INTRODUCCIN A LA TEORA HUMANISTA DE C.

ROGERS
Adems del psicoanlisis, otros enfoques de orientacin humanista han abordado tambin el anlisis de los procesos internos pero desde una ptica diferente y discrepante con los supuestos psicoanalticos. Estos enfoques humanistas tienen como caractersticas comunes, (1) el nfasis en los aspectos subjetivos (2) el influjo de filosofas relacionadas con la fenomenologa y el existencialismo, preocupadas por aspectos como el yo, el existir o el ser (ha sta el punto de que estas teoras son citadas con mucha frecuencia como fenomenolgicas); (3) el rechazo de los conceptos motivacionales de la teora psicoanaltica y conductista (y, as, el humanismo se ha presentado en ocasiones como la tercera fuerza) por el carcter determinista y mecanicista de ambas posiciones, as como de los supuestos de los modelos factoriales. Desde estas posiciones se entiende que la conducta es indeterminada, ya que, por uno de sus axiomas centrales, la persona es libre. El concepto central de esta orientacin es el del self' o concepto de s mismo, las ideas y percepciones propias del individuo respecto a sus experiencias personales y aspiraciones (el autoconcepto, la autoimagen). El principal autor que representa esta postura es Carl Rogers (1902-1987), un autor eminentemente clnico que aborda en los aos 60 una formulacin terica de la personalidad en consonancia con sus posiciones teraputicas. Otros autores de esta orientacin seran Maslow, Mav o Frankl. De acuerdo con esta posicin humanista de la fenomenologa, Rogers cree que el individuo percibe el mundo que le rodea de un modo singular y nico; estas percepciones constituyen su realidad o mundo privado, su campo fenomnico. En este sentido, la conducta manifiesta de la persona no responde a la realidad, responde a su propia experiencia y a su interpretacin subjetiva de la realidad externa, en tanto la nica realidad que cuenta para la persona es la suya propia. Por tanto, si el psiclogo quiere explicar la conducta deber tratar de comprender los fenmenos de la experiencia subjetiva. Esto plantea el siguiente problema: es posible llegar a conocer los acontecimientos tal como aparecen ante un (otro) determinado individuo?, es posible ver su conducta con el mismo significado psicolgico que l?, en definitiva, si cada persona vive en su propia burbuja, en su propia realidad subjetiva, es posible acceder al mundo privado de otra persona? Rogers considera que s, que la Psicologa puede aceptar este reto, utilizando los datos que le proporciona la relacin teraputica o interpersonal, donde es ms plausible obtener informacin sobre los fenmenos privados, convirtiendo a la clnica en el laboratorio psicolgico.

As, Rogers distingue tres tipos de conocimiento que difieren fundamentalmente en el modo de verificar hiptesis: el conocimiento subjetivo (basado en hiptesis a partir de la experiencia interior, es un conocimiento falible), el conocimiento objetivo (las hiptesis se confrontan y verifican con el medio externo. Este mtodo transforma todo lo que estudia en objeto, y su objetividad no es en verdad sino una subjetividad compartida por una comunidad amplia; as, la objetividad no es sino un caso particular de la subjetividad), y el conocimiento interpersonal o fenomenolgico. Este ltimo es el conocimiento idneo para el psiclogo. Gracias a l tenemos acceso al mundo subjetivo de otra persona. Para validar este tipo de conocimiento, podemos seguir varios caminos: preguntar al otro por su experiencia, observar sus gestos y su modo de reaccionar, y, finalmente, y sobre todo, podemos crear un clima emptico entre los dos, en donde los dos mundos se conecten y se fundan en un solo mundo (empatizar: simpatizar, identificarse, comprender, pero no desde fuera, sino convirtindose en lo comprendido), permitiendo que se revele el marco de referencia interno (el campo fenomenolgico) del otro (el psiclogo debe crear este ambiente de empata en su gabinete entre l y el cliente -no hay pacientes , no hay superiores, slo hay dos personas conocindose). Este mtodo es el sugerido por Rogers para hacer una ciencia psicolgica significativa. Siguiendo este proceso, Rogers parte de sus numerosas observaciones clnicas (grabaciones magnetofnicas, etc.) procurando eliminar todos los prejuicios subjetivos y formula hiptesis capaces de ser sometidas a verificacin en un intento por conjugar los fenmenos subjetivos con la investigacin objetiva. De esta forma, se dedica a investigar cmo las relaciones interpersonales provocan cambios en la gente, y qu caractersticas debe tener la relacin teraputica (que, al fin y al cabo, no es ms que una relacin entre dos personas) para producir los cambios que interesan. Rogers fue, quizs, el primer autor que intent estudiar de forma objetiva el tema de la eficacia teraputica, buscando establecer conclusiones del tipo si se dan estas caractersticas de la relacin interpersonal, entonces ocurrirn cambios teraputicos en esta direccin. As, Rogers considera que su teora es, en primer lugar, una teora de la psicoterapia y del proceso de cambio de la conducta humana a travs de las relaciones interpersonales, de la cual puede derivarse una teora de la personalidad. Como teora de la Personalidad, la teora de Rogers es parcial, restringida y, al igual que ocurra con la de Freud, deriva de la prctica clnica (si bien ms abundante y eficaz que la de Freud). Rogers admite y previene que a medida que nos alejamos del foco teraputico de la teora la posibilidad de cometer errores va en aumento.

