leitor, no fim desta concluso, quatro aspectos que me pareceram nucleares na tarefa de desenvolver novos ensaios sobre o individual, na perspectiva filosfica mas pr-categorial. Trata-se de um conjunto de proposies provisrias, que mantm muito do seu carcter intuitivo e sero enunciadas como contrapartidas de quatro teses nucleares do pragmatismo de Peirce.
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1. A.)
Toda a experincia comunicvel do individual um momento na semiosis evolutiva e dela retira as suas condies de possibilidade.
1.B.) O entendimento semitico-categorial da experincia por parte de

Peirce um dos melhores exemplos da afirmao (hoje largamente dominante) do par significao/comunicao frente ao discurso ontolgico e gnosiolgico, que considerava possvel a representao da existncia individual, na adeso esfrica entre o esprito e a realidade exterior. Todavia, neste triunfo generalizado do reconhecimento da mediao lingustica de toda a experincia (particularmente na esfera dos interpretantes finais), no foi possvel aperceber-se o "resto" de Real que permanecia sob o discurso realista da referncia e que no era, tambm, pensado a. Refiro-me concepo da individualidade, como funo dinmica da identidade e negao e no j como estado ntico ou mental.
2.A.) A semiosis ilimitada e, de acordo com a prospectiva, o valor das significaes partiulares s possvel na significao em cadeia num "endless course". A semiosis , assim, uma totalizao infinita da experincia "actual".
2.B.) Muitos sinais no mundo contemporneo tornam possvel observar uma deriva das noes de existncia individual do senso-comum, no sentido da ficcionalidade (no seu amplo valor) e da existncia ficcional, de tal modo que os ficta de diferentes formas de vida, tendem a assumir-se, cada vez mais, como modelos de realidade. A imagem de mundo que resulta desta ficcionalizao da existncia ou o ficcional-real, imps-se pela concepo cientfico-tcnica de um meta-mundo, como sistema aberto de uma cadeia ininterrupta de informaes. G. Hottois tematizou o ficcional-real como ponto de cruzamento entre a linguagem da tecno-cincia, a imagem do "cosmos" institudo por essa tecno-cincia e o "secundrio" filosfico nas suas diferentes variedades. O seu conceito de "fechamento na linguagem" decisivo na compreenso destes efeitos conjugados. Mas a noo peirceana de "semiosis ilimitada" , talvez, a mais pertinente conceptualizao deste estado de coisas, revelando-nos na sua ideia de infinitude da "cadeia de interpretantes", no s um mundo em aberto, mas um mundo ficcionalmente em aberto.
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3.A.) A humanidade uma realidade informada do ponto de vista evolutivo e esta evoluo produz o " Homem como smbolo", quer dizer, como agregao de hbitos ou unidade normativa de princpios gerais, com um valor abductivo para a experincia " actual". 3.B.) Ao lado do mundo ficcional-real, e parecendo ignor-lo, desenvolve-se uma expresso particular da individualidade no seu sentido antropolgico e da liberdade em sentido negativo: a violncia. O acontecimento violento hic et nunc manifesta um limite da totalizao por parte dos efeitos da significao/comunicao e no uma deficiente totalizao, desde logo pelo facto de, tanto o mal moral como o mal fsico no poderem encarar-se, sem escndalo, como "convenes" da nossa linguagem ou da nossa cultura. A raiz do mal antropolgico na dor fsica no torna possvel a exteriorizao ou comunicao: a "simblica do mal" representa, paradoxalmente, a impossibilidade mesma de uma simblica da dor.
4.A.) No possvel o conhecimento exaustivo dos indivduos por meio de uma ostenso total . A experincia do individual depende do grau de maturao evolutiva dos " gerais " na incorporao na experincia actual. Toda a experincia envolve , por isso, categorizao. 4.B.) .0 repensamento da experincia como categorizao, que est sempre
prometido ao exerccio filosfico, ser tanto mais fecundo quanto melhor capturar a fulgurncia do individual, mas no j como efeito da individuao do geral na sua actividade universal de simbolizao, mas como um efeito transeunte do prprio indivduo na sua negatividade. Se evidente que esta negatividade produz efeitos, se "exprime", no to certo que as modalidades da sua "expresso" coincidam com a raiz mesma do negativo. Esta descontinuidade que no da ordem da linguagem ou do simblico, nem da ordem da individualidade , afinal, aquilo que, propriamente, nos falta ensaiar.
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CATEGORIAS E SEMIOSIS Notas Introdutrias ao pensamento do individual em C. S.

A. Orientao temtica geral *

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4 Cf. W. JAMES, Pragmatism, New York, 1907.

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37 L. HONNEFELDER, o.c., 387.

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40 L. HONNEFELDER, o.c., 389-390.

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Revista Filosfica de Coimbra - n. 3 - vol . 2 (1993)

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51 L. HONNEFELDER, o.c., 384.

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B. 3. As categorias como modos da significao

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pp. 115 - 168

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68 Cf. H. PARRET, o.c., 100.

70 G. DELEDALLE, Thorie et Pratique du Signe.... o.c., 72-73.

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73 ID., Ibid., 78-83.

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pp. 115 - 168

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82 H. PARRET, o.c., 79.

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83 Cf. K. O. APEL, Der Denkweg von Charles S. Peirce, o.c., 46-47.

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