LA TEORA HUMANISTA DE C.R. ROGERS

Rogers comienza exponiendo algunas de sus convicciones bsicas, de las que la ms significativa es su defensa de la subjetividad del individuo cada persona vive en su mundo especfico y propio, y ese mundo privado es el que interesa a la teora, ya que es el que determina su comportamiento. Todo individuo vive en un mundo continuamente cambiante de experiencias, de las cuales l es el centro. El individuo percibe sus experiencias como una realidad, y reacciona a sus percepciones. Su experiencia es su realidad. En consecuencia, la persona tiene ms conciencia de su propia realidad que cualquier otro, porque nadie mejor puede conocer su marco interno de referencia (a diferencia del individuo ignorante de s mismo que supona Freud). Esto no implica que cada persona se conozca plenamente; pueden existir zonas ocultas o no conocidas que se revelarn en terapia, pero en ningn caso el terapeuta ir por delante del propio cliente en el conocimiento del mismo. Nadie tiene mejor acceso al campo fenomenolgico que uno mismo. El individuo posee la tendencia inherente a actualizar y desarrollar su organismo en experiencias, (proceso motivacional), es decir, a desarrollar todas sus capacidades de modo que le sirvan para mantenerse y expandirse. Segn este postulado, Rogers acepta una nica fuente de motivacin en la conducta humana: la necesidad innata de autoactualizacin (ser, ser lo que podemos llegar a ser, ser nosotros mismos, convertir la potencia en acto). Opina que no es relevante para una teora de la Personalidad elaborar una relacin de motivaciones puntuales (sexo, agresividad, poder, dinero, etc.). El hombre slo est movido por su tendencia a ser, que en cada persona se manifestar de forma distinta. En la tendencia a la actualizacin confluyen, por un lado, la tendencia a conservar la organizacin, obtener alimento y satisfacer las necesidades de dficit (aire, agua, etc.), y por otro, la tendencia a crecer y expandirse, lo que incluye la diferenciacin de rganos y funciones, la reproduccin, la socializacin y el avance desde el control externo a la autonoma. Se podra considerar que el primer aspecto guarda relacin con el concepto tradicional de reduccin de la tensin (equilibrio), mientras que la segunda parte implicara otro tipo de motivaciones, como la bsqueda de tensin o la creatividad (desequilibrio que se resuelva posteriormente en un equilibrio ms complejo y maduro). Esta tendencia a la autoactualizacin es considerada como una motivacin positiva que impele al organismo a progresar, y que va de lo simple a lo complejo; se inicia en la concepcin y contina en la madurez. Tiene cuatro caractersticas bsicas: (1) es organsmica (natural, biolgica, una predisposicin innata), (2) es activa (constante, los

organismos siempre estn haciendo algo, siempre estn ocupados en su crecimiento, aunque no lo parezca), (3) direccional o propositiva (intencional, no es aleatoria ni meramente re activa), y (4) es selectiva (no todas las potencialidades se realizan). La meta que el individuo ha de querer lograr, el fin que, sabindolo o no, persigue, es el de volverse l mismo . La evidencia que apoya esta motivacin es la prctica clnica de Rogers, que le muestra que, incluso en los casos de depresin aguda, se aprecia la tendencia a continuar el desarrollo (se aprecia que hay una persona intentando nacer'). El nio interacta con su realidad en trminos de esta tendencia a la actualizacin. Su conducta es el intento del organismo, dirigido a un fin, para satisfacer la necesidad de actualizacin (de ser) en el marco de la realidad, tal como la persona la percibe (proceso conductual). La conducta supone una satisfaccin de las necesidades que provoca la actualizacin, tal como stas son percibidas en la realidad fenomnica, no en la realidad en s. Es la realidad percibida la que regula la conducta, ms que el estmulo o realidad objetiva, (un beb puede ser tomado en brazos por una persona afectuosa, pero si su percepcin de esta situacin constituye una experiencia extraa o aterradora, es esta percepcin la que influir en su comportamiento). As, la Psicologa de la Personalidad ha de ser ante todo Psicologa de la Percepcin, que estudie de qu formas diferentes las personas forman su campo fenomnico.

La conducta es provocada por necesidades presentes, y no por eventos ocurridos en el pasado. Las nicas tensiones y necesidades que la persona intenta satisfacer son las presentes (sin negar que stas tengan su origen en fenmenos pasados; se trata del nfasis existencialista en el aqu y ahora'). Junto al sistema motivacional de autoactualizacin, existe un sistema valorativo o regulador igualmente primario. Desde la infancia, la persona est desarrollando permanentemente un proceso organsmico de autoevaluacin que tiene como criterio la necesidad de actualizacin (el ideal de actualizacin, de ser l mismo). Las experiencias que son percibidas como satisfactorias de esta necesidad se valorarn positivamente, y las no percibidas como satisfactorias se valorarn negativamente (proceso valorativo). En consecuencia, el nio evitar las experiencias valoradas negativamente y se aproximar a las positivas.

Estructura de la personalidad
La teora de la Personalidad de Rogers no se caracteriza precisamente por destacar los constructos estructurales, sino por su incidencia en los aspectos dinmicos y de cambio. Sin embargo, dos constructos, los conceptos de organismo y self', tienen gran importancia en la teora y pueden considerarse como los pilares sobre los que se asienta toda ella. El organismo se define como una totalidad gestltica (una organizacin, una forma), integrada por aspectos fsicos y psquicos que conforman la estructura bsica de la personalidad (lo que somos realmente). En este sentido, el organismo guarda cierta similitud con el ello freudiano, sin que se atribuyan al organismo las cualidades inconscientes e instintivas del ello. Para Rogers, el organismo es el centro y lugar de toda experiencia; en l reside el campo fenomnico (realidad subjetiva o marco de referencia individual), es decir, el conjunto total de las experiencias (percepciones y significados), tanto simbolizadas (conscientes) como no simbolizadas (no conscientes). Estas ltimas son consideradas por Rogers como experiencias que operan a un bajo nivel de conciencia; fenmeno que se denomina subcepcin. Los procesos motivacionales, conductuales y valorativo-regulatorios vistos antes son propios del organismo. El concepto de self' o s mismo es quizs ms importante para el desarrollo de la teora que el anterior. En su definicin del self', Rogers lo describe como un todo gestltico y organizado de percepciones relativas a uno mismo, accesible a la conciencia, y que alude a las propias caractersticas y capacidades, al concepto de uno mismo en relacin con los dems y al medio, a los valores, metas e ideales, percibidos positiva o negativamente por la persona (lo que creemos ser). En suma, el self es conceptualizado como una parte del campo fenomnico, que funciona como una gestalt unificada, es consciente y est regido por las leyes de la percepcin. A medida que avanza el desarrollo de la persona, una parte de la experiencia del individuo es simbolizada como conciencia de existir y funcionar. Esta parte del campo fenomnico se asla y se unifica funcionalmente (gestlticamente), constituyndose en el self. De modo que Rogers defiende un self' que es una configuracin de experiencias y percepciones de uno mismo, expresadas simblicamente como autoconcepto, y no un agente activo, responsable de ciertas actividades como pensar, recordar o percibir, como proponen otros autores (por ejemplo, Freud). Adems del concepto de s mismo, tal como es percibido por el individuo en un momento determinado (self real), Rogers tiene en cuenta el concepto de self ideal, que representa aquello que quisiera ser y que est formado por percepciones especialmente significativas e importantes para la persona.

Desarrollo de la personalidad
El papel de la tendencia a la actualizacin es fundamental en el desarrollo del self y en la dinmica de la personalidad. Para explicar el proceso de la formacin del self, a pesar de su monismo motivacional, Rogers introduce dos nuevas motivaciones, la necesidad de consideracin positiva y la necesidad de autoestima, que se adquieren en el curso del desarrollo y que pueden entrar en contradiccin con la tendencia innata hacia la actualizacin. A medida que comienza a surgir la conciencia de s mismo, el nio desarrolla una necesidad de recibir amor y afecto (necesidad de consideracin positiva) por parte de las personas socialmente significativas. Esta necesidad posee una serie de caractersticas: es universal, persistente y recproca (la persona percibe de forma igualmente gratificante y satisfactoria cuando l proporciona afecto a los dems que cuando lo recibe). La necesidad de consideracin positiva por parte de sus padres es una motivacin poderosa, por lo que, para conseguir su satisfaccin, el individuo puede llegar a descuidar experiencias positivas para su propia actualizacin y desarrollo. De esta forma, las motivaciones secundarias no necesariamente corren en la misma direccin que la motivacin primaria, ocurriendo conflictos motivacionales o motivaciones competitivas. Por asociacin entre las propias experiencias y la satisfaccin o frustracin de la necesidad de afecto, se desarrolla una tercera motivacin, la necesidad de autoestima o autoconsideracin positiva. El nio percibe que algunas de sus experiencias son aceptadas y evaluadas positivamente por sus padres que, en estas condiciones, le satisfacen su necesidad de amor, mientras otras experiencias merecen su reprobacin. En funcin de esto, el nio va aprendiendo a valorarse a s mismo (autoestima) del mismo modo que lo hacen los dems, admitiendo aquellas acciones o sentimientos que han sido aceptados por sus padres y rechazando los desaprobados. Hasta este momento, la parte valorativa del self estaba constituida por experiencias directamente vividas por la persona. Los criterios de valoracin eran internos, naturales a la persona. Pero, a partir de ahora, en este proceso, el nio comienza a comportarse de acuerdo con unas condiciones de valor o mrito que ha incorporado a (introyectado en) su self por imposicin de los otros, sin haber experimentado por s mismo su carcter positivo o negativo (de esta forma, el nio siente que slo ser querido por los dems y por l mismo si deja de ser l mismo, y por este deseo de amor renuncia a su propia identidad y se disocia). As, a lo largo de la niez, el self, originariamente formado por las experiencias subjetivas, se amplia y deforma, en cierto sentido, para dar cabida a estas condiciones o valores externos y ajenos a la propia experiencia. En consecuencia, el nio

se estimar a s mismo de un modo condicionado, segn cumpla o no las condiciones de valor, que pasan as a convertirse en criterio de la propia conducta. Este aadido valorativo extrao a la persona, no propio, natural ni experimentado va a generar una discrepancia con sus autnticas experiencias y su organismo, (por ejemplo, un nio cuya imagen es de un nio bueno, pero que al mismo tiempo disfruta pegando a su hermano menor, por lo que ser censurado por sus padres, se ver obligado para mantener su imagen y conseguir la aprobacin paterna a rechazar este sentimiento gratificante considerndolo como algo censurable, independiente de su experiencia subjetiva). Una vez adquiridas las condiciones de valor e incorporadas al self, el nio comienza a percibir selectivamente sus experiencias internalizadas. Las que coincidan con estas condiciones de valor sern percibidas conscientemente y correctamente simbolizadas; por el contrario, las experiencias que no coincidan con ellas van a ser vividas como amenazantes para el self al indicar una incongruencia entre lo que la persona experimenta y su autoimagen; para reducir esta discrepancia y mantener un estado de congruencia con uno mismo, la persona tiende a distorsionar o negar dichas experiencias, mediante malas percepciones o subcepciones. As, el self se desgaja del resto del campo fenomnico y del organismo, por lo que el individuo no puede vivir ya como una persona total e integrada. Las Gestalt en (formas, organizaciones, el self, el organismo) se deforman, se tuercen forzadamente por la incongruencia entre ambas. El concepto de incongruencia puede ser entendido estructuralmente como una discrepancia entre el self y el organismo, de forma que el organismo incorpora experiencias que no estn aceptadas por el self, y el self incorpora juicios sobre s mismo, principios valorativos disonantes respecto a las necesidades del organismo. Pero tambin puede entenderse desde un punto de vista funcional, como el choque entre dos motivaciones contradictorias: la primaria motivacin organsmica de autoactualizacin contra las secundarias de consideracin positiva de los dems y de s mismo. Como consecuencia de lo anterior, se produce una incongruencia similar en la conducta del individuo: ciertas conductas respondern al concepto de self, mientras otras respondern a las experiencias del organismo no asimiladas en la estructura del self. Se trata de una discordancia, en ltimo trmino, entre lo que la persona es y lo que cree ser, que ser el germen de los procesos psicopatolgicos, de los problemas psquicos de la persona